大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

[First] [Prev+100] [Prev] 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

經云。祕密主八地菩薩三昧道。不得一切諸
法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀自在
者。如上已説十地道。若次第而進當説佛地。
若漸下者當説第九地。何故説八地耶。以一
切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下
不見衆生可度。謂是住大涅槃。於萬行休息。
爾時十方佛。以此三昧道發起其心。得度菩
提心難地。是故別説。從此進入九地中無別
説。從此過患難故。不須別説行處印也。從初
發意以來。深觀十縁生句。入此地時得度性
空彼岸。故云不得一切諸法離於有生。復以
善巧方便。於如如不動中。起十縁生無邊大
用。以如幻三昧。遍至十方佛刹。親近種種善
知識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等
像類言音而得度者。即皆現之而爲説法。是
故世間見如是事迹故。號爲觀世自在者。是
初入蓮花三昧之異名也。此中自在。梵本正
翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心
所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界
一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性
欲種種不同。能以如幻三昧一時給與。各得
滿其所願。然未能絶起用之迹。使諸有所作
皆如金剛。故分爲二印耳。復次此中。應
初法明門三昧道。於上品中已説。故不重言。
又如上所説一生補處及八地三昧。是約教
道法門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中。
即能通達第一義諦者。從初發心時。即具行
大空三昧。其謂不然。則於一生之中。不能頓
滿諸地也
大毘盧遮那成佛經疏卷第六



大毘盧遮那成佛經疏卷第七
 沙門一行阿闍梨記 
  入漫荼羅具縁品第二之餘
經云。復次祕密主。聲聞衆住有縁地。識生
滅除二邊。極觀察智得不隨順修行因。是名
聲聞三昧道者。如阿毘曇。明九想八念背捨
勝處一切入三三昧等。皆名住有縁地。依此
等三昧爲方便故。令其心恬然而靜。得正觀
察。覺世間出世間法。皆悉有因有縁。世間以
集爲因。以苦爲果。出世間以道爲因。以滅
爲果。如阿含中廣明。毘尼中擧要言之。所謂
諸法從縁起。如來説是因。彼法因縁盡。是大
沙門説也。以知因縁生滅故。滅有無見遠離
斷常二邊。得眞諦智生。故名極觀察智。以能
極觀察故不倒不謬。故名爲諦也。從無明至
老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無
際。若隨此而輪。名之爲順。既見四眞諦已。
背生死流隨行聖道。乃至能自記説我生已
盡梵行已立所作已辦不受後有。是名不隨
順。如是種種不隨順行。要三昧爲因。故曰得
不隨順修行因。聲聞三昧。雖復諸部異説種
種不同。但合如是法印者。即名正行。若無如
是印者。是名邪行也。經云。祕密主。縁覺觀察
因果。住無言説法不轉無言説。於一切法證
極滅語言三昧。是名縁覺三昧道者。因果即
是十二因縁法。如聲聞極觀察智解了唯蘊
無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不
能分折推求十二因縁實相。辟支佛智慧深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法
皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二因縁
者。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此中
法位即是如之別名。此是一切世間最難解
處。故世尊始成道時不樂説法。意在於此。
辟支佛所入漸深。故云住無言説法。言不轉
者。謂住此第一義時無有聲字。故不可轉以
授人也。世尊得無礙知見於法自在。能於無
言説法中。爲作名字轉受衆生。辟支佛智慧
有礙。是故不能演説。復次辟支佛。觀一切集
法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中。皆亦
戲論風息不知所云。故名證極滅語言三昧。
修瑜伽與此相應。是名縁覺三昧也。此二種
三昧。皆是菩提心難處。然但是所行道中一
種心相。非謂不思議心性。可有如是三乘定
相。是故行人。以此法印自印知已。便當直過
無礙。若不善知識知。則爲所留礙也。經云。
祕密主。世間因果及業若生若滅。繋屬他主
空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世間
三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞因果
及從因辦果時所有作業。謂此三事若生若
滅。皆繋屬於他。他謂神我也。所以然者。若行
人不解正因縁義。而修證諸禪。必當計著自
心以爲内我。彼見世間萬法因心而有。則謂
由神我生。設令不依内我必依外我。即是自
在梵天等也。若深求此中至賾。自然撥除因
業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定。
最是世間究極之理。是故垂盡三有還墮
三途。雖於禪定中。發種種世間勝智具五神
通。研其宗趣終歸是處。故以斯一印。統收一
切世間三昧道。若行者入此心時。當自覺
知也。經中佛説攝偈。就五種三昧道中。大分
爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世三
昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬世間三
昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害於諸過。
世間三昧但有權益。故云爲利衆生故也。如
餘經所説。求小乘人。當修行作觀。即便於世
間法教深生厭離。求大乘人。又於聲聞法教
深生怖畏。此皆爲未知祕密藏者。作此方便
説耳。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相
門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但
於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
明故。五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密
釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。
何有淺深之殊。今偈中所説。就彼等自所流
傳法教而言耳。經云。復次世尊。告執金剛祕
密主言。祕密主。汝當諦聽諸眞言支分也。大
判眞言。略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。
或二乘説或諸天説。或地居天説謂龍鳥脩
羅之類。又前三種。通名聖者眞言。第四名諸
天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名諸
神眞言也。如聖者眞言。亦説阿字或囉字等。
彼諸世天乃至地居鬼神等。亦復説之。彼相
有何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於
一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三
義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初
聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿
者是無生義。若法攬因縁成。則自無有性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中。又大
論明薩婆若。有三種名。一切智與二乘共。道
種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此三
智。其實一心中得。爲分別令人易解故。作三
種名。即此阿字義也。又如囉字亦有三義。一
者塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
有波羅密義。以究竟到彼岸故即是本初不
生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如阿字
囉字者。餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿
聲者。皆阿字門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門
所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦
同。下文不復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字
者。當知各於自所通達法界門中。具一切義。
非於普門法界中具一切義。若二乘眞言有
阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不
生義。若梵天所説眞言有阿字者。是約出離
五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿
字者。是約十不善道及災横不生明義。餘皆
以類可知也。如上所説皆是隨他意語。明淺
略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門。
皆具一切法界門。乃至諸世天等。悉是毘盧
遮那。何有淺深之別。若行者。能於無差別
中解差別義。差別中解無差別義。當知是人
通達二諦議亦識眞言相也。復次經中自説
諸眞言相。初偈云正等覺眞言。言名成立
相。如因陀羅宗。諸義利成就者。此明如來眞
言通相也。今但約最初三昧耶眞言説之。言
謂一一字。皆是一種入法界門。如言阿三迷
者。阿字是無生門。娑字是無諦門。麼字是大
空門也。名謂此一一字門共成一名。阿名爲
無。三迷名爲等。若更合之。即是無等也。成立
爲籍此衆名。始終共成一義。如初句云無
等。次云三等。次云三昧耶。共相成立。即是無
等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一
句。所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一
偈。然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅
滅已寂滅爲樂等。皆是眞言所成立相。餘皆
放此。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異
名。帝釋自造聲論。能於一言具含衆義。故引
以爲證。世間智慧猶尚如此。何況如來於法
自在耶。諸義利成就者。謂如來眞言。於一一
言。皆具能成就一切義利。一一名中。亦具能
成就一切義利。一一成立相中。亦具能成就
一切義利。且擧三昧耶眞言。最初阿字。以本
不生義故。即有息災用。以本不生故。一切
功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故。無
量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
此本不生者。即有攝召用。如是本不生中無
所有功。即能成辦一切諸事。如阿字者。餘一
一字亦如是。如一一字者。一一名句及成立
相。皆亦如是。是故當知即此眞言中。具足
一切功用也。已説眞言通相竟。次明眞言別
相。故云有増加法句。本名行相應。謂凡作眞
言事業。當觀此眞言中。本所立名及所爲意
趣。辨其部類差別。隨性相所應而行用之。若
眞言名義與所用。或不相應。則當依法増加
語句。如眞言中。法界法性大空不思議界種
種差別名言。與如來自證眞體相應者。當知
是佛部眞言。設令是餘部者。亦可作佛部用。
若有大悲普眼無染著等相應名義。當知是
蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名
義。當知是金剛部用。如是等義無量無邊。瑜
伽者當以意推之。不可詳載也。復次經中。自
説名行相應之用。謂若諸眞言中。有此o@m
h@u@mpha@gka磔迦hri頡唎bhi等字者。當知是佛
頂名號也。若有g@rh@na掲㗚佷拏也是執
取義
khadaya
佉陀耶是食
bhaja畔闍是破
壞義
phada訶娜是打
