大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0550a01: 自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
T1795_.39.0550a02: 言展轉妄想。二無勝用
T1795_.39.0550a03: 善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
T1795_.39.0550a04: 方便　從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
T1795_.39.0550a05: 意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
T1795_.39.0550a06: 節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
T1795_.39.0550a07: 見總不能證覺。四結問不當理
T1795_.39.0550a08: 如是分別非爲正問　乍看連次之經。即似
T1795_.39.0550a09: 唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
T1795_.39.0550a10: 問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
T1795_.39.0550a11: 起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
T1795_.39.0550a12: 若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
T1795_.39.0550a13: 藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
T1795_.39.0550a14: 有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
T1795_.39.0550a15: 審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
T1795_.39.0550a16: 後二句全別
T1795_.39.0550a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈1言
T1795_.39.0550a18: 　金剛藏當知　　如來寂滅性
T1795_.39.0550a19: 　未曾有終始　　若以輪迴心
T1795_.39.0550a20: 　思惟即旋復　　但至輪迴際
T1795_.39.0550a21: 　不能入佛海
T1795_.39.0550a22: 長行先擧妄相。偈文先標實性
T1795_.39.0550a23: 　2如銷金礦　　金非銷故有
T1795_.39.0550a24: 　雖復本來金　　終以銷成就
T1795_.39.0550a25: 　一成眞金體　　不復重爲礦
T1795_.39.0550a26: 略不頌空華。影在後段故
T1795_.39.0550a27: 　生死與涅槃　　凡夫及諸佛
T1795_.39.0550a28: 　同爲空華相
T1795_.39.0550a29: 所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
T1795_.39.0550b01: 與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
T1795_.39.0550b02: 　思惟猶幻化　　何況詰虚妄
T1795_.39.0550b03: 能造帶情
T1795_.39.0550b04: 　若能了此心　　然後求圓覺
T1795_.39.0550b05: 此第四一段是依解起行也。與長行第四
T1795_.39.0550b06: 互有互無
T1795_.39.0550b07: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上3二
T1795_.39.0550b08:
T1795_.39.0550b09:
T1795_.39.0550b10:
T1795_.39.0550b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏

T1795_.39.0550b12:

注卷下

4一

T1795_.39.0550b13: 　終南山草堂寺沙門宗密述　
T1795_.39.0550b14: 第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
T1795_.39.0550b15: 其差別種性故。於中文四。初三。今初
T1795_.39.0550b16: 於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0550b17: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。次
T1795_.39.0550b18: 正陳辭句文二。初慶前
T1795_.39.0550b19: 大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
T1795_.39.0550b20: 悟輪迴　因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉

T1795_.39.0550b21:

分別邪正。能施末世一切衆生無畏

決定

道眼

T1795_.39.0550b22: 　五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
T1795_.39.0550b23: 於大涅槃生決定信　永不信餘。首楞云。妙
T1795_.39.0550b24: 信常住一切妄想滅盡無餘
T1795_.39.0550b25: 無復重隨輪轉境界起循環見　不執月運岸
T1795_.39.0550b26: 移等。二請後文二5三擧法問。二結益請。初
T1795_.39.0550b27: 中二。一問斷輪迴
T1795_.39.0550b28: 世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
T1795_.39.0550b29: 滅　大般涅槃
T1795_.39.0550c01: 海　具足三徳能建大義。體深用廣故如海
T1795_.39.0550c02: 也
T1795_.39.0550c03: 云何當斷輪迴根本　因前章云。先斷無始
T1795_.39.0550c04: 輪迴根本。故今問斷之方
T1795_.39.0550c05: 於諸輪迴　前云種種取捨皆是輪迴。故此
T1795_.39.0550c06: 云諸
T1795_.39.0550c07: 有幾種性　既一切皆是輪迴之相。未審有
T1795_.39.0550c08: 幾種性。二問修悲智
T1795_.39.0550c09: 修佛菩提幾等差別　法門無邊誓願學故。
T1795_.39.0550c10: 即從假入空成大智
T1795_.39.0550c11: 迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
T1795_.39.0550c12: 　衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
T1795_.39.0550c13: 病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
T1795_.39.0550c14: 愛見大悲。故須問也。6一結益請
T1795_.39.0550c15: 惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
T1795_.39.0550c16: 末世衆生。慧目　即能照也
T1795_.39.0550c17: 肅清　縁塵不雜
T1795_.39.0550c18: 照耀心鏡　即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
T1795_.39.0550c19: 云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
T1795_.39.0550c20: 圓悟如來無上知見　無能無所自在圓明故。
T1795_.39.0550c21: 即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
T1795_.39.0550c22: 倣前
T1795_.39.0550c23: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0550c24: 時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0550c25: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
T1795_.39.0550c26: 奧祕密微妙之義　本清淨之輪迴。無差別
T1795_.39.0550c27: 之種類等故
T1795_.39.0550c28: 令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
T1795_.39.0550c29: 斷輪迴心悟實相。具無生忍　眞性無生本
T1795_.39.0551a01: 來清淨。衆生未悟。妄心見生。生即必滅。故
T1795_.39.0551a02: 是輪迴。今悟實相了心無生。心既不生輪迴
T1795_.39.0551a03: 永絶。如是忍可名無生忍。上皆讃也

T1795_.39.0551a04:

汝今諦聽。當爲汝説

許也

時彌勒菩薩奉教歡

T1795_.39.0551a05: 喜。及諸大衆默然而聽　次下正説長行中
T1795_.39.0551a06: 二。一答斷輪迴。二答修悲智。前中二。一推
T1795_.39.0551a07: 本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所
T1795_.39.0551a08: 斷。二勸令斷。初中四。一指愛爲本。二欲助成
T1795_.39.0551a09: 因。三展轉更依。四起諸業報。初中二初約貪
T1795_.39.0551a10: 欲以標指
T1795_.39.0551a11: 善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛
T1795_.39.0551a12: 貪欲故有輪迴　謂對所貪五欲。標指能貪
T1795_.39.0551a13: 之愛是輪迴之本。首楞云。流愛爲種納想
T1795_.39.0551a14: 爲胎。交遘發生吸引同業。以是因縁故有生
T1795_.39.0551a15: 死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛
T1795_.39.0551a16: 何憂何怖。又佛名經云。有愛則生愛盡則滅。
T1795_.39.0551a17: 故知生死貪愛爲本。先令斷者。如樹除根等。
T1795_.39.0551a18: 謂由於五欲引起愛心。能令衆生生死不絶。
T1795_.39.0551a19: 言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之
T1795_.39.0551a20: 恩如得惠齎等。或任運生愛。即自身及名
T1795_.39.0551a21: 利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因
T1795_.39.0551a22: 愛結恩。恩之與愛應成四句。謂1因非愛等。又
T1795_.39.0551a23: 所貪之境衆多。故能貪之愛不一。然貪與愛
T1795_.39.0551a24: 亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順
T1795_.39.0551a25: 有乖。若約妄簡心則皆爲過患。又唯就愛復
T1795_.39.0551a26: 有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善
T1795_.39.0551a27: 愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。
T1795_.39.0551a28: 及貪聖果而修行等。故下云。法愛不存心。漸
T1795_.39.0551a29: 次可成就。我身本不有。憎愛何由生。後約受
T1795_.39.0551b01: 生以結定
T1795_.39.0551b02: 若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
T1795_.39.0551b03: 2因淫欲而正性命。當知輪迴愛爲根本　卵
T1795_.39.0551b04: 等四生則受生差別。故瑜伽釋衆生云。思業
T1795_.39.0551b05: 爲因。殼胎濕染爲縁。五蘊初起爲生。若以四
T1795_.39.0551b06: 生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼
T1795_.39.0551b07: 子及地行羅刹是胎。餘皆化生。人畜各四。人
T1795_.39.0551b08: 具四者。毘舍佉母卵生三十二子。胎則常人。
T1795_.39.0551b09: 濕則柰女。化爲劫初。畜具四者。金翅及龍。餘
T1795_.39.0551b10: 獸皆胎。餘鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。
T1795_.39.0551b11: 微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆
T1795_.39.0551b12: 因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染
T1795_.39.0551b13: 總得名淫。縱使化生亦依業染。但約欲界輕
T1795_.39.0551b14: 重者。倶舍云。六受欲。交抱執手笑視淫。四洲
T1795_.39.0551b15: 之人同四王界。餘諸異類卵濕胎形。心染氣
T1795_.39.0551b16: 傳。難具分析。受性禀命莫不由之。既性命由
T1795_.39.0551b17: 淫。淫復由愛。故云愛爲根本。二欲助成因」

T1795_.39.0551b18:

由有諸欲

境也

助發愛性　心3也即愛之種子」

T1795_.39.0551b19: 是故能令生死相續　由外塵欲牽起愛心。
T1795_.39.0551b20: 亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業。造業故受
T1795_.39.0551b21: 報。由此生死不斷。故肇論云。衆生所以久流
T1795_.39.0551b22: 轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生
T1795_.39.0551b23: 死。潜神玄默與虚空合其徳。是名涅槃。三展
T1795_.39.0551b24: 轉更依
T1795_.39.0551b25: 欲因愛生命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛
T1795_.39.0551b26: 欲爲因。愛命爲果　欲謂貪婬。命謂身命。無
T1795_.39.0551b27: 愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。
T1795_.39.0551b28: 身因欲生。既有此身還生於愛。由愛身故還
T1795_.39.0551b29: 爲欲因。復感未來生死果報。如是展轉相續
T1795_.39.0551c01: 無窮。四起諸業報文中二。一別釋。二總結。初
T1795_.39.0551c02: 中三。一惡業苦報
T1795_.39.0551c03: 由於欲境起諸違　不可意

T1795_.39.0551c04:

順

可意

境。背愛心而生憎嫉。造種種業　由愛

T1795_.39.0551c05: 彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋。
T1795_.39.0551c06: 瞋故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業從此便
T1795_.39.0551c07: 興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪
T1795_.39.0551c08: 綺妄種種惡業。文無者略也。言種種者。十不
T1795_.39.0551c09: 善等
T1795_.39.0551c10: 是故復生地獄餓鬼　三惡報也。無畜生者。
T1795_.39.0551c11: 取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脱
T1795_.39.0551c12: 漏。義必合有。故華嚴云。十不善業道。上者地
T1795_.39.0551c13: 獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業樂
T1795_.39.0551c14: 報
T1795_.39.0551c15: 知欲可厭　知愛欲心是惡道因。於彼欲境
T1795_.39.0551c16: 深生厭離
T1795_.39.0551c17: 愛厭業道　怖彼惡道不造惡因。於離惡法
T1795_.39.0551c18: 門深生愛樂
T1795_.39.0551c19: 捨惡樂善　比由愛欲故造惡。今知欲可厭
T1795_.39.0551c20: 故。捨十惡樂十善也
T1795_.39.0551c21: 復現天人　樂報也。華嚴云。十善業道。是人
T1795_.39.0551c22: 天受生因。判云樂報。麁相言之。若論人間八
T1795_.39.0551c23: 苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。豈能免苦。
T1795_.39.0551c24: 4若於天鬼畜中。開出修羅即5戒六道。三不
T1795_.39.0551c25: 動業報
T1795_.39.0551c26: 又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本　知
T1795_.39.0551c27: 其愛惡愛善倶未免苦。棄彼愛心樂修捨法。
T1795_.39.0551c28: 捨法即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼
T1795_.39.0551c29: 愛。故云還滋愛本
T1795_.39.0552a01: 便現有爲増上善果　上二界殊勝依正二
T1795_.39.0552a02: 報也。由於欲界修得此定。各隨其地而生彼
T1795_.39.0552a03: 天。二總結
T1795_.39.0552a04: 皆輪迴故　愛爲根本故皆輪迴
T1795_.39.0552a05: 不成聖道　不了自心故非聖道。前指無明
T1795_.39.0552a06: 此標貪愛。發潤備矣。然十惡業一向須除。
T1795_.39.0552a07: 十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正
T1795_.39.0552a08: 勸
T1795_.39.0552a09: 是故衆生欲脱生死免諸輪迴。先斷貪欲及
T1795_.39.0552a10: 除愛渇　既知生死皆由貪愛故。欲脱生死
T1795_.39.0552a11: 先斷此二。遠公報應論云。夫事起必由其
T1795_.39.0552a12: 心。報應必由於事。是故自報以觀事而事可
T1795_.39.0552a13: 變。擧事以責心而心可反。渇者喩其至切。二
T1795_.39.0552a14: 通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故
T1795_.39.0552a15: 受生邪。故下通云
T1795_.39.0552a16: 善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以
T1795_.39.0552a17: 慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死　菩薩
T1795_.39.0552a18: 示現受生。非愛爲本。但以大悲益人爲利。
T1795_.39.0552a19: 欲行教化。須現受生示同凡夫同事利物。故
T1795_.39.0552a20: 淨名云。衆生病則菩薩病。示現等者悲深
T1795_.39.0552a21: 也。非愛者智深也。三顯益
T1795_.39.0552a22: 若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永
T1795_.39.0552a23: 斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得
T1795_.39.0552a24: 開悟　先能除捨方可勤求。如出礦金始堪
T1795_.39.0552a25: 爲器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天
T1795_.39.0552a26: 趣。有無相傾起輪迴性。有無二無無二亦滅。
T1795_.39.0552a27: 於佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故
T1795_.39.0552a28: 此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違於情或
T1795_.39.0552a29: 身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎
T1795_.39.0552b01: 意但説愛。二明種性令知者。謂由前説始終
T1795_.39.0552b02: 動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其
T1795_.39.0552b03: 種性。意云。比聞餘教只言五道輪迴。今何得
T1795_.39.0552b04: 三乘行人亦未能免。故佛爲説。由本貪欲顯
T1795_.39.0552b05: 出五性。故屬輪迴。不以悟淨圓覺爲本因故。
T1795_.39.0552b06: 然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。
T1795_.39.0552b07: 餘如廣疏。文中二一總標因依
T1795_.39.0552b08: 善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出
T1795_.39.0552b09: 五性差別不等　厭惡樂善。三乘教熏積習
T1795_.39.0552b10: 既深遂成別性。楞伽云。隨説彼而成。皆名教
T1795_.39.0552b11: 熏起
T1795_.39.0552b12: 依。二種障而現深淺　若遇邪師教者。則於
T1795_.39.0552b13: 人法二我極爲堅執。名之爲深。若遇二乘人
T1795_.39.0552b14: 説人空理。於法雖未離愚。於人已無堅執。對
T1795_.39.0552b15: 前爲淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別
T1795_.39.0552b16: 釋差等文二。一所依。二障
T1795_.39.0552b17: 云何二障　依起信釋
T1795_.39.0552b18: 一者理障礙正知見　根本無明也。不達法
T1795_.39.0552b19: 界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從
T1795_.39.0552b20: 本已來自性清淨。以不達一法界故。心不相
T1795_.39.0552b21: 應。忽然念起名爲無明
T1795_.39.0552b22: 二者事障續諸生死　六種染心也。三細乃
T1795_.39.0552b23: 至起業受報。是續生死義故。故彼論云。此
T1795_.39.0552b24: 清淨心爲無明所染。有其染心。染心義者。名
T1795_.39.0552b25: 煩惱礙等。廣如彼説。二能依五性文三。一
T1795_.39.0552b26: 徴
T1795_.39.0552b27: 云何五性　此皆新熏。不同法相宗中本有
T1795_.39.0552b28: 之説。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引
T1795_.39.0552b29: 楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一
T1795_.39.0552c01: 總明未熏
T1795_.39.0552c02: 善男子。若此二障未得斷滅名未成佛　本以
T1795_.39.0552c03: 發心修證約斷二障。故成五性。此都不斷
T1795_.39.0552c04: 故非五數。亦未發心遇教。故言未熏。若據楞
T1795_.39.0552c05: 伽之文。即當第五無性。二熏成五性文四。一
T1795_.39.0552c06: 二乘性合辨二也
T1795_.39.0552c07: 若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障　知
T1795_.39.0552c08: 生死苦止息攀縁。故云除事。其實未能除三
T1795_.39.0552c09: 細也。意責不先悟理但先除事。故有先除未
T1795_.39.0552c10: 斷之言
T1795_.39.0552c11: 但能悟入聲聞縁覺　障有事理。執有人法。
T1795_.39.0552c12: 今唯斷於前。故云但能
T1795_.39.0552c13: 未能顯住菩薩境界　雖至長者之家。猶在
T1795_.39.0552c14: 後園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二
T1795_.39.0552c15: 菩薩性
T1795_.39.0552c16: 善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓
T1795_.39.0552c17: 覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
T1795_.39.0552c18: 入菩薩境界　此約地前以1辨其相。故言已
T1795_.39.0552c19: 伏
T1795_.39.0552c20: 若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足
T1795_.39.0552c21: 菩提及大涅槃　此約入地乃至果位以辨其
T1795_.39.0552c22: 相。故言永斷及菩提等。三不定性
T1795_.39.0552c23: 善男子。一切衆生皆證圓覺　定知2身心本
T1795_.39.0552c24: 來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經
T1795_.39.0552c25: 訛也。應云證諸衆生皆有圓覺
T1795_.39.0552c26: 逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便
T1795_.39.0552c27: 有頓漸　覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故
T1795_.39.0552c28: 若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆
T1795_.39.0552c29: 成佛果　遇於勝教皆成。即明無別定性。反
T1795_.39.0553a01: 明不遇勝縁則隨所聞成小。文無者略也。由
T1795_.39.0553a02: 此名不定性。故上標頓漸。四外道性
T1795_.39.0553a03: 若諸衆生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是
T1795_.39.0553a04: 則名爲外道種性　内心雖勝。宿遇邪1宗既
T1795_.39.0553a05: 熏其心。積習成種。故於聖道難起信心。上明
T1795_.39.0553a06: 邪種也。下明師過云
T1795_.39.0553a07: 邪師過謬非衆生咎　意顯此性定是新熏非
T1795_.39.0553a08: 自本有。故云非衆生咎。前諸種性亦例此知。
T1795_.39.0553a09: 但文略也。則知衆生本同覺性。但遇教成差
T1795_.39.0553a10: 有大有小有邪有正。故知發心之者。切須善
T1795_.39.0553a11: 辨宗途。然餘經論目第五性云無性者。但明
T1795_.39.0553a12: 本來不覺染心相續。未有邪正師教所熏。無
T1795_.39.0553a13: 三乘種故聞亦不信。由此濫於本有。今云外
T1795_.39.0553a14: 道性者。決了新熏之義彰矣。三結
T1795_.39.0553a15: 是名衆生五性差別　二答修悲智。既識輪
T1795_.39.0553a16: 迴之病用心。免落異宗。即須依解修行速求
T1795_.39.0553a17: 證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。
T1795_.39.0553a18: 前問中先智後悲。今答則先悲後智。意表即
T1795_.39.0553a19: 智之悲即悲之智無先無後。故互明之。文中
T1795_.39.0553a20: 二。初悲
T1795_.39.0553a21: 善男2子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間　前
T1795_.39.0553a22: 問云。當3設幾種教化方便。今答意云。但以
T1795_.39.0553a23: 大悲方便示現種種形相。順逆隨時無定種
T1795_.39.0553a24: 數。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用
T1795_.39.0553a25: 此二各隨其類而應化也。但有大悲必能普
T1795_.39.0553a26: 化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經
T1795_.39.0553a27: 云。衆生行世間而不知世間。菩薩行世間明
T1795_.39.0553a28: 了世間相。世間虚空相。虚空亦無相。菩薩知
T1795_.39.0553a29: 如是。不染於世間
T1795_.39.0553b01: 開發未悟　令知妄法本空眞法本淨
T1795_.39.0553b02: 乃至示現種種形相　如觀音隨三十二類而
T1795_.39.0553b03: 應其身
T1795_.39.0553b04: 逆順境界　論云。或爲眷屬親友。或爲怨家。
T1795_.39.0553b05: 能令衆生増長善根。若見若聞得利益故
T1795_.39.0553b06: 與其同事　四攝中之一也意該餘三。餘三
T1795_.39.0553b07: 者。布施愛語利行
T1795_.39.0553b08: 化令成佛　不取餘乘。故法華云。我本立誓
T1795_.39.0553b09: 願。欲令一切衆。如我等無異
T1795_.39.0553b10: 皆依無始清淨願力　菩薩因地之時必發度
T1795_.39.0553b11: 生之願。乘此願力所生之。處更不退轉。心若
T1795_.39.0553b12: 疲倦即憶昔願力。以自策勵所爲。不是隨情
T1795_.39.0553b13: 故云皆依願力。又非希望報恩。亦非愛見之
T1795_.39.0553b14: 悲。故言清淨。云無始者。同體大悲稱性大願
T1795_.39.0553b15: 性本具之。非別新得但由迷悟有發不發。發
T1795_.39.0553b16: 即無始二智
T1795_.39.0553b17: 若諸末世一切衆生於大圓覺　此下正明大
T1795_.39.0553b18: 智上求菩提。對前大悲下化衆生
T1795_.39.0553b19: 起増上心　決定趣向
T1795_.39.0553b20: 當發菩薩清淨大願　彌4論諸行速至佛果
T1795_.39.0553b21: 若。無願力則多退轉
T1795_.39.0553b22: 應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
T1795_.39.0553b23: 値外道及與二乘　決定不趣餘乘。不同前
T1795_.39.0553b24: 隨五性。故言莫値等
T1795_.39.0553b25: 依願修行　亦是所爲不隨情逐念。但依願
T1795_.39.0553b26: 力而自策勵。如前悲中所説。願是總相通悲
T1795_.39.0553b27: 通智。故二段中皆説願力。具悲智願即菩提
T1795_.39.0553b28: 5心
T1795_.39.0553b29: 漸斷諸障　理雖6頓悟其空。事乃7漸除方盡」
T1795_.39.0553c01: 障盡　即下解脱
T1795_.39.0553c02: 願滿　即下證大圓覺
T1795_.39.0553c03: 便登解脱清淨法殿　障盡則行住坐臥一切
T1795_.39.0553c04: 時中觸向無非解脱故以清淨法殿喩之
T1795_.39.0553c05: 證大圓覺妙莊嚴域　願滿則觸目對境。一
T1795_.39.0553c06: 切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喩之。域謂
T1795_.39.0553c07: 8彊域。偈讃中二。全同長行
T1795_.39.0553c08: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1795_.39.0553c09: 　彌勒汝當知　　一切諸衆生
T1795_.39.0553c10: 　不得大解脱　　皆由貪欲故
T1795_.39.0553c11: 　墮落於生死
T1795_.39.0553c12: 示所斷也。長離而廣。此合而略
T1795_.39.0553c13: 　若能斷憎愛　　及與貪瞋癡
T1795_.39.0553c14: 　不因差別性　　皆得成佛道
T1795_.39.0553c15: 　二障永銷滅　　求師得正悟
T1795_.39.0553c16: 　隨順菩薩願　　依止大涅槃
T1795_.39.0553c17: 勸令斷也此及明種性亦長離此合
T1795_.39.0553c18: 　十方諸菩薩　　皆以大悲願
T1795_.39.0553c19: 　示現入生死　　現在修行者
T1795_.39.0553c20: 　及末世衆生　　勤斷諸愛見
T1795_.39.0553c21: 　便歸大圓覺
T1795_.39.0553c22: 上來究輪迴之根竟
T1795_.39.0553c23: 此下第四略分修證之位也。既顯覺智之
T1795_.39.0553c24: 源。復究輪迴之本。已知圓覺凡聖無殊。但未
T1795_.39.0553c25: 9辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別。故次
T1795_.39.0553c26: 明之。言略分者。三賢統爲一位。十地等覺合
T1795_.39.0553c27: 之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。
T1795_.39.0553c28: 約修智以明位地。文四。初三之初
T1795_.39.0553c29: 於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0554a01: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。
T1795_.39.0554a02: 次陳辭句文中二。初慶前
T1795_.39.0554a03: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事　
T1795_.39.0554a04: 於一味淨覺之中。説輪迴本末種性差別雜
T1795_.39.0554a05: 染等法。而無乖失故不思議
T1795_.39.0554a06: 本所不見。本所不聞　立相之教染淨迢然。
T1795_.39.0554a07: 破相之宗染淨倶絶。今顯出覺性染淨融通。
T1795_.39.0554a08: 故此之前未曾聞見
T1795_.39.0554a09: 我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益　
T1795_.39.0554a10: 蕩除細惑。二請後中文二。一正問
T1795_.39.0554a11: 願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一
T1795_.39.0554a12: 切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何
T1795_.39.0554a13: 差別　擧所1正覺性。問能證位地。覺心一味
T1795_.39.0554a14: 因果2皆差。二義3既乖故須起問。二結益
T1795_.39.0554a15: 令末世衆生聞此聖教。隨順開悟漸次能入
T1795_.39.0554a16: 　下三唱倣前
T1795_.39.0554a17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0554a18: 時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0554a19: 汝等乃能爲末世衆生請問。如來漸次差別。
T1795_.39.0554a20: 汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡
T1795_.39.0554a21: 喜。及諸大衆默然而聽　正説中長行二。一
T1795_.39.0554a22: 明圓覺無。證二明對機説證。初中二。一法二
T1795_.39.0554a23: 喩法二。初正明無證。後徴釋所以。今初
T1795_.39.0554a24: 善男子。圓覺自性非性　非前五性及貪愛
T1795_.39.0554a25: 等輪迴差別之性
T1795_.39.0554a26: 性有　前差別性皆有圓覺

