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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0550a01: 自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
T1795_.39.0550a02: 言展轉妄想。二無勝用
T1795_.39.0550a03: 善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
T1795_.39.0550a04: 方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
T1795_.39.0550a05: 意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
T1795_.39.0550a06: 節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
T1795_.39.0550a07: 見總不能證覺。四結問不當理
T1795_.39.0550a08: 如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
T1795_.39.0550a09: 唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
T1795_.39.0550a10: 問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
T1795_.39.0550a11: 起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
T1795_.39.0550a12: 若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
T1795_.39.0550a13: 藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
T1795_.39.0550a14: 有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
T1795_.39.0550a15: 審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
T1795_.39.0550a16: 後二句全別
T1795_.39.0550a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈
T1795_.39.0550a18:  金剛藏當知  如來寂滅性
T1795_.39.0550a19:  未曾有終始  若以輪迴心
T1795_.39.0550a20:  思惟即旋復  但至輪迴際
T1795_.39.0550a21:  不能入佛海
T1795_.39.0550a22: 長行先擧妄相。偈文先標實性
T1795_.39.0550a23:  如銷金礦  金非銷故有
T1795_.39.0550a24:  雖復本來金  終以銷成就
T1795_.39.0550a25:  一成眞金體  不復重爲礦
T1795_.39.0550a26: 略不頌空華。影在後段故
T1795_.39.0550a27:  生死與涅槃  凡夫及諸佛
T1795_.39.0550a28:  同爲空華相
T1795_.39.0550a29: 所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
T1795_.39.0550b01: 與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
T1795_.39.0550b02:  思惟猶幻化  何況詰虚妄
T1795_.39.0550b03: 能造帶情
T1795_.39.0550b04:  若能了此心  然後求圓覺
T1795_.39.0550b05: 此第四一段是依解起行也。與長行第四
T1795_.39.0550b06: 互有互無
T1795_.39.0550b07: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上
T1795_.39.0550b08:
T1795_.39.0550b09:
T1795_.39.0550b10:
T1795_.39.0550b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0550b12: 注卷下
T1795_.39.0550b13:  終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0550b14: 第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
T1795_.39.0550b15: 其差別種性故。於中文四。初三。今初
T1795_.39.0550b16: 於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0550b17: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
T1795_.39.0550b18: 正陳辭句文二。初慶前
T1795_.39.0550b19: 大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
T1795_.39.0550b20: 悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
T1795_.39.0550b21: 分別邪正。能施末世一切衆生無畏決定道眼
T1795_.39.0550b22:  五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
T1795_.39.0550b23: 於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
T1795_.39.0550b24: 信常住一切妄想滅盡無餘