maraya
摩羅也是殺
pha@taya鉢吒也是撲
如是等字義類。
當知是忿怒等諸奉教者眞言。可作降伏攝
召用。如説噉食義者。噉食謂令諸忿怒等。呑
滅一切毘那也迦之類。果如所言。諸佛則有
殺衆生罪。今此宗明義。所謂毘那也迦。即是
一切能爲障者此障皆從妄想心生。若能噉
食如是重障。使心目開明。當知是名眞忿怒
者。以此佉字門。噉食一切衆生障。則是如來
所使。行如來事。餘以類推之可解也。復次若
眞言中。有nama@h納麼是歸
命義
sv@ah@a莎縛訶是攝
取義
字。當知是修三摩地。寂靜相應眞言也。或有
@sata扇多是寂
vizusv@a微成陀是清
淨義
等字。當知
是成滿一切諸願眞言。又此扇多亦是息災
義。佛部相應。餘如蘇悉地等詳説也。如上所
説。皆是諸佛菩薩眞言相。次云。若聲聞所説。
一一句安布者。以聲聞因他得解入法性未
深。不能於一言中具含衆徳。如説諸行無常
一四句偈。要令次第安布文義無缺。乃成眞
言。不得以字門明義及増加名句。辟支佛雖
無言説。亦能以神通力現出眞言。諸有受持
之者皆獲義利。是中少有差別者。謂辟支佛
與聲聞。漏盡則同而三昧有淺深之異。能以
神通利物。令其所願皆得成就。除四大弟子
之外。餘聲聞力所不能。又其眞言唯説十二
因縁寂滅之理。故云。謂三昧分異淨除於業
生也。經中次説眞言如實相。故云。復次祕密
主。此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦
不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂
諸眞言。眞言法爾故者。以如來身語意畢竟
等故。此眞言相。聲字皆常。常故不流。無有變
易法爾如是。非造作所成。若可造成。即是生
法。法若有生。則可破壞。四相遷流。無常無
我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作。不令
他作。設令有能作之人。亦不隨喜。是故此眞
言相。若佛出興於世。若不出世。若已説若未
説若現説。法住法位性相常住。是故名必定
印。衆聖道同。即此大悲漫荼羅一切眞言。一
一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也。若
如是者。則是諸眞言相。畢竟寂滅不授與人。
何故有時出興有時隱沒。故經復釋所由云。
祕密主成正等覺。一切智者一切見者。出興
于世。而自以此法。説種種道隨種種樂欲。
乃至種種諸趣音聲。而以加持説眞言道。此
意言。如來自證法體。非佛自作非餘天人所
作。法爾常住。而以加持神力。出興于世利益
衆生。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平
等身口意。然亦以加持力故。出現于世利益
衆生也。如來無礙知見。在一切衆生相續中。
法爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。即
名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛
自所造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
是法已。了知一切世界。從本以來常是法界。
即時生大悲心。云何衆生。去佛道甚近不能
自覺。故以此因縁。如來出興于世。還用如是
不思議法界。分作種種道開示種種乘。隨種
種樂欲心機。以種種文句方言。自在加持説
眞言道。雖從機感因縁生。而不動實際。雖善
巧方便無所不爲。然非佛所作。雖普門異
説。而但以佛之知見示悟衆生。若行者於此
眞言十喩中。妄見有爲生滅更増心垢。則非
如來之本意也。復次世尊。以未來世衆生鈍
根故。迷於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指
事。言祕密主。云何如來眞言道。謂加持此書
寫文字。以世間文字語言實義。是故如來即
以眞言實義而加持之。若出法性外。別有世
間文字者。即是妄心謬見。都無實體可求。而
佛以神力加持之。是則隨於顛倒。非眞言也。
已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛次
言祕密主。如來無量百千倶胝那庾多劫。積
集修行眞實諦語。四聖諦四念處。四神足十
如來力。六波羅蜜七菩提寶。四梵住十八佛
不共法。祕密主以要言之。諸如來一切智智。
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力。隨順衆生。如其種類開示眞言教法者。
謂以如來無量阿僧祇劫所集功徳。而作遍
一切處普門加持。是故隨一一言名成立中。
皆如因陀羅宗。一切義利無不成就。又此一
一功徳。即同眞言之相。法性自爾非造作所
成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證
心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集
滅道而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
吼。廣爲衆生説之。是名積集修行眞實諦語。
又知八倒本不生故。成如來念處。知四如意
足本不生故。成法性神通。知是處非處智等
本不生故。成佛自然智力。知六蔽本不生
故。到於六度彼岸。知七菩提分本不生故。成
七種無師覺寶。知四梵住本不生故。成無縁
慈悲喜捨。知十八種法本不生故。是故出過
心量不與一切衆生共。乃至種種法門。當自
在説之。復次如此經初品中義。若了知唯蘊
無我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者
本不生故。明種種法門。以五喩觀察性空時。
當約諸蘊本不生。故明種種法門。觀察蘊阿
頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心之
影像本不生。故明種種法門。極無自性心生
時。當約淨菩提心本不生。故明種種法門。乃
至如來地。當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生
義明種種法門。如阿字不生門者。迦字無作
門等皆應廣説。如一一字者。乃至一一名一
一成立皆應廣説。復次世尊於法自在。或以
一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝
止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種
種三法門也。或以四字攝念處等種種四法
門。或以五字攝根力等種種五法門。或以六
字攝六度等種種六法門。或以七字攝七菩
提寶等種種七法門。或以八字攝八直道等
種種八法門。或以九字攝九定等種種九法
門。或以十字攝十力等種種十法門。乃至以
無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若
就眞言通。相如行者持一阿字門時。隨彼性
欲機縁。或悟四念處或悟四神通等。各各不
同。然隨解了一法門時。即具諸餘法門。種種
法寶不求自至。若就別相。如以四字攝四念
處門。若如法修行時。雖自昔未曾正觀身受
心法。自然悟念處門。而入法界諸法門。常途
名義如智度等廣説也。復次如來以種種法
門。不可遍擧故。復擧要言之。初云一切智智
者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。
以此同共加持。則無所不周。又一切如來本
行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以
如是福願智力。及一切法界本性加持力。隨
順世間。如其種類而作加持。是故於一切衆
生種種身語意。皆可開示眞言教法。經云。祕
密主云何眞言法教者。即謂阿字門等。是眞
言教相。雖相不異體體不異相。相非造作修
成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲字即是入法界門故。得名爲眞言法教也。
至論眞言法教。應遍一切隨方諸趣名言。但
以如來出世之迹始于天竺。傳法者且約梵
文。作一途明義耳。經云。謂阿字門一切諸法
本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初
開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言
説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而
名依於字。故悉曇阿字。亦爲衆字之母。當知
阿字門眞實義。亦復如是。遍於一切法義之
中也。所以者何。以一切法無不從衆縁生。從
縁生者。悉皆有始有本。今觀此能生之縁。亦
復從衆因縁生。展轉從縁誰爲其本。如是觀
察時則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一
切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時。
即是見本不生際。若見本不生際者。即是如
實知自心。如實知自心即是一切智智。故毘
盧遮那。唯以此一字爲眞言也。而世間凡
夫。不觀諸法本源故。妄見有生。所以隨生
死流不能自出。如彼無智畫師自運衆綵。作
可畏夜叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓
躄於地。衆生亦復如是。自運諸法本源畫作
三界。而還自沒其中。自心熾然備受諸苦。如
來有智畫師既了知己。即能自在成立大悲
漫荼羅。由是而言。所謂甚深祕藏者。衆生自
祕之耳。非佛有隱也。迦字門云一切諸法離
作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如諸外道
計有作者使作者等。諸部論師。亦説有作有
作者。有所用作法。三事和合故有果報。若因
般若方便。謂有決定即墮無因。若墮無因一
切法即無因果。能生法名因所生法名果。是
二法無故。作及作者所用作法。罪福果報及
涅槃道。一切皆無。復次作作者相因待生。若
定有作法。則當定有作者。皆是不異外道論
議。如中論觀作作者品中廣説。今正觀察作
作者等。悉從衆縁生。即入本不生際。本不生
際者。有佛無佛法爾如是。誰造作之首。是故
若見迦字。則知一切諸法皆是造作所成。名
爲自相。若是作法者。當知畢竟無作。名爲眞
實義也。佉字門一切諸法等虚空不可得故
者。梵音佉字是虚空義。世間共許虚空是無
生無作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟
如虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。
如世間無色處名虚空相。色是作法無常。若
色未生。色未生則無滅。爾時無虚空相。因
色故有無色處。無色處名空。中論觀六種品
中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何者
名爲無色處。無色處不可説。則無虚空定相。
復次諸法如虚空相。是爲不誑相涅槃。如經
説五陰滅更不生餘五陰。是涅槃義。若五陰
本來不生。今何所滅而名涅槃耶。是故如虚
空相亦不可得。是佉字門眞實義。哦字門一
切諸法一切行不可得故者。梵云哦哆也
是名爲行。行謂去來進退不住之義。今從阿
字門展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作
故則無所待對可説爲空。空者即是不行處。
不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品
明行止義。以相續故名行。如從穀子生牙
莖葉。及無明縁諸行等。以斷故名止。如穀子
滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若法已行
則無行。已行故未行亦無行。未有行法。故行
時亦無行。不離已行未行故。以如是等種種
門觀察。畢竟無行。無行故則無所止。以無行
無止故。則是無有往來諸趣者。亦無住涅槃
者。復次若人。不動本處即是所詣處者。當知
是人無行無到。故云一切行不可得也。伽字
門一切諸法一合不可得故者。梵云伽那是
密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
成一身等。中論觀合品。諸論師言。以見可見
見者三事故。而有所見。當知有合聞可聞聞
者。乃至染可染染者等諸煩惱亦然。答者云。
凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可
得。是故無合。如彼廣説。以字門展轉相釋故。
且以行義明之。凡有所行。當知必有行可行
行者三事相合。今一切法。本不生故則無所
行。若無所行。云何行可行行者得合耶。復次
若諸法各各異相。終無合時。若至本不生際。
則無異相亦不可合。是故一切法畢竟無合
也。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云遮