T1795_.39.0554a27:

循

循隨

諸性起　圓覺不守自性。隨縁遍諸差

T1795_.39.0554a28: 別之性。諸性起時全覺性起故法身。不増不
T1795_.39.0554a29: 減經云。法身流轉五道。名曰衆生
T1795_.39.0554b01: 無取無證　非當情之境
T1795_.39.0554b02: 於實相中。實無菩薩及諸衆生　次下便自
T1795_.39.0554b03: 徴釋所以云
T1795_.39.0554b04: 何以故　何以無菩薩衆生
T1795_.39.0554b05: 菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者　
T1795_.39.0554b06: 約有幻垢名曰衆生。對離幻垢名爲菩薩。故
T1795_.39.0554b07: 二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者。前似
T1795_.39.0554b08: 岸移。此如鏡像。二喩
T1795_.39.0554b09: 譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者　
T1795_.39.0554b10: 夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光
T1795_.39.0554b11: 照矚物時。境則萬差見即是一。故云平等。但
T1795_.39.0554b12: 約於凡聖無分別勝劣之心。説平等義。亦無
T1795_.39.0554b13: 有能作平等之者。二對機説證文二。一總標
T1795_.39.0554b14: 大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊
T1795_.39.0554b15: 衆生迷倒　衆生若無迷惑顛倒。則無差別
T1795_.39.0554b16: 之義。故先標此。約之以明證覺差別。迷倒之
T1795_.39.0554b17: 體即根本無明及三細六麁。論中亦約翻此。
T1795_.39.0554b18: 以顯始覺階位
T1795_.39.0554b19: 未能除滅一切幻化　執之爲實
T1795_.39.0554b20: 於滅未滅　即論四位中前三覺前不覺後
T1795_.39.0554b21: 也。謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明
T1795_.39.0554b22: 妄功用中　七地已還皆是夢中修道。故華
T1795_.39.0554b23: 嚴有夢渡大河之喩。圓明證悟始知煩惱本
T1795_.39.0554b24: 無。則見能斷智慧功用亦是虚妄。如夢中以
T1795_.39.0554b25: 藥治病得差寤後則藥病倶無。故言妄功用
T1795_.39.0554b26: 也
T1795_.39.0554b27: 便顯差別　正是總標位地。二功極不異
T1795_.39.0554b28: 若得如來寂滅　諸佛同證此理故
T1795_.39.0554b29: 隨　與本相應
T1795_.39.0554c01: 順　無乖也非謂起心別求寂滅
T1795_.39.0554c02: 實無寂滅及寂滅者　無能所也。意明心念。
T1795_.39.0554c03: 不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之
T1795_.39.0554c04: 令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二
T1795_.39.0554c05: 明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三聖
T1795_.39.0554c06: 位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異
T1795_.39.0554c07: 滅四相麁細。寄顯反流四位以明始覺分齊
T1795_.39.0554c08: 也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自眞
T1795_.39.0554c09: 體鼓動起念。能令心體生住異滅從細至麁
T1795_.39.0554c10: 微著不同先後際異。先際最微名爲生相。中
T1795_.39.0554c11: 間二三名住異相。後際最麁名爲滅相。今因
T1795_.39.0554c12: 本覺不思議熏力。起厭求心。又因眞如所流
T1795_.39.0554c13: 聞熏教法熏於本覺。益性解力。損無明能。漸
T1795_.39.0554c14: 向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了
T1795_.39.0554c15: 心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始
T1795_.39.0554c16: 覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。
T1795_.39.0554c17: 論寄息於滅相。經文分三。一標具足凡夫
T1795_.39.0554c18: 善男子。一切衆生從無始來　此初一段未
T1795_.39.0554c19: 入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。
T1795_.39.0554c20: 故先標此翻之彰信。即論文翻四相成四位
T1795_.39.0554c21: 之謂也
T1795_.39.0554c22: 由妄想我　我體元無妄想爲有。四生九類
T1795_.39.0554c23: 無不皆然
T1795_.39.0554c24: 及愛我者　執爲我故便生愛著。上句我體
T1795_.39.0554c25: 即所執也。此句我見即能執也。具明我義下
T1795_.39.0554c26: 自有文
T1795_.39.0554c27: 4會不自知念念生滅　我體本無。唯心故有。
T1795_.39.0554c28: 心既念念無常。我亦念念生滅。故淨名云。是
T1795_.39.0554c29: 身如電。念念不住故。論云。一切衆生不名爲
T1795_.39.0555a01: 覺。以從本來念念相續。故説無始無明
T1795_.39.0555a02: 故起憎愛耽著五欲　迷執之過也。由執我
T1795_.39.0555a03: 故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法
T1795_.39.0555a04: 覺悟
T1795_.39.0555a05: 若遇善友。教令開悟　即聞熏也
T1795_.39.0555a06: 淨圓覺性　即内熏也
T1795_.39.0555a07: 發明起滅　慧照朗然顯發心性。無始妄習
T1795_.39.0555a08: 一時悟現。如寤時覺夢然迷時即起滅。妄念
T1795_.39.0555a09: 是我。故妄念不自見於妄念。如眼不自見。今
T1795_.39.0555a10: 既開悟心冥眞覺。不以妄念爲我。故以冥眞
T1795_.39.0555a11: 之慧。照於起滅之念。起之與滅念念皆知。翻
T1795_.39.0555a12: 前曾不自知念念生滅
T1795_.39.0555a13: 即知此生性自勞慮　即此生滅之心。迷性
T1795_.39.0555a14: 之時性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬
T1795_.39.0555a15: 計念念不停。三明息妄隨眞
T1795_.39.0555a16: 若復有人勞慮永斷　絶求作之心
T1795_.39.0555a17: 得法界淨　若理法界。則法界體中絶諸勞
T1795_.39.0555a18: 慮塵境不生。名之爲淨。若事法界。則分別念
T1795_.39.0555a19: 慮之心差別塵境之法。十八界等當體不生。
T1795_.39.0555a20: 名之爲淨。何者。法界淨穢皆由自心。心穢則
T1795_.39.0555a21: 穢。心淨則淨
T1795_.39.0555a22: 即彼淨解爲自障礙　麁念既盡得少輕安。
T1795_.39.0555a23: 於彼淨時心生愛著。於淨起解名爲淨解。繋
T1795_.39.0555a24: 心在淨故成障礙。非外塵所擾。故言自礙
T1795_.39.0555a25: 故於圓覺而不自在　結成信中證覺之相。
T1795_.39.0555a26: 作意於覺故不自在
T1795_.39.0555a27: 此名凡夫隨順覺性　結成信位也。二賢位。
T1795_.39.0555a28: 論寄息1成異相。文云覺於念異念無異相等
T1795_.39.0555a29: 善男子。一切菩薩見解爲礙　見前淨解之
T1795_.39.0555b01: 礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺於念異
T1795_.39.0555b02: 也
T1795_.39.0555b03: 雖斷解礙　超前位也。言雖者。預顯劣後。念
T1795_.39.0555b04: 無異相等
T1795_.39.0555b05: 猶住見覺　正當此位
T1795_.39.0555b06: 覺礙爲礙而不自在　結成地前證覺之相劣
T1795_.39.0555b07: 於登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除
T1795_.39.0555b08: 礙。故不自在
T1795_.39.0555b09: 此名菩薩未入地者隨順覺性　結成賢位。
T1795_.39.0555b10: 三聖位。論寄息於住相。文云覺於念住念無
T1795_.39.0555b11: 住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結
T1795_.39.0555b12: 成位。今初
T1795_.39.0555b13: 善男子有照　信中淨解
T1795_.39.0555b14: 有覺　賢位中覺礙之覺
T1795_.39.0555b15: 倶名障礙　正顯前非。即論中覺於念住。二
T1795_.39.0555b16: 明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如
T1795_.39.0555b17: 珠自照。但是本覺顯現。非能所故。文中二。
T1795_.39.0555b18: 一不住證。二不住教前中三。謂法喩合。今
T1795_.39.0555b19: 初
T1795_.39.0555b20: 是故菩薩常覺不住照與照者。同時寂滅　
T1795_.39.0555b21: 能所契合也。故唯識見道偈云。若時於所縁。
T1795_.39.0555b22: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。智無
T1795_.39.0555b23: 所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不
T1795_.39.0555b24: 住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照
T1795_.39.0555b25: 與照者寂滅。智與眞如平等平等。倶離能取
T1795_.39.0555b26: 所取相故。彼文雖局於見道。而證理之義十
T1795_.39.0555b27: 地無殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。
T1795_.39.0555b28: 故云不住。此則念無住相覺住相無故不住
T1795_.39.0555b29: 矣。次喩
T1795_.39.0555c01: 譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者　
T1795_.39.0555c02: 如把刀劍自斷其頭。頭未落時即無能斷之
T1795_.39.0555c03: 義。頭若已落。復無能斷之人。後合
T1795_.39.0555c04: 則以礙心　覺礙之覺
T1795_.39.0555c05: 自滅諸礙　所覺之礙
T1795_.39.0555c06: 礙已2落滅無滅礙者　如火出木盡煙滅灰
T1795_.39.0555c07: 飛。二不住教。謂地前未證眞理難忘言教。登
T1795_.39.0555c08: 地證理不住名言。不住故名眞解教。故華嚴
T1795_.39.0555c09: 初地文云得經論智。文中二。一標以喩釋
T1795_.39.0555c10: 修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T1795_.39.0555c11: 竟非月　夫設言象在於得意。無言象而倒
T1795_.39.0555c12: 惑。執言象而迷眞。故以標月之指喩於言教。
T1795_.39.0555c13: 謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月
T1795_.39.0555c14: 見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失眞
T1795_.39.0555c15: 月執教則失本心。意令證實忘標故。云畢竟
T1795_.39.0555c16: 非月。二具以法合
T1795_.39.0555c17: 一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是　
T1795_.39.0555c18: 此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總
T1795_.39.0555c19: 持無文字。文字顯總持。三結成位
T1795_.39.0555c20: 此名菩薩已入地者隨順覺性　論亦結云名
T1795_.39.0555c21: 隨順覺。四果位。論寄息於生相。文云。如菩薩
T1795_.39.0555c22: 地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初
T1795_.39.0555c23: 相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1795_.39.0555c24: 究竟覺。今文分三。一明境
T1795_.39.0555c25: 善男子。一切障礙即究竟覺　總標也謂智
T1795_.39.0555c26: 明圓覺無分別心故。列十對法皆同眞實。即
T1795_.39.0555c27: 論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已
T1795_.39.0555c28: 名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙
T1795_.39.0555c29: 者。標毎對中上句。究竟覺即標下句。十對者
T1795_.39.0556a01: 得念失念無非解脱　一識智對。無念則得
T1795_.39.0556a02: 其正念。是智也。有念則爲失念。是識也。故
T1795_.39.0556a03: 論中説。覺則離念念則不覺等。今明念本自
T1795_.39.0556a04: 空元是無念故皆解脱
T1795_.39.0556a05: 成法破法皆名涅槃　二成破對。衆縁相會
T1795_.39.0556a06: 曰成。縁離曰破。又進修曰成。毀謗爲破。縁無
T1795_.39.0556a07: 自性成破一如。故皆涅槃
T1795_.39.0556a08: 智慧愚癡通爲般若　三愚智對。大寶積云。
T1795_.39.0556a09: 癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等
T1795_.39.0556a10: 無差別
T1795_.39.0556a11: 菩薩外道所成就法。同是菩提　四邪正對。
T1795_.39.0556a12: 思益云。住正道者不分別是邪是正
T1795_.39.0556a13: 無明眞如無異境界　五眞妄對。涅槃云。無
T1795_.39.0556a14: 明本際性本解脱。古徳云。迷則眞如是妄想。
T1795_.39.0556a15: 悟則妄想是眞如
T1795_.39.0556a16: 諸戒定慧及淫怒癡。倶是梵行　六染淨對。
T1795_.39.0556a17: 夫戒定慧翻於三毒。三毒本空元是梵行。諸
T1795_.39.0556a18: 法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
T1795_.39.0556a19: 三事中。有無量佛道
T1795_.39.0556a20: 衆生國土同一法性　七依正對。涅槃云。我
T1795_.39.0556a21: 以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究
T1795_.39.0556a22: 竟。究竟者。即法性也
T1795_.39.0556a23: 地獄天宮皆爲淨土　八苦樂對。極惡業成
T1795_.39.0556a24: 天宮即見地獄。極善業熟地獄即是天宮。二
T1795_.39.0556a25: 業之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切
T1795_.39.0556a26: 清淨。故寶積經有地獄三昧天宮三昧。然諸
T1795_.39.0556a27: 法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以
T1795_.39.0556a28: 例餘
T1795_.39.0556a29: 有性無性齊成佛道　九有性無性對。有性
T1795_.39.0556b01: 者。三乘性也。無性者。闡提性也。非1爲他
T1795_.39.0556b02: 日迴心。現已齊成佛道
T1795_.39.0556b03: 一切煩惱畢竟解脱　十縛解對。佛頂經云。
T1795_.39.0556b04: 根塵同源縛脱無二。識性虚妄猶如空華。然
T1795_.39.0556b05: 煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名
T1795_.39.0556b06: 相雖異其意不殊。但縁佛證覺心心無取捨。
T1795_.39.0556b07: 故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不
T1795_.39.0556b08: 更一一推求相即無礙之由。二明心
T1795_.39.0556b09: 法界海慧　法界深廣故如海也。慧則是用。
T1795_.39.0556b10: 稱法界故名法界慧
T1795_.39.0556b11: 照了諸相猶如虚空　理量齊鑑無倒正知。
T1795_.39.0556b12: 2内分別心諸相差別。今海慧離念故諸相如
T1795_.39.0556b13: 空。又能照之慧離分別念。猶如虚空。即同淨
T1795_.39.0556b14: 名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。
T1795_.39.0556b15: 上來皆是論中。滿足方便一念相應覺心初
T1795_.39.0556b16: 起心無初相也。三結位
T1795_.39.0556b17: 此名如來隨順覺性　二妄心頓證。前由普
T1795_.39.0556b18: 示教門。就機説有深淺。今恐存分別則悟入
T1795_.39.0556b19: 無期。故示圓頓安心。於覺成眞隨順。前是隨
T1795_.39.0556b20: 相。此當離相。亦如華嚴。先説差別位地因果。
T1795_.39.0556b21: 後以平等因果融之。即差別中之平等。平等
T1795_.39.0556b22: 中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心
T1795_.39.0556b23: 入覺。二驗果知因。三印成佛智。初中二。一指
T1795_.39.0556b24: 示安心
T1795_.39.0556b25: 善男子。但諸菩薩及末世衆生　指示末世
T1795_.39.0556b26: 安心。文有四節。毎節二句
T1795_.39.0556b27: 居一切時不起妄念　妄念者。攀縁取著外
T1795_.39.0556b28: 法也。念則違覺。故令不起
T1795_.39.0556b29: 於諸妄心亦不息滅　若求眞捨妄。猶棄影
T1795_.39.0556c01: 勞形。若滅妄存眞。似揚聲止響
T1795_.39.0556c02: 住妄想境不加了知　境從心現元是自心。
T1795_.39.0556c03: 若加了知即迷現量。故經説非幻成幻。論云。
T1795_.39.0556c04: 心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體
T1795_.39.0556c05: 本自知覺。何必更加了知。知上起知名爲加
T1795_.39.0556c06: 矣
T1795_.39.0556c07: 於無了知不辨眞實　能知既寂即眞實知。
T1795_.39.0556c08: 眞實即知。誰知眞實。如眼不自見等。二依法
T1795_.39.0556c09: 頓入
T1795_.39.0556c10: 彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是
T1795_.39.0556c11: 則名爲隨順覺性　彼當根衆。若聞此方便
T1795_.39.0556c12: 心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。
T1795_.39.0556c13: 亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等。
T1795_.39.0556c14: 二驗果知因
T1795_.39.0556c15: 善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千
T1795_.39.0556c16: 萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆徳本　愨
T1795_.39.0556c17: 云。驗今聞悟頓契佛心。方達宿因。曩承熏習。
T1795_.39.0556c18: 若但就現世即是頓機。若推其因已是積習。
T1795_.39.0556c19: 金剛亦云不於一二佛等。三印成佛智
T1795_.39.0556c20: 佛説是人。名爲成就一切種智　謂一切種
T1795_.39.0556c21: 智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來
T1795_.39.0556c22: 印言成就。又此經宗分同華嚴因該果海果
T1795_.39.0556c23: 徹因源稱性互收無別先後。彼云。若諸菩薩
T1795_.39.0556c24: 能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。即
T1795_.39.0556c25: 同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種
T1795_.39.0556c26: 智。偈讃中三。初二全同長行。第三兩句總結
T1795_.39.0556c27: 長行無也
T1795_.39.0556c28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0556c29:   　清淨慧當知　　圓滿菩提性
T1795_.39.0557a01: 　無取亦無證　　無菩薩衆生
T1795_.39.0557a02: 上圓覺無證下對機説證
T1795_.39.0557a03: 　覺與未覺時　　漸次有差別
T1795_.39.0557a04: 上總標大意下證位階差

T1795_.39.0557a05:

衆生爲解礙

信 位

菩薩未離覺

賢 位

T1795_.39.0557a06:

入地永寂滅　　不住一切相

聖 位

T1795_.39.0557a07:

大覺悉圓滿　　名爲遍隨順

果 位

T1795_.39.0557a08: 　末世諸衆生　　心不生虚妄
T1795_.39.0557a09: 忘心頓證
T1795_.39.0557a10: 　佛説如是人　　現世即菩薩
T1795_.39.0557a11: 　供養恒沙佛　　功徳已圓滿
T1795_.39.0557a12: 印成佛智
T1795_.39.0557a13: 　雖有多方便　　皆名隨順智
T1795_.39.0557a14: 總結頓漸故云多方便。上來四段通明觀行
T1795_.39.0557a15: 竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。
T1795_.39.0557a16: 有其二意。一則由一類人已依前門證入不
T1795_.39.0557a17: 必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三
T1795_.39.0557a18: 觀或一人具三。或一或二單復交絡成二十
T1795_.39.0557a19: 五種。各應一機故云別也。其所離障亦各不
T1795_.39.0557a20: 同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四
T1795_.39.0557a21: 病者。人各有一定不兼餘。以相違故。故此兩
T1795_.39.0557a22: 四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉
T1795_.39.0557a23: 有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障
T1795_.39.0557a24: 同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行
T1795_.39.0557a25: 故。文二。初二問答三觀修行。後1三問答兩
T1795_.39.0557a26: 重除障。初中二。初示三觀行相。後明單複修
T1795_.39.0557a27: 習。初中文四。初三之初
T1795_.39.0557a28: 於是威徳自在菩薩在大衆中。即從座起頂
T1795_.39.0557a29: 禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言　同
T1795_.39.0557a30: 上。次陳辭句二。一慶前
T1795_.39.0557b01: 大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性
T1795_.39.0557b02: 　領前依位漸證
T1795_.39.0557b03: 令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而
T1795_.39.0557b04: 得善利　領前忘心頓證。暫聞已得善利。況
T1795_.39.0557b05: 勤而行之。二請後文二。一問所修。二明所爲。
T1795_.39.0557b06: 初中二。一立理

T1795_.39.0557b07:

世尊。譬如大城

圓 覺

外有四門

行 門

隨方來者非止

T1795_.39.0557b08: 一路　如從東來不可西門而入
T1795_.39.0557b09: 一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便　法
T1795_.39.0557b10: 合可知。謂前説觀行理趣分明。今復諮詢。恐
T1795_.39.0557b11: 渉非分。故先立理請更投機。二正請
T1795_.39.0557b12: 惟願世尊。廣爲我等宣説一切方便漸次
T1795_.39.0557b13: 　所修之行
T1795_.39.0557b14: 并修行人總有幾種　能修之人。二明所爲」
T1795_.39.0557b15: 令此會菩薩及末世衆生。求大乘者速得開
T1795_.39.0557b16: 悟。遊戲如來大寂滅海　下三唱倣前
T1795_.39.0557b17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0557b18: 時世尊告威徳自在菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0557b19: 子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如
T1795_.39.0557b20: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威徳自
T1795_.39.0557b21: 在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　次
T1795_.39.0557b22: 正説長行中四。一標本擧數。二正示觀門。三
T1795_.39.0557b23: 引例2障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之
T1795_.39.0557b24: 行以標本
T1795_.39.0557b25: 善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來　十
T1795_.39.0557b26: 方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣
T1795_.39.0557b27: 與一切法同體平等　色心不二凡聖無差
T1795_.39.0557b28: 皆依覺性。故同平等。智論云。在衆生數中名
T1795_.39.0557b29: 爲佛性。在非衆生數中名爲法性。上皆所稱
T1795_.39.0557c01: 之性也
T1795_.39.0557c02: 於諸修行實無有二　能稱之行也。即如前
T1795_.39.0557c03: 二空觀門。根塵普淨貪愛倶寂。悲智雙行離
T1795_.39.0557c04: 相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事
T1795_.39.0557c05: 雖差此意無二故。二約隨機之行以擧數」
T1795_.39.0557c06: 方便隨順其數無量　然衆生根性利鈍不同。
T1795_.39.0557c07: 煩惱厚薄沈掉不等。隨其根性3設教多端。不
T1795_.39.0557c08: 爾難爲趣入。故楞伽云。所説非所應。於彼爲
T1795_.39.0557c09: 非説。彼彼諸病人。良醫爲處方。如來爲衆生。
T1795_.39.0557c10: 隨心應量説

T1795_.39.0557c11:

圓攝所歸循

循 隨

性

根 性

差別。當有三種　衆生

T1795_.39.0557c12: 根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三
T1795_.39.0557c13: 者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。
T1795_.39.0557c14: 二起幻銷塵觀。三絶待靈心觀。然禪觀綱領
T1795_.39.0557c15: 已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機
T1795_.39.0557c16: 異展轉4諸途。邪正凡聖大小權實事理漸頓
T1795_.39.0557c17: 有共不共。今此託法進修。以成圓頓觀行。即
T1795_.39.0557c18: 事理定慧倶無礙也。與論中修習眞如三昧。
T1795_.39.0557c19: 體相大同小異。小異者。彼不開爲三也。今初
T1795_.39.0557c20: 泯相文5字有三。一標本
T1795_.39.0557c21: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺　謂發心修行
T1795_.39.0557c22: 欲趣佛果。先須了悟身中淨圓覺性以爲行
T1795_.39.0557c23: 本。本即解也。依解而修方爲妙行。膏明相頼
T1795_.39.0557c24: 目足6更。故下標本等皆同此矣。二7三釋三。
T1795_.39.0557c25: 8一起行
T1795_.39.0557c26: 以淨覺心　約其所悟而起行也。以者用也。
T1795_.39.0557c27: 凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故
T1795_.39.0557c28: 取靜爲行　雖悟即動即靜。爲欲對治動亂
T1795_.39.0557c29: 之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。
T1795_.39.0558a01: 不取於法爲取靜也。愨云。然覺心初建力尚
T1795_.39.0558a02: 尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止
T1795_.39.0558a03: 者。住於靜處端坐正意。不依氣息形色虚空
T1795_.39.0558a04: 地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境
T1795_.39.0558a05: 界。即復此心無自相等
T1795_.39.0558a06: 由澄諸念覺識煩動　由前以靜澄心諸念不
T1795_.39.0558a07: 起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞
T1795_.39.0558a08: 動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今
T1795_.39.0558a09: 由念澄智顯故覺識也。二功成
T1795_.39.0558a10: 靜慧發生　由前念澄覺識。慧性開明。因靜
T1795_.39.0558a11: 生慧故云靜慧。比隱今顯故云發生
T1795_.39.0558a12: 身心客塵從此永滅　由慧發生身心相盡塵
T1795_.39.0558a13: 妄不起。名爲永滅。客非本性。塵汚自體
T1795_.39.0558a14: 便能内發寂靜輕安　由離根境内心自閑。
T1795_.39.0558a15: 寂靜清虚輕安調暢。喧塵永息麁重長袪。三
T1795_.39.0558a16: 感應
T1795_.39.0558a17: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現　
T1795_.39.0558a18: 衆生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡聖似
T1795_.39.0558a19: 隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡聖交
T1795_.39.0558a20: 徹。理實而言。我1之身心亦遍現十方佛中。
T1795_.39.0558a21: 故先徳云。黄昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸
T1795_.39.0558a22: 佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者
T1795_.39.0558a23: 爲主。故云諸佛於中顯現
T1795_.39.0558a24: 如鏡中像　如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像
T1795_.39.0558a25: 故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之
T1795_.39.0558a26: 性本明。磨瑩即呈2物像。衆生自心亦爾。心
T1795_.39.0558a27: 靜即現如來。故論問云。若諸佛有自然業。能
T1795_.39.0558a28: 現一切處利益衆生者。云何世間多不能見。
T1795_.39.0558a29: 答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作
T1795_.39.0558b01: 意故説自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如
T1795_.39.0558b02: 於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有
T1795_.39.0558b03: 垢法身不現。經云佛心。論云法身。身心一也。
T1795_.39.0558b04: 皆據能現之本。若就所現應云應化。此約心
T1795_.39.0558b05: 靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有
T1795_.39.0558b06: 所現也。此乃鏡明則像像歴然。智顯則心心
T1795_.39.0558b07: 交映。故淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。三
T1795_.39.0558b08: 結名
T1795_.39.0558b09: 此方便者。名奢摩他　此翻云止。定之異名。
T1795_.39.0558b10: 寂靜義也。謂於染淨等境心不妄縁故。若準
T1795_.39.0558b11: 涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清
T1795_.39.0558b12: 等。結云以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀
T1795_.39.0558b13: 文三。初標本
T1795_.39.0558b14: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺　同上。二正釋
T1795_.39.0558b15: 中五。一起行
T1795_.39.0558b16: 以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化　
T1795_.39.0558b17: 躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。
T1795_.39.0558b18: 各無自性。但是無明迷眞而起。故名幻化
T1795_.39.0558b19: 即起諸幻以除幻者　正明起行也。諸幻即
T1795_.39.0558b20: 幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻
T1795_.39.0558b21: 者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。
T1795_.39.0558b22: 終息生相。即是除幻
T1795_.39.0558b23: 變化諸幻而開幻衆　隨機應化説法開示如
T1795_.39.0558b24: 幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀
T1795_.39.0558b25: 八萬塵勞之衆。一一稱眞清淨非障非蔽。即
T1795_.39.0558b26: 爲開也。二功成
T1795_.39.0558b27: 由起幻故。便能内發大悲　根塵既消自他
T1795_.39.0558b28: 無二。故能内發同體大悲
T1795_.39.0558b29: 輕安　由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。
T1795_.39.0558c01: 三結通
T1795_.39.0558c02: 一切菩薩從此起行。漸次増進　明諸菩薩
T1795_.39.0558c03: 從此觀門方能起於悲智乃至佛果。四簡濫
T1795_.39.0558c04: 彼觀幻者。非同幻故　拂幻法也。簡識殊智。
T1795_.39.0558c05: 能所勝劣異故
T1795_.39.0558c06: 非同幻觀皆是幻故　拂幻智也
T1795_.39.0558c07: 幻相永離　五總結
T1795_.39.0558c08: 是諸菩薩所圓妙行　結成非幻稱眞之行
T1795_.39.0558c09: 如土長苗　如種穀等依土長苗收子之時苗
T1795_.39.0558c10: 土倶棄。種喩覺心。土喩幻法。苗喩幻智。謂悟
T1795_.39.0558c11: 淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入
T1795_.39.0558c12: 覺。入覺則前二皆袪。三結名
T1795_.39.0558c13: 此方便者。名三摩缽提　亦名三摩缽底。此
T1795_.39.0558c14: 云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。
T1795_.39.0558c15: 離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻
T1795_.39.0558c16: 三昧。三絶待靈心觀文三。初標本
T1795_.39.0558c17: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺　如上。正釋中
T1795_.39.0558c18: 二。一起行
T1795_.39.0558c19: 以淨覺心　躡其所依
T1795_.39.0558c20: 不取幻化　離第二觀
T1795_.39.0558c21: 及諸3淨相　離第一觀
T1795_.39.0558c22: 了知身心皆爲罣礙　有身有心悉皆是妄。
T1795_.39.0558c23: 了知是能身心是所。託所起能故二皆礙。此
T1795_.39.0558c24: 下明其所用。於中又三。謂法喩合
T1795_.39.0558c25: 無知覺　即上所了身心也。謂身觸爲覺。心
T1795_.39.0558c26: 縁曰知。由此分別。障正知見
T1795_.39.0558c27: 明　正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下
T1795_.39.0558c28: 而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有
T1795_.39.0558c29: 東西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不
T1795_.39.0559a01: 從縁起。欲言知見異於分別。欲言頑礙異於
T1795_.39.0559a02: 木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不
T1795_.39.0559a03: 同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵爲邪
T1795_.39.0559a04: 小。於知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲
T1795_.39.0559a05: 入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也
T1795_.39.0559a06: 不依諸礙　諸礙者。身心能所。不依者直造
T1795_.39.0559a07: 靈明
T1795_.39.0559a08: 永得　究竟常然
T1795_.39.0559a09: 超過　1迴殊對待
T1795_.39.0559a10: 礙　前觀幻渉於煩惱
T1795_.39.0559a11: 無礙境　前取靜同於涅槃
T1795_.39.0559a12: 受用　屬己資縁
T1795_.39.0559a13: 世界　共居國邑
T1795_.39.0559a14: 及與身　宛然形質
T1795_.39.0559a15: 心　還有見聞
T1795_.39.0559a16: 相在　不異尋常
T1795_.39.0559a17: 塵域　不離舊處。此由執認沒體。同他今不
T1795_.39.0559a18: 生情豈拘靈照
T1795_.39.0559a19: 如器中鍠聲出2於外　鍠字不定。恐譯人錯。
T1795_.39.0559a20: 遂爲三釋。一依鍠字音横。準切韻訓和訓樂。
T1795_.39.0559a21: 不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取
T1795_.39.0559a22: 訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞撃
T1795_.39.0559a23: 鍾磬之類。其聲鍠鍠然。即知鍠是此類聲之
T1795_.39.0559a24: 相状。譯人迴潤稍拙。應云如今器聲鍠鍠出
T1795_.39.0559a25: 外。二作字音同。即大鍾也。是諸器中之一
T1795_.39.0559a26: 數。故云如器中。準此則順本經文。迴潤非
T1795_.39.0559a27: 失。但筆受或寫録。錯誤以爲鍠爾。三者皆
T1795_.39.0559a28: 簧音3黄。即笙簧之類。以有簧之器非一故。
T1795_.39.0559a29: 不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之
T1795_.39.0559b01: 屬。皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此
T1795_.39.0559b02: 方聲韻文字。故字與音倶錯爾。後正釋喩者。
T1795_.39.0559b03: 前三雖異合法皆通。皆器喩世界身心。聲喩
T1795_.39.0559b04: 靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四
T1795_.39.0559b05: 遠器局本處。以喩觀智約身心修得。身心所
T1795_.39.0559b06: 不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所
T1795_.39.0559b07: 喩相當何爭喩所依物。愨云。如萬釣之鏞星
T1795_.39.0559b08: 樓受礙。搖杵一撃聲振寰區。自體兼他不能
T1795_.39.0559b09: 留礙。豈以樓拘鍾相4便響不通。形礙管聲
T1795_.39.0559b10: 令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決
T1795_.39.0559b11: 通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。
T1795_.39.0559b12: 謂加樓喩世界。餘準上知

T1795_.39.0559b13:

煩惱涅槃

如 器

不相留礙　如鍠二功成

T1795_.39.0559b14: 便能内發寂滅　不取幻化幻化即寂。不取
T1795_.39.0559b15: 靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是眞心
T1795_.39.0559b16: 實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名爲一心。
T1795_.39.0559b17: 此非息動之寂生已而滅。故云内發

T1795_.39.0559b18:

輕安

同 上

妙覺隨順寂滅境界　在觀之時用心

T1795_.39.0559b19: 同佛。故隨順妙覺寂滅
T1795_.39.0559b20: 自他身心所不能及　唯獨自明了餘。人所
T1795_.39.0559b21: 不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如
T1795_.39.0559b22: 螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體
T1795_.39.0559b23: 起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故
T1795_.39.0559b24: 皆不及
T1795_.39.0559b25: 衆生壽命皆爲浮想　一切衆生壽命。但爲
T1795_.39.0559b26: 浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切衆生但
T1795_.39.0559b27: 想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虚空者。即
T1795_.39.0559b28: 知浮雲畢竟非空。衆生5壽命是眞之浮想。了
T1795_.39.0559b29: 眞寂者。即知衆生畢竟非眞。三結名
T1795_.39.0559c01: 此方便者。名爲禪那　此云靜慮。即慮而靜
T1795_.39.0559c02: 故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即
T1795_.39.0559c03: 當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平
T1795_.39.0559c04: 等。云何科云絶待靈心。答正由不滯此二直
T1795_.39.0559c05: 造心源。故定慧等。釋相文中絶待之義甚明。
T1795_.39.0559c06: 固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故
T1795_.39.0559c07: 顯。雙非絶待。後但約義以結。故取雙是齊融。
T1795_.39.0559c08: 齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名
T1795_.39.0559c09: 互顯三觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜
T1795_.39.0559c10: 觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半
T1795_.39.0559c11: 之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。
T1795_.39.0559c12: 對配前經昭然可見。然此三門與涅槃經三
T1795_.39.0559c13: 相大同小異。與天台三觀則義理同而意趣
T1795_.39.0559c14: 異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。
T1795_.39.0559c15: 三絶待即中觀也。異者。此明行人用心方便。
T1795_.39.0559c16: 彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立
T1795_.39.0559c17: 所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三
T1795_.39.0559c18: 引例彰圓
T1795_.39.0559c19: 善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方
T1795_.39.0559c20: 如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同
T1795_.39.0559c21: 異皆依如是三種事業　此三門皆依悟淨圓
T1795_.39.0559c22: 覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離
T1795_.39.0559c23: 故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨
T1795_.39.0559c24: 事行相各異。或多人同修一門。或一人具修
T1795_.39.0559c25: 多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然
T1795_.39.0559c26: 必皆依此三種業。三種業中或具依三。或一
T1795_.39.0559c27: 或二同時前後單複綺互。具如二十五輪所
T1795_.39.0559c28: 明。此是修行人之事業矣
T1795_.39.0559c29: 若得圓證即我圓覺　趣入雖從一門。功成
T1795_.39.0560a01: 即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓
T1795_.39.0560a02: 通名證圓覺。四校量顯勝
T1795_.39.0560a03: 善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千
T1795_.39.0560a04: 萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺
T1795_.39.0560a05: 無礙法門。一刹那頃隨順修習　初擧劣。後
T1795_.39.0560a06: 不如下顯勝。且如勸得一人二人持於五戒
T1795_.39.0560a07: 十戒。據諸教説。福已甚多。況令爾許億人成
T1795_.39.0560a08: 就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纒。
T1795_.39.0560a09: 而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹
T1795_.39.0560a10: 那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛迹巨海何可
T1795_.39.0560a11: 校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修
T1795_.39.0560a12: 慧。偈中唯三。闕校量故。餘全同長行
T1795_.39.0560a13: 爾時世尊欲重宣此義。1而偈言　且標擧也
T1795_.39.0560a14: 　威徳汝當知　　無上大覺心
T1795_.39.0560a15: 　本際無二相　　隨於諸方便
T1795_.39.0560a16: 　其數即無量　　如來總開示
T1795_.39.0560a17: 　便有三種類　　寂靜奢摩他
T1795_.39.0560a18: 　如鏡照諸像　　如幻三摩提
T1795_.39.0560a19: 　如苗漸増長　　禪那唯寂滅
T1795_.39.0560a20: 　如彼器中鍠　　三種妙法門
T1795_.39.0560a21: 　皆是覺隨順　　十方諸如來
T1795_.39.0560a22: 　及諸大菩薩　　因此得成道
T1795_.39.0560a23: 　三事圓證故　　名究竟涅槃
T1795_.39.0560a24: 上來三觀竟
T1795_.39.0560a25: 自此第二明單複修習文四。初三之初
T1795_.39.0560a26: 於是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0560a27: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。後
T1795_.39.0560a28: 陳辭句中二。初慶前
T1795_.39.0560a29: 大悲世尊。如是法門甚爲希有　可知。二請
T1795_.39.0560b01: 後有二。一問所修
T1795_.39.0560b02: 世尊此諸方便　指前三觀
T1795_.39.0560b03: 一切菩薩於圓覺門　指前所依行本
T1795_.39.0560b04: 有幾修習　前説三觀。雖行相分明。未審諸
T1795_.39.0560b05: 菩薩所修爲復一人具三。爲三人各一。爲前
T1795_.39.0560b06: 後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲
T1795_.39.0560b07: 願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相
T1795_.39.0560b08: 　可見下三唱倣前
T1795_.39.0560b09: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0560b10: 時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0560b11: 等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如
T1795_.39.0560b12: 是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辨音菩薩奉
T1795_.39.0560b13: 教歡喜。及諸大衆默然而聽　正説長行中
T1795_.39.0560b14: 四。一擧意標數。二觀網交羅。三結成正因。
T1795_.39.0560b15: 四總示修習。今初
T1795_.39.0560b16: 善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修
T1795_.39.0560b17: 習者　明所依之本
T1795_.39.0560b18: 一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習
T1795_.39.0560b19: 　正明諸輪大意。無修之修。義同前段
T1795_.39.0560b20: 爾時便有二十五種清淨。定輪　輪者摧輾
T1795_.39.0560b21: 義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交
T1795_.39.0560b22: 羅。於中三。初有三輪單修三觀。次有二十一
T1795_.39.0560b23: 輪。交絡三觀。後有一輪圓修三觀。愨疏於此
T1795_.39.0560b24: 二十五觀約喩各立一名。今全用之。初中三
T1795_.39.0560b25: 一澄渾息用觀
T1795_.39.0560b26: 若諸菩薩　此下二十五輪皆有標列結。亦
T1795_.39.0560b27: 應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依。爲前
T1795_.39.0560b28: 有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相
T1795_.39.0560b29: 前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以
T1795_.39.0560c01: 顯單複之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意
T1795_.39.0560c02: 顯不兼餘二。力所未兼。非輕餘行
T1795_.39.0560c03: 唯取極靜　不兼餘事
T1795_.39.0560c04: 由靜力故。永斷煩惱究竟成就　由靜心之
T1795_.39.0560c05: 力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起
T1795_.39.0560c06: 即是覺心。故云究竟成就
T1795_.39.0560c07: 不起于座便入涅槃　不起法空之座。便入
T1795_.39.0560c08: 寂滅涅槃
T1795_.39.0560c09: 此菩薩者。名單修奢摩他　結名二庖丁恣
T1795_.39.0560c10: 刃觀
T1795_.39.0560c11: 若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種
T1795_.39.0560c12: 種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失
T1795_.39.0560c13: 寂念。及2靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽
T1795_.39.0560c14: 提　庖丁是晋時屠子。十九年以一刀解牛
T1795_.39.0560c15: 鋒刃不損。喩菩薩利衆生修萬行應。縁入俗
T1795_.39.0560c16: 自智無傷。餘義已如前釋。三呈音出礙觀。謂
T1795_.39.0560c17: 器質音融。隨扣應響
T1795_.39.0560c18: 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用　以諸幻境
T1795_.39.0560c19: 無邊難可窮究。故直云滅。滅者絶念也。作用
T1795_.39.0560c20: 施爲又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸
T1795_.39.0560c21: 法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無
T1795_.39.0560c22: 所觀
T1795_.39.0560c23: 獨斷煩惱　獨者不假諸行也。正是絶待之
T1795_.39.0560c24: 義
T1795_.39.0560c25: 煩惱斷盡便證實相　但與靈心相應。煩惱
T1795_.39.0560c26: 自無所有。無所有處即爲證也
T1795_.39.0560c27: 此菩薩者名單修禪那　結名。後交絡三觀。
T1795_.39.0560c28: 毎以一觀爲頭。兼於餘3三。交絡成七。三七
T1795_.39.0560c29: 故有二十一輪。兼前三單及後一圓。足二十
T1795_.39.0561a01: 五然毎一觀爲頭。七段之中皆有四節。初兩
T1795_.39.0561a02: 段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先
T1795_.39.0561a03: 一後齊。後有兩段先齊後一。今毎觀爲首之
T1795_.39.0561a04: 中。但長科七段。又縁毎輪辨其先後。一一須
T1795_.39.0561a05: 牒觀名。今恐文繁。毎觀但各擧一字以論其
T1795_.39.0561a06: 次。謂初靜次幻後寂。寂與靜異者。靜是二乘
T1795_.39.0561a07: 境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中
T1795_.39.0561a08: 三。初七輪靜觀爲首。兼於幻寂。次七輪幻觀
T1795_.39.0561a09: 爲首。兼於靜寂。後七輪寂觀爲首。兼於靜幻
T1795_.39.0561a10: 初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵
T1795_.39.0561a11: 即運舟。發慧以化物即兼濟
T1795_.39.0561a12: 若諸菩薩先取至靜　標靜觀爲首
T1795_.39.0561a13: 以靜慧心　從靜躡迹起也
T1795_.39.0561a14: 照諸幼者。便於是中起菩薩行　兼修幻觀。
T1795_.39.0561a15: 若無靜慧則自居幻化。何能照幻
T1795_.39.0561a16: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提
T1795_.39.0561a17: 　結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜
T1795_.39.0561a18: 觀以反流。澄空則水性清明。後寂觀以顯性