T1795_.39.0550b25: 無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
T1795_.39.0550b26: 移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
T1795_.39.0550b27: 中二。一問斷輪迴
T1795_.39.0550b28: 世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
T1795_.39.0550b29: 滅 大般涅槃
T1795_.39.0550c01: 海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海
T1795_.39.0550c02:
T1795_.39.0550c03: 云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
T1795_.39.0550c04: 輪迴根本。故今問斷之方
T1795_.39.0550c05: 於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
T1795_.39.0550c06: 云諸
T1795_.39.0550c07: 有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
T1795_.39.0550c08: 幾種性。二問修悲智
T1795_.39.0550c09: 修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
T1795_.39.0550c10: 即從假入空成大智
T1795_.39.0550c11: 迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
T1795_.39.0550c12:  衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
T1795_.39.0550c13: 病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
T1795_.39.0550c14: 愛見大悲。故須問也。一結益請
T1795_.39.0550c15: 惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
T1795_.39.0550c16: 末世衆生。慧目 即能照也
T1795_.39.0550c17: 肅清 縁塵不雜
T1795_.39.0550c18: 照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
T1795_.39.0550c19: 云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
T1795_.39.0550c20: 圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
T1795_.39.0550c21: 即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
T1795_.39.0550c22: 倣前
T1795_.39.0550c23: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0550c24: 時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0550c25: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
T1795_.39.0550c26: 奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
T1795_.39.0550c27: 之種類等故
T1795_.39.0550c28: 令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
T1795_.39.0550c29: 斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
T1795_.39.0551a01: 來清淨。衆生未悟。妄心見生。生即必滅。故
T1795_.39.0551a02: 是輪迴。今悟實相了心無生。心既不生輪迴
T1795_.39.0551a03: 永絶。如是忍可名無生忍。上皆讃也
T1795_.39.0551a04: 汝今諦聽。當爲汝説許也時彌勒菩薩奉教歡
T1795_.39.0551a05: 喜。及諸大衆默然而聽 次下正説長行中
T1795_.39.0551a06: 二。一答斷輪迴。二答修悲智。前中二。一推
T1795_.39.0551a07: 本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所
T1795_.39.0551a08: 斷。二勸令斷。初中四。一指愛爲本。二欲助成
T1795_.39.0551a09: 因。三展轉更依。四起諸業報。初中二初約貪
T1795_.39.0551a10: 欲以標指
T1795_.39.0551a11: 善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛
T1795_.39.0551a12: 貪欲故有輪迴 謂對所貪五欲。標指能貪
T1795_.39.0551a13: 之愛是輪迴之本。首楞云。流愛爲種納想
T1795_.39.0551a14: 爲胎。交遘發生吸引同業。以是因縁故有生
T1795_.39.0551a15: 死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛
T1795_.39.0551a16: 何憂何怖。又佛名經云。有愛則生愛盡則滅。
T1795_.39.0551a17: 故知生死貪愛爲本。先令斷者。如樹除根等。
T1795_.39.0551a18: 謂由於五欲引起愛心。能令衆生生死不絶。
T1795_.39.0551a19: 言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之
T1795_.39.0551a20: 恩如得惠齎等。或任運生愛。即自身及名