底即是遷變義。又梵音遮唎耶是諸行
義。如見遮時。即知諸行遷變不住。中論觀
行品云。諸行名五陰。以從諸行生故。是五陰
皆虚妄無有定相。如嬰兒時色乃至老年時
色。中間念念不住。分別決定性不可得。性名
決定有。不可變異如。眞金不變。今諸法雖生
不住自性。是故當知無性。如彼廣説。若無性
者即是本初不生。本初不生者即是如來之
身。常恒安住無有變易。故云離遷變也。復次
若一切法是和合所成。則有遷變。今諸法無
生無作乃至無所行故。則無和合。無和合故
則離一切遷變。凡諸字門。皆當逆順旋轉相
釋使無罣礙。今且約次第相承耳。車字門一
切諸法影像不可得者。梵音車
野是影
義。如人影像皆依自身。如是三界萬法唯是
識心。因縁變似衆境。是事如密嚴經廣説。乃
至修瑜伽者有種種不思議事。或能面見十
方諸佛普現色身。亦皆是心之影像。以心本
不生故。當知影像亦無所生。無所生故乃至
心無遷變故。影像亦無遷變。所以然者。如影
自無定性行止隨身。心影亦爾。以心動作戲
論。無一念住時故。世間萬用亦復爲之流轉。
若了心如實相時。影亦如實相。故不可得也。
惹字門一切諸法生不可得故者。梵云惹哆
也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故。有瓶
生。縷繩機紵織師等和合故。有疊生。持地築
基梁椓泥草人功等和合故。有舍生。酪酪器
鑚人功等和合故。有蘇生。種子地水火風虚
空時節等和合故。有牙生。内法因縁亦如是。
無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字
門。即知一切諸法無不從縁生。如説偈言。衆
因縁生法是即無自性。若無自性者云何有
是法。是故生不可得也。外道論師。説種種邪
因縁或無因縁生一切法。佛法中人。亦有失
般若方便故。取著因縁生滅相。如中論廣破。
復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十
喩觀生。雖從縁有而不可得。若生畢竟不可
得。則不異無生際。又十喩是心之影像。不出
法界。故生亦不出無生際也。社字門一切諸
法戰敵不可得故者。梵云社麼攞是戰敵義。
若見社字。則知一切諸法皆有戰敵。如世間
善不善法。逆生死流順生死流法。布施慳貪。
戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
乃至如來出世。以一切智力破魔軍衆。亦名
爲戰。然一切法中。義不成故。智慧煩惱
竟爲屬誰。而言毘婆舍那能破煩惱耶。若言
明生時暗滅故名爲破者。爲已生故破。未生
故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自無
有體。又何能破。若生時名爲半已生半未生。
故明暗畢竟不相及。又一切法本不生。乃至
無影像故。便同一相不出於如。云何佛界如
與魔界如戰。故佛坐道場時。但了知諸法無
對。而世間談議自立戰勝之名耳。吒字門一
切諸法慢不可得故者。梵音吒迦囉是慢義。
謂見彼法卑下此法高勝。如三界六趣種種
優劣不同。所起慢心無量差別。略説有七種
相。如毘曇中廣明。乃至求三乘人。猶有上地
下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對
故。則知阿耨多羅三藐三菩提。於法平等無
有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名
四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣衆
生。亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義
也。咤字門一切諸法長養不可得故者。梵音
毘咤鉢那是長養義。如世間種子爲因五大。
時節爲縁。漸次滋長得成果實。内法亦爾。於
田中下識種子。無明所覆愛水所潤。而得
滋長。如稻芋經中廣明。今此經違世順世八
心。相續増長亦有因縁。乃至淨菩提心。以五
字門爲縁生大悲根。佛娑羅樹増長彌布滿
於法界。然一切法。即由此五字門。本不生離
言説自性淨無因縁如虚空相故。長養不可
得。復次從阿迦字以來展轉相釋。乃至諸法
畢竟平等無有高下。以無高下故。當知即無
有増長也。拏字門一切諸法怨對不可得故
者。梵音云拏麼囉是怨對義。如世間仇讐更
相報復故名爲對。又前云戰敵是彼此相加。
此中怨對是避仇之義。梵音各自不同。毘尼
中。佛説以怨報怨怨終不絶。唯有無怨怨乃
息耳。又説女人是梵行者怨。無量義經。亦説
生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶。是
故行者見拏字門時。則知一切法悉有怨對。
名爲了知字相。又以諸法本不生。乃至長養
不可得故。當知怨對亦復本來不生。乃至無
有長養。是故如來畢竟無有怨對。名爲字門
眞實義也。荼字門一切諸法執持不可得故。
梵音&MT03415;迦是執持義。以荼字上安置點。是故
轉聲爲*&MT03415;。其體則同。又云蘗哩何者。亦是
此別名。經云鬼魅所著。或云非人所持。智度
云著襄。皆是蘗何鬼所作。以著人不相
捨離故。以爲名。其日月五星等。亦以終始相
隨故。梵語名蘗哩*何。翻爲九執。正相會一
處。天竺暦名正著時。此執持義。與陀羅不同
也。見此荼字門。即知一切衆生從無始來。爲
四魔所著不能捨離。是名字相。今以阿字等
種種門。展轉觀一切法。皆不可得故。當知一
切法無有怨對。以怨對本不生故。終不以平
等法界執著平等法界。故云一切諸法執持
不可得也。多字門一切諸法如如不可得故
者。梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲。
證得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種
不如實見戲論皆滅。常如本性不可破壞。若
見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名爲
字相。然有一類外道。計有如如之性。若知見
此有名爲解脱。雖作此説。只是於我見上轉
作異名。龍樹以爲聲聞經中言法住者。亦是
諸法如如義。以所入未深故。而生滅度之想
謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死
從本際已來。常自如涅槃相。復待誰故説爲
涅槃。是故一切法。畢竟非實非虚非如非異。
中論亦云。涅槃之實際及與世間際。如是二
際者釐毛無別。以無差別故。一切法無怨
對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
脱也。他字門一切諸法住處不可得故者。梵
音薩他娜是住處義。亦是住義。如人從此住
處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
處故。説種種名。若見他字時。即知一切諸法
無不待縁成故。當知悉有所依住處。是爲字
相。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可
得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中。當
有何次位耶。復次入多字門時。了知諸法皆
空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不
住涅槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切
處的無所依。是名以不住法住於如來大住
也。娜字門一切諸法施不可得故者。梵云檀
那是捨施義。若見娜字。即知一切諸法皆是
可捨相。所以者何。以一切法離合在縁。無有
堅住。若於中執著生愛。必爲所焚。乃至十地
諸菩薩。於自地所生淨妙功徳。未到捨彼岸。
故猶有不思議退失。不名第一安樂處。今觀
諸法不生故。施者施處及所施物。皆悉本來
不生。乃至一切法無住處。無住處故。即此三
事亦無住處。是故佛坐道場。都無所得亦無
所捨。於虚空藏中無所蘊積。而普門流出遍
施群生。是名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。
又如來祕寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。
若施他時。還就衆生心室中開出之耳。是故
經云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義
也。駄字門一切諸法法界不可得故者。梵云
達摩駄都。名爲法界。界是體義分義。佛之舍
利亦名如來駄都。言是如來身分也。若見駄
字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲
體。所以者何。若離諸法實相。則一切法體義
不成故。夫法界者。即是心界。以心界本不生
故。當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨
故。當知法界亦復無得無捨。捨尚自無。無法
可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即是從
衆因縁生。若衆因縁生。當知自無本體。何況
爲諸法體。故法界者。唯是自證常心。無別法
也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界
者。即是普門實相。如是實相。不可以加持神
力示人。是故無法可得。波字門一切諸法第
一義諦不可得故者。梵云波羅麼他。翻爲第
一義。或云勝義。薩底也此翻爲諦。諦義於娑
字門説之。今此波字門正明第一義相。龍樹
云第一義名諸法實相。不破不壞故。復次諸
法中第一。名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上
法。謂智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字。即
知一切法不離第一義。第一義不離諸法實
相。是爲字相。若字門眞實義者。第一義亦不
可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆生
著涅槃音聲。而作戲論若有若無。以破著故
説涅槃空。是名第一義空。不破聖人心中所
得。以聖人於一切法中不取相故。復次一切
法。皆入平等法界則無高下。豈欲令無生法
中有勝劣相耶。是故第一義不可得也。頗字
門一切諸法不堅如聚沫故者。梵云沛奴譯
云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫
有種種相生。乃至固結相持遂有堅固。然
從麁至細一一觀察。只是縁。復從縁不可撮
摩。都無實性。至其本際。則擧體是水都無所
生。今世間種種五陰。亦復如是。今攝末歸本
去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際个然微
動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無自性。
若無自性。當知是生即不生至。至於本不生際。
但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有世界之
目。夫心性海者。即是法界。法界者即是勝義
涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩作種種
普現色身。亦不壞澄清之性也。麼字門一切
諸法縛不可得故者。梵云滿駄此翻爲縛。如
人爲縲紲所拘不可得動轉。是縛義。若以方
便解是結時。則名解脱。若離身繩。無別縛解
法。如天帝釋。以微細縛縛阿脩羅王。置忉利
天上。起念欲還時。五縛已在其身。若息念
時縛自除解。若波旬羂網。復過於此百千倍
數。何況業煩惱無爲縛等耶。以要言之。若離
諸因縁不墮諸法數者。乃謂無縛。是爲字義。
中論云。離五陰別有衆生者。則應以<#0654_6/>陰縛衆
生。而實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱
者。別應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩
惱。以如是等種種因縁。當知無縛。無縛則無
解。無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀
縛解品中廣説。復次若諸法本來不生乃至
如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故諸
縛不可得也。婆字門一切諸法一切有不可
得故者。梵云婆嚩此翻爲有。有謂三有乃至
二十五有等。若見婆字。即知一切諸法皆悉
有因縁。衆縁合故説名爲有。無決定性。所以
者何。若法定有有相。則終無無相。是即爲常。
如説三世者。未來中有法相。是法來至現在
轉入過去。不捨本相。則墮常見。若説定有無。
是無必先有今無。是則爲斷滅見。因是二見
故。遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸
有。從縁即是本不生義以本不生故。無作無
行乃至無縛無脱。是故婆字門。以從縁有故
具足一切字門。若具一切字門。即是三昧王
三昧。能破廿五有釋迦牟尼。由此義故名爲
破有法王也。野字門一切諸法一切乘不可
得故者。梵云衍那此翻爲乘。亦名爲道。如人
乘馭舟車。則能任重致遠有所至到。若見野
字門。則知一切衆生以種種因縁。趣向生死
果報及趣涅槃者。各有所乘。亦知無量諸乘
悉是佛乘。名爲字相。今觀諸法本不生故。即
是無行無住不動不退。是中誰爲乘者當乘
何法耶。復次是乘。從三有中出至薩婆若。五
百由旬無非實處者。欲行何道往詣何處乎。
是故一切乘不可得。乃名摩訶衍道。囉字
門一切諸法離一切塵染故者。梵云囉逝是
塵染義。塵是妄情所行處。故説眼等六情行
色等六塵。若見囉字門。則知一切可見聞觸
知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如
遊塵紛動。使太虚昏濁日月不明。是爲字相。
中論以種種門諦求見法。無有見者。若無見
者。誰能用見法分別外色。見可見見法無故。
識觸受愛四法皆無。以無愛故。十二因縁分
亦無。是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。
復次以阿字門。展轉觀察諸塵。以其本不生
故。無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知
所可見聞觸知法。悉是淨法界。豈以淨法界。
染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經。以佛常眼具
足無滅。明見常色。乃至意法亦如是。是囉字
門眞實義也。邏字門一切諸法一切相不可
得故者。梵云邏吃灑此翻爲相。有人言性相
無有差別。如説火性即是熱相。或言少有差
別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是
其性。剃髮割截染衣。是其相。若見邏字門。即
知一切法皆悉有相。相復二種。一者總相。謂
無常苦空無我相。別謂諸法雖無常無我。而
有各各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施
相。不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發
勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。能
成事爲方便相。織作生死爲世間相。無織爲
涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相
與誰爲相耶。如中論三相品及十二門中廣
説。復次淨法界中。百六十心等種種諸相本
不生。則無造作。無造作故乃至畢竟無塵。無
塵故離一切相。以離一切相故。名爲諸佛自
證三菩提也。嚩字門一切諸法語言道斷故
者。梵音嚩劫跛名爲語言。若見嚩字時。即知
一切諸法不離語言地。以是諸法無不有因
有縁故。若法本來不生。則是離諸因縁。是故
語言道斷。復次若法是作相。則可宣説。無作
則語言道斷。若虚空相是有相者。則可宣説。
以諸法如虚空相亦復無相。是故語言道斷。
若法有行有遷變有影像。則可宣説。若無行
無遷變無影像。則語言道斷。乃至諸法若是
有相者。則可宣説。今一切法離一切相。故不
可表示不可授人。是故語言道斷。復次無相
亦無定相。當知一切法即相無相。即非相非
無相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
法門例此可知也。奢字門一切諸法本性寂
故者。梵云扇底此翻爲寂。如世間凡夫。獲少
分恬泊之心止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘
人等。永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲寂。然
非本性常寂。所以然者。諸法從本來常自寂
滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏智生時。
復與凡夫何異。而今獨於其中作滅度想。豈
非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於四十二地
中。何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌
勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切衆生
皆亦應得記。若一切衆生於本性寂中。不妨
修學凡夫事者。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。
而今作差別想。豈非戲論耶。若入奢字門時。
則知是法平等無有高下。常無所動而無所
不爲。故云解脱之中多所容受。大般涅槃能
建大義。皆以此也。沙字門一切諸法性鈍故
者。若梵本存質。當云性同於頑。頑謂猶如木
石無所識知無觸受之義。所云同者是興喩
之言。非一向即同於彼也。又大品云。般若無
知自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者存
古譯之辭耳。夫自性鈍者。即是極無分別心。
不愚不智不慧。無識無智無妄無覺。乃至一
切諸法不能動搖。但是一純固金剛地耳。所
以然者。如世間人以取捨不妄故。尚智慧而
棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生。
乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛
利刃。以對不堅物故。以偏用一邊故。則名爲
利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不可
偏用。則利相同歸於鈍矣。娑字門一切諸法
一切諦不可得故者。梵云薩跢也。此翻爲諦。
諦謂如諸法眞相而知不倒不謬。如説日可