T1795_.39.0561a19:

若諸菩薩以靜慧故

靜 也

證至靜性　寂也躡靜

T1795_.39.0561a20: 而兼修寂矣
T1795_.39.0561a21: 便斷煩惱永出生死　二觀功用斷煩惱是因
T1795_.39.0561a22: 亡。出生死是果喪
T1795_.39.0561a23: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那　結名
T1795_.39.0561a24: 三首羅三目觀。三觀倶修。如摩醯首羅面上
T1795_.39.0561a25: 三目

T1795_.39.0561a26:

若諸菩薩以寂靜慧

靜 也

復現幻力種種變化。

T1795_.39.0561a27:

度諸衆生

次 幻

後斷煩惱而入寂滅

後 寂

此菩薩者。

T1795_.39.0561a28: 名先修奢摩他中修三摩缽提。後修禪那　結
T1795_.39.0561a29: 名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。
T1795_.39.0561b01: 一人倶修三觀。即名爲齊。非謂同時

T1795_.39.0561b02:

若諸菩薩以至1諍力

靜

斷煩惱已

寂

後起菩薩

T1795_.39.0561b03: 清淨妙行。度諸衆生　幻也。煩惱既盡愛見
T1795_.39.0561b04: 已無。故所起行無不淨妙。可解他縛
T1795_.39.0561b05: 此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。後修三
T1795_.39.0561b06: 摩缽提　結名五品字單雙觀。上單靜觀如
T1795_.39.0561b07: 上一口。後雙明寂幻。如下兩口。故云單雙

T1795_.39.0561b08:

若諸菩薩以至靜力

靜

心斷煩惱。復度衆生。

T1795_.39.0561b09: 建立2境界　齊兼幻寂。初句是寂。後二句是
T1795_.39.0561b10: 幻。内斷煩惱外度衆生
T1795_.39.0561b11: 此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪
T1795_.39.0561b12: 那　結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。
T1795_.39.0561b13: 頭如鼓有兩面。前後倶見此喩靜幻雙照二
T1795_.39.0561b14: 利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也
T1795_.39.0561b15: 若諸菩薩以至靜力。資發變化　齊標靜幻。
T1795_.39.0561b16: 以至靜力資助策發變化之力。以度衆生
T1795_.39.0561b17: 後斷煩惱　兼寂。前二利備故入中道。此與
T1795_.39.0561b18: 前異。前則靜獨爲初。後始兼寂幻。此則靜與
T1795_.39.0561b19: 幻齊爲初。後始單兼於寂
T1795_.39.0561b20: 此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪
T1795_.39.0561b21: 那　結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結
T1795_.39.0561b22: 寂滅中道之果。後敷華者。復以幻觀入有情
T1795_.39.0561b23: 界。度諸衆生。同令獲得涅槃之果

T1795_.39.0561b24:

若諸菩薩以至靜力用資寂滅

齊 滅

後起作用變

T1795_.39.0561b25:

化世界

兼 幻

。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後

T1795_.39.0561b26: 修三摩缽提　次七輪一一標幻爲首。次兼
T1795_.39.0561b27: 餘二。今初先武後文觀。武王伐紂後鑄3戈戟
T1795_.39.0561b28: 爲農器。喩此菩薩先變化種種已後入靜觀

T1795_.39.0561b29:

若諸菩薩以變化力。種種隨順

標 幻

而取至靜

兼 靜

。

T1795_.39.0561c01: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他
T1795_.39.0561c02: 　二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習
T1795_.39.0561c03: 寂内修名爲退職

T1795_.39.0561c04:

若諸菩薩以變化力。種種境界

幻

而取寂滅

兼 寂

。

T1795_.39.0561c05: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那　二
T1795_.39.0561c06: 幻師解術觀。先起變化作術法。後歸靜體寂
T1795_.39.0561c07: 故解術

T1795_.39.0561c08:

4諸菩薩以變化力而作佛事

幻

。安住寂靜

靜 也

T1795_.39.0561c09:

而斷煩惱

寂

。此菩薩者。名先修三摩缽提中

T1795_.39.0561c10: 修奢摩他。後修禪那　四神龍隱海觀。起幻
T1795_.39.0561c11: 化生如神龍布雲雨。歸體入靜。如隱海也

T1795_.39.0561c12:

若諸菩薩以變化力。無礙作用

幻

斷煩惱故

寂

T1795_.39.0561c13:

安住至靜

靜 也

。此菩薩者。名先修三摩缽提中

T1795_.39.0561c14: 修禪那後修奢摩他　五龍樹通眞觀。先起
T1795_.39.0561c15: 幻後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途後
T1795_.39.0561c16: 習眞乘自階聖果

T1795_.39.0561c17:

若諸菩薩以變化力。方便作用

幻

至靜寂滅。

T1795_.39.0561c18: 二倶隨順　齊兼靜寂
T1795_.39.0561c19: 此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪
T1795_.39.0561c20: 那　六商那示相觀。商那和修即優波鞠多
T1795_.39.0561c21: 之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心
T1795_.39.0561c22: 後。乃入定歸寂

T1795_.39.0561c23:

若諸菩薩以變化力。種種起用資於至靜

齊 靜

T1795_.39.0561c24:

後斷煩惱

兼 寂

。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢

T1795_.39.0561c25: 摩他。後修禪那　七大通宴默觀。大通如來
T1795_.39.0561c26: 先化用利物。後5自歸寂

T1795_.39.0561c27:

若諸菩薩以變化力。資於寂滅

齊 寂

後住清淨無

T1795_.39.0561c28:

作靜慮

兼 靜

。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。

T1795_.39.0561c29: 後修奢摩他　後七輪一一標寂爲首。次兼
T1795_.39.0562a01: 餘二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來
T1795_.39.0562a02: 寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。後
T1795_.39.0562a03: 靜觀如空海也

T1795_.39.0562a04:

若諸菩薩以寂滅力

寂

而起至靜住於清淨

兼 靜

。

T1795_.39.0562a05: 此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他　二虚
T1795_.39.0562a06: 空妙用觀。靈心之體如虚空。起化即妙用

T1795_.39.0562a07:

若諸菩薩以寂滅力

寂

。而起作用。於一切境

T1795_.39.0562a08:

寂用隨順

1兼

。此菩薩者。名先修禪那。後修三

T1795_.39.0562a09: 摩缽提　三舜若呈禪觀。舜若即虚空神。遇
T1795_.39.0562a10: 日光映之暫現。如此先寂次靜後幻

T1795_.39.0562a11:

若諸菩薩以寂滅力。種種自性

寂

安於靜慮

靜

T1795_.39.0562a12:

而起變化

幻

。此菩薩者。名先修禪那中修奢

T1795_.39.0562a13: 摩他。後修三摩缽提　四飮光歸定觀。大迦
T1795_.39.0562a14: 葉也。先證體次起神通。後乃歸定

T1795_.39.0562a15:

若諸菩薩以寂滅力。無作自性

寂

起於作用清

T1795_.39.0562a16:

淨境界

幻

歸於靜慮

靜

。此菩薩者。名先修禪那

T1795_.39.0562a17: 中修三摩缽提。後修奢摩他　五多寶呈通
T1795_.39.0562a18: 觀。多寶佛先成道證如體。後於塔中發起法
T1795_.39.0562a19: 華。如靜幻無礙

T1795_.39.0562a20:

若諸菩薩以寂滅力。種種清淨

寂

而住靜慮起

T1795_.39.0562a21: 於變化　齊兼靜幻
T1795_.39.0562a22: 此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽
T1795_.39.0562a23: 提　六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙
T1795_.39.0562a24: 從下方現

T1795_.39.0562a25:

若諸菩薩以寂滅力。資於至靜

齊 靜

而起變化

兼 幻

。

T1795_.39.0562a26: 此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩缽
T1795_.39.0562a27: 提　七帝2心含變觀。此寶含諸物像。對即變
T1795_.39.0562a28: 應應而還空。如靈心觀成包含徳用應縁起
T1795_.39.0562a29: 幻而復安靜

T1795_.39.0562b01:

若諸菩薩以寂滅力。資於變化

齊 幻

而起至靜清

T1795_.39.0562b02:

明境慧

兼 靜

。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。

T1795_.39.0562b03: 後修奢摩他　後有一輪圓修3二觀。此名如
T1795_.39.0562b04: 意圓修觀。如意寶珠四方倶照。大智頓覺三
T1795_.39.0562b05: 觀齊修
T1795_.39.0562b06: 若諸菩薩以圓覺慧　稱圓覺而發慧故
T1795_.39.0562b07: 圓合一切　圓融和合一切事理性相眞妄色
T1795_.39.0562b08: 空等類。擧體相應。是爲圓合。謂由圓覺合理
T1795_.39.0562b09: 理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非
T1795_.39.0562b10: 事。故全即理。餘性相等皆同此説。中道義諦
T1795_.39.0562b11: 於是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙
T1795_.39.0562b12: 照顯中。遮照同時是爲圓覺
T1795_.39.0562b13: 於諸性　依此修靜觀
T1795_.39.0562b14: 相　依此修幻觀
T1795_.39.0562b15: 無離覺性　依此修寂觀故。科云圓修三觀
T1795_.39.0562b16: 矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異
T1795_.39.0562b17: 覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是爲
T1795_.39.0562b18: 圓滿無上妙覺
T1795_.39.0562b19: 此菩薩者。名爲圓修三種自性清淨隨順
T1795_.39.0562b20: 　三結成正因
T1795_.39.0562b21: 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行
T1795_.39.0562b22: 如是　可見四總示修習
T1795_.39.0562b23: 若諸菩薩及末世衆生。依此輪者　示修習
T1795_.39.0562b24: 者。修此二十五輪之時。於事中威儀法式及
T1795_.39.0562b25: 用心方便三業事理。具足修習之意

T1795_.39.0562b26:

當持梵行

戒 也

寂靜

定 也

思惟　慧也。具戒定慧

T1795_.39.0562b27: 心在觀門。如是修行必定成佛
T1795_.39.0562b28: 求哀懺悔經三七日　多生業累恐障淨心。懺
T1795_.39.0562b29: 悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七
T1795_.39.0562c01: 日中已彰懇祷。懺悔之義下道場加行中當釋
T1795_.39.0562c02: 於二十五輪。各安標記　書此二十五輪名
T1795_.39.0562c03: 字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行
T1795_.39.0562c04: 至心求哀隨手結取　若自的樂一門。隨便
T1795_.39.0562c05: 積習。若勝劣難分不能自決。即憑聖力以卜
T1795_.39.0562c06: 應修。信手取之不宜簡擇
T1795_.39.0562c07: 依結開示便知頓漸　依所捻結。開而視之
T1795_.39.0562c08: 頓漸自知。無貪餘觀
T1795_.39.0562c09: 一念疑悔即不成就　心懷疑阻併失前功。縱
T1795_.39.0562c10: 使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃
T1795_.39.0562c11: 等閑輕於事相。偈中亦四全同長行

T1795_.39.0562c12:

爾時世尊欲重宣此義。而説偈言

標 擧

T1795_.39.0562c13: 　辨音汝當知　　一切諸菩薩
T1795_.39.0562c14: 　無礙清淨慧　　皆依禪定生
T1795_.39.0562c15: 4今修觀之人先以所依之體爲本而起觀
T1795_.39.0562c16: 行。長行云圓覺清淨。無能所修心宜此理。即
T1795_.39.0562c17: 禪定義
T1795_.39.0562c18: 　所謂奢摩他　　三摩提禪那
T1795_.39.0562c19: 　三法頓漸修　　有二十五種
T1795_.39.0562c20: 長廣偈略
T1795_.39.0562c21: 　十方諸如來　　三世修行者
T1795_.39.0562c22: 　無不因此法　　而得成菩提
T1795_.39.0562c23: 正結所爲
T1795_.39.0562c24: 　唯除頓覺人　　并法不隨順
T1795_.39.0562c25: 簡非所爲也。長無偈有。今爲二釋。一者兩
T1795_.39.0562c26: 句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。
T1795_.39.0562c27: 并及於一切定相之法不隨順者。則不必具
T1795_.39.0562c28: 依二十五輪及道場5探結等。不隨順法者。不
T1795_.39.0562c29: 取相也。既不隨相即隨眞覺。此乃頓入圓明
T1795_.39.0563a01: 觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
T1795_.39.0563a02: 幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
T1795_.39.0563a03: 作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
T1795_.39.0563a04: 依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
T1795_.39.0563a05: 倒法。此釋不隨。不隨正法
T1795_.39.0563a06: 　一切諸菩薩　　及末世衆生
T1795_.39.0563a07: 　常當持此輪　　隨順勤修習
T1795_.39.0563a08: 　依佛大悲力　　不久證涅槃
T1795_.39.0563a09: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一

T1795_.39.0563a10:

1終

T1795_.39.0563a11:
T1795_.39.0563a12:
T1795_.39.0563a13:
T1795_.39.0563a14: 大方廣圓覺脩多羅了義經略2疏

T1795_.39.0563a15:

卷下

二

T1795_.39.0563a16: 　唐終南山草3堂沙門宗密述　
T1795_.39.0563a17: 次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
T1795_.39.0563a18: 入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
T1795_.39.0563a19: 同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
T1795_.39.0563a20: 然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
T1795_.39.0563a21: 皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
T1795_.39.0563a22: 四。初三之初
T1795_.39.0563a23: 於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
T1795_.39.0563a24: 禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同
T1795_.39.0563a25: 上。陳辭句中二。一慶前
T1795_.39.0563a26: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事　
T1795_.39.0563a27: 前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
T1795_.39.0563a28: 一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
T1795_.39.0563a29: 味。尤爲難見。故不思議
T1795_.39.0563b01: 一切如來因地行相　遠成所答文殊之問
T1795_.39.0563b02: 令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
T1795_.39.0563b03: 苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
T1795_.39.0563b04: 自慶慰　悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
T1795_.39.0563b05: 因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
T1795_.39.0563b06: 如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後4又
T1795_.39.0563b07: 三。一正問
T1795_.39.0563b08: 世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
T1795_.39.0563b09: 生迷悶不入　此中問意不説本來都迷。意
T1795_.39.0563b10: 明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
T1795_.39.0563b11: 不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
T1795_.39.0563b12: 自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
T1795_.39.0563b13: 應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
T1795_.39.0563b14: 何迷悶不入。二5情後
T1795_.39.0563b15: 惟願如來廣爲我等開悟法性　法性者諸法
T1795_.39.0563b16: 之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
T1795_.39.0563b17: 法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
T1795_.39.0563b18: 相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
T1795_.39.0563b19: 經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
T1795_.39.0563b20: 結意
T1795_.39.0563b21: 令此大衆及末世衆生作將來眼　下三唱倣
T1795_.39.0563b22: 前
T1795_.39.0563b23: 説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0563b24: 時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0563b25: 子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
T1795_.39.0563b26: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
T1795_.39.0563b27: 障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正
T1795_.39.0563b28: 説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
T1795_.39.0563b29: 我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
T1795_.39.0563c01: 之因由。文二一明過患本起
T1795_.39.0563c02: 善男子。一切衆生從無始來　未曾悟故。故
T1795_.39.0563c03: 下有生盲之喩
T1795_.39.0563c04: 妄想執有　無中横計
T1795_.39.0563c05: 我人衆生及與壽命　統唯我相但由展轉約
T1795_.39.0563c06: 義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
T1795_.39.0563c07: 智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
T1795_.39.0563c08: 趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
T1795_.39.0563c09: 生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
T1795_.39.0563c10: 兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
T1795_.39.0563c11: 認四顛倒爲實我體　眞我本有。迷之謂無。
T1795_.39.0563c12: 妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
T1795_.39.0563c13: 明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
T1795_.39.0563c14: 三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
T1795_.39.0563c15: 句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
T1795_.39.0563c16: 招報。後6一句反於五道墮於二乘
T1795_.39.0563c17: 由此便生憎愛二境　謂由執四相爲實我
T1795_.39.0563c18: 體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
T1795_.39.0563c19: 者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
T1795_.39.0563c20: 於虚妄體重執虚妄　四大五蘊迷性妄生。
T1795_.39.0563c21: 衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
T1795_.39.0563c22: 云爾也
T1795_.39.0563c23: 二妄想依生妄業道　由前二妄故。生起造
T1795_.39.0563c24: 作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
T1795_.39.0563c25: 有妄業故妄見流轉　業成即受生死流轉。
T1795_.39.0563c26: 生死流轉是所至之果
T1795_.39.0563c27: 厭流轉者　厭三界不安皆如火宅。息縁斷
T1795_.39.0563c28: 惑
T1795_.39.0563c29: 妄見涅槃　趣寂耽空志在灰身滅智。然上
T1795_.39.0564a01: 十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句
T1795_.39.0564a02: 集諦。次二句苦諦。次一句道諦。後一句滅
T1795_.39.0564a03: 諦。二違拒覺心
T1795_.39.0564a04: 由此不能入清淨覺　正是結答前問。前問
T1795_.39.0564a05: 云何迷悶不入。今答云。由認四相展轉生過。
T1795_.39.0564a06: 縱離六道復墮二乘。是故不入
T1795_.39.0564a07: 非覺違拒諸能入者　前問云因何使諸衆生
T1795_.39.0564a08: 不入。故此答云。非覺違拒使之不入。但由認
T1795_.39.0564a09: 我故不入也。如夢身未忘不能合於本身。非
T1795_.39.0564a10: 本身違拒
T1795_.39.0564a11: 有諸能入非覺入故　釋成非覺違拒。意云。
T1795_.39.0564a12: 入時若是覺入。不入即是覺拒。既入者自是
T1795_.39.0564a13: 信解行等。覺體元無出入。入與不入何責於
T1795_.39.0564a14: 覺。三動息倶迷文二。一正明
T1795_.39.0564a15: 是故動念　即前苦集八句
T1795_.39.0564a16: 及與息念　即前滅道二句
T1795_.39.0564a17: 皆歸迷悶　結成不入二徴釋文二。初徴
T1795_.39.0564a18: 何以故　動念既爲背覺。息念即合契眞。1何
T1795_.39.0564a19: 故皆稱迷悶。二釋分一一直釋
T1795_.39.0564a20: 由有無始本起無明　最初根本而起。又從
T1795_.39.0564a21: 本源而起
T1795_.39.0564a22: 爲己主宰　由將無始住地無明爲我主故。
T1795_.39.0564a23: 動是我動。息是我息。我相既在動息倶迷。二
T1795_.39.0564a24: 轉釋。前是對徴之釋。此又委細釋於前文本
T1795_.39.0564a25: 起之義
T1795_.39.0564a26: 一切衆生生無慧目　未曾悟故。如人若十
T1795_.39.0564a27: 歳二十始盲。則眼前雖不見物。説之即能了
T1795_.39.0564a28: 知。若胎中無目生來便盲。則對色之時種種
T1795_.39.0564a29: 爲説終無所益。則先須金錍抉膜然後指示
T1795_.39.0564b01: 是非。故涅槃經説。如盲人不識乳色。他人爲
T1795_.39.0564b02: 説展轉譬喩貝米雪鶴。竟不能得識其乳色
T1795_.39.0564b03: 身心等性皆是無明　前得本起因地。則所
T1795_.39.0564b04: 修皆是佛因。此用本起無明。一切皆是魔業。
T1795_.39.0564b05: 又前以覺圓明故根塵普淨。結云一切是覺。
T1795_.39.0564b06: 今以無明爲本。故云皆是無明。前如金爲千
T1795_.39.0564b07: 器器器皆金。此如土爲千器器器皆瓦
T1795_.39.0564b08: 譬如有人不自斷命　由愛故得身。若斷身
T1795_.39.0564b09: 即違愛。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不
T1795_.39.0564b10: 能斷。斷餘或可。自斷誠難。認我亦爾。斷一切
T1795_.39.0564b11: 煩惱惡業。容有得者。欲令斷我其可得乎。何
T1795_.39.0564b12: 以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺
T1795_.39.0564b13: 我。如眠不自見故。必情忘想盡與覺一體。覺
T1795_.39.0564b14: 是眞我則妄我本無。方名爲斷。如夢身縱令
T1795_.39.0564b15: 至劣至苦夢時終不肯斷。必須覺來合於本
T1795_.39.0564b16: 身方嫌夢苦復無可斷。四結成障道
T1795_.39.0564b17: 是故當知　指前意勢。直從我體起憎愛已
T1795_.39.0564b18: 來。乃至不斷命等。此都結之以成障道所以
T1795_.39.0564b19: 云
T1795_.39.0564b20: 有愛我者我與隨順　對順生愛以明我
T1795_.39.0564b21: 非隨順者便生憎怨　對違起憎以明我
T1795_.39.0564b22: 爲憎愛心養無明故　雙指上二唯滋無明。
T1795_.39.0564b23: 故知迷心修道縱令勤苦種種行門。但助無
T1795_.39.0564b24: 明何成佛果
T1795_.39.0564b25: 相續求道皆不成就　正明障道。言相續者。
T1795_.39.0564b26: 本從無明而生憎愛。憎愛還熏無明。種子現
T1795_.39.0564b27: 行相續不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經
T1795_.39.0564b28: 云。於身生寶愛。不離於我人。彼作是修行由
T1795_.39.0564b29: 斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相2殊
T1795_.39.0564c01: 常。常者但約迷執。初果已除。此乃直就修
T1795_.39.0564c02: 證。羅漢未曉。文中即爲四段。一約事驗我。
T1795_.39.0564c03: 二悟我成人。三了迹迹生。四潜續如命。初謂
T1795_.39.0564c04: 驗其任運分自他者是其我相。文中二。一標
T1795_.39.0564c05: 釋麁相。二結指細相。初中二。一徴起標示
T1795_.39.0564c06: 善男子。云何我相謂諸衆生心所證者　夫
T1795_.39.0564c07: 我難自見。約事證知。但驗自他各殊。即證自
T1795_.39.0564c08: 中有我。設令修道捨妄證眞。但覺有心。總名
T1795_.39.0564c09: 我相。二約喩以釋
T1795_.39.0564c10: 善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身四支