T1795_.39.0551a21: 利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因
T1795_.39.0551a22: 愛結恩。恩之與愛應成四句。謂因非愛等。又
T1795_.39.0551a23: 所貪之境衆多。故能貪之愛不一。然貪與愛
T1795_.39.0551a24: 亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順
T1795_.39.0551a25: 有乖。若約妄簡心則皆爲過患。又唯就愛復
T1795_.39.0551a26: 有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善
T1795_.39.0551a27: 愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。
T1795_.39.0551a28: 及貪聖果而修行等。故下云。法愛不存心。漸
T1795_.39.0551a29: 次可成就。我身本不有。憎愛何由生。後約受
T1795_.39.0551b01: 生以結定
T1795_.39.0551b02: 若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
T1795_.39.0551b03: 因淫欲而正性命。當知輪迴愛爲根本 卵
T1795_.39.0551b04: 等四生則受生差別。故瑜伽釋衆生云。思業
T1795_.39.0551b05: 爲因。殼胎濕染爲縁。五蘊初起爲生。若以四
T1795_.39.0551b06: 生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼
T1795_.39.0551b07: 子及地行羅刹是胎。餘皆化生。人畜各四。人
T1795_.39.0551b08: 具四者。毘舍佉母卵生三十二子。胎則常人。
T1795_.39.0551b09: 濕則柰女。化爲劫初。畜具四者。金翅及龍。餘
T1795_.39.0551b10: 獸皆胎。餘鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。
T1795_.39.0551b11: 微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆
T1795_.39.0551b12: 因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染
T1795_.39.0551b13: 總得名淫。縱使化生亦依業染。但約欲界輕
T1795_.39.0551b14: 重者。倶舍云。六受欲。交抱執手笑視淫。四洲
T1795_.39.0551b15: 之人同四王界。餘諸異類卵濕胎形。心染氣
T1795_.39.0551b16: 傳。難具分析。受性禀命莫不由之。既性命由
T1795_.39.0551b17: 淫。淫復由愛。故云愛爲根本。二欲助成因」
T1795_.39.0551b18: 由有諸欲境也助發愛性 心也即愛之種子」
T1795_.39.0551b19: 是故能令生死相續 由外塵欲牽起愛心。
T1795_.39.0551b20: 亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業。造業故受
T1795_.39.0551b21: 報。由此生死不斷。故肇論云。衆生所以久流
T1795_.39.0551b22: 轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生
T1795_.39.0551b23: 死。潜神玄默與虚空合其徳。是名涅槃。三展
T1795_.39.0551b24: 轉更依
T1795_.39.0551b25: 欲因愛生命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛
T1795_.39.0551b26: 欲爲因。愛命爲果 欲謂貪婬。命謂身命。無
T1795_.39.0551b27: 愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。
T1795_.39.0551b28: 身因欲生。既有此身還生於愛。由愛身故還
T1795_.39.0551b29: 爲欲因。復感未來生死果報。如是展轉相續
T1795_.39.0551c01: 無窮。四起諸業報文中二。一別釋。二總結。初
T1795_.39.0551c02: 中三。一惡業苦報
T1795_.39.0551c03: 由於欲境起諸違 不可意
T1795_.39.0551c04: 可意境。背愛心而生憎嫉。造種種業 由愛
T1795_.39.0551c05: 彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋。
T1795_.39.0551c06: 瞋故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業從此便
T1795_.39.0551c07: 興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪
T1795_.39.0551c08: 綺妄種種惡業。文無者略也。言種種者。十不
T1795_.39.0551c09: 善等
T1795_.39.0551c10: 是故復生地獄餓鬼 三惡報也。無畜生者。
T1795_.39.0551c11: 取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脱
T1795_.39.0551c12: 漏。義必合有。故華嚴云。十不善業道。上者地
T1795_.39.0551c13: 獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業樂
T1795_.39.0551c14:
T1795_.39.0551c15: 知欲可厭 知愛欲心是惡道因。於彼欲境
T1795_.39.0551c16: 深生厭離
T1795_.39.0551c17: 愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。於離惡法
T1795_.39.0551c18: 門深生愛樂
T1795_.39.0551c19: 捨惡樂善 比由愛欲故造惡。今知欲可厭