令冷月可令熱。佛説苦諦不可令異。集眞是
因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞
道更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦是故無
苦。而有眞諦餘三亦爾。乃至分別四諦。有無
量相及一實諦。如聖行品中説之。是爲字門
之相。然一切法本不生。乃至畢竟無相故語
言斷故。本性寂故自性鈍故。當知無見無斷
無證無修。如是見斷證修。悉是不思議法界。
亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示。故云
諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨其義也。訶
字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛嚩
即是因義。因有六種。及因縁義中因有五種。
如阿毘曇廣説。若見訶字門。即知一切諸法
無不從因縁生。是爲字相。以諸法展轉待因
成故。當知最後無依。故説無住爲諸法本。所
以然者。如中論。以種種門觀諸法因縁。悉不
生故。當知萬法唯心。心之實相即是一切種
智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得
爲因也。以是言之。因亦是法界。縁亦是法界。
因縁所生法亦是法界。前説阿字門。從本歸
末畢竟到如是處。今亦訶字門。亦從末歸本
畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今
亦以無因待爲諸法因。終始同歸。則中間旨
趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者。
謂以一字釋一切字義。以一切字釋一字義。
以一字義成立一切字義。以一切字義成立
一字義。以一字義破一切字義。以一切字義
破一字義。如一字一切字者。逆順旋轉例此
可知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時。但
以種種因縁觀本不生。即見無所作義。乃至
釋訶字時。亦以種種因縁觀本不生。即見無
因義。云何以一切字釋一字。如釋阿字門時。
以種種因縁觀無造作。即見本不生義。乃至
以種種因縁觀諸法無因。即見本不生義。餘
字例爾。當廣説之。云何一切字成立一字。謂
一切法本不生。以無作故。如虚空無相故。無
行故無合故乃至無因故。云何一字成一切
字。謂一切法無作。以其本不生故。乃至一切
法無因。以其本不生故。云何以一切字破一
字。如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸法
離於造作而云有生者。是義不然。乃至若諸
法因不可得而云有生者。是義不然。云何一
字破一切字。如人執有造作。應破彼言。若諸
法本不生義已成立而云有作。是義不然。乃
至執有因者。亦破彼言。若諸法本不生義已
成立而云有因。是義不然。云何逆順旋轉。
所謂若法本來不生則無造作。若無造作。則
如虚空無相。若如虚空無相。即無有行。若
所行。則無有合。若無有合則無遷變。乃
至若無因者當知法本不生。是名爲順。若法
無因。則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若
是自性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無
相。乃至若本不生者當知無因。如是八種義
門。自在旋轉説之。復次今言一切法者。是總
相耳。若依摩訶般若經。色乃至一切種智。一
一別異説之。義則無量。又一一門。當約眞言
住心品中淺深之相。次第分別。以字門轉故
義亦不同。以是義故。能出生百千萬億旋陀
羅尼也。復次如來一切言説。無非眞言故。當
以如是字義。普入一切脩多羅。是故智度論
云。菩薩若一切語中聞阿字。即時隨義。知所
謂一切法從初來不生相阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生
若聞
羅字。即隨義知一切法離相羅字秦
言垢
若聞波
字。即時知一切法入第一義中波羅末陀秦
言第一義
聞遮字。即時知一切行皆非行遮利夜
秦言行
若聞那
字。即知一切法不得不失不來不去那秦
言不
彼論四念處品中廣説。復次一切名言中有
阿聲者。悉入阿字門。有迦聲者悉入迦字門。
乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中
具無量義。非從訶字門中但有無因義也。餘
字門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是著
義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無染
著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門一切
諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義。是故供養
法中云。婆字門一切法離諸觀。餘皆放此。
所以大品經。及花嚴入法界品。皆説四十二
字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陀羅尼
自在王品。各釋悉曇字母。與此經所説其義
或同。若得此意。則諸經冷然懸會。無所違妨
也。復次一一字門皆言不可得者。爲明中道
義故。今且寄車字門説之。如觀鏡中面像。以
本質爲因淨鏡爲縁。有影復現爲見。爲是
所生之法。妍蚩之相現前不謬。故名爲有。以
種種方便推求都不可得。是名爲空。此有此
空皆不出鏡體。即一名中。三相不同而同不
異而異。是故世間論者不能思議。今眞言門
亦爾。以觀心爲因三密爲縁。普門海會現前
不謬。故名爲有。以種種門推求都不可得。是
名爲空。此有此空皆不出法界。故説爲中。三
諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能
思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也。經云。祕
密主仰壤儜曩莽。於一切三昧。自在速能成
辦諸事。所爲義利皆悉成就者。於迦遮吒多
波五類聲中。復各有五字。其第一至第四字
皆是慧門。已如前説。第五字皆是證門。今合
説之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦
伽四字。増加至第十一聲。皆於首上安點。若
欲除去此點。而於次後字上累加仰字等。其
字即與有點不殊。又梵字十二聲中。第一是
本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫
増加者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字。能遍智
慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別説。不
與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字
義。今毘盧遮那宗。寄此五字以明大空。大空
是證處無法可説。故但以圓點表之。又此圓
點雖自體無門。而遍一切法門。如虚空遠離
衆相而含萬像。是故一切字門若加空點者。
具自在之用。悉能成辦諸事也。且如阿字門
無生妙慧。一切衆生等共有之。但以不自證
知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如
方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨意受
用所求必獲。故云加此空點者。諸有義利皆
得成就也。次世尊説偈中。眞言三昧門。圓滿
一切願者。具存梵本應於眞言之下更加道
字。加行人一縁住於阿字。即名阿字三昧。此
阿字三昧。即是開心明道門。餘一切字亦如
是。一切願者。梵云薩嚩奢。是心所祈願之願。
謂諸衆生修此三昧門者。一切志求皆得圓
滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議果也。常
住之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間
悉地之願耶。復次如來一一三昧門聲字實
相。有佛無佛法如是故。即是故不流即是如
來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還
以自在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字。
是諸佛加持之身。此加持之身。即能普作
隨類之身。無所不在。當知加持聲字亦復如
是。是故行者。但一心諦縁觀此聲字。自當見
佛加持身。若見加持身即見本地法身。若見
本地法身時。即是行者自身。故此一一門。
即是如來不思議果。不從別處來也。具足衆
勝願。眞言決定義者。具存梵本。當云具一切
所有勝願。眞言決定實義。此中勝願。梵云嚩
嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
等。所願已滿所求悉備之義。與前願字梵音
各殊。所云決定者。且如阿字門。若聲若字擧
體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時。還
只證此不生。中間更無間雜亦無異路。若見
此眞實義時。假使十方諸佛同時現前。説種
種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑
惑。故云決也。復次具足衆勝願者。是如來
十世界微塵數内證功徳。以決定故。一一皆
成金剛印。從此自證身復起加持身故。云超
越於三世。無垢同虚空者。即是淨無垢不思
議心地也。以大方便。於此地上畫作普門漫
荼羅。故經次云。住不思議心。起作諸事業。梵
本具云心地。以偈中五字成句不可累書。然
地即是心體。故但云住不思議心也。眞言三
昧門中。雖有如是不思議果徳。堪能周給一
國等賜衆生。若諸衆生。不能生難遭想供養
修行。譬如王膳盈前無心飮噉則諸佛其
云何。故經次云。若到修行地。授不思議果。此
修行地。即是淨菩提心初法明門。例如聲聞
見諦以後復入修道位也。此菩薩於百字明
門中。各見蓮花胎藏漫荼羅世界海。其莊嚴
相皆悉不同。先從佉字門大空輪中。以訶字
門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水海。
次於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。餘
如花嚴經説。於此百蓮花藏一一世界菩提
漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷
屬。此瑜伽者能不起于座。悉至如是諸佛會
中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩
化滿百佛國也。非起見之而已。亦能以此百
蓮花藏轉作自身。至於初地牙莖花庖等十
心滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。
皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔。於虚
空雲海明門中。一一皆見蓮花藏莊嚴世界
性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是
名不思議果滿也。次有二偈。勸信印成故云。
是第一眞實。諸佛所開示。此中開示。即是佛
之知見。與法花義同。次半偈云。若知此法教
者。當獲諸悉地。是引諸佛道同勸信世諦。若
眞言行者。明解此法教中次第方便。以必定
信如説修行。當得成就一切悉地。若爲此説
不然。是十方三世佛。有違負本誓欺誑衆生
罪也。次一偈勸住眞諦。然此悉曇字母。幼
童皆亦誦持。至於護摩供養等。韋陀世仙亦
皆共作。而今此眞言門。所以獨成祕密者。以
眞實義所加持耳。若但口誦眞言而不思惟
其義。只可成世間義利。豈得成金剛體性乎。
故偈云。最勝眞實聲。眞言眞言相行者諦思
惟。得成不壞句。此聲即是眞言門。語密之體。
如阿聲中第一眞實義。所謂本不生也。初云
眞言。梵本以多聲呼之即是。即是總指百字
門世諦字輪之相。次云眞言相者。是此眞言
實相也。即此眞言實相。由諦思惟故。一一皆
入蓮花臺。句是迹息之處也。經云。爾時執金
剛祕密主。白佛言。希有世尊。佛説不思議眞
言相道法者。如聲聞法。解脱之中無有文字。
而維摩詰。不離文字説解脱相。故名不思議
解脱。今此字輪亦爾。即以無相法身。作種種
聲字。種種聲字作無相法身。故名不可思議
眞言相也。不共一切聲聞縁覺。亦非普爲一
切衆生者。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之
人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等慇勤三
請。方爲略説妙法蓮花義。今此本地之身。又
是妙法蓮花寂深祕處。故壽量品云。常在靈
鷲山。及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而衆見
燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇
勤三請。方爲説之。苟無頓悟之機。則不入其
手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中。到
修行地方授不思議果。次云領解勸信印成
二偈。故云。若信此眞言道者。諸功徳法皆當
滿足。若滿足時。即是具足衆勝願也。已上廣
説眞言支分竟。執金剛復承躡上文。請佛次
説入漫荼羅所須次第。世尊説偈中。先答奉
食香花等及與衆寶瓶二句。總名供養支分
也。就諸供養具中。先明獻花。凡所奉獻。各隨
諸尊性類及漫荼羅方位等。一一善分別之。
當令色香味觸適悦人心。其水陸不祥諸花。
但可作折伏用耳。白黄赤三色中。如來部類
當用白色。蓮花眷屬以黄色。金剛眷屬以赤
色。復次當如漫荼羅方位。圓壇者以白。方壇
者以黄。三角壇者以赤。復次諸佛用白。諸菩
薩以黄。諸世天以赤。其餘香等亦當准傍此
意。兼採蘇悉地瞿醯等文用之。不可備載也。
鉢頭摩是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花。
皆可通獻諸尊也。龍花奔那伽者。此奔那伽
是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成佛。其直云
龍花者。是龍中所尚之花。西方頗有其種。其
計薩囉花末利花。得蘗羅花瞻蔔花。無憂花
底羅劍花。鉢吒羅花娑羅樹花。皆是天竺所
有。此方不可具識。經云。是等鮮妙花者。梵本
兼有或聲。謂此等諸花皆可通用。故擧以爲
例。然或餘方所有彼方所無。但使人心所好
世間以爲吉祥者。皆可供養。當一一存意善
分別之。採集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或
結。以行人慇淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護
念也。次明塗香。其旃檀青木鬱金妬路婆
草。是西方苜蓿香。與此間苜蓿香稍異也。及
餘妙塗香。如沈水甘松丁香桂心西方荳蔲
香附子等。如蘇悉地瞿醯中説。又云。其塗香
中勿用衆生身分及與紫礦并虫食等。當取
淨好者以水研之。若獻佛。當用新好鬱金或
黒沈香。和以龍腦。蓮花眷屬當以白檀。金剛
眷屬亦當以白檀。自餘諸尊隨意而合用之。
隨所合香皆置龍腦也。次明焚香。當用沈水
香松香嚩藍香龍腦香。白檀香西方名爲麼
囉庾。是山名。即智論所云除摩梨山。更無
出旃檀處是也。白膠香是娑羅樹汁。室利嚩
塞迦香者似此方薫陸香。室利是具徳吉祥
義。言此香乃至天神皆悉愛樂。故以爲稱也。
及餘焚香類。芬馥世稱美者。亦如上説。瞿醯
云。燒香用白檀沈水相和。供養佛類。其樹汁
香。供養蓮花類。黒沈及安悉供養金剛類。或
依彼法作香。普遍和合以獻諸尊。應當隨法
教者。謂以眞言密印去垢加持等。如供養次
第中説。自餘塗香及花等。例此可知。次云依
教獻諸食者。如經大本中。諸食供等各有修
治方便。至於深密之意。一一與法門相應。此
方既不具。但依蘇悉地等。如法造作結護加
持。即名依教也。乳糜者。西方粥有多種。或以
烏麻汁。或以諸豆并諸藥味。如十誦藥法等
文廣明。然最以乳糜爲上。凡獻食時。當更加
以蘇沙糖等。令色味兼具而先奉之也。又西
方飯有多種。亦以酪飯爲上。獻此食時。應配
以沙糖鹽薑諸味。又當奉羹。依彼方造食之
法。或隨國俗所用也。歡喜丸。應以蘇煮諸餅。
糅以衆味及三種辛藥等令種種莊嚴。漫荼
迦是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法。以糖蜜
諸味和麺蘇油煮之至爲甘美。沙糖餅者。此
沙糖名爲蹇荼。状如益洲所出者。而色甚鮮
白。觸之便碎用此和水。先以麺作餅。數漬其
中。然後食之。淨妙謂務令精潔。使色香兼備
也。布利迦譯云著&T059942;餅。以種種上味和合。爲
鑑作之。間穴餅有二種。或刺爲孔穴。或状
如亂絲重重間穴。加以衆味也。末塗失囉餅。
亦著&T059942;。兼以糖蜜塗之。媲諾迦餅。用起麺作
之著鑑。以蘇油煮。状如水上浮泡甚可愛也。
無憂是卷縁沙糖餅。播鉢吒食是不起麺飽&T059599;
如是諸肴膳者。又謂隨諸方國。所有上味
及珍妙果。隨意獻之也。其白糖石蜜沙糖蘇
蜜。又各別置之。種種諸漿飮者。西方漿法甚
多。皆雜以香藥。美而愈疾。及蒲陶等諸非時
漿。如毘尼所説。其食乳酪。亦用畢撥或龍腦
等。如醫明食法爲之。大抵西方造食及飮噉
先後次第。多依藥術。有養性防身之功故。多
盡其天年鮮夭死之患也。凡置食處。當以塗
香周遍塗之置食院内遍布蓮荷葉或芭蕉
葉等令使周遍。無應用新淨白疊或淨布。極
以淨水浣濯以香遍塗。布食時。上首諸尊當
増加之。謂中胎藏毘盧遮那。第二院觀音金
剛手。次院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼及
所奉本尊等。假令餘位置一分者。上首諸尊
當二分。或餘位置二分瞿醯云。漫荼羅主當
數倍加之。雖有此階降不同。然上自諸佛下
至世間鬼神。皆應等心供養。務令豐厚均等
也。乃至不辦者。但當供養部主。或置食内院。
運心供養一切諸尊。所奉香花等例此可知
也。次説奉獻燈明者。香油之類甚多。謂薝蔔
香油蘇摩那花香油等。凡作香油法。當取新
花如作鬘法穿之。懸置日中承以油器。以物
取油。於花上灌之。令還墮油中。又復取
灌之。如是周而復始。從日出至日入乃停。明
日又取新花作之如前。令此油香氣。與此花
香氣均等然後止也。其獻食及燈明等諸器。
以衆寶爲上。若不能辦用銀銅等。乃至新淨
瓦器亦得充事也。四方繒幡蓋者。若有財力。
當於一一尊所各別置之。亦以雜寶爲上。若
不能辦。綵乃至繪畫畫時當用淨物。不得用
膠等也。若不能廣造者。下至四方各置一蓋。
門標鈴鐸等。皆隨力分作種種莊嚴。兼准約
入祕密漫荼羅品中所示之相
大毘盧遮那成佛經疏卷第七