T1795_.39.0564c11:

弦

緊急

緩　緩慢皆是支體不調手足失度之状

T1795_.39.0564c12: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T1795_.39.0564c13: 現我體　此況道者燕居靜室或隱深山。心
T1795_.39.0564c14: 絶經營境無違順。習閑成性暫得忘情。不覺
T1795_.39.0564c15: 自他謂證無我。若違順所逼宛有心生心。既
T1795_.39.0564c16: 未平方知我在故下云。若復有人歎謗其法
T1795_.39.0564c17: 即喜恨等。二結指細相
T1795_.39.0564c18: 善男子。其心乃至證於　上能下所
T1795_.39.0564c19: 如來畢竟了知　於所證中又上是能了知也
T1795_.39.0564c20: 清淨涅槃　所了知也
T1795_.39.0564c21: 皆是我相　謂非但了知二乘涅槃爲我相。
T1795_.39.0564c22: 設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是
T1795_.39.0564c23: 覺體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。
T1795_.39.0564c24: 即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。
T1795_.39.0564c25: 文二。一麁相
T1795_.39.0564c26: 善男子。云何人相。謂諸衆生心悟證者　覺
T1795_.39.0564c27: 前非也。者字正名人相
T1795_.39.0564c28: 善男子。悟有我者不復認我　不作證心
T1795_.39.0564c29: 所悟非我悟亦如是　同前非也
T1795_.39.0565a01: 悟已超過一切證者　絶所證之過。除能悟
T1795_.39.0565a02: 之累
T1795_.39.0565a03: 悉爲人相　結成也。二細相
T1795_.39.0565a04: 善男子。其心乃至圓悟涅槃　不取能所故
T1795_.39.0565a05: 倶是我者心存少悟　此智不袪爲存悟矣。
T1795_.39.0565a06: 非諸差別故云少也
T1795_.39.0565a07: 備殫證理　無非不盡故曰備。殫盡也
T1795_.39.0565a08: 皆名人相　結成細相。三了迹迹生。謂前二相
T1795_.39.0565a09: 倶是心迹。總不執之故免我人。然此了心又
T1795_.39.0565a10: 亦是迹。故云了迹迹1生。文三。一徴起標示
T1795_.39.0565a11: 善男子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所
T1795_.39.0565a12: 不及者　覺前能悟悟是所覺。悟既成所覺
T1795_.39.0565a13: 又名能。展轉無窮皆成能所。能所及處皆是
T1795_.39.0565a14: 相待。了此無定。故離前非計所不及。謂免諸
T1795_.39.0565a15: 過。不覺此計又是衆生。衆生者不定執一之
T1795_.39.0565a16: 謂也。二擧喩2徴釋
T1795_.39.0565a17: 善男子。譬如有人作如是言　借世人語辭
T1795_.39.0565a18: 以爲義勢。顯衆生相
T1795_.39.0565a19: 我是衆生則知彼人説衆生者。非我非彼　
T1795_.39.0565a20: 雙標非也。下自釋云
T1795_.39.0565a21: 云何非我。我是衆生則非是我　以自是衆
T1795_.39.0565a22: 生故非我也
T1795_.39.0565a23: 云何非彼我是衆生　以云我是衆生不云彼
T1795_.39.0565a24: 是衆生故非彼也
T1795_.39.0565a25: 非彼我故　非彼人之我也。又顯於自於彼
T1795_.39.0565a26: 不計我人。故非彼我。三指前對辨

T1795_.39.0565a27:

善男子。但諸衆生了證

我相

了悟

人相

皆爲我人

T1795_.39.0565a28: 　指前二相也。下對之以辨衆生之相云
T1795_.39.0565a29: 而我人相所不及者　了證者空則我不及。
T1795_.39.0565b01: 了悟者空則人不及。不執主宰故離我人
T1795_.39.0565b02: 存有所了名衆生相　心不忘故即。上者3宇
T1795_.39.0565b03: 四。潜續如命謂。都無所執但擬修行由。不起
T1795_.39.0565b04: 心免前三過。即此無執之業智相續未忘。非
T1795_.39.0565b05: 故生心。故言潜續。文二。一徴起標示

T1795_.39.0565b06:

善男子。云何壽命相。謂諸衆生

可知

心照清淨

T1795_.39.0565b07: 　即心之照故云清淨。即自覺也
T1795_.39.0565b08: 覺所了者　覺前三相即覺他也。證悟等盡
T1795_.39.0565b09: 徹於眞源。無別能覺。故上云心照
T1795_.39.0565b10: 一切業智　擬將此智修習一切無漏之業故
T1795_.39.0565b11: 所不自見猶如命根　雖能除妄而不自除。
T1795_.39.0565b12: 故不自見。不自見故猶如命根。如命根者。兼
T1795_.39.0565b13: 取相續不斷之義。二展轉細釋4又三。一以義
T1795_.39.0565b14: 正釋
T1795_.39.0565b15: 善男子若心照見　是此門之相
T1795_.39.0565b16: 一切覺　是前三相

T1795_.39.0565b17:

者

通 二

皆爲塵垢　雙指過患下釋過患所以云

T1795_.39.0565b18: 覺所覺者不離塵故　由將此心見前諸覺故
T1795_.39.0565b19: 不離塵。以心未忘故。二以喩反釋
T1795_.39.0565b20: 如湯銷冰。無別有冰知冰銷者　湯銷冰盡
T1795_.39.0565b21: 同成一水。更無能知盡者。反明此業智既
T1795_.39.0565b22: 照前三相皆盡。則是我病未盡。如冰若言我
T1795_.39.0565b23: 盡。即此言盡之冰便是不盡。若細配合則水
T1795_.39.0565b24: 喩眞性。冰喩四相。湯喩智慧。煎水名湯。悟心
T1795_.39.0565b25: 名智。故謂水凍成冰。還煎水以5銷之。冰湯
T1795_.39.0565b26: 倶盡濕性獨存。以喩心迷成我還悟心以消
T1795_.39.0565b27: 之我智倶盡照體獨立。三以法正合
T1795_.39.0565b28: 存我覺我亦復如是　若以同6喩反合。應云
T1795_.39.0565b29: 無別有我知我盡者。今翻喩勢順前正釋。故
T1795_.39.0565c01: 云正合三存我失道文二。一總標失道
T1795_.39.0565c02: 善男子。末世衆生。不了四相。雖經多劫勤苦
T1795_.39.0565c03: 修道。但名有爲　由前四相皆有取證
T1795_.39.0565c04: 終不能成一切聖果　既將此心修行。則行
T1795_.39.0565c05: 行。皆帶能所。故不成聖。正同華嚴多劫六度
T1795_.39.0565c06: 不名菩薩
T1795_.39.0565c07: 是故名爲正法末世　正宗佛法之末世也。
T1795_.39.0565c08: 夫正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。
T1795_.39.0565c09: 今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了
T1795_.39.0565c10: 達病源。則雖末世還同正法。後展轉廣釋文
T1795_.39.0565c11: 四。一認我爲眞。二説病爲法。三將凡濫聖。
T1795_.39.0565c12: 四趣果迷因。初中二。一徴釋其過。二結成障
T1795_.39.0565c13: 覺。初中六。一久修如何不證徴。二認我取證
T1795_.39.0565c14: 非眞釋三取證云何妨道徴。四愛寂憎喧非
T1795_.39.0565c15: 脱釋。五何知證法非脱徴。六讃喜謗瞋驗我
T1795_.39.0565c16: 釋。今初
T1795_.39.0565c17: 何以故　劫數既多行又勤苦。以何義故不
T1795_.39.0565c18: 證聖果。釋中二。一法
T1795_.39.0565c19: 認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故　
T1795_.39.0565c20: 良由認我以爲涅槃故。雖多劫勤修終無所
T1795_.39.0565c21: 益。如認夢身以爲自己。勤爲家業種種疲勞。
T1795_.39.0565c22: 終無一事益於資産。二喩
T1795_.39.0565c23: 譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就　
T1795_.39.0565c24: 賊若在外猶可隄防。養之爲兒如何撿愼。又
T1795_.39.0565c25: 知賊是賊賊無能爲。認之爲兒寧免破敗。以
T1795_.39.0565c26: 喩六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明。
T1795_.39.0565c27: 故如來藏中功徳之寶念念衰耗。7由此貪窮
T1795_.39.0565c28: 難集福智。三證何妨道徴
T1795_.39.0565c29: 何以故　縱使認我取證。何以便妨於8道。憎
T1795_.39.0566a01: 愛非脱釋
T1795_.39.0566a02: 有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相。有
T1795_.39.0566a03: 憎我者亦憎生死　夫生死輪迴本自憎愛。
T1795_.39.0566a04: 欲求解脱須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今
T1795_.39.0566a05: 憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是
T1795_.39.0566a06: 本習。帶之修道佛果豈成。伏我愛根爲涅槃
T1795_.39.0566a07: 者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似
T1795_.39.0566a08: 爲眞故云爾也
T1795_.39.0566a09: 不知愛者眞生死故。別憎生死名不解脱
T1795_.39.0566a10: 　本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛
T1795_.39.0566a11: 根憎苗豈名解脱。五何知證法非脱徴
T1795_.39.0566a12: 云何當知法不解脱　法者涅槃。由前釋1知
T1795_.39.0566a13: 愛涅槃者名不解脱。故此徴云。若愛生死許
T1795_.39.0566a14: 是繋縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知云不
T1795_.39.0566a15: 解脱。六讃毀驗我釋者。謂實證者必無我無
T1795_.39.0566a16: 我故即無瞋喜。今爲法瞋喜。即知證法非眞。
T1795_.39.0566a17: 我未盡故。文中二。一標我未盡
T1795_.39.0566a18: 善男子。彼末世衆生習菩提者。以已微證爲
T1795_.39.0566a19: 自清淨　外知根塵假合。内覺性體寂然
T1795_.39.0566a20: 由未能盡我相根本　正標未盡。二以境驗
T1795_.39.0566a21: 知
T1795_.39.0566a22: 若復有人讃歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若
T1795_.39.0566a23: 復誹謗彼所得者。便生瞋恨　然世境違順
T1795_.39.0566a24: 麁重易明。唯就法門最難覺察。但言爲法瞋
T1795_.39.0566a25: 彼度此。不知此心元是我相
T1795_.39.0566a26: 則知我相堅固執持　因對外境驗得内心我
T1795_.39.0566a27: 無間斷
T1795_.39.0566a28: 潜伏藏識　種子也
T1795_.39.0566a29: 遊戲諸根曾不間斷　現行也。遇境則發相
T1795_.39.0566b01: 續流轉。通而言之。謂因對外境。驗得内心我
T1795_.39.0566b02: 執猶堅潜藏相續。雖慧軍數擧魔衆頻摧。且
T1795_.39.0566b03: 阿頼耶城難攻主宰。末那常侍防護牢強。意
T1795_.39.0566b04: 識謀臣經營内外。旁監五識之將。以鎭六根
T1795_.39.0566b05: 之門。由是賊主頻通遊戲。時時偸號惑我法
T1795_.39.0566b06: 王。往往侵2彊擾我觀境。雖外怯般若。晝伏
T1795_.39.0566b07: 夜行。而内挾無明晝夜不斷。二結成障覺
T1795_.39.0566b08: 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清
T1795_.39.0566b09: 淨覺　二説病爲法文一。一正釋其非二結
T1795_.39.0566b10: 成障覺。初中二。一覆推。躡前爲法瞋喜之次
T1795_.39.0566b11: 推窮。以成説病爲法之過
T1795_.39.0566b12: 善男子。若知我空無毀我者　恐聞瞋喜是我
T1795_.39.0566b13: 便擬忍受不瞋用爲無我。故推徴云。若見彼
T1795_.39.0566b14: 是毀人我被彼毀而不瞋者。此亦是我。故云。
T1795_.39.0566b15: 若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得
T1795_.39.0566b16: 我空。亦應云。若知我空無我説法。故次云
T1795_.39.0566b17: 有我説法我未斷故　然毀者是彼。説者是
T1795_.39.0566b18: 我。經文於毀者言無。反明過也。於説法者言
T1795_.39.0566b19: 有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷爲病
T1795_.39.0566b20: 故
T1795_.39.0566b21: 衆生壽命　闕3人相者。取其文潤成句
T1795_.39.0566b22: 亦復如是　例於我也。二決斷
T1795_.39.0566b23: 善男子。末世衆生説病爲法　指前所推之
T1795_.39.0566b24: 過也。即是四相四相若存總名爲病
T1795_.39.0566b25: 是故名爲可憐愍者　以病爲法誠可憐愍
T1795_.39.0566b26: 雖勤精進増益諸病　帶病修行故増諸病。
T1795_.39.0566b27: 反此而言。則稱實修行唯益實徳。如藥草等
T1795_.39.0566b28: 種有甘苦。水土所滋各唯増益。苦喩我相爲
T1795_.39.0566b29: 本。甘喩淨覺爲本。水土則喩萬行。二結成障
T1795_.39.0566c01: 覺
T1795_.39.0566c02: 是故不能入清淨覺　三將凡濫聖文二。一
T1795_.39.0566c03: 正明相濫。二結成障覺。初中二。一抑聖同己
T1795_.39.0566c04: 善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所
T1795_.39.0566c05: 行處。爲自修行終不成就　佛説了義稱理
T1795_.39.0566c06: 法門。皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因
T1795_.39.0566c07: 果皆圓。就佛見之理實如此。且衆生迷倒已
T1795_.39.0566c08: 久種習根深縱令信解法門。現用元來隨念。
T1795_.39.0566c09: 但以分別心識。解他無礙言教謂言佛意亦
T1795_.39.0566c10: 秖如然。心既是念。故不覺念。不知冥通。證入
T1795_.39.0566c11: 異於隨相信心。認佛平等之譚。不能斷惑求
T1795_.39.0566c12: 證。故經印言終不成就。華嚴亦云。如貧數他
T1795_.39.0566c13: 寶等。二騁己齊聖。前則抑高就下。此則騁下
T1795_.39.0566c14: 齊高。文二。一認其聖智
T1795_.39.0566c15: 或有衆生未得謂得　理也。乃至聖人所具
T1795_.39.0566c16: 功徳
T1795_.39.0566c17: 未證謂證　智也。則聖人冥證之智身。今謂
T1795_.39.0566c18: 得謂證者増上慢人。若自知不證而言證者。
T1795_.39.0566c19: 則根本戒中大妄語戒。非此文意。二驗出凡
T1795_.39.0566c20: 情
T1795_.39.0566c21: 見勝進者心生嫉妒　然諸聖人形類不定。
T1795_.39.0566c22: 得與不得内證在心。何以辨他未得未證。故
T1795_.39.0566c23: 觀心行以驗眞虚。夫聖人用心他己無二。見
T1795_.39.0566c24: 他勝進或法教流行。念念喜歡必能隨順。自
T1795_.39.0566c25: 驗内心如此。或即證悟不虚。若自覺己衰他
T1795_.39.0566c26: 盛則嫉。己盛他衰則喜。縱令深解妙境但是
T1795_.39.0566c27: 心之所縁。勿錯認之謂得謂證。二結成障
T1795_.39.0566c28: 覺
T1795_.39.0566c29: 由彼衆生　雙指前兩類之人
T1795_.39.0567a01: 未斷我愛　前云終不成就者。以佛無我愛
T1795_.39.0567a02: 凡有我愛故1云云。見勝進嫉妒。亦由我愛。
T1795_.39.0567a03: 由我愛故下云
T1795_.39.0567a04: 是故不能入清淨覺　四趣果迷因

T1795_.39.0567a05:

善男子。末世衆生希望成道

趣果

無令求悟惟益

T1795_.39.0567a06: 多聞　迷因也。即知先須悟道然後多聞増
T1795_.39.0567a07: 慧。末世之人多迷此意。唯宗名數不務了心。
T1795_.39.0567a08: 心既不通。解義唯多我見唯長。故下云
T1795_.39.0567a09: 増長我見　華嚴亦云。不能了自心増長一
T1795_.39.0567a10: 切惡等。又智論云。多聞無智慧是不知實相。
T1795_.39.0567a11: 譬如大闇中有燈而無目等。四斷惑成因二。
T1795_.39.0567a12: 一順釋
T1795_.39.0567a13: 但當精勤　誡勸之辭
T1795_.39.0567a14: 降伏煩惱　別標所斷
T1795_.39.0567a15: 起大勇猛　通勸修斷
T1795_.39.0567a16: 未得令得　修也。謂眞實境中一切功徳妙用
T1795_.39.0567a17: 未斷令斷　斷也。顛倒境中一切障礙之法。
T1795_.39.0567a18: 即下所列云
T1795_.39.0567a19: 貪瞋愛慢　根本煩惱中三也。愛無別性貪
T1795_.39.0567a20: 數所攝
T1795_.39.0567a21: 諂曲嫉妒　小隨煩惱

T1795_.39.0567a22:

對境不生彼

他 也

我

自 也

恩愛一切寂滅　重擧此

T1795_.39.0567a23: 者。生死根本最難拔故。念盡則自他倶寂
T1795_.39.0567a24: 佛説是人漸次成就　結成因也。由前説除
T1795_.39.0567a25: 我用心。當時雖悟仍慮長時難離我習。故佛
T1795_.39.0567a26: 誡云。但得頓2我悟空勤斷煩惱。我見習氣漸
T1795_.39.0567a27: 盡。無上佛果自然漸成
T1795_.39.0567a28: 求善知識不墮邪見　商人入海須假導師。
T1795_.39.0567a29: 學者修行必資善友。二反釋
T1795_.39.0567b01: 若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海
T1795_.39.0567b02: 　反明不生憎愛則入覺也。偈讃中四。如次諷
T1795_.39.0567b03: 前。全同長行。故不煩寫
T1795_.39.0567b04: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧也
T1795_.39.0567b05: 　淨業汝當知　　一切諸衆生

T1795_.39.0567b06:

皆由執我愛　　無始妄流轉

一 也

T1795_.39.0567b07:

未除四種相　　不得成菩提

二 也

T1795_.39.0567b08: 　愛憎生於心　　諂曲存諸念
T1795_.39.0567b09: 　是故多迷悶　　不能入覺城
T1795_.39.0567b10: 三也。城喩覺者。法喩各有三義一了心性
T1795_.39.0567b11: 空衆惑不入。如防外敵。二見恒沙徳則萬行
T1795_.39.0567b12: 圓増。如養人衆3二道無不通。如開門引攝
T1795_.39.0567b13:   　若能歸悟刹
T1795_.39.0567b14: 刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。
T1795_.39.0567b15: 故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾
T1795_.39.0567b16:   　先去貪瞋癡
T1795_.39.0567b17: 癡長無偈有。慢則長有偈無。文影略也
T1795_.39.0567b18: 　法愛
T1795_.39.0567b19: 愛涅4槃