T1795_.39.0551c20: 故。捨十惡樂十善也
T1795_.39.0551c21: 復現天人 樂報也。華嚴云。十善業道。是人
T1795_.39.0551c22: 天受生因。判云樂報。麁相言之。若論人間八
T1795_.39.0551c23: 苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。豈能免苦。
T1795_.39.0551c24: 若於天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不
T1795_.39.0551c25: 動業報
T1795_.39.0551c26: 又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本 知
T1795_.39.0551c27: 其愛惡愛善倶未免苦。棄彼愛心樂修捨法。
T1795_.39.0551c28: 捨法即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼
T1795_.39.0551c29: 愛。故云還滋愛本
T1795_.39.0552a01: 便現有爲増上善果 上二界殊勝依正二
T1795_.39.0552a02: 報也。由於欲界修得此定。各隨其地而生彼
T1795_.39.0552a03: 天。二總結
T1795_.39.0552a04: 皆輪迴故 愛爲根本故皆輪迴
T1795_.39.0552a05: 不成聖道 不了自心故非聖道。前指無明
T1795_.39.0552a06: 此標貪愛。發潤備矣。然十惡業一向須除。
T1795_.39.0552a07: 十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正
T1795_.39.0552a08:
T1795_.39.0552a09: 是故衆生欲脱生死免諸輪迴。先斷貪欲及
T1795_.39.0552a10: 除愛渇 既知生死皆由貪愛故。欲脱生死
T1795_.39.0552a11: 先斷此二。遠公報應論云。夫事起必由其
T1795_.39.0552a12: 心。報應必由於事。是故自報以觀事而事可
T1795_.39.0552a13: 變。擧事以責心而心可反。渇者喩其至切。二
T1795_.39.0552a14: 通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故
T1795_.39.0552a15: 受生邪。故下通云
T1795_.39.0552a16: 善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以
T1795_.39.0552a17: 慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死 菩薩
T1795_.39.0552a18: 示現受生。非愛爲本。但以大悲益人爲利。
T1795_.39.0552a19: 欲行教化。須現受生示同凡夫同事利物。故
T1795_.39.0552a20: 淨名云。衆生病則菩薩病。示現等者悲深
T1795_.39.0552a21: 也。非愛者智深也。三顯益
T1795_.39.0552a22: 若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永
T1795_.39.0552a23: 斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得
T1795_.39.0552a24: 開悟 先能除捨方可勤求。如出礦金始堪
T1795_.39.0552a25: 爲器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天
T1795_.39.0552a26: 趣。有無相傾起輪迴性。有無二無無二亦滅。
T1795_.39.0552a27: 於佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故
T1795_.39.0552a28: 此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違於情或
T1795_.39.0552a29: 身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎
T1795_.39.0552b01: 意但説愛。二明種性令知者。謂由前説始終
T1795_.39.0552b02: 動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其
T1795_.39.0552b03: 種性。意云。比聞餘教只言五道輪迴。今何得
T1795_.39.0552b04: 三乘行人亦未能免。故佛爲説。由本貪欲顯
T1795_.39.0552b05: 出五性。故屬輪迴。不以悟淨圓覺爲本因故。
T1795_.39.0552b06: 然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。
T1795_.39.0552b07: 餘如廣疏。文中二一總標因依
T1795_.39.0552b08: 善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出
T1795_.39.0552b09: 五性差別不等 厭惡樂善。三乘教熏積習
T1795_.39.0552b10: 既深遂成別性。楞伽云。隨説彼而成。皆名教
T1795_.39.0552b11: 熏起
T1795_.39.0552b12: 依。二種障而現深淺 若遇邪師教者。則於
T1795_.39.0552b13: 人法二我極爲堅執。名之爲深。若遇二乘人
T1795_.39.0552b14: 説人空理。於法雖未離愚。於人已無堅執。對
T1795_.39.0552b15: 前爲淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別
T1795_.39.0552b16: 釋差等文二。一所依。二障
T1795_.39.0552b17: 云何二障 依起信釋
T1795_.39.0552b18: 一者理障礙正知見 根本無明也。不達法
T1795_.39.0552b19: 界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從