大毘盧遮那成佛經疏卷第八
 沙門一行阿闍梨記 
  入漫荼羅具縁品第二之餘
經云。或以心供養。一切皆作之者。如世尊説。
諸供養中心最爲上如。前一一供物。皆當運
心遍及法界。以眞言祕印持之。如供養次第
中廣説。或觀大寶樹王遍覆一切世界。如花
嚴菩提樹王之相具足莊嚴。隨一一所須受
用之具。悉於中出無有窮盡。遍至一切賢聖
前。廣大供養并普濟一切衆生。如是運心已。
當用虚空藏轉明妃加持。自然隨意成就也。
次説吉祥瓶法。當用金銀等寶。乃至無者。應
以瓷或淨瓦爲之。極令圓滿端正又不洩漏。
如毘尼中方便觀漉淨水盛滿其中。内五寶
五穀五藥於瞿。醯中説之然此。五藥夫皆出
五天此方不。能遍有也取如。前所説諸塗
香末和水。兼置龍腦牛黄。於瓶口捽以寶
花。或隨方土所有名花。取其花果條葉茷好
圓具者。使間錯垂布令極端嚴。以彩繒纒
頸并繋花鬘塗以衆香。結護作淨方便。亦如
供養次第中説。中胎藏當安五瓶。最中大日
瓶安在花臺。餘置外花蕊中。凡獻中胎食
時。四佛四菩薩各隨本座。在花臺内。奉毘盧
遮那者。置花臺前也。若有力者。於一一尊所
皆置一瓶。如不能爾。隨内外方於上首諸尊
處置之。其四門處各置一一瓶。四角各置一
瓶。通門外別有一瓶。用降三世眞言印加持
之。擬出入時灑身自護。及召弟子入時亦用
灑之。護摩處又別置一瓶。大略可百餘瓶者
也經云六瓶者。是最少之限。當於中胎四方
各置其一。其門外一瓶必定不得。闕之若用
十八瓶者。中胎置一瓶。第二院大勤勇處。蓮
花金剛類主。及門凡四瓶第二院四大菩薩。
謂文殊等各置一。瓶外院四門四角及門外。
者用之適。足所欲受灌頂者若。多各隨人數
令造一瓶。不得闕少也。如香水瓶者。諸閼
伽器亦然。當用金銀白琉璃等爲垸。乃至商
佉熟銅石木。或以樹葉新瓦。盛衆香水置諸
名花。如前所置瓶處亦一一置之。又當於諸
尊處各奉淨衣。如前所説。上首諸尊亦准獻
食法倍増已。故云各奉兼服。若不能辦者。但
於上首諸尊處置之。或以箱篋隨其所有。置
在中胎院内。運心供養一切諸尊。凡獻中胎
供具。當置胎外一重空界中。若獻無名諸尊。
當置三重界縁之内。又供養時。先當奉閼伽
水。次獻塗香。次獻花燒香飮食。後獻燈明。經
文先後不次也。復次若深祕釋者。塗香是淨
義。如世間塗香。能淨垢穢息除熱惱。今行者
以等虚空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論
之垢。以住無爲戒塗之。生死熱惱除滅得清
涼性。故曰塗香。所謂花者。是從慈悲生義。即
此淨心種子於大悲胎藏中。萬行開敷莊嚴
佛菩提樹。故説爲花。燒香是遍至法界義。如
天樹王開敷時。香氣逆風順風自然遍布。菩
提香亦爾。隨一一功徳。即爲慧火所焚。解脱
風所吹。隨悲願力。自在而轉普熏一切。故曰
燒香。飮食是無上甘露不生不死之味。若服
此果徳成熟更無過上味時。即名入證。故説
爲食。所謂燈者。是如來光明破暗之義。言至
果地時心障都盡。轉無盡慧遍照衆生。故説
爲燈若竪説者。一一地中皆具如是五義。若
横説者。一一門中皆具如是五義。例如上文
所明諸食。雖適口則一然。隨調膳人身手。有
種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者
善能以五字門。作金剛舞戲普應衆生。譬如
和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過
五種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧。飮食燈
明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
所求必獲。若以此中意趣。反觀世諦香花等。
自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸
物而生也。經云。如是修供養。次引應度者。以
下明正作法時。加持教受支分及護摩支分。
就加持教授中。凡答金剛手三問所謂云何
引弟子。云何令灌頂。云何供養師。問此三句
訖已。方問護摩處。今此答中先説引弟子了。
即明護摩。方答所餘二句。然護摩通一切法
事中。非但加持弟子而已。故宜別作一種支
分也。於前卷中。已明第七夜正作法時畫漫
荼羅位。中間別明所要支分。是以文勢間斷。
今更承躡前文。作次第説之。阿闍梨既畫
漫荼羅竟。周遍觀察知已圓備。方出外如法
灑淨。如前運心普禮一切如來。懺悔歸依自淨
三業。然後依供養法。結結三昧耶明等以
護其身。其諸供養物。亦以無動眞言去垢
除清淨。如法素具而預備之。又當被服金剛
甲等使一一如法。阿闍梨言。作如來身時用
如來甲。作金剛身時用金剛甲。當轉換用之。
又准蘇悉地等。以如來肉髻圓光諸相。而自
嚴身尤善。或可通用。或成辦諸事眞言作之。
如是作已。然後向漫荼羅位。隨其所應而坐。
住於瑜伽。先用囉字門遍淨其心。次復淨道
場地。悉除衆患相同虚空。然後以訶字起大
風輪。於風輪上。以嚩字起香水海。即用阿字
門。起金剛地妙高山王。當知此漫荼羅。即在
其上。如供養次第中方便。觀作種種莊嚴。以
虚空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上。各
觀本種子字。從此諸字皆轉作本尊身。若彼
阿闍梨。觀道未融恐延時節者。但於中胎蓮
花臺上。而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊
座位。爾時諸尊即現。爾時以方便。轉觀如是
諸尊與我身無二無別。即是諸尊即在身中。
阿闍梨言。若行者未住瑜伽。云何能造如是
壇法。乃至初建立時。已觀在身中然後圖畫。
若深行阿闍梨。則常與如是大悲胎藏聖衆
共倶。亦證知即是我心。同彼十縁生句畢竟
不可得也。即觀本尊已。次更運心作種種寶
乘。以不動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨
治道路。次作請召。瞿醯云。當各以本眞言奉
請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或依本教
所説。當隨意廣略。兼用召請眞言印也。又此
經宗。即於本座受請。還以不來相而來至此
道場。不同麁方便中有此彼之相。大衆集已。
當用無動明遣除障者。即示三種三昧耶而
作加持。次當奉閼伽水及與敷座。而作是言。
善來世尊善來世尊。以本願力而來降赴。願
垂加持。受斯所請及與微供。大慈悲故唯垂
納受。時阿闍梨欲作金剛事故。更以無動慧
刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以
慧刀結諸方界。復更以如來大界眞言印。重
結周界。以四大護各護一方。又持無堪忍大
護皆普護之。阿闍梨言。凡造漫茶羅。從初已
來即用不動尊。或以降三世尊護持是地。中
間毎持誦時。即如法結界了還解之。至作法
夜。更劑金剛線内具足結界。其灌頂護摩壇
處。當於漫荼羅外。更以線爲周域。令與内
界相通。并置所出入門。漫荼羅外界。普以金
剛線圍斷者。至護摩供養時。亦當運心。於通
門之所擧上金剛線。令通諸尊來往。又結界
時。但當於本座處如常作法。若欲行遶一匝
而結周界者。亦皆成就。若結界了忽爾妄念
故。界破或種種魔事起。即當念持無堪忍大
護。若欲令一切時無障者。其周界及供物等。
皆先用大護護之。後時障起又當更用也。次
當作禮奉閼伽水。以大慧刀遍灑諸供養具。
淨以不思議法界心。若獻塗香時。即當住塗
香眞言持之。次第供養時。又一一加以彼尊
眞言。或通或別。或以自所持者。其餘供物例
爾。復當作心供養法。持以虚空藏明。及以金
剛阿利沙吟諷讃歎。次又出外施曠野鬼神
食。據圖。於東門外施毘那野迦。南門外施蘖
㗚何。是魅鬼著人者。西門外施蘗囉。是行疾
疫者。北門外施荼吉爾。於門之左右各置四
位。然瞿醯云。皆是羅刹毘舍遮部多。諸食噉
血肉者。種種非人之類。或居地者或居樹林
者。及以心所念著。各隨本方召集而遍施之。
一切縁漫茶羅供養之食。悉皆取之和合一
處。并及諸香花等。亦皆別出其分共置一處。
阿闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽中。
觀作種種受用之具。亦以虚空藏轉明加持。
周散施。此諸鬼神受食。不作漫茶羅障
也。當從東方爲首。次往南西北方。如是一周
竟。又施東北方。次往東南方西南方西北方。
又一周竟。復至壇東施上方鬼神食。次往壇
西施下方鬼神食。大凡三遍下食。於諸法事
中此法尤難。當爾或自現種種極可畏形。或
聞大聲雷震野干吼等。如是種種異相。阿闍
梨當自好安心。又欲施時。先更防護其身使
一一如法。若彼食盡更求者。應復施之務使
豐厚。令其歡喜。若物少者但隨所有而已。凡
壇中獻物。亦當以平等之心。不得有所匱闕。
瞿醯云。若行食時錯誤闕少。即應補之仍乞
歡喜。所行食類若不遍者。應以餘物充數也。
施諸方食都竟。洗手灑淨。於門前燒香供養。
次入於内奉獻閼伽燒香。運心奉獻衣服以
爲儭施。然後住瑜伽座。以五輪字持身。首置
百光遍照王。以無垢眼觀自心花臺本不生
字。方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳
現眞言。而後誦持并示密印。周遍中胎藏已。
次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前觀
之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心月。現
眞言字而作持誦。乃至頓作漫荼羅身。而作
持誦。隨行者觀。心勢力。若不能爾者。當以一
心誦部主眞言百遍。所餘上首諸尊各誦七
遍。并作彼印也。具如供養次第中説。阿闍梨
如是作法畢已。復以誠心頂禮諸尊。然後召
諸弟子一一令入。以前香水灑淨。授彼塗香
令用塗手。次授淨花。略爲宣説住心品中菩
提心實義。令知自歸依處作眞正發心。至誠
殷重憶念一切諸佛。所以然者。以行者能發
佛心。即是佛子。當受法王子灌頂之位。生如
來種性中故。當動止云爲不忘諸佛。今此經
中。毎將説一切眞言。輒云普歸命一切諸佛。
即是此意也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦
名爲佛。諸餘大乘未了義經。亦有成佛義。然
不得名爲遮淨。今正明本心常佛故。以淨字
甄之。梵本正翻。佛家當云佛部。是種族部類
之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪。以五字
持之。兼於心花臺中置阿字等。使即同大日
之體。以入佛三昧耶印印其頂上。次以法界
生印印心。又作轉法輪印印齊輪上。各三誦
彼眞言。次即轉彼心中阿字門爲嚩字門。結
金剛薩埵印印諸支分。所謂五處。所以如此。
爲欲成彼金剛事業也。時阿闍梨。亦當更以
三昧耶等而自護持。次取新淨白疊或餘繒
帛。先以不動眞言如法作淨。復用本部眞言
王。三轉加之。如作大日漫荼羅。即用毘盧遮
那眞言。蓮花手金剛手亦當准説。用此綵淨
帛。周覆弟子面門。當深起慈悲護念之心。耳
語告彼三昧耶戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中説之。又
觀彼頂上有一囉字。字上安點。故云嚴以大
空點此是&MT01169;
字也
此字四邊遍有光焔。猶如花鬘
連環不斷。字中又遍流出白光如淨滿月之
暉。以此淨法界心所加持故。能除内外諸障。
次引至第一重門。遜那優波遜那二龍王守
衞之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼結
作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上。令弟
子以至誠心向道場散之。隨花所至之處。當
知即是行人。往昔因縁法門善知識。即依此
方便門進趣修行也。瞿醯云。將入壇時。阿闍
梨應作是言。我某甲如法。作此漫荼羅。將弟
子入。隨其福徳種性及與成就所堪法器。唯
願於此漫荼羅中。示現其相。既散花已。次應
開面令瞻覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今
觀此妙漫荼羅。深生敬信。汝已生諸佛家。諸