T1795_.39.0567b20:

不存心

斷 也

漸次可成就

成 5因

T1795_.39.0567b21: 　我身
T1795_.39.0567b22: 憎愛之本
T1795_.39.0567b23: 　本不有　　憎愛何由生
T1795_.39.0567b24: 所依既空能依何有
T1795_.39.0567b25: 　此人求善友　　終不墮邪見
T1795_.39.0567b26: 　所求別生心　　究竟非成就
T1795_.39.0567b27: 四也。悟刹我身皆長無偈有。自下依師離
T1795_.39.0567b28: 病者。謂廣勸依善知識。除去四病及諸細惑。
T1795_.39.0567b29: 文四。初三之初
T1795_.39.0567c01: 於是普覺菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0567c02: 足有繞三匝。長跪叉手而白佛言　正陳中
T1795_.39.0567c03: 二。一慶前

T1795_.39.0567c04:

大悲世尊。快説禪病

四相

令諸大衆得未曾有。

T1795_.39.0567c05: 心意蕩然獲大安隱　二請後曲有三
T1795_.39.0567c06: 世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法増
T1795_.39.0567c07: 熾　一明請問之意。如人有子病者偏憂。菩
T1795_.39.0567c08: 薩大悲先哀末世。賢聖隱沒正法將沈。欲令
T1795_.39.0567c09: 廣益當來。是故懸興此問。次下正請問。前皆
T1795_.39.0567c10: 有我相。未可施功。今既障除方堪修習就此
T1795_.39.0567c11: 運用復有是非。故須依師免溺四病
T1795_.39.0567c12: 使諸衆生求何等人　由前云求善知識不墮
T1795_.39.0567c13: 邪見。故此請問何等之人是善知識。答中具
T1795_.39.0567c14: 指
T1795_.39.0567c15: 依何等法。行何等行。除去何病。云何發心　
T1795_.39.0567c16: 文相皆顯
T1795_.39.0567c17: 令彼群盲不墮邪見　三明所爲也。下三唱
T1795_.39.0567c18: 倣前
T1795_.39.0567c19: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0567c20: 時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0567c21: 等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切
T1795_.39.0567c22: 衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今諦
T1795_.39.0567c23: 聽。當爲汝説。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大
T1795_.39.0567c24: 衆默然而聽　正説。長行中五。一指示明師
T1795_.39.0567c25: 令事。二分別四病令除。三辨事師之心。四明
T1795_.39.0567c26: 除病之行。五顯發心深廣。如次答前五問。然
T1795_.39.0567c27: 復有少相濫。故且顯經文。今初答第一問也。
T1795_.39.0567c28: 文三。一令識。二令事。三顯益。今初
T1795_.39.0567c29: 善男子。末世衆生將發大心　簡餘乘也。正
T1795_.39.0568a01: 因
T1795_.39.0568a02: 求善知識　正縁也。善能知眞識妄知病識
T1795_.39.0568a03: 藥。故初心便令求者。文殊告善財云。親近供
T1795_.39.0568a04: 養諸善知識。是具一切智最初因縁。故光讃
T1795_.39.0568a05: 般若經云。欲學六波羅蜜者。當與眞善知識
T1795_.39.0568a06: 相隨常當承事
T1795_.39.0568a07: 欲修行者　爲行求解
T1795_.39.0568a08: 當求一切正知見人　標指也。善達覺性不
T1795_.39.0568a09: 因修生決1擇無疑。名正知見。法句經云。善
T1795_.39.0568a10: 解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本
T1795_.39.0568a11: 已來究竟平等無業無報無因無果性相如如
T1795_.39.0568a12: 住於實際。於畢竟空中熾然建立。是名眞善
T1795_.39.0568a13: 知識。華手經云。有四法者。當知爲善知識。謂
T1795_.39.0568a14: 善知教化修道各及過患
T1795_.39.0568a15: 心不住相　離凡夫煩惱境界。謂不應住色
T1795_.39.0568a16: 生心等
T1795_.39.0568a17: 不著聲聞縁覺境界　離二乘滯寂境界。稱
T1795_.39.0568a18: 讃大乘經云。寧在地獄經百千劫。終不發二
T1795_.39.0568a19: 乘之心。亦可正知見者簡外道。不住相簡凡
T1795_.39.0568a20: 夫。不著等簡二乘。上皆順行下逆行云
T1795_.39.0568a21: 雖現塵勞　即貪等也
T1795_.39.0568a22: 心恒清淨　現染之中而不染也。如淨名云。
T1795_.39.0568a23: 雖有妻子常修梵行等。華嚴云。菩薩在家與
T1795_.39.0568a24: 妻子倶。未曾捨離菩提之心
T1795_.39.0568a25: 示有諸過　欲度有過衆生。先以同事相攝。
T1795_.39.0568a26: 心既相親方能受教。如淨名云。入諸淫舍示
T1795_.39.0568a27: 欲之過等。亦同華嚴善財善友婆須蜜女等
T1795_.39.0568a28: 讃歎梵行。不令衆生入不律儀　或爲利益。
T1795_.39.0568a29: 或有別縁。所作非儀暫乖眞教。秖得貶已承
T1795_.39.0568b01: 非。不得飾非説理以誤凡下。此乃不同邪人
T1795_.39.0568b02: 自造諸過。復説非梵行事爲其眞實。令無量
T1795_.39.0568b03: 人墮大險趣。但爲同事攝故。雖現諸過常須
T1795_.39.0568b04: 讃歎眞實梵行。故論云。壞見之人雖不壞行。
T1795_.39.0568b05: 不堪與衆生爲其道眼。雖壞行而不破見者。
T1795_.39.0568b06: 是則人天眞勝福田
T1795_.39.0568b07: 求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提
T1795_.39.0568b08: 　結成大益。二令事文二。一擧身命之難。二
T1795_.39.0568b09: 例身外之易。初中二。一正擧
T1795_.39.0568b10: 末世衆生見如是人。應當供養不惜身命
T1795_.39.0568b11: 如雪山捨身香城2破骨之類。儒典尚令竭力
T1795_.39.0568b12: 事父致身事君。何況爲法。故大乘四法經云。
T1795_.39.0568b13: 諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因縁。必定不得
T1795_.39.0568b14: 捨善知識。二遮疑
T1795_.39.0568b15: 彼善知識四威儀中常現清淨　指前順行
T1795_.39.0568b16: 乃至示現種種過患　指前逆行
T1795_.39.0568b17: 心無憍慢　正明不疑。夫菩薩化現權道難
T1795_.39.0568b18: 測。但依法門莫疑其迹。不以順行即効虔誠
T1795_.39.0568b19: 或覩逆行便生憍慢。故智論云。於諸師尊如
T1795_.39.0568b20: 世尊想。若有能開釋深義解散疑結。於我有
T1795_.39.0568b21: 益則盡心敬之不3念餘惡。如弊嚢盛寶。不得
T1795_.39.0568b22: 以嚢惡故不取其寶。又如夜行險道弊人執
T1795_.39.0568b23: 炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦復如是。
T1795_.39.0568b24: 於師得智慧光明。不計其惡。然爲師之難爲
T1795_.39.0568b25: 徒不易。勿因此誡誤敵麁人。欲驗眞虚如前
T1795_.39.0568b26: 簡擇。已諳其道如此遵承。又此藥治徒。師勿
T1795_.39.0568b27: 錯服。服之増病。無藥可治。以縛解縛無有是
T1795_.39.0568b28: 處。二例身外之易
T1795_.39.0568b29: 況復搏　搏食也。譯之訛略。應云段食

T1795_.39.0568c01:

財

錢帛

妻子

最親

眷屬　僕從對前身命之難。故

T1795_.39.0568c02: 言況復。二顯益
T1795_.39.0568c03: 若善男子。於彼善友不起惡念　由前無慢
T1795_.39.0568c04: 故也。憍慢若起惡念便生障覆自心。法何得
T1795_.39.0568c05: 入
T1795_.39.0568c06: 即能究竟成就正覺　既無惡念之覆。即得
T1795_.39.0568c07: 正覺成就
T1795_.39.0568c08: 心華發明照十方刹　覺心既明即慧光開發
T1795_.39.0568c09: 觸向無染。故曰心華。稱體無邊照十方刹。二
T1795_.39.0568c10: 分別四病令除者。答第二問。標以妙法。釋依
T1795_.39.0568c11: 圓覺。圓覺是所依法故。此法離於四病方可
T1795_.39.0568c12: 依故。除病之問下自有答。然文似濫故含而
T1795_.39.0568c13: 科之。文三。一總標徴起
T1795_.39.0568c14: 善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何
T1795_.39.0568c15: 四病　心病無邊要唯此四。隨有其一即不
T1795_.39.0568c16: 堪爲師。二別釋行相。皆名病者。總縁不以教
T1795_.39.0568c17: 爲繩墨不以師爲指南但自擧心作如是意。
T1795_.39.0568c18: 故經文皆云。若復有人作如是言。言是意言
T1795_.39.0568c19: 矣。文四。一生心造作

T1795_.39.0568c20:

一者作病

標名

若復有人作如是言。我於本心

T1795_.39.0568c21: 作種種行。欲求圓覺　辨相也。思惟揣度計
T1795_.39.0568c22: 校籌量。興心運爲擬作行相。造塔造寺供佛
T1795_.39.0568c23: 供僧。持咒持經僧講俗講。端然宴坐種種施
T1795_.39.0568c24: 爲。止息深山遊歴世界。勤憂衣食謂是道縁。
T1795_.39.0568c25: 故受饑寒將爲功徳。觀空觀有愛身厭身。於
T1795_.39.0568c26: 多行門隨執其一。託此一行欲契覺心。既是
T1795_.39.0568c27: 造作生情。豈合無爲寂照。此病從前幻觀中
T1795_.39.0568c28: 來。彼云。一切菩薩從此起行。至諸輪中皆云
T1795_.39.0568c29: 度生起行起用。失彼文意成此作病
T1795_.39.0569a01: 彼圓覺性非作得故　指體以破也。圓覺性
T1795_.39.0569a02: 非造作。造作如何契之。若了覺性本圓。不用
T1795_.39.0569a03: 興心求益。不興心處即合覺心。合覺心時自
T1795_.39.0569a04: 無諸妄。無諸妄已則所作相應。積土聚沙皆
T1795_.39.0569a05: 成佛道。即於上來諸行。遇縁力及便爲。隨病
T1795_.39.0569a06: 隨治不順妄念。但得妄盡性自開明。歇即菩
T1795_.39.0569a07: 提豈從外得
T1795_.39.0569a08: 説名爲病　結名也。此上四節。下三亦同。二
T1795_.39.0569a09: 任意浮沈
T1795_.39.0569a10: 二者任病。若復有人作如是言。我等今者不
T1795_.39.0569a11: 斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念　意云。
T1795_.39.0569a12: 生死是空。更何所斷。涅槃本寂。何假修求。不
T1795_.39.0569a13: 厭不欣無起滅念
T1795_.39.0569a14: 任彼一切隨諸法性　如火熱水濕之類。各
T1795_.39.0569a15: 各差別之性也。今時見有一類人。云妄從他
T1795_.39.0569a16: 妄眞任他眞。各稱其心。何必改作。作亦任作
T1795_.39.0569a17: 好閑任閑。逢饑即餐。遇衣即著。好事惡事一
T1795_.39.0569a18: 切不知。任運而行信縁而活。睡來即臥興來
T1795_.39.0569a19: 即行。東西南北何定去住。此病因前云圓覺
T1795_.39.0569a20: 清淨本無修習依於未覺幻力修習。失彼文
T1795_.39.0569a21: 意。自謂已覺何必作幻。故成任病
T1795_.39.0569a22: 欲求圓覺　謂言閑即契道
T1795_.39.0569a23: 彼圓覺性非任有故　前則驅1馳覓佛。此乃
T1795_.39.0569a24: 放縱身心。設令善惡不拘。即名無記之性。七
T1795_.39.0569a25: 賢豈是大道四皓寧爲聖人尚昧欲天焉冥覺
T1795_.39.0569a26: 體。行人至此溺水沈舟。宜自警懷。勿霑斯病。
T1795_.39.0569a27: 故前云。若不修行常居幻化云何解脱
T1795_.39.0569a28: 説名爲病　三止息妄情
T1795_.39.0569a29: 三者止病。若復有人作如是言。我今自心永
T1795_.39.0569b01: 息諸念　生心恐非。隨情慮失。一向止息豈
T1795_.39.0569b02: 合任之。但止妄即眞。何須別照
T1795_.39.0569b03: 得一切性　息念故離相。離相故得性。是諸
T1795_.39.0569b04: 法無性之性。非即覺性
T1795_.39.0569b05: 寂然平等　意云。由我心生妄想故。招苦樂
T1795_.39.0569b06: 差殊。今但止息妄心。妄盡自然平等。此病從
T1795_.39.0569b07: 前靜觀中來。迷彼取靜爲行。及2證諸念之
T1795_.39.0569b08: 言。因成此病
T1795_.39.0569b09: 欲求圓覺　謂言止妄即眞
T1795_.39.0569b10: 彼圓覺性非止合故　覺本無念。見念既乖。
T1795_.39.0569b11: 性本靈明。迷照亦失。念無而有。既止息令無。
T1795_.39.0569b12: 照有而隱。何不觀察令顯。又眞本無念。念既
T1795_.39.0569b13: 乖眞。性本無止。止亦違性。故言非止合故。故
T1795_.39.0569b14: 前云。於諸妄心亦不息滅
T1795_.39.0569b15: 説名爲病　四滅除心境
T1795_.39.0569b16: 四者滅病　前但止息心念令寂。此則計於
T1795_.39.0569b17: 身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵。但
T1795_.39.0569b18: 不隨念愛染。故云止息。此則於根塵亦無。堅
T1795_.39.0569b19: 持空寂之相。由見空無故云除滅
T1795_.39.0569b20: 若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身
T1795_.39.0569b21: 心畢竟空無所有。何況根塵虚妄境界　意
T1795_.39.0569b22: 云。煩惱之本即是身心。若執身心煩惱何斷。
T1795_.39.0569b23: 故標斷煩惱。釋3身以空。又斷盡煩惱空却身
T1795_.39.0569b24: 心身心尚空根塵何有
T1795_.39.0569b25: 一切永寂欲求圓覺　身等本空故名永寂。
T1795_.39.0569b26: 諸相既。泯寂相現前擬將此心求證圓覺。此
T1795_.39.0569b27: 病從寂觀中來。彼諸輪中皆云。寂滅及斷煩
T1795_.39.0569b28: 惱。迷彼成此
T1795_.39.0569b29: 彼圓覺性非寂相故　夫覺體靈明不唯寂
T1795_.39.0569c01: 滅。今滅惑住寂。豈得相應。況圓覺者非動非
T1795_.39.0569c02: 靜。雙融動靜。恒沙妙用無礙難思。住寂之心
T1795_.39.0569c03: 何能契合。言即似近理即全疏。與理相違故
T1795_.39.0569c04: 言非也
T1795_.39.0569c05: 説名爲病　三結明眞僞
T1795_.39.0569c06: 離四病者則知清淨　將前四行自驗其心。
T1795_.39.0569c07: 隨落一門則知是病。故言離者則知清淨。然
T1795_.39.0569c08: 上四門皆是諸經4觀讃。況前三觀具有斯文。
T1795_.39.0569c09: 今此以爲病者。有其二意。一者四中皆無觀
T1795_.39.0569c10: 慧。二者但以率心偏住一行。不窮善友圓意。
T1795_.39.0569c11: 不究佛教圓文。纔悟一門之義。便不能久事
T1795_.39.0569c12: 明師。纔見一經妙文。便不能廣窮聖意。但貪
T1795_.39.0569c13: 單省執一爲圓。是以經文總訶爲病。若能四
T1795_.39.0569c14: 皆通達不滯一門。即此四中並皆入道。雖然
T1795_.39.0569c15: 作種種行。元來任運清閑。雖頓覺身心本空。
T1795_.39.0569c16: 習起還須息滅。又須常冥覺體。不得取四爲
T1795_.39.0569c17: 心。則自然休時非休。作時非作。故淨名云但
T1795_.39.0569c18: 除其病而不除法
T1795_.39.0569c19: 作是觀者名爲正觀　即上所釋病除法在。
T1795_.39.0569c20: 是正觀也。雖不取四病。而慧解昭然不得懼
T1795_.39.0569c21: 落四中便不5建志立節
T1795_.39.0569c22: 若他觀者名爲邪觀　復有聞斯四過離四。
T1795_.39.0569c23: 又更生情便信胸襟別爲見解。故云邪觀。又
T1795_.39.0569c24: 作是觀者離四也。他觀者取四也。問爲説簡
T1795_.39.0569c25: 師之時求於離病之者。爲説學人自離四病。
T1795_.39.0569c26: 若説師病者。何以問中別標其目。又結云作
T1795_.39.0569c27: 是觀者等。若説學人病者。云何標云彼善知
T1795_.39.0569c28: 識所證妙法應離四病。答二皆不異。既聞經
T1795_.39.0569c29: 識病。須求離病之師。既事此師。即修離病之
T1795_.39.0570a01: 行。然別釋之中。若師若徒病無別相。雖含二
T1795_.39.0570a02: 意而無二途。解釋結文之中即須1科簡。若
T1795_.39.0570a03: 結行人即依前釋。若結簡師。師無四病即須
T1795_.39.0570a04: 歸依。名爲正觀。若縱2智別求。名爲邪觀。故
T1795_.39.0570a05: 菩薩戒云。其法師者或小姓年少卑門貧窮。
T1795_.39.0570a06: 而實有徳。是故不得觀法師種姓。意云。但觀
T1795_.39.0570a07: 病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。三辨事
T1795_.39.0570a08: 師之心。此當答第三行何等行之問。故標云
T1795_.39.0570a09: 欲修行者。結云如是修行。然且唯説事師更
T1795_.39.0570a10: 無別行。故但作此科判以當修行。謂菩薩行
T1795_.39.0570a11: 門本無定迹。隨當時事隨差別機。但令善事
T1795_.39.0570a12: 明師。明師必自臨事指示。亦同善財於文殊
T1795_.39.0570a13: 處發菩提心已3聞菩薩行。文殊亦不具説。但
T1795_.39.0570a14: 令親近善友矣
T1795_.39.0570a15: 善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養
T1795_.39.0570a16: 善友事善知識　如善財南邁普賢西遊等
T1795_.39.0570a17: 也。涅槃經説。是具足因縁故。故法句經説。善
T1795_.39.0570a18: 知識如父母眼目脚足梯4蹬衣食鎧繩藥5刃
T1795_.39.0570a19: 等。乃至云。善男子善知識有如是無量功徳。
T1795_.39.0570a20: 是故我今教汝親近。大衆聞已擧聲號哭等
T1795_.39.0570a21: 彼善知識欲來親近。應斷憍慢　夫善友度
T1795_.39.0570a22: 人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就
T1795_.39.0570a23: 物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳
T1795_.39.0570a24: 心即不入道。故云應斷
T1795_.39.0570a25: 若復遠離應斷瞋恨　或欲除慢或遇異縁。
T1795_.39.0570a26: 相去相離便生瞋恨。云疏我親彼。説愛説憎
T1795_.39.0570a27: 既一念瞋百萬障起。非論失道。亦墮三途。故
T1795_.39.0570a28: 此令斷。論語云。唯女子與小人爲難養也。近
T1795_.39.0570a29: 之則不遜。遠之又怨。怨則此瞋恨也。不遜則
T1795_.39.0570b01: 此憍慢也
T1795_.39.0570b02: 現逆順境　遠離名逆。親近名順。又違情曰
T1795_.39.0570b03: 逆。隨情曰順。故勝鬘云應攝受者而攝受之。
T1795_.39.0570b04: 應折伏者而折伏之。則佛法久住
T1795_.39.0570b05: 猶如虚空　心無改易
T1795_.39.0570b06: 了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異　
T1795_.39.0570b07: 結示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸
T1795_.39.0570b08: 衆生與己同體者。則雖知菩提可進。而不能
T1795_.39.0570b09: 屈節事師。雖知薩埵可悲。而不能忘躯弘道。
T1795_.39.0570b10: 故此示也
T1795_.39.0570b11: 如此修行方入圓覺　結因成果。四名除病
T1795_.39.0570b12: 之行。是答第四除去何病之問。文二。初明所
T1795_.39.0570b13: 治
T1795_.39.0570b14: 善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他
T1795_.39.0570b15: 憎愛一切種子故。未解脱　自他憎愛前已
T1795_.39.0570b16: 頻明。今復説者。是種子故。是入道微細病故。
T1795_.39.0570b17: 由此種子難契圓明故。隨所聞法門。即生心
T1795_.39.0570b18: 作意捨此取彼。憎妄愛眞難忘能所故後能
T1795_.39.0570b19: 治云即除諸病。現行麁而易覺。種子細而難
T1795_.39.0570b20: 明。故偏指也。後明能治文二。一等心觀人
T1795_.39.0570b21: 若復有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即
T1795_.39.0570b22: 除諸病　七品行慈之中此當上怨。同上親
T1795_.39.0570b23: 也。觀之既同應與上樂。二等心觀法
T1795_.39.0570b24: 於諸法中自他憎愛亦復如是　前既云6怨
T1795_.39.0570b25: 家父母無二。例此觀法應云涅槃生死不殊。
T1795_.39.0570b26: 不殊則無自他憎愛。故知諸病秖由愛眞憎
T1795_.39.0570b27: 妄見自見他故。不能久事師宗。但自生情起
T1795_.39.0570b28: 行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中
T1795_.39.0570b29: 云即除諸病此云亦復如是。又此於諸法中
T1795_.39.0570c01: 明自他憎愛。尤顯異於前段。前段不言法故。
T1795_.39.0570c02: 五顯發心深廣。正答第五問也。文三。一總標
T1795_.39.0570c03: 發心。二別明心相。三通結離邪。今初
T1795_.39.0570c04: 善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如
T1795_.39.0570c05: 是言　諸佛因地皆發此心。依此願修方成
T1795_.39.0570c06: 正覺。若無心願策引。所修行亦不成。二別明
T1795_.39.0570c07: 心相。此同金剛經中具四心也。四心者。彼經
T1795_.39.0570c08: 彌勒頌云。廣大第一常其心不顛倒。今此文
T1795_.39.0570c09: 二。文二合故。一廣大第一
T1795_.39.0570c10: 盡於虚空一切衆生　廣大心也。彼云四生
T1795_.39.0570c11: 九類。
T1795_.39.0570c12: 我皆令入究竟圓覺　第一心也。彼云入於
T1795_.39.0570c13: 無餘涅槃。各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑。
T1795_.39.0570c14: 等衆生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺。虚
T1795_.39.0570c15: 空衆生無有邊際。菩薩悲願亦復如然。由
T1795_.39.0570c16: 發此願自熏成種。承此願力任運而化。不要
T1795_.39.0570c17: 起心。三世諸佛悉同於此。若不爾者。即與二
T1795_.39.0570c18: 乘無異。二常不顛倒
T1795_.39.0570c19: 於圓覺中無取覺者　常心也。我入覺時我
T1795_.39.0570c20: 即圓覺。衆生亦爾何有取者。故天親云。自身
T1795_.39.0570c21: 滅度無異衆生。故名常心。若見有衆生因我
T1795_.39.0570c22: 入覺。即非常也
T1795_.39.0570c23: 除彼我人一切諸相　不顛倒心。故天親云。
T1795_.39.0570c24: 遠離依止身見衆生等相。故無著云。已斷我
T1795_.39.0570c25: 見得自行平等想。故信解自他平等。上來總
T1795_.39.0570c26: 是彼經實無衆生得滅度者。若有我人等相
T1795_.39.0570c27: 即非菩薩。三通結離邪
T1795_.39.0570c28: 如是發心不墮邪見　可知。偈中文五。全同
T1795_.39.0570c29: 長行
T1795_.39.0571a01: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧
T1795_.39.0571a02: 也
T1795_.39.0571a03:   普覺汝當知末世諸衆生
T1795_.39.0571a04: 欲求善知識應當求正見