T1795_.39.0552b20: 本已來自性清淨。以不達一法界故。心不相
T1795_.39.0552b21: 應。忽然念起名爲無明
T1795_.39.0552b22: 二者事障續諸生死 六種染心也。三細乃
T1795_.39.0552b23: 至起業受報。是續生死義故。故彼論云。此
T1795_.39.0552b24: 清淨心爲無明所染。有其染心。染心義者。名
T1795_.39.0552b25: 煩惱礙等。廣如彼説。二能依五性文三。一
T1795_.39.0552b26:
T1795_.39.0552b27: 云何五性 此皆新熏。不同法相宗中本有
T1795_.39.0552b28: 之説。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引
T1795_.39.0552b29: 楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一
T1795_.39.0552c01: 總明未熏
T1795_.39.0552c02: 善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 本以
T1795_.39.0552c03: 發心修證約斷二障。故成五性。此都不斷
T1795_.39.0552c04: 故非五數。亦未發心遇教。故言未熏。若據楞
T1795_.39.0552c05: 伽之文。即當第五無性。二熏成五性文四。一
T1795_.39.0552c06: 二乘性合辨二也
T1795_.39.0552c07: 若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障 知
T1795_.39.0552c08: 生死苦止息攀縁。故云除事。其實未能除三
T1795_.39.0552c09: 細也。意責不先悟理但先除事。故有先除未
T1795_.39.0552c10: 斷之言
T1795_.39.0552c11: 但能悟入聲聞縁覺 障有事理。執有人法。
T1795_.39.0552c12: 今唯斷於前。故云但能
T1795_.39.0552c13: 未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。猶在
T1795_.39.0552c14: 後園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二
T1795_.39.0552c15: 菩薩性
T1795_.39.0552c16: 善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓
T1795_.39.0552c17: 覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
T1795_.39.0552c18: 入菩薩境界 此約地前以辨其相。故言已
T1795_.39.0552c19:
T1795_.39.0552c20: 若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足
T1795_.39.0552c21: 菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其
T1795_.39.0552c22: 相。故言永斷及菩提等。三不定性
T1795_.39.0552c23: 善男子。一切衆生皆證圓覺 定知身心本
T1795_.39.0552c24: 來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經
T1795_.39.0552c25: 訛也。應云證諸衆生皆有圓覺
T1795_.39.0552c26: 逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便
T1795_.39.0552c27: 有頓漸 覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故
T1795_.39.0552c28: 若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆
T1795_.39.0552c29: 成佛果 遇於勝教皆成。即明無別定性。反
T1795_.39.0553a01: 明不遇勝縁則隨所聞成小。文無者略也。由
T1795_.39.0553a02: 此名不定性。故上標頓漸。四外道性
T1795_.39.0553a03: 若諸衆生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是
T1795_.39.0553a04: 則名爲外道種性 内心雖勝。宿遇邪宗既
T1795_.39.0553a05: 熏其心。積習成種。故於聖道難起信心。上明
T1795_.39.0553a06: 邪種也。下明師過云
T1795_.39.0553a07: 邪師過謬非衆生咎 意顯此性定是新熏非
T1795_.39.0553a08: 自本有。故云非衆生咎。前諸種性亦例此知。
T1795_.39.0553a09: 但文略也。則知衆生本同覺性。但遇教成差
T1795_.39.0553a10: 有大有小有邪有正。故知發心之者。切須善
T1795_.39.0553a11: 辨宗途。然餘經論目第五性云無性者。但明
T1795_.39.0553a12: 本來不覺染心相續。未有邪正師教所熏。無
T1795_.39.0553a13: 三乘種故聞亦不信。由此濫於本有。今云外
T1795_.39.0553a14: 道性者。決了新熏之義彰矣。三結
T1795_.39.0553a15: 是名衆生五性差別 二答修悲智。既識輪
T1795_.39.0553a16: 迴之病用心。免落異宗。即須依解修行速求
T1795_.39.0553a17: 證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。
T1795_.39.0553a18: 前問中先智後悲。今答則先悲後智。意表即
T1795_.39.0553a19: 智之悲即悲之智無先無後。故互明之。文中
T1795_.39.0553a20: 二。初悲
T1795_.39.0553a21: 善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間 前