明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地皆現
前。是故堅持三昧耶戒。於眞言法教應勤修
習。次令弟子以香花等。普供養漫荼羅聖衆。
即於道場授與本眞言印。令坐一處誦之。次
引餘人入。凡阿闍梨。當觀花所至處辨其性
類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮面上
應成就佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮
下分成就諸使者等。又隨佛身上中下分。知
上中下成就。蓮花金剛亦然。自餘諸尊。但知
上中下之相。若花墮去彼尊遠者。久遠方乃
成就。若墮供養院。隨所屬之尊授彼眞言。若
墮兩尊之間。當觀其遠近。若先墮内院即移
出外院者。彼人信心不具。若強持誦得下成
就。墮諸界道及行道院者。彼人無決定心不
獲成就。若彼欲更擲者。應爲作護摩然後擲
之。餘如彼説也。次當爲諸弟子作寂然護摩。
是扇底迦法。亦可翻爲息災也。次此是一種
支分。今如來答中。約行事次第故。説加持教
授支分。未竟。即於此中間説護摩。或可與灌
頂等法。合爲一種支分耳。經云。作寂然護摩。
護摩依法住者。上言護摩。謂應作此護摩之
法。次云護摩者。是誡作法之人。若護摩時當
依法住。故重言之。此中以瑜伽法加持自身。
乃至奉請結界等。皆依念誦方便。故云當
依法住。初自中胎藏。至第二之外。於漫荼羅
中。作無疑慮心者。上文密語。以釋迦眷屬院
爲第二。大壇之外令與中胎藏相當。阿闍梨
又在其外。面向漫荼羅。於此二位之中而置
火壇。梵文故爲密語云。阿闍梨漫荼羅中作
護摩壇。若不從師受者。多失其旨。或於漫荼
羅院中而造作之也。今以灌頂壇。又須正對
中胎。可移此壇令稍近南。乃至西南角以來。
皆是三位相望。於理無失。不疑慮心。即是息
災之意。應一縁不亂作之。若行者住奢字門。
而觀諸法常寂然。疑悔求盡蓋障淨除。即是
寂然護摩之本意也。作漫荼羅法。取自身肘
量縱廣一肘。其深半之。周匝安縁。廣四指節
高亦如是。凡護摩壇。方圓三角隨事業而轉。
但此中作法當用方壇耳。瞿摩夷瞿摸怛囉
塗。灑以香水。中表金剛印者。謂於鑪内當畫
作拔折羅。所以然者。護摩是如來慧火。能燒
業因縁所生一切災横。廊然蕩盡無復遺餘。
方壇名大因陀羅。是心王之義。明此慧火之
印窮彼源底。從金剛性生。是故同於金剛不
可破壞。至下世出世護摩品中。世尊自廣説
因縁。若眞言行者但作世諦護摩。不解此中
密意。則與韋陀火祀豈不相濫耶。故譯者兼
智之名。庶令淺深二釋義用兼擧。經云。師位
之右方。護摩具支分者。假令大漫荼羅門向
西開。火壇當在大壇西。阿闍梨又在火壇之
西。東面而坐。諸護摩所用具縁支分。當在
師位之南也。護摩薪當用乳木。謂桑穀之類。
或用牛膝莖截之。劑十二指量。皆須濕潤新
採者。取其條理端直。當觀上下一向置之。以
香水灑淨令根本向身。若欲燃時。當於乳酪
蘇蜜之中。搵其兩頭擲置鑪内。或以沈水香。
量長四節麁如拇指。搵蘇合香。作一百八遍
用之尤善。其應漫荼羅中所獻諸食及香花
等。各各取之用辨事眞言。如法灑淨置於座
右。其閼伽器當置左邊。所獻諸食。當用蘇酪
等調和共置一器。及諸五穀。亦以蘇油等潤
之和合一處。置於別器皆令素辨。若作深祕
釋者。此護摩支分。是衆因縁義。由此因縁能
生三有災患。今還以此爲慧火之資。供養一
切普門身。増益不思議勢力。經云。煩惱爲薪
智慧爲火。以是因縁成涅槃飯。令諸弟子悉
皆甘嗜。即是義也。又爲弟子作法時。於阿闍
梨北邊。籍以生茅使蹲踞而坐。阿闍梨亦當
坐於茅座。不得加以床褥之類也。然受用生
茅略有三義。一者其性潔淨離處樂觸。可以
蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草。
世尊以爲敷坐而證菩提。是故能除一切諸
障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多
有利刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若
順手將護之則不能爲害。一切諸法亦如是。
若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若
失方便。則能損壞智身。故以爲法門表像也。
若於大石上作漫荼羅。或重閣上不可穿掘。
作鑪者。當用彩色畫之。極令分明嚴麗便可
充用。是名略作護摩處。若室中造漫荼羅。隘
迮者。當出外於望見道場處如法作鑪。鑪四
面皆當周匝布以生茅皆令右旋。次第皆令
相壓而出其頭。餘如護摩品中所説。又當周
匝廣厚勿令露地。遍以香水灑之。當用成辨
諸事加持。以上文所説灑地眞言也。此中護
摩行法。凡阿闍梨。初於漫荼羅中供養持誦
竟。次當出外而作火法。東向在吉祥座。先取
乳木乾薪置於鑪中。用蘇灑上燃之。後置濕
薪用辨事眞言。去垢辟除并灑淨已。當住瑜
伽以火天之種子轉作火尊。在三角漫荼羅
中。如下品中所示十二火尊。隨取其一事業
相應者。既相應已。當觀火尊之身與己身無
二無別。如火尊者。當知火漫荼羅亦然。當觀
三處皆同一相。然後以火天眞言而奉請之。
蘇悉地云。欲奉請時先作是言。我今奉請火
天之首。天中之仙梵行所宗敬者。唯願降臨
此處受納護摩。次説火天眞言曰
nama@hsamatavuddh@an@a@makhayesv@ah@a
摩三曼多勃陀喃阿掲娜曳莎訶
初句歸命諸佛義如前説。第二句阿掲娜曳。
是火義也。此中以最初阿字爲種子。以一切
諸法本不生故。即同金剛智體。俄是行義。以
諸法本不生故。雖具足萬行而無所行。是故
名爲無師自覺。若是無師自覺。即是同於大
空遍一切處。故與娜字同體也。以諸法無師
無行故。自遍一切處。故於三界不動出。而至
婆若。是故無乘及乘者。爾乃爲大乘。所
以也加三昧聲。意明此乘定慧均等也。諸佛
行菩薩道時。皆以如是慧火。焚燒一切心垢
熾。然正法光明。是故如實説之。即成眞言也。
若請召時。當増加伊係伊係字。至發遣時加
掲車掲車字。其印相如下品中説。既請召已。
先以閼伽香水三度灑淨。三獻嗽口之水。即
取諸五穀蘇酪等物。以上所説眞言。三遍護
摩供養火天。凡護摩時。皆先以大杓盛滿淨
蘇焚之。次則焚柴。次護摩飯。次及諸穀。或以
乳粥。次又以蓮花等隨意燒之。其中間所施
皆以小杓。所以經云。應當持滿器。而以供養
之也。供養已。重灑香水及傾閼加。如人食已
用水澡漱。更以香花等供養。當運心引送火
天置於本座。次當奉請諸尊。先取一花。以成
辨眞言去垢作淨。部主眞言加持。兩手合捧
心生口言。唯願諸尊加持此處受我微供。即
當隔鑪擲向漫荼羅。隨其遠近欲擲時。先觀
此花。遍至一切諸尊座位。作彼隨類相應座。
復用成辨諸事。於鑪内去垢作淨。方請諸尊。
或以彼尊眞言一一別請。或隨一部眷屬。乃
至用眞言王一時都請。又此火鑪既同火界。
請時但觀諸尊不動本座而來降臨。事了時。
亦以無去相而還本處。毎爲一尊護摩。輒香
水灑鑪及澡漱水。以下文云寂災眞言七遍
供養。如是一一竟。更作護摩百八遍。還以
滿器焚蘇一遍。乃至不能爾者。當總供養。一
百八遍或一千八十遍。念言隨此所有。唯願
諸尊同受供養也。次當遍乞歡喜。如法供養
已。方懺悔迴向并作金剛諷詠。其所焚香無
令斷絶。又奉閼伽。然後頂禮諸尊。召諸弟子。
如上文所説作散花等法。乃至告語都竟。方
引一一弟子於護摩處。於阿闍梨左邊以恭
敬心蹲踞而住。師以左手執弟子右手大指。
而誦寂災眞言。毎一誦一施火食如。此至二
十一遍。諸弟子如是作之。瞿醯云。復以香塗
手按其胸上。隨意持誦而發遣去也。今次釋
此寂災眞言
南麼三曼多勃陀喃阿摩訶扇底丁以
蘗多扇
底羯囉鉢囉睒摩達磨&MT01161;若多阿婆嚩薩嚩
婆嚩達摩三曼多鉢囉鉢多莎訶
此眞言以初阿去急
呼之
爲體阿是諸法本不生義
即是金剛智火之體加三昧點是本生行金
剛慧火三昧傍有二點是涅槃義。言入此阿
字門。慧行具足故。能焚除一切障蓋得大寂
涅槃也。所以爲寂災眞言正在此義。復次作
法時當觀此字。周匝光鬘從火而出具備三
色。本體黄白色。其三昧畫作赤色如閻浮金。
傍二點黒色如劫災火。以本性白淨故有息
災用。兼黄色是増益用。赤色是降伏焚燒
用。黒色摧伏大障并攝召用。又此字體是方
便門。當知即同大空之色。具種種事業也。復
次於下文十二火中。阿字智慧火。三昧畫是
行滿火。具攝召義是風燥火。具降伏義是盧
醯多火。黄赤和合是沒栗拏火。兼赤黒色是
忿怒火。兼備衆色是闍吒羅火。以要言之。悉
備十二種用。當廣演之耳。次下諸句皆轉相
釋。初句摩訶扇底。是大寂義。蘗多是逝義。言
如來以此一字義故。去至本性常寂大涅槃
中也。阿字體是本寂。以具三昧畫故善逝。具
淨除點故涅槃。不動是處即行即到。同於大
空無所不遍。故云大寂。次句扇底羯囉。是作
寂義言此字門方便滿足故。常遍十方三世。
遍作普門事業成就衆生。皆令去至大寂之
中。故云作寂也。次云鉢囉睒摩達
多者。鉢囉是最勝義。睒摩是證此寂。重釋前
句以作寂故即是寂中之寂。所以者何。以寂
畢竟不可得故常作。作畢竟不可得故常寂。
一切世間不能思議。故云最勝也。達磨是法
&MT04790;*若多是生。從何而生。謂即從此不思議
寂業中生也。以動寂畢竟等故。從本不生句
中。具生根莖枝葉花果。成菩提樹王。猶如火
界能燒能養。金剛智火亦爾。用淨除點燒。三
昧點養也。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩。又是轉釋
前句。故云無自性。一切自性以本。性寂而從
縁起故無自性。從縁起者皆本性寂。是故爲
一切法自性。以此義故。妄想不生而大空生
也。次云達麼三曼多鉢囉鉢多。又轉釋前
句。以此義故。如來於一切法平等。謂成無上
菩提。鉢*囉鉢多是獲得義。以無所得故得此
平等句也。餘如上釋。凡護摩時當有種種相
現。或時燒火不燃。燃或速滅不甚熾盛。或煙
起無焔或煙甚濁。或出聲猶如驢畜等音。人
不樂聞。或言不成就等。當知障礙不成之相。
或煙焔中作寶瓶寶網師子車乘等種種妙
形。或聲如鍾鈴螺貝等音樂之響。或出吉祥
成就之音。當知是無礙悉地之相。乃至善作
護摩者。當於是中曲蒙旨授了了具知通塞
之相也。凡護摩各隨所應事業。或以寂靜或
以歡喜。或以威猛之心。所被衣服有白黄赤。
當北向東向南向而坐。其漫荼羅亦有圓方
三角之異。色亦可知。其護摩薪。息災用樹最
上枝。増益用樹中枝。若折伏事應以樹根。若
息災事。應以蘇乳大麥密及乳粥。茅草之牙
軍那花白檀香無憂木。若増益事。應以乳粥
酪飯蜜乳酪粥胡麻。天木迴香天門冬龍花
諸穀等。若折伏事。應以赤白芥子或芥子油。
毒藥骨髮諸荊蕀等有刺之木。雖經不具説
當以類推之。又隨焚蘇遍數胡麻亦然。餘則
隨意多少。最初最後皆應滿&MT01213;蘇護摩。諸餘
事例爾。凡息災護摩。先須作降伏法。若
所用眞言中有降伏義者。直爾依本而誦。若
無其義則當依法増加。用芥子等降伏相應
物。作一七遍或二七遍護摩。次觀増益相應
句義及其供物。又作一二七遍。方乃具足作
寂災法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃
具足作増益法。其降伏護摩。一法直成不須
設前方便。當知此漫荼羅。具有三種法事也。
瞿醯云。灌頂了後。復當依法護摩。先用漫荼
羅主眞言焚蘇百遍。次當以寂靜眞言。用蘇
密酪和飯百遍。次用胡麻百遍。方乃廣示漫
荼羅。至事畢將散時。師當自灑其身更奉閼
伽。次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主護摩
八百遍。次以寂靜眞言百遍。次以部心作
廿一遍。次以一一諸尊眞言。用牛蘇各護摩
七遍。然後以本持眞言隨意護摩。方作解界
發遣等法。或復依前作總相方便亦得。今此
經中。阿娑嚩三字。如字輪品所説。即是三部。
心眞言也。若是餘時三種法事。但於檀中持
誦畢已。即當出作護摩。或若作成就護摩。則
須五處相直。第一本尊。第二火爐。第三所成
就物。第四蘇器。第五阿闍梨座位。其所成物。
先以淨葉承覆。毎一取蘇等。皆以&MT01213;加於葉
上。方迺焚之。若成就有情。當於置物之處圖
畫其像。餘如上説。若爲人護摩。則一一稱名
方投火中。若無漫荼羅但作護摩法者。當遶
鑪作一重漫荼羅置諸尊座位。欲請諸尊供
養。廣略隨意耳。蘇悉地云護摩了已。皆當用