T1795_.39.0571a05:

心遠二乘者

一 也

法中除四病

T1795_.39.0571a06:

謂作止任滅

二 也

親近無憍慢

T1795_.39.0571a07: 遠離無瞋恨見種種境界
T1795_.39.0571a08: 心當生希有還如佛出世
T1795_.39.0571a09:   三也。長行達已同凡。此乃敬師如佛
T1795_.39.0571a10: 　不犯非律儀　　戒根永清淨
T1795_.39.0571a11: 四也。但諷前能治。以所治憎愛是犯戒
T1795_.39.0571a12: 因。云未解脱亦違戒徳故。此云不犯及永淨
T1795_.39.0571a13: 也
T1795_.39.0571a14:   度一切衆生究竟入圓覺
T1795_.39.0571a15: 無彼我人相當依正智慧
T1795_.39.0571a16: 便得超邪見證覺般涅槃
T1795_.39.0571a17: 五也。此句長無此有。般涅槃之義。留對下佛
T1795_.39.0571a18: 出現文以釋。後一問答。道場加行下根修證。
T1795_.39.0571a19: 得道之處名曰道場。謂於此處誓志剋期。加
T1795_.39.0571a20: 功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂
T1795_.39.0571a21: 雖信解前法。而障重心浮。須入道場自爲制
T1795_.39.0571a22: 勒。縁強境勝則功用有期。問此入道場但是
T1795_.39.0571a23: 修前三觀。何得別爲大科。答觀行法門雖同。
T1795_.39.0571a24: 修之方便有異。隨機施設故。故此文先結前
T1795_.39.0571a25: 云。若在伽藍安處徒衆隨分思察。如我已説。
T1795_.39.0571a26: 結已然後説道場儀式。故知別是一段矣
T1795_.39.0571a27: 於是圓覺菩薩　義如前釋。文四初三之初
T1795_.39.0571a28: 在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長
T1795_.39.0571a29: 跪叉手。而白佛言　正陳中二。一慶前
T1795_.39.0571b01: 大悲世尊。爲我等輩廣説淨覺種種方便。令
T1795_.39.0571b02: 末世衆生有大増益　解之可知也。一請後
T1795_.39.0571b03: 世尊。我等今者已得開悟　躡慶前之文
T1795_.39.0571b04: 若佛滅後末世衆生未得悟者　擧所爲也。
T1795_.39.0571b05: 下正請云
T1795_.39.0571b06: 云何安居修此圓覺清淨境界　間道場也
T1795_.39.0571b07: 此圓覺中三種淨觀。以何爲首　問加行
T1795_.39.0571b08: 惟願大悲。爲諸大衆及末世衆生。施大饒益
T1795_.39.0571b09: 　結請。下三唱倣前
T1795_.39.0571b10: 作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾
T1795_.39.0571b11: 時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0571b12: 等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸
T1795_.39.0571b13: 衆生。汝今諦聽。當爲汝説。時圓覺菩薩奉教
T1795_.39.0571b14: 歡喜。及諸大衆默然而聽　正説長行中二。
T1795_.39.0571b15: 一答道場。二答加行。初中二。一結前
T1795_.39.0571b16: 善男子。一切衆生。若佛住世若佛滅後　正
T1795_.39.0571b17: 法像法

T1795_.39.0571b18:

若法末時

末 法

有諸衆生具大乘性　宿有聞熏

T1795_.39.0571b19: 種也。不同唯識永簡餘性
T1795_.39.0571b20: 信佛祕密大圓覺心　聞慧初開
T1795_.39.0571b21: 欲修行者　菩提心發。上皆明當機也
T1795_.39.0571b22: 若在伽藍安處徒衆。有縁事故隨分思察如
T1795_.39.0571b23: 我已説　指前普眼法門及三觀諸輪所説。
T1795_.39.0571b24: 謂圓機菩薩不滯空閑。種種施爲作諸利益。
T1795_.39.0571b25: 廣度群品。修學法門。隨其閑暇分中。則便思
T1795_.39.0571b26: 察三觀。故言隨分。非謂見解未圓名爲隨分。
T1795_.39.0571b27: 二正説文三。一道場期限。二限内修行。三誡
T1795_.39.0571b28: 取邪1正。今初
T1795_.39.0571b29: 若復無有他事因縁　菩薩逢益即爲。遇縁
T1795_.39.0571c01: 且赴。如法華中官事當行之類
T1795_.39.0571c02: 即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中
T1795_.39.0571c03: 期百日。下期八十日　若無勝利。須建道場
T1795_.39.0571c04: 克志加功以期聖果。則三期皆是自利。爲簡
T1795_.39.0571c05: 利他故名無他事。亦可王賊命難名爲他事。
T1795_.39.0571c06: 定三期者。過則情生疲厭。少則功行未圓故
T1795_.39.0571c07: 量克三期亦無別義。然約三根配之。有其二
T1795_.39.0571c08: 意。一約障盡難易配長期下根。中期中根。下
T1795_.39.0571c09: 期上根。二約精進懈怠配者。即反於此。根有
T1795_.39.0571c10: 利鈍期有遠近。對病設藥斯之謂歟
T1795_.39.0571c11: 安置淨居　欲使内外清淨身心潔白事理稱
T1795_.39.0571c12: 可。二限内修行文二。一明道場行相。二明遇
T1795_.39.0571c13: 夏安居。初文二。一明隨相用心
T1795_.39.0571c14: 若佛現在　對當會菩薩衆
T1795_.39.0571c15: 當正思惟　明不假設像等。當知唯心無外
T1795_.39.0571c16: 境界
T1795_.39.0571c17: 若復滅後　對末世衆生
T1795_.39.0571c18: 施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常
T1795_.39.0571c19: 住之日　明設像之意。謂大師去世不覩眞
T1795_.39.0571c20: 儀。設像諦觀引心入法。相即無相即見如來。
T1795_.39.0571c21: 亦可想佛眞身常在不滅。若稱理説者。觀行
T1795_.39.0571c22: 無間是佛現在。間斷之時是佛滅後。斷後復
T1795_.39.0571c23: 作觀行思2唯。是設像存想。今且依事行釋
T1795_.39.0571c24: 也。次下明禮懺儀式
T1795_.39.0571c25: 懸諸幡華　嚴持壇場也。備如方等經説
T1795_.39.0571c26: 經三七日　去其久近。無別所表。方等經極
T1795_.39.0571c27: 少七日。久則不遮。次下正明法事。準離垢慧
T1795_.39.0571c28: 菩薩所問禮佛法經。總有八重。一供養。二讃
T1795_.39.0571c29: 佛。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
T1795_.39.0572a01: 八發願。今略唯二。謂禮佛懺悔。然文雖略法
T1795_.39.0572a02: 必具行。論中亦云。應當精勤禮佛懺悔勸請
T1795_.39.0572a03: 隨喜迴向常不休息。得免諸障善根増長。華
T1795_.39.0572a04: 嚴亦令禮敬稱讃供養懺悔等
T1795_.39.0572a05: 稽首十方諸佛名字　禮佛也。以名召體觀
T1795_.39.0572a06: 而禮之。準勒那三藏禮佛觀門。優劣有七。一
T1795_.39.0572a07: 我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從
T1795_.39.0572a08: 心發運於身口五輪著地。四無相禮。深入法
T1795_.39.0572a09: 性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從縁起
T1795_.39.0572a10: 如幻如影。普運身心遍禮一切。六内觀禮。但
T1795_.39.0572a11: 禮身内法身眞佛不縁他佛。七實相禮。若内
T1795_.39.0572a12: 若外若凡若佛同一實相。見佛可禮亦是邪
T1795_.39.0572a13: 見。觀身實相觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。
T1795_.39.0572a14: 不生不滅故。敬禮無所觀等。然後四禮皆屬
T1795_.39.0572a15: 觀行。謂第四空觀禮眞諦佛。入法之性故。五
T1795_.39.0572a16: 假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一
T1795_.39.0572a17: 義諦佛。不計空色直見本覺眞性故。七則三
T1795_.39.0572a18: 觀一心禮三諦一境佛。不取眞棄假泯絶無
T1795_.39.0572a19: 寄故。今經既是隨相門中。且當第三第五禮
T1795_.39.0572a20: 也。餘在下離相攝念中
T1795_.39.0572a21: 求哀懺悔　具云懺摩。此云悔過。若別説者。
T1795_.39.0572a22: 懺名陳露先罪。悔名改往修來。其所懺法不
T1795_.39.0572a23: 出惑業報等三障。今欲懺者須知展轉起由。
T1795_.39.0572a24: 由無始不覺。起貪瞋癡發身口意。造一切業
T1795_.39.0572a25: 受諸苦惱。懺有二意。若約責心三障倶懺。若
T1795_.39.0572a26: 就所作唯懺惡業。惡業復有性罪遮罪。遮罪
T1795_.39.0572a27: 依教作法懺之。性罪即須起行。起行有二。一
T1795_.39.0572a28: 事行。如方等佛名經等。二理行。如淨名經觀
T1795_.39.0572a29: 罪不在内外等。餘意如上
T1795_.39.0572b01: 遇善境界　感應也。或見佛像。或覩光明。不
T1795_.39.0572b02: 作聖心名善境界。若作聖解即墮群邪。故下
T1795_.39.0572b03: 文云。非彼所聞。一切境界終不可取。若天台
T1795_.39.0572b04: 意。即與信等相應。名善境界
T1795_.39.0572b05: 得心輕安　獲益也。身心調暢輕利安和。神
T1795_.39.0572b06: 爽氣清支體柔潤。二明離相用心

T1795_.39.0572b07:

過三七日

躡 前

一向攝念　亦名會縁入實。謂

T1795_.39.0572b08: 初以塵心麁重。令託勝相爲縁。相既皆虚誠
T1795_.39.0572b09: 宜入實。攝念者。論云。若修止者住於靜處端
T1795_.39.0572b10: 坐正意。乃至心若馳散。即當攝來住於正念。
T1795_.39.0572b11: 正念者。當知唯心無外境界。然論與經皆先
T1795_.39.0572b12: 以禮懺等。除惑業之濁。次以正念攝馳散之
T1795_.39.0572b13: 動。空而又寂。方能現佛之像。二明遇夏安
T1795_.39.0572b14: 居。文三。一標異聲聞
T1795_.39.0572b15: 若經夏首三月安居。當爲清淨菩薩止住
T1795_.39.0572b16: 　然建道場。或在伽藍。或於餘處。期限未滿夏
T1795_.39.0572b17: 首已臨。入衆安居則乖誓約。作念結夏又雜
T1795_.39.0572b18: 觀心。道場中人由此疑惑。如來遠念故爲辨
T1795_.39.0572b19: 明。爲俗乖律即非。因大廢小無失。故決定毘
T1795_.39.0572b20: 尼經云。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是
T1795_.39.0572b21: 破聲聞戒
T1795_.39.0572b22: 心離聲聞　大小不同。次即下説
T1795_.39.0572b23: 不假徒衆　不必六和
T1795_.39.0572b24: 至安居日。即於佛前作如是言　言在下也。
T1795_.39.0572b25: 二正陳1辭
T1795_.39.0572b26: 我比丘　梵語也。此含三義故存梵不譯。一
T1795_.39.0572b27: 怖魔。二乞士。三淨戒
T1795_.39.0572b28: 比丘尼　尼女也。女比丘
T1795_.39.0572b29: 優婆塞優婆夷　此云近事男近事女。謂親
T1795_.39.0572c01: 近比丘比丘尼而承事故。即三歸五戒之士
T1795_.39.0572c02: 女也。小乘局於二衆。大乘道俗倶霑
T1795_.39.0572c03: 某甲　各稱其名

T1795_.39.0572c04:

踞

踞居

菩薩乘　簡羊鹿車

T1795_.39.0572c05: 修寂滅行　簡四諦行
T1795_.39.0572c06: 同入清淨實相住持　簡事相住持
T1795_.39.0572c07: 以大圓覺爲我伽藍　此云衆園。園是衆居
T1795_.39.0572c08: 處故。圓覺則萬徳所依。以八識海澄流注寂
T1795_.39.0572c09: 滅。體遍法界故得名大。於四智中則圓鏡也
T1795_.39.0572c10: 身心安居　身即五識。依2色根所發故。心即
T1795_.39.0572c11: 意識。以五識取塵意識分別熏動心海波浪
T1795_.39.0572c12: 從生故不名安。今意無分別。五不妄縁識浪
T1795_.39.0572c13: 永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作
T1795_.39.0572c14: 智。心安故則妙觀察智
T1795_.39.0572c15: 平等性智　此以四惑相應妄計頼耶爲自内
T1795_.39.0572c16: 我。於平等理中。起不平等見。今既所縁性寂。
T1795_.39.0572c17: 能縁七識自如。如性皆同。故平等矣
T1795_.39.0572c18: 涅槃自性無繋屬故　爲簡二乘計著方處。
T1795_.39.0572c19: 今順法性故無所屬
T1795_.39.0572c20: 今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩
T1795_.39.0572c21: 薩。三月安居。爲修菩薩無上妙覺大因縁故。
T1795_.39.0572c22: 不繋徒衆　小大安居略有八異。一所依異。
T1795_.39.0572c23: 別界圓覺。二假實異。定實示現。三住持異。事
T1795_.39.0572c24: 相實相。四結安異。對首作法獨自稱名。五成
T1795_.39.0572c25: 安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越
T1795_.39.0572c26: 界念起背本。七還界異。身不逾時及界。念不
T1795_.39.0572c27: 間斷而3覺八所期異。阿羅漢果無上菩提。有
T1795_.39.0572c28: 此八異。故云不依及爲修等。大因縁者。不拘
T1795_.39.0572c29: 小節之意也。三結示休期
T1795_.39.0573a01: 善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往
T1795_.39.0573a02: 無礙　道場三期已滿。小乘夏限未終。以本
T1795_.39.0573a03: 非小乘安居故。不妨隨往無礙。三誡取邪證
T1795_.39.0573a04: 善男子。若彼末世修行衆生。求菩薩道入三
T1795_.39.0573a05: 期者　指前行人
T1795_.39.0573a06: 非彼所聞一切境界終不可取　總標加行中
T1795_.39.0573a07: 所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級不
T1795_.39.0573a08: 同。而所信乃至所證之法元來不異。謂解則
T1795_.39.0573a09: 解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今
T1795_.39.0573a10: 明證得境界。若非本所信等法即不應取。二
T1795_.39.0573a11: 答加行文三。一別修三觀。二遍修三觀。三互
T1795_.39.0573a12: 修三觀。初文二。一別釋。二總結。初中三。一
T1795_.39.0573a13: 靜觀。二幻觀。三寂觀。初中又三。一修觀成
T1795_.39.0573a14: 善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜不起
T1795_.39.0573a15: 思念　義如上釋
T1795_.39.0573a16: 靜極便覺　超動靜相圓覺顯現。如前從空
T1795_.39.0573a17: 入中也
T1795_.39.0573a18: 如是初靜。從於一身至一世界　釋上靜相
T1795_.39.0573a19: 自他普遍。遍靜雖無1先後。約行人趣入故。
T1795_.39.0573a20: 從陜至寛
T1795_.39.0573a21: 覺亦如是　例於靜也。應云如是初覺從於
T1795_.39.0573a22: 一身至一世界。靜即是體是定。覺即是慧是
T1795_.39.0573a23: 用。初觀成不見自身之相。名一身靜。以身靜
T1795_.39.0573a24: 時當體是覺。名一身覺。世界亦然。二起功用
T1795_.39.0573a25: 善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有
T1795_.39.0573a26: 一衆生。起一念者皆悉能知　知衆生念者。
T1795_.39.0573a27: 世界既全成覺。衆生全在覺中。故所起念無
T1795_.39.0573a28: 不了達。如影入鏡鏡照無遺
T1795_.39.0573a29: 百千世界亦復如是　類此可解。説則以一
T1795_.39.0573b01: 例多。覺發則同時已遍。三誡邪證
T1795_.39.0573b02: 非彼所聞一切境界終不可取　文義倶同上
T1795_.39.0573b03: 也。二幻觀文二。一明正觀
T1795_.39.0573b04: 善男子。若諸衆生修三摩缽提。先當憶想十
T1795_.39.0573b05: 方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次
T1795_.39.0573b06: 修行勤苦三昧　前至靜觀不假外縁。大起
T1795_.39.0573b07: 幻門中須憑聖境。前威徳段中圓説。故約大
T1795_.39.0573b08: 悲化生。今道場之内且自克修。故約大智求
T1795_.39.0573b09: 佛。亦可諸佛菩薩必以大悲爲本。但依佛菩
T1795_.39.0573b10: 薩種種之門。自然具大悲也。道場之内且學
T1795_.39.0573b11: 悲心。限滿對縁即將化用。漸次者前至靜歸
T1795_.39.0573b12: 體功則頓現。今隨差別之相故應漸次。所以
T1795_.39.0573b13: 前有起於功用。今則無文。是斯意也
T1795_.39.0573b14: 廣發大願自熏成種　願者。希求欲樂之義。
T1795_.39.0573b15: 衆生無始2已來。念念希欲五塵之境。今已了
T1795_.39.0573b16: 悟。故發心念念希欲悲智六度等境。熏心成
T1795_.39.0573b17: 習故云種也。二誡邪證
T1795_.39.0573b18: 非彼所聞一切境界終不可取　同上。三寂
T1795_.39.0573b19: 觀文三。一修觀成
T1795_.39.0573b20: 善男子。若諸衆生修於禪那。先取數門　此
T1795_.39.0573b21: 有二意。一者先用數息觀門。治諸覺觀漸入
T1795_.39.0573b22: 妙境。然修出入息者。有六妙門。謂一數。二
T1795_.39.0573b23: 隨。三止。四觀。五還。六淨。或依次第。或隨便
T1795_.39.0573b24: 宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是
T1795_.39.0573b25: 數門
T1795_.39.0573b26: 心中了知生住滅念分齊頭數　由前心息相
T1795_.39.0573b27: 依息調心淨。故了知心中生住異滅。麁細妄
T1795_.39.0573b28: 念本末分齊頭緒數量。謂生滅各一。住四。異
T1795_.39.0573b29: 二。經無異字者。或脱或略。義必具有。據論所
T1795_.39.0573c01: 説十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住
T1795_.39.0573c02: 相。位滿覺生相。覺生相者。動念都盡唯一心
T1795_.39.0573c03: 在。故論云。心無初相。而言知初相者。即謂無
T1795_.39.0573c04: 念。若得無念者則知心相。生住異滅乃至皆
T1795_.39.0573c05: 無自立。本來平等同一覺故。釋曰。既云動念
T1795_.39.0573c06: 都盡本來平等同於一覺。正當此門絶待中
T1795_.39.0573c07: 觀。問文無無念之言。如何同此。答三觀體用
T1795_.39.0573c08: 文在前章。今此但明修之方便。彼有絶待之
T1795_.39.0573c09: 念。又有寂滅之文。由是科云靈心絶待。絶待
T1795_.39.0573c10: 無念一覺靈心豈非同邪。是知絶念之慧。方
T1795_.39.0573c11: 能了知生住滅念。故於此觀明之
T1795_.39.0573c12: 如是周遍。四威儀中分別念數。無不了知
T1795_.39.0573c13: 　初則宴坐照見。後則行住皆知。知即無患。譬
T1795_.39.0573c14: 如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃
T1795_.39.0573c15: 云。如人覺知3是賊。賊無能爲。二起功用
T1795_.39.0573c16: 漸次増進乃至得知百千世界一滴之雨。猶
T1795_.39.0573c17: 如目覩所受用物　淨4身是圓覺自體。世界
T1795_.39.0573c18: 本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數固
T1795_.39.0573c19: 宜本分。非唯雨滴萬物皆然。擧一例諸。且標
T1795_.39.0573c20: 雨滴。凡夫之類迷此眞心。隨念所知。故無其
T1795_.39.0573c21: 用。三誡邪證
T1795_.39.0573c22: 非彼所聞一切境界終不可取　文義準前。
T1795_.39.0573c23: 二總結
T1795_.39.0573c24: 是名三觀初首方便　前問云。三種淨觀以
T1795_.39.0573c25: 何爲首。故具答已結云。是名等也。即知前段
T1795_.39.0573c26: 三觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二
T1795_.39.0573c27: 遍修三觀
T1795_.39.0573c28: 若諸衆生。遍修三種勤行精進。即名如來出
T1795_.39.0573c29: 現于世　如來本所示生。秖縁勸物修習。今
T1795_.39.0574a01: 三觀既1修則萬行已圓。故就此人已名佛出。
T1795_.39.0574a02: 又即此人本覺離念。名爲佛出。然前離四病。
T1795_.39.0574a03: 云證覺般涅槃。今修三觀名如來出世。今以
T1795_.39.0574a04: 出世涅槃相對而釋。有其二門。一約實義。二
T1795_.39.0574a05: 約對機。實義有三。一縁起即空之眞諦。則非
T1795_.39.0574a06: 出非般。故大經云。如來不出世亦無有涅槃。
T1795_.39.0574a07: 二眞如縁起之俗諦。則念念處處而出現。念
T1795_.39.0574a08: 念處處而涅槃。大經又云。菩薩應知。自心念
T1795_.39.0574a09: 念常有佛成正覺。如自心一切衆生心亦復
T1795_.39.0574a10: 如是。即念念也。又云。當知無有少許處空無
T1795_.39.0574a11: 佛身。即處處也。涅槃者。即如上遍一切處出
T1795_.39.0574a12: 現之佛身。既是縁起有爲之相。念念即生即
T1795_.39.0574a13: 滅四相同時。今以生生即滅。爲念念處處而
T1795_.39.0574a14: 般涅槃。三約第一義諦。即常住世常涅槃。謂
T1795_.39.0574a15: 寂而常照爲住世。照而常寂爲涅槃。對機者。
T1795_.39.0574a16: 機縁感則菩提樹下而出現。機縁盡則雙林
T1795_.39.0574a17: 樹間而涅槃。故大經云。佛子諸佛如來爲令
T1795_.39.0574a18: 衆生生欣樂故。出現於世。欲令衆生生戀慕
T1795_.39.0574a19: 故。示現涅槃。譬如日出普照世間淨水器中
T1795_.39.0574a20: 等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證
T1795_.39.0574a21: 相。理實遍修方契圓覺。如前文説。三互修三
T1795_.39.0574a22: 觀文三。一明修觀不成
T1795_.39.0574a23: 若後末世鈍根衆生。心欲求道不得成就
T1795_.39.0574a24: 　下中之下力不遂心。二令懺除惑業
T1795_.39.0574a25: 由昔業障當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉
T1795_.39.0574a26: 妒諂曲求勝上心　重發誓願決心欲證。加
T1795_.39.0574a27: 功勵志懺業斷惑。論中亦云。若人修行信心。
T1795_.39.0574a28: 以從先世罪業衆多障礙。應當勇猛禮懺等。
T1795_.39.0574a29: 三令隨便互修
T1795_.39.0574b01: 三種淨觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心
T1795_.39.0574b02: 不放捨漸次求證　有人色相所礙。空靜之
T1795_.39.0574b03: 觀難成。先觀色幻。幻即全空靜觀方成。復有
T1795_.39.0574b04: 執定實色。礙於心識難修幻觀。先知其體本
T1795_.39.0574b05: 無而不妨覩相。方成假幻。復有修中難成絶
T1795_.39.0574b06: 待。先知假全空而無假。空全2而假無空。空
T1795_.39.0574b07: 假倶無絶於對待。方成寂滅。又有人直見心
T1795_.39.0574b08: 源。方知諸法即性故空。不壞相故假。或但從
T1795_.39.0574b09: 性現故假。無別所現故空。先後綺互如諸輪
T1795_.39.0574b10: 説。偈讃中二。全同長行
T1795_.39.0574b11: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0574b12:   圓覺汝當知一切諸衆生
T1795_.39.0574b13: 欲求無上道先當結三期
T1795_.39.0574b14: 　期限也
T1795_.39.0574b15:   懺悔無始業經於三七日
T1795_.39.0574b16: 然後正思惟
T1795_.39.0574b17: 　限内修行
T1795_.39.0574b18:   非彼所聞境畢竟不可取
T1795_.39.0574b19: 　3誡取邪證
T1795_.39.0574b20:   奢摩他至靜三摩正憶持