T1795_.39.0553a22: 問云。當設幾種教化方便。今答意云。但以
T1795_.39.0553a23: 大悲方便示現種種形相。順逆隨時無定種
T1795_.39.0553a24: 數。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用
T1795_.39.0553a25: 此二各隨其類而應化也。但有大悲必能普
T1795_.39.0553a26: 化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經
T1795_.39.0553a27: 云。衆生行世間而不知世間。菩薩行世間明
T1795_.39.0553a28: 了世間相。世間虚空相。虚空亦無相。菩薩知
T1795_.39.0553a29: 如是。不染於世間
T1795_.39.0553b01: 開發未悟 令知妄法本空眞法本淨
T1795_.39.0553b02: 乃至示現種種形相 如觀音隨三十二類而
T1795_.39.0553b03: 應其身
T1795_.39.0553b04: 逆順境界 論云。或爲眷屬親友。或爲怨家。
T1795_.39.0553b05: 能令衆生増長善根。若見若聞得利益故
T1795_.39.0553b06: 與其同事 四攝中之一也意該餘三。餘三
T1795_.39.0553b07: 者。布施愛語利行
T1795_.39.0553b08: 化令成佛 不取餘乘。故法華云。我本立誓
T1795_.39.0553b09: 願。欲令一切衆。如我等無異
T1795_.39.0553b10: 皆依無始清淨願力 菩薩因地之時必發度
T1795_.39.0553b11: 生之願。乘此願力所生之。處更不退轉。心若
T1795_.39.0553b12: 疲倦即憶昔願力。以自策勵所爲。不是隨情
T1795_.39.0553b13: 故云皆依願力。又非希望報恩。亦非愛見之
T1795_.39.0553b14: 悲。故言清淨。云無始者。同體大悲稱性大願
T1795_.39.0553b15: 性本具之。非別新得但由迷悟有發不發。發
T1795_.39.0553b16: 即無始二智
T1795_.39.0553b17: 若諸末世一切衆生於大圓覺 此下正明大
T1795_.39.0553b18: 智上求菩提。對前大悲下化衆生
T1795_.39.0553b19: 起増上心 決定趣向
T1795_.39.0553b20: 當發菩薩清淨大願 彌論諸行速至佛果
T1795_.39.0553b21: 若。無願力則多退轉
T1795_.39.0553b22: 應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
T1795_.39.0553b23: 値外道及與二乘 決定不趣餘乘。不同前
T1795_.39.0553b24: 隨五性。故言莫値等
T1795_.39.0553b25: 依願修行 亦是所爲不隨情逐念。但依願
T1795_.39.0553b26: 力而自策勵。如前悲中所説。願是總相通悲
T1795_.39.0553b27: 通智。故二段中皆説願力。具悲智願即菩提
T1795_.39.0553b28:
T1795_.39.0553b29: 漸斷諸障 理雖頓悟其空。事乃漸除方盡」
T1795_.39.0553c01: 障盡 即下解脱
T1795_.39.0553c02: 願滿 即下證大圓覺
T1795_.39.0553c03: 便登解脱清淨法殿 障盡則行住坐臥一切
T1795_.39.0553c04: 時中觸向無非解脱故以清淨法殿喩之
T1795_.39.0553c05: 證大圓覺妙莊嚴域 願滿則觸目對境。一
T1795_.39.0553c06: 切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喩之。域謂
T1795_.39.0553c07: 彊域。偈讃中二。全同長行
T1795_.39.0553c08: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1795_.39.0553c09:  彌勒汝當知  一切諸衆生
T1795_.39.0553c10:  不得大解脱  皆由貪欲故
T1795_.39.0553c11:  墮落於生死
T1795_.39.0553c12: 示所斷也。長離而廣。此合而略
T1795_.39.0553c13:  若能斷憎愛  及與貪瞋癡
T1795_.39.0553c14:  不因差別性  皆得成佛道
T1795_.39.0553c15:  二障永銷滅  求師得正悟
T1795_.39.0553c16:  隨順菩薩願  依止大涅槃
T1795_.39.0553c17: 勸令斷也此及明種性亦長離此合
T1795_.39.0553c18:  十方諸菩薩  皆以大悲願
T1795_.39.0553c19:  示現入生死  現在修行者
T1795_.39.0553c20:  及末世衆生  勤斷諸愛見
T1795_.39.0553c21:  便歸大圓覺
T1795_.39.0553c22: 上來究輪迴之根竟
T1795_.39.0553c23: 此下第四略分修證之位也。既顯覺智之
T1795_.39.0553c24: 源。復究輪迴之本。已知圓覺凡聖無殊。但未
T1795_.39.0553c25: 辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別。故次
T1795_.39.0553c26: 明之。言略分者。三賢統爲一位。十地等覺合
T1795_.39.0553c27: 之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。
T1795_.39.0553c28: 約修智以明位地。文四。初三之初
T1795_.39.0553c29: 於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0554a01: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。
T1795_.39.0554a02: 次陳辭句文中二。初慶前
T1795_.39.0554a03: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事 
T1795_.39.0554a04: 於一味淨覺之