本持眞言。加持淨水以手巡遶。散灑鑪中三
度。須復請火天重受餘供。乃至想還本座。
所殘穀蘇密酪等總和一處用火天眞言三轉
持之而作護摩。重作護身護方等印。乃至解
界方可發遣也。瞿醯云。第六夜作弟子法
竟。爲除障故先作降伏護摩。次爲自増益故
以部心眞言護摩。然後以寂靜眞言作息災
護摩。至臨作法事時。若數有不善相者。當以
部母眞言作息災護摩。焚蘇及薪各百遍。於
作法之明日。爲滿所闕乏故。更作息災護摩
*八百遍。然此火法。亦是支分中難事。以將
除災障増益正法威勢。是故諸爲難者。皆於
此中伺求其便。若不一一明了當自損傷。不
可率情妄作也。經云。行者護摩竟。應教令儭
施。以下是答祕密主問中云何供養師句。猶
屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭
施者。非爲貪著是物而求索之。爲發生彼善
根成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有
種種資財。爲求大事因縁無所慳惜。至誠殷
重奉報傳法之人。則能摧壞無量宿障。又自
見檀那利益深生慶幸之心。我今捨此世間
所愛之財。五家所共多諸過患。用貨無上法
寶正法之財。遍施衆生常無窮盡。以是思惟
已其心歡喜。歡喜故則離疑悔。離疑悔故便
得内寂安樂而住。然後以法水灌之。則能永
離塵垢也。若無物者。乃至捨身而供養師。謂
以此身奉事供給阿闍梨。不憚疲苦常不捨
離。諮求正法乃至不惜躯命。爲求道故。爾時
阿闍梨。感其慇重生悲念心。誨以深祕方便。
乃至自所受持眞言功行。垂滿於道場中。作
法迴用施之。少用功力得大成就。此是諸施
中上也。瞿醯云。弟子當於護摩處。以至誠心
頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝。然後捨施
餘財。又彼文是灌頂了。廣示漫荼羅相。教眞
言印方乃奉施。與此經不同。任隨所用耳。經
云。已爲作加護。應召而告言者。謂從初召入
以來。皆是加持方便。今爲起發其心故。又復
教授而告之言。今此勝福田。一切佛所説。爲
欲廣饒益。一切諸有情者。謂世尊見衆生等。
自從無始以來。恒常匱乏内外資財。諸有所
爲不得自在。以是因縁墮無暇處。不能疾至
無上菩提。是故同以加持神力。説此無上福
田也。以此大悲藏中。一切普門大海無不畢
集。今於此中廣種無限善根故。從今生以
後盡未來際。常作如意珠身虚空藏身。能滿
自他一切希願。故云廣饒益一切衆生也。復
次已施第一義僧及傳法人竟。復教令供養
世諦和合僧。若施和合僧時。十方一切凡聖
衆僧。皆悉有分。是故此福。如虚空雲海不可
思議。當獲於大果者。是究竟利。若於此中樹
福。如食金剛畢竟不消。要至金剛地際然後
止住。故生公云。一豪之善皆趣佛果也。次明
世間希願故。復説世間義利。所謂無盡大資
財。世説常隨生。此是世界悉檀。故云世説。如
薄拘羅以一訶梨勒施僧故。九十一劫以來。
常無疾患終不横死。阿那律以一食施辟支
佛故。亦於無量劫來。常與寶藏倶生。如本生
經中廣説。故云常隨生也。復次有部毘尼中
説。大迦葉舍利弗目乾連須菩提四大弟子
猶如賢瓶。若人淨心供養竟。希求世間現報
無不如願。何況施一切僧者。當知十方世界
諸如是等具徳之人。皆在其中。乃至無學聖
人欲延壽住世。猶籍僧力。是故汝今爲欲成
就悉地果故。當令所修檀施具足無缺。復當
以歡喜心供養世諦現前僧。以十方僧不可盡
集故。但於界内隨現前集會者施之。即是施
一切僧也。經云。爾時毘盧遮那世尊。復告執
金剛祕密主。以下明灌頂法。亦屬加持教授
分。然此灌頂亦通諸餘法事。或可別爲一種
支分也。阿闍梨作第二漫荼羅。當與中漫荼
羅相對。去大漫荼羅二肘。第二是次小之義。
即是相待言之也。凡火鑪應當中胎。若處所
不便。得漸移近南。乃至對西南角。此灌頂壇
又在火壇之北。亦令四方均等。唯置一門。門
向壇開也。其壇四角外畫四執金剛。火方是
東南。置住無戲論。涅哩底方置虚空無垢。風
方置無垢眼。伊舍尼方被雜色衣。壇中作八
葉大蓮花王鬢蕊具足。於四葉中置四伴侶菩
薩。帝釋方曰總持自在菩薩。焔摩方曰念持
菩薩。那伽方曰利益心菩薩。夜叉方曰悲者
菩薩。其四隅之葉置四奉教者。火方名著雜
色衣。涅哩底方名滿願。風方名無礙。伊舍尼
方名解脱。經云。中央示法界。不可思議色者。
即是此嚂字作純白色。所謂不思議法界之
摽幟也。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅
心王金剛界。住無戲論。即是本原性淨三世
無障礙智戒。由此戒故一切戲論皆息。戲論
息故得成無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故
名虚空無垢。如虚空中無垢障時。極目十方
無所不覩。般若亦爾。由離一切相故於一切
種。無不見聞覺知。故名無垢眼。如明眼人則
能自在作諸事業。今以無礙悲普觀一切根
縁已。即當普現色身而道利之。故名著雜色
衣。若已此四種金剛慧印。於一心具足無
缺。即能鎭此心地。堪持灌頂慧身。猶若菩提
樹下。從金剛地際以來皆悉堅實。是故如來
成道時不傾不陷也。四伴侶者。謂心所有法
是心王伴侶言。此淨法界心王成就四法。能
行四種如來事。則堪灌頂受法王位。初云陀
羅尼自在王者。即是通達阿字門。見此眞言
王時。即能於一切陀羅尼門皆得自在。故以
爲名。又以總持自在故。成如來念覺如意三
昧王。能持萬佛國。如彼龍宮祕寶。能持大海
不令泛溢。亦能持之令無秏竭。故曰念持。已
得如是念寶便憶本願。普雨法財充滿法界。
遍施衆生名利益心。已出無盡資財作無限
大施。而諸下劣衆生。無心受用不肯求之。爲
此興大悲心。種種方便調諸窮子。故曰悲者
菩薩等。言奉教者。即是從此四門。折伏攝受
行如來事。當知著雜色衣。即是陀羅尼自在
王所爲事業。滿願是念持如意寶王所爲事
業。無所罣礙是大慈悲法施所爲事業。解脱
是大悲方便拔苦衆生所爲事業。故名四奉教
者也。復次四寶所成瓶者。即是毘盧遮那四
徳之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明
王作加持已。復次四菩薩眞言各持一瓶。普
賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。
除蓋障是無盡淨知見寶。除諸惡趣是無盡
大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提心。
慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉。除
蓋障是此淨覺樹王妙嚴花果顯現開敷。除
一切惡趣是收此果實後種一切衆生田中。
如是旋轉相生無有窮盡。故以此四寶之瓶。
盛滿種種寶藥諸穀所漬性淨之香水。用灌
蓮花臺中不思議法界心。是故得名法王之
子。當知一種寶瓶。還與一菩薩一金剛一使
者機感相應。以方位法門對之。則可知之也。
凡欲灌頂時。用辨事眞言加持座物。安置蓮
花臺上。阿闍梨復爲弟子如法護身。先以不
動明王用除諸障。次用三種三昧耶加持三
處。金剛薩埵加持支分已。令依吉祥坐法而
坐其中。所有塗香花燈閼伽水等。先已如法
加持。一如上法。阿闍梨先當奉彼香水。次用
塗香遍塗其身。以花鬘冠飾其身以爲瓔珞。
次奉焚香薫之。諸燈明布列其前并獻諸食。
凡此供養物。總有十三坐。謂四金剛四菩薩
四使者并及弟子。其弟子供物最令豐厚。猶
如供養本尊也。亦可於大曼荼羅中置位供
養。至灌頂時。但當持彼名號請加持弟子。其
四菩薩。於第一院各於一方置之。使者如來
下挾門左右。又備新淨白傘。上懸花鬘及與
白繒。亦先用不動去垢除障。以大日如來眞
言持之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人執
淨氂牛拂及扇香鑪。皆以辨事眞言加持。又
於箱中置衣并諸吉祥之物。即是金&MT02379;明鏡
輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以供養。并
奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本中。若獻塗
香時即有獻塗香曲。花燈飮食等皆亦如是
一。一歌詠皆是眞言。一一舞戲無非蜜印。乃
至無人解者。阿闍梨當自奏之。若不能爾不
名兼綜衆藝也。言攝意者。如世人見美妙色
聲心爲之醉。情有所注不復異縁。今此金剛
伎樂。能感人心亦復如是。如馬鳴菩薩自奏
頼吒和*囉曲。五百王子聞之。同時捨家入
道。即其義也。瞿醯中。但云若得辨者應作音
樂。經云。吉祥伽他等。廣多美妙言者。此頌凡
有三種。一名曰吉慶。二名吉祥。三名極吉祥。
皆是阿利沙伽他。用此慶慰其心。仍有加持
之用。阿闍梨當自説之。次於下文且出吉慶
一種。於此方所用。已粗周備耳。説此偈時。當
自持白拂而拂其身。讃誦畢竟。阿闍梨復當
頂禮漫荼羅一切諸尊。爲灌頂故至誠啓曰。
即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加
持。至弟子所先用囉字爲火。焚燒其身悉成
灰已。方用四瓶次第灌之。灌已。觀此灰中作
嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鑁
&MT01169;䙖欠。持其五輪。次説暗字在其頂上。轉
成中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
咽上。隨所照及之處諸尊隨現。即成第一院
漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
若更深釋。即是普門法界身。次當引至一處。
阿闍梨親爲著衣首冠白繒。以香塗身飾以
花鬘。焚香燈明如法供養。并絡膊繋金剛線
及臂釧指環。其制作法如悉地供養中説。又
阿闍梨先用囉字加持金錍暪字加持明鏡。
法輪法螺眞言加持輪及商佉。復當弟子前。
以金錍瑩拭其目。而爲説偈。當觀囉字門淨
其目中垢障。次又現前示彼明鏡。而爲説偈。
當觀暪字門淨其心中垢障。次持法輪置彼
二足之間。并授商佉於其右手中。而爲説掲。
各用彼眞言持之。所以然者。若彼行人能以
淨眼現前自觀心鏡。即是成大菩提。成大菩
提已當轉法輪。轉法輪者。非爲若干數量衆
生而作限劑。乃當覺悟一切衆生。是故吹大
法螺。凡祕密宗中。皆説因縁事相以喩深
旨。故作如此傳授也。阿闍梨次當持傘用覆
其上。引令旋遶漫荼羅三匝。先遶第一行道
院。次遶第二行道院。後遶第三行道院。如是
行道時。阿闍梨當誦吉祥極吉祥等偈。或可
誦吉慶梵文。既周畢已。復至西門二龍廂衞
處。令其慇懃禮拜。其傘當隨身上下而以蔭
之。即當爲説三昧耶偈。所謂祕密藏中四種
重禁。此等皆是阿利沙偈。下當釋之。瞿醯云。
弟子至西門禮拜已。阿闍梨當白諸尊云。我
某甲已與某甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明
藏。作是語已。應當放傘令其起立。對漫荼羅
前爲説三昧耶戒。汝今已成就漫荼羅持明
阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主一切天神。已
共知汝。若見衆生堪爲法器。怜愍彼故。當爲
建立漫荼羅而教授之。然此經中自有傳法
螺偈也。如西方世人受灌頂法時。取四大海
水及境内一切河水。具置寶藥穀等。作境
地圖。令此童子踞師子座。以種種珍寶莊嚴
所統眷屬。隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師
坐於象寶。以臨其後持此寶水。以注象牙令
墮其頂上。而後唱令以告衆人。又歎説古先
哲王治人濟代之法。如是隨順行者。當得壽
命長遠。本枝繁盛堯紹轉輪之業。若不作如
是事者。則當自退其位殞身絶嗣。如是一一
而教誨之。今此法王子灌頂。則不如是陳列。
密嚴佛土法界大圖。坐於妙法蓮花自在神通
師子之坐。以本性清淨智慧慈悲水具含萬
徳。而灌其心。爾時諸菩薩衆。下至八部衆生。
莫不歡喜讃歎而生敬仰。時阿闍梨。以法王
遺訓而教訓之。從此以後。當得生如來家定
紹佛位。若不如是對明。則不知正法尊重也」
吉慶阿利沙偈出嚩馹囉阿避庾經
中譯云金剛起經也
落吃澁弭三合吉
相也
達囉
建者曩
鉢喇麼