T1795_.39.0574b21:

禪4邪明5數門是名三淨觀

別 修

T1795_.39.0574b22:

若能勤修習是名佛出世

遍 修

T1795_.39.0574b23: 鈍根未成者常當勤心懺
T1795_.39.0574b24: 無始一切罪諸障若消滅
T1795_.39.0574b25: 佛境便6前
T1795_.39.0574b26: 　互修結前及安居之法。長有偈無。佛境出
T1795_.39.0574b27: 現長先偈後。餘但文略耳
T1795_.39.0574b28: 大文第三流通分。謂正宗之分法義已周。欲
T1795_.39.0574b29: 使廣益他方遠霑來世流傳通泰展轉無窮。故
T1795_.39.0574c01: 有此分。都無人傳是不流。流則不住不滯。傳
T1795_.39.0574c02: 之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一
T1795_.39.0574c03: 慶聞深法請問流通。二讃許佇聽交感流通。三
T1795_.39.0574c04: 依問宣説内護流通。四禀命加衞外護流通。
T1795_.39.0574c05: 五時衆受持總結流通。初文三段同上。今初
T1795_.39.0574c06: 於是賢善首菩薩在大衆中即從座起。頂禮
T1795_.39.0574c07: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　可知。
T1795_.39.0574c08: 二正陳中二。一慶聞所詮
T1795_.39.0574c09: 大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是
T1795_.39.0574c10: 不思議事　近慶道場遠該一部。二請問能詮
T1795_.39.0574c11: 世尊。此大乘教　然正宗分中但問所詮法
T1795_.39.0574c12: 義。法義雖已圓備。凡心難可任7侍。聞時8令
T1795_.39.0574c13: 會分明。過後恐還遺忘。事須持教以教貫穿。
T1795_.39.0574c14: 文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成眞正修
T1795_.39.0574c15: 行。故此問經教也
T1795_.39.0574c16: 名字何等　解義先須識名。迷名於義不了
T1795_.39.0574c17: 云何奉持　前雖已説持法。今問持教
T1795_.39.0574c18: 衆生修習得何功徳　依理修行證聖。已知
T1795_.39.0574c19: 功徳無邊。受持名教。恐無利益故問
T1795_.39.0574c20: 云何使我護持經人　使我諸菩薩等於末世
T1795_.39.0574c21: 中云何衞護受持此經之人
T1795_.39.0574c22: 流布此教至於何地　十法行也。若人一向
T1795_.39.0574c23: 於此了義經教。供養寫施聽受讀誦説釋思
T1795_.39.0574c24: 修。如是分布流傳。未審此人智慧功徳畢竟
T1795_.39.0574c25: 至何位地。下三唱倣前
T1795_.39.0574c26: 作是語已五體投地。如是三請。終而復始。爾
T1795_.39.0574c27: 時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0574c28: 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來
T1795_.39.0574c29: 如是經教功徳名字。汝今諦聽。當爲汝説。時
T1795_.39.0575a01: 賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽
T1795_.39.0575a02: 　三依問宣説文二。初且標能説能護之人
T1795_.39.0575a03: 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所説
T1795_.39.0575a04: 　説此經佛既是眞身。眞身無礙塵沙同體。故
T1795_.39.0575a05: 一説即是多説。華嚴云。十方諸如來同共一
T1795_.39.0575a06: 法身。一心一智慧。力無畏亦然。又不了義經
T1795_.39.0575a07: 則隨方有説不説。了義之教無佛不譚。如華
T1795_.39.0575a08: 嚴云。我不見有佛國土1一説此經等
T1795_.39.0575a09: 三世如來之所守護　亦如華嚴經云。我等
T1795_.39.0575a10: 諸佛護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞
T1795_.39.0575a11: 者皆悉得聞
T1795_.39.0575a12: 十方菩薩之所歸依　因行之中無不從此成
T1795_.39.0575a13: 佛
T1795_.39.0575a14: 十二部經清淨眼目　良以推窮迷本照徹覺
T1795_.39.0575a15: 源。是以理貫群經義無不盡。於此若解則諸
T1795_.39.0575a16: 教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。二正
T1795_.39.0575a17: 答所説所護之法文五。一答名字。二答所至。
T1795_.39.0575a18: 三答奉持。四答功徳。五答護持。今初
T1795_.39.0575a19: 是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名脩多羅了
T1795_.39.0575a20: 義　經有五名。二名已釋
T1795_.39.0575a21: 亦名祕密王三昧　非器不聞名祕。隨器異
T1795_.39.0575a22: 聞名密。三昧之名其數無量。圓覺三昧是彼
T1795_.39.0575a23: 根源。故稱王也
T1795_.39.0575a24: 亦名如來決定境界　極證之處
T1795_.39.0575a25: 亦名如來藏自性差別　如來藏即圓覺在纒
T1795_.39.0575a26: 之名。妄不能變名爲自性。隨縁起妄名爲差
T1795_.39.0575a27: 別。又空如來藏不空如來藏。即是差別
T1795_.39.0575a28: 汝當奉持　勅令依此名義而持。謂已悟者
T1795_.39.0575a29: 文性離而持法。未悟者無離文而持義。是奉
T1795_.39.0575b01: 持之相也。然答奉持之問者。若以文顯。則不
T1795_.39.0575b02: 妨。因説經名承其文勢便於此答。若以義求。
T1795_.39.0575b03: 則在後頓漸門中。二答所至文二。一標行所
T1795_.39.0575b04: 依
T1795_.39.0575b05: 善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡
T1795_.39.0575b06: 宣説　前云是諸衆生清淨覺地。又説無明
T1795_.39.0575b07: 貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者。下句
T1795_.39.0575b08: 自釋。唯佛能説。故説無明等皆無所有正是
T1795_.39.0575b09: 佛境。佛境若不顯現。衆生豈得皆空。生若不
T1795_.39.0575b10: 空豈徹覺地。故華嚴信位即佛境甚深。雖智
T1795_.39.0575b11: 與2知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至
T1795_.39.0575b12: 若諸菩薩及末世衆生。依此修行　十法行
T1795_.39.0575b13: 也
T1795_.39.0575b14: 漸次増進至於佛地　由經唯顯佛境故。修
T1795_.39.0575b15: 之必至佛地。三答奉持文二一法
T1795_.39.0575b16: 善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此
T1795_.39.0575b17: 開悟。亦攝漸修一切群品　宗是頓教。事具
T1795_.39.0575b18: 漸門。既頓漸倶收。則遲速皆益。入與不入總
T1795_.39.0575b19: 可留心。故正宗中分上中下。二喩
T1795_.39.0575b20: 譬如大海不讓小流　謂漸教則乖頓教。頓
T1795_.39.0575b21: 門必具漸門
T1795_.39.0575b22: 乃至蚊虻　此喩二乘受持
T1795_.39.0575b23: 及阿脩羅　此喩菩薩受持
T1795_.39.0575b24: 飮其水者皆得充滿　大海有無量之水。飮
T1795_.39.0575b25: 之則量腹少多。圓覺有無邊法門。受之則隨
T1795_.39.0575b26: 器頓漸。四答功徳文三。一以施寶校量顯聞
T1795_.39.0575b27: 經勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量
T1795_.39.0575b28: 顯説經勝。意明其智。非智不能度人故。又聞
T1795_.39.0575b29: 者假令不解。亦生其福。説者必無不解。故唯
T1795_.39.0575c01: 智也。三以宿因反驗。顯信經勝雙明福智。初
T1795_.39.0575c02: 中二。初擧劣
T1795_.39.0575c03: 善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千
T1795_.39.0575c04: 世界。以用布施　積福可知。二顯勝
T1795_.39.0575c05: 不如有人聞此經名及一句義　如金剛經校
T1795_.39.0575c06: 量文例。謂世珍盈刹。能爲漏果之資。妙法一
T1795_.39.0575c07: 言必獲菩提之報。二以度人校量者。謂前以
T1795_.39.0575c08: 劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初擧劣
T1795_.39.0575c09: 善男子。假使有人。教百恒河沙衆生得阿羅
T1795_.39.0575c10: 漢果　積徳可知。二顯勝
T1795_.39.0575c11: 不如有人宣説此經。分別半偈　凡全偈者。
T1795_.39.0575c12: 所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。
T1795_.39.0575c13: 即兩句爲半偈。若約義句。即説一切法本來
T1795_.39.0575c14: 空寂。是半偈也。顯空體不空方爲全偈。或無
T1795_.39.0575c15: 常眞常爲半及全。三以宿因顯信經勝。雙明
T1795_.39.0575c16: 福智者。經文自顯文二。一明聞信
T1795_.39.0575c17: 善男子。若復有人。聞此經名信心不惑　二
T1795_.39.0575c18: 驗宿因文二。一反顯
T1795_.39.0575c19: 當知是人。非於一佛二佛種諸福慧　二順
T1795_.39.0575c20: 明
T1795_.39.0575c21: 如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞
T1795_.39.0575c22: 此經教　亦如金剛文勢。然此宗信者。必是
T1795_.39.0575c23: 即解之信。信該果海不是小縁。故驗宿因。亦
T1795_.39.0575c24: 非聊爾人耳。五答護持
T1795_.39.0575c25: 汝善男子。當護末世是修行者。爲令惡魔及
T1795_.39.0575c26: 諸外道。惱其身心令生退屈　前問云何護
T1795_.39.0575c27: 持。今答意云。但莫令惡魔外道惱身心者。即
T1795_.39.0575c28: 是護持。然惱身心倶通魔外。若以義配者。外
T1795_.39.0575c29: 道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令
T1795_.39.0576a01: 種種不安。乃至病等。是惱身也。故經説。衆魔
T1795_.39.0576a02: 者樂生死。外道者著諸見等。二事皆令初心
T1795_.39.0576a03: 行人退屈。實藉護持。四禀命外護文三。一力
T1795_.39.0576a04: 士衆
T1795_.39.0576a05: 爾時會中有火首　首頭也。頭有火焔故
T1795_.39.0576a06: 金剛　執此杵故。若取名者云露肩神
T1795_.39.0576a07: 摧碎金剛尼藍婆　未詳唐語
T1795_.39.0576a08: 金剛等八萬金剛。并其眷層。即從座起。頂禮
T1795_.39.0576a09: 佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一
T1795_.39.0576a10: 切衆生。有能持此決定大乘。我當守護如護
T1795_.39.0576a11: 眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒
T1795_.39.0576a12: 衆。晨夕守護令不退轉　此神初發心時常
T1795_.39.0576a13: 發大願。願爲力士護修行人
T1795_.39.0576a14: 其家　在家衆也
T1795_.39.0576a15: 乃至永無災障疫病銷滅　凡發大心多有障
T1795_.39.0576a16: 難。障難多種略擧災病。故云乃至也。今由神
T1795_.39.0576a17: 護一切皆除
T1795_.39.0576a18: 財寶豐足　1修道資縁也。不必富奢方名豐
T1795_.39.0576a19: 足。故次但云
T1795_.39.0576a20: 常不乏少　不乏少故。進趣妙門不退屈也。
T1795_.39.0576a21: 二天王衆
T1795_.39.0576a22: 爾時大梵王　別指初禪王娑婆世界主
T1795_.39.0576a23: 二十八天王　總指三界
T1795_.39.0576a24: 并須彌山王　別2名帝釋
T1795_.39.0576a25: 護國天王等　別顯四王。別標三類者。以梵
T1795_.39.0576a26: 與釋諸佛轉法輪時皆爲請主護世持國使災
T1795_.39.0576a27: 害不生故。於總列之外而更別明
T1795_.39.0576a28: 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世
T1795_.39.0576a29: 尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉
T1795_.39.0576b01: 　正明護持三鬼王衆
T1795_.39.0576b02: 爾時有大力鬼王。名吉槃茶　亦云鳩槃茶。
T1795_.39.0576b03: 食人精血。其疾如風變化稍多。住於林野。管
T1795_.39.0576b04: 諸鬼衆。故號爲王。來至道場而爲上首
T1795_.39.0576b05: 與十萬鬼王　其數十萬。一一若斯。依附深
T1795_.39.0576b06: 山或居巖穴。其形可畏通變極多。不屬人天。
T1795_.39.0576b07: 住居鬼趣
T1795_.39.0576b08: 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。我
T1795_.39.0576b09: 亦守護是持經人。朝夕侍衞令不退屈　無
T1795_.39.0576b10: 障難故不退
T1795_.39.0576b11: 其人所居一由旬内　一由旬則四十里。一
T1795_.39.0576b12: 云十六里
T1795_.39.0576b13: 若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵
T1795_.39.0576b14: 　碎鬼神境界者。護佛菩提心故。五時衆受持
T1795_.39.0576b15: 佛説此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。
T1795_.39.0576b16: 及諸天王梵王等。一切大衆。聞佛所説皆大
T1795_.39.0576b17: 歡喜。信受奉行　文殊所問經説。有三種義
T1795_.39.0576b18: 歡喜奉行。一説者清淨。不爲取著名利所染
T1795_.39.0576b19: 故。二所説清淨。以如實知法體故三得果清
T1795_.39.0576b20: 淨。即説益也
T1795_.39.0576b21:   自惟無始迷心海　　曠劫漂沈生死波
T1795_.39.0576b22: 塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難値遇
T1795_.39.0576b23: 何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰消
T1795_.39.0576b24: 尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識
T1795_.39.0576b25: 上士慈悲哀末世　　始終次第爲諮詢
T1795_.39.0576b26: 能仁應感稱心源　　本末無遮頓演説
T1795_.39.0576b27: 已採群筌扣眞寂　　隨應聖旨解斯文
T1795_.39.0576b28: 普回功徳向衆生　　同入神通大光藏
T1795_.39.0576b29: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二
T1795_.39.0576c01:
T1795_.39.0576c02:
T1795_.39.0576c03: 3圭峰定慧禪師遙禀清涼國師書

T1795_.39.0576c04:

宗密

慶以天幸竊禀

T1795_.39.0576c05:

和尚華嚴疏文。雖乖禮足且解生焉。

宗密

恨以

T1795_.39.0576c06: 累有事故。不獲早赴起居。下情伏増惶懼。既
T1795_.39.0576c07: 未繋目。敢自陳心。若不粗述本縁。寧表誠素。
T1795_.39.0576c08: 欲書實語。恐塵涜視聽。進退無已。伏惟照恕

T1795_.39.0576c09:

幸甚。

宗密

本巴江一賤士。志好道而不好藝。

T1795_.39.0576c10: 縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠。雖則
T1795_.39.0576c11: 詩書是業。毎覺無歸。而復傍求釋宗。薄似有
T1795_.39.0576c12: 寄。決知業縁之報。如影響應乎形聲。遂止葷
T1795_.39.0576c13: 茹。考經論。親禪徳。狎名僧。莊居屡置法筵。
T1795_.39.0576c14: 素服濫嘗覆講。但以學虧極教。悟匪圓宗。不
T1795_.39.0576c15: 造心源。惑情宛在。後遇遂州大雲寺圓和尚
T1795_.39.0576c16: 法門。即荷澤之裔也。言下相契師資道合。一
T1795_.39.0576c17: 心皎如萬徳斯備。既知世業事藝本不相關。
T1795_.39.0576c18: 方始落披緇服勤敬事。習氣損之又損。覺
T1795_.39.0576c19: 智百錬百精。然於身心因果。猶懷漠漠。色空
T1795_.39.0576c20: 之理。未即於心。遂屡咨參方蒙授與。終南大
T1795_.39.0576c21: 師華嚴法界觀門。佛法寶藏。從此頓彰。同志
T1795_.39.0576c22: 四人琢磨數載。一句中理論則通宵未休。一
T1795_.39.0576c23: 事中義旨則塵沙莫算。達水常濕寧疑波湛之
T1795_.39.0576c24: 殊。悟鏡恒明不驚影像之變。淨刹穢土非壞
T1795_.39.0576c25: 非成。諸佛衆生何起何滅。由是念包三世同
T1795_.39.0576c26: 時互促互延塵與十方。全體相即相入多生。
T1795_.39.0576c27: 謬計反覆枉受於沈淪。今日正觀始覺元同
T1795_.39.0576c28: 于大用。然後所顯境界。離情則隨照分明能
T1795_.39.0576c29: 詮大經。配文則難爲通會。章句浩博因果重

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