悉怛&MT01414;
路迦三世

&MT01414;三合
三也
莽羅
鉢囉
乎異

沒度
微沒誕引開
敷也
畝闍水生
鉢怛*囉二合
葉也
怛嚧

怛𢢺蘗嚂是彼
慶也
係多羯嚂饒益
鉢囉
最初
鉢囉
社難引諸衆生
也一偈
諦怒波儞瑟吒二合彼所
宣説也
鉢囉
嚩囉勝法
怛嚩
釼粃也二合不
動也
棄夜
宣説
悉怛&MT01414;

路計三世
捺囉
嚩布爾也二合應
供養也
達*囉二合
法也
瞻莽殊勝
&T072184;
羯囉能作
鉢囉

社難諸衆
路計
儞尾
&T072184;第二

𢢺蘗嚂儋嘉慶也
二偈
薩達喇摩二合正
法也
欲吃
二合相
應也
室嚕
&T072184;
𢢺蘗邏
慶也



&T072179;二合
人也
引天
素囉非天
吃屣
膩也應供
頡唎二合
愧也
室唎吉祥
麌儜

遲耶二合
富也
鉢囉
嚩嚂殊勝
巘儜難引衆
世間
怛哩
&T072184;第三

𢢺蘗儋
也三
𢢺蘗&MT80417;如彼
慶也
覩史多泥昇兜率
天也

蘗喇
那賜亦如
儞何引此
嚩多
覩若蘗覩於衆
生也
係多利益
印捺&T005754;三合與
帝釋
&T005754;
&MT01414;勿㗚
怛寫圍遶
怛他蘗多寫如來
怛𢢺*蘗彼慶
婆嚩覩
扇底

羯嚂
哆嚩儞也合今日
也四偈
𢢺蘗嚂
如彼
慶也
補囉宮城
&MT05542;
迦秕古云迦
毘羅
訶嚩
平二
曳遮
儞吠無害反
天也
麼訶
怛麼毘
羅避
吒矩反
二合

無汗
儞儞怛寫敬禮
者也
引亦
如也
梛震&T072184;二合不
思議也
但舍邏寫
怛他
蘗多寫如來
怛𢢺蘗彼慶
婆嚩覩
扇底
羯*藍
怛嚩儞也二合汝今
日也五偈
𢢺蘗嚂
如彼
慶也
枳娑攞瑜花枝
條也
入嚩

補澁波
*梛
嚴飾
嚂迷遮悦樂
婪弭尼

麼護
無量

乳瑟&T066523;二合所
居也
他寫導師
然莽儞誕生
嚩部嚩
婆嚩無侃
多迦寫有盡
𢢺蘗嚂彼慶
婆嚩
&T072184;迦嚂寂作
*反
怛嚩
儞也二合汝今
日也六偈
𢢺蘗嚂如彼
慶也
尾尾駄種種

嚢設曩耶除滅
賭瑟室也三合喜
悦也
布嚩無侃
苦行
處也
莽避
沒囉
若覩
&T005753;

囉怛&MT05542;二合中
夜也
亦如
&T005754;天衆
播唎勿

怛寫園遶
納莽
塞吃㗚
怛寫
𢢺&MT01313;彼慶
婆嚩覩
&T072184;迦*藍寂作
怛嚩
儞也二合汝今
日也七偈
𢢺蘗嚂如彼
慶也
部若伽

納莽塞吃㗚
怛寫作禮
捺儞夜二合
河也

&MT04011;
履勿㗚
怛寫圍遶
係者灑半&T072184;
二合鳥
行列也
&T072184;㗚他二合寂
義也
莽捺部

莽部

嗢婆嚩
蘇捺曩寫*斷除
者也
怛𢢺蘗&MT80417;彼慶
嚩覩
&T072184;&MT80417;寂作
怛嚩儞也合今日
也八偈
𢢺蘗嚂如彼
慶也
薄伽伐覩世尊
窣嚕


&MT05542;根下
底唎二合慈
心也
沫麗曩
微爾
降伏
彼也
莫胡無量

博吃芻
嚢嚢種種
鉢囉迦羅異類
婆嚩
娜部
遍人
間也
沫麗者至天
怛𢢺蘗嚂彼慶
婆嚩覩
&T072184;
迦*藍寂作
怛嚩儞也二合汝今
日也九偈
曳𢢺蘗嚂
如彼
慶也
鉢囉
嚩娜都嚩囉上妙
達囉

吃囇
嚩囉捺斯古曰波
羅奈
&MT01761;

嚩多

蘇蘗怛寫善逝
舍窣覩道師
曷諦部儋
部費人間
嚩簿
婆嚩多迦寫有盡
怛𢢺蘗
&T023997;彼慶
婆嚩覩
&T072184;&MT80417;寂作
怛嚩儞也
二合波今
日也十偈
𢢺蘗&MT80417;如彼
慶也
係多羯&MT80417;作利
益也
*囉門第一
跛尾怛*&T023997;*三合吉
義也
本昵也二合
福也
&MT01414;

羅儜饒益
忙哩也二合
聖也
若嚢
乳瑟示咥稱
讃嘆也
吃㗚瑳二合
遍也
若伽
伽梵引世
尊也
牟尼鑠吃也
思孕
師子
怛𢢺
蘗*藍彼慶
婆嚩覩
&T072184;迦嚂寂作
怛嚩
二合汝今日
也十一偈
    持吉祥衆徳 具相金山光
    三世之導師 除滅於三垢
    開敷正覺眼 猶如水生
    是饒益衆生 最初之善慶




右先明一切吉慶所以得生。皆由如來出世。
故梵云落吃澁弭
翻爲吉祥相。或云具相。
亦是嘉慶義吉祥義。吉慶義嘉慰義。威徳
義好相貎義。當知此名攝一切功徳。故會
意言之。次句云開敷亦是覺悟義。水生是
蓮花異名。以具如是義故。如來出世多所饒
益。故云最初善慶。或云吉慶或云嘉慶。大體
同耳
    及彼所宣説 第一無動法
    開示於三界 人天應供養
    殊勝法能令 諸衆生永寂
    是則爲世間 第二之善慶
右世尊一切所説。究竟皆至第一實際。故曰
無動法。梵云契棄夜
多是宣説義。亦是開示
義。此中三界者。梵本正云三世。意通過現未
至及三有也。以能普示世間第一實際故。一
切人天皆應供養是法。爲報大恩故。梵云扇
&T072184;羯囉譯云作寂。此作是能作。能令能得之
義。此法能令衆生悟一切法本性常寂。内外
諸障畢竟不生。故云永寂。以下例然。以如來
出世則能宣説此法故。云第二善也
    正妙法相應 獲得多聞慶
    人天修羅等 應供福田僧
    富吉祥慚愧 功徳殊勝衆
    是則爲世間 第三之善慶
右梵云薩達喇摩。譯云正法。或云妙法。爲滿
句故今具存之。此中相應梵云欲吃多。是應
合如是之義。即是契合冥苻之義。與瑜伽稍
別也。次句由多聞此法行與理契。是大慶故
曰多聞慶。據正譯當云富聞。今順舊譯耳。又
此應供梵名。與阿羅訶不同。此應供是諸天
人等。爲求福故應當供養之義也。第二偈初
云富。與前富聞義同。亦是具備無乏之義。
富吉祥富慚愧富功徳也。末句云衆。但是衆
多之稱。梵名與僧伽不同。僧伽兼有和合義。
由正法藏出興於世。則有修行果向之人。故
云第三善慶也
    如在兜率陀 天宮藏時慶
    及與從天降 利益諸群生
    帝釋天神衆 翊從如去者
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
右此藏字。梵音云蘗喇婆。是中心之藏中胎
藏之藏。與比吒迦倶舍等。其義各殊也。如菩
薩在天宮中及從天降時。於諸世間有無量
無邊吉慶之事。如花嚴等經廣説。修多羅即
是諸天衆。爲欲簡異諸天故爲阿脩羅。立世
等論謂之非天。又怛他掲多譯爲如來。又云
如去。謂從如實道去至涅槃中。不復更生。故
以爲名。用釋從天下時於義爲便。故互文耳
若兜率天有補處菩薩。則世間佛種不斷。若
人於祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或
成正覺。故云同彼慶也
    如在迦毘羅 勝宮城慶時
    諸大威徳天 稱歎而作禮
    猶若不思議 如實善來者
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
梵本如彼慶中即含時義。以下例然。此是菩
薩處胎時。一切世間有無量吉慶之事。亦如
花嚴入法界離世間品中廣説。乃至十方無
量大菩薩衆同集腹中。爲聽法故。是故不可
思議。對前偈如去之義。今以來成正覺釋之。
亦於義勢爲便也。如菩薩雖在胎中。一切大
威徳諸天無不稱揚作禮。汝今亦於虚空眼
佛母藏中。而託聖胎。是故八部龍神共所宗
敬。故云得同彼慶也
    如在華園慶 光花遍嚴飾
    悦樂林微尼 無量天衆居
    道師初誕生 有盡後邊身
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
梵云枳娑攞瑜。是林樹上兼帶條葉之花。次
云補澁波。正目花體。如花鬘散花之類。皆用
此名。故上句以華園甄別之。菩薩初誕生時。
於一切世間亦有無量吉祥瑞應之慶。乃至
無量諸天衆等。爲供養故皆集林微尼園。又
有無量不思議解脱菩薩。亦如陰雲籠月同
時下生。汝今亦於祕密藏中初得誕生。一切
法門眷屬皆已萌動。若能勇進修行者。亦是
生死後邊身。故云得同彼慶也
    如滅除在家 種種苦時慶
    中夜心歡喜 往詣苦行處
    亦如諸天衆 敬禮圍遶者
    汝今得同彼 作寂之喜慶
此是菩薩初出家時。梵但云滅除種種苦。即
含在家之義。所謂捨離在家種種恩愛繋縛
之苦也。苦行處。梵云正翻當云修身處。如
菩薩初始逾成往趣*修身處時。一切世間有
無量無邊吉慶之事。亦如花嚴等廣説。爾時
淨居天衆乃至諸護世者皆大歡喜。知正遍
覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍遶。或親承
馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中。初與無
明父母別。往詣初法明道*修身之處。當知淨
居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同於世尊。
故云得如彼慶也
大毘盧遮那成佛經疏卷第八



大毘盧遮那成佛經疏卷第九
 沙門一行阿闍梨記 
入漫荼羅具縁品第二之餘
    又如彼龍王 恭敬禮時慶
    河濱衆飛鳥 環遶而行列
    逮希有寂義 將摧諸有者
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
此時菩薩。已到苦行源底知無義利。受牧牛
女人乳糜已。於河中澡浴相好圓滿。爾時去
佛道漸近。有無量青雀之瑞。如本行經中廣
明。此鳥正名搡沙。形似青雀而小者。方俗間
所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已。思惟諸法本寂
心。明見大菩提路生奇特心。自知必能以大
勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之
事興于世間。汝今亦於祕密藏中。棄捨九十
五外道中。種種疲勞形神無有義利之苦行。
噉阿字一味乳糜。増益常命色力。以淨法水
灌浴其身。明識心王大道將詣毘盧遮那坐
道場處。故云得同彼慶也
    猶如婆伽婆 樹王下時慶
    以慈心力故 破無量魔軍
    種種隨類形 遍天人世間
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
世尊坐道場樹下。降伏天魔成正覺時。一切
世間出世間。有種種慶嘉之事。如天樹王上
春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願
已得如意。即便普現色身。遍於世界開化衆
生。又此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽
翼黨援之義。今依古譯會意言耳。汝今發菩
提心。當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之
下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
不動。逮見心明道時。即是初發心中便成正
覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。故云得同
彼慶也
    如善逝導師 住於波羅奈
    初轉最無上 法輪嘉慶時
    奇特未曾有 世間時分盡
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
世尊以十義故轉正法輪。如花嚴等廣説。梵
云鉢囉嚩娜覩嚩囉。是上妙義殊勝義。即是
世間第一更無過上。故云最無上。復次世尊
諸有所説。皆爲大事因縁。故云最無上。一切
世間初來未曾聞。亦不能轉。故曰奇特未曾
有。梵本正云奇希。今會意言耳。自度諸有。亦
令無量衆生住最後邊身。乃至意生麁重之
有亦令永盡。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋
障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如
毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也
    如彼爲利益 第一吉義慶
    福利所饒益 稱讃諸聖衆
    遍説具徳尊 牟尼釋師子
    汝今得同彼 作寂之嘉慶
梵本云係多翻云利益。次云吃&MT01414;耶。此翻爲
利。迦囉儜翻爲饒益。本名各異。傳度者無以
別之。譬如初哉首基肇祖元胎。雖復同歸於
始。然有小殊也。初句爲利益。亦是令利
益之義。結成歎佛偈。次句云第一吉義。結
成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果。總
結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行
中七偈。以要言之。如是等一切功徳。汝今已
具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時。無二
無別。若就世諦。則云三界虚空衆生福盡。是
故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行。
即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義。當
廣諸修多羅分別説之。恐妨説漫荼羅義故。
今略明訓詁而已
金籌偈梵本
阿壤無智
鉢吒嚂
嚩瑳佛子
阿跛儞
都根反
決除也
爾乃平聲仁
者也
薩哆
爲汝
舍邏枳
善用
籌也
無害
儞也
折窣都醫王
他路
羯寫如世
間也
無害
補囉引聲猶
如也
佛子。佛爲汝決除無智膜。猶如世醫王善用
於金籌。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑中
細。猶如杵形可長四五寸許。用時以兩頭塗
藥。各用一頭内一眼中塗之。涅槃金箄亦此
類也。一切衆生心目。本有佛知見性。但以無
智膜翳故。諸法實相不得明了現前。若令拙
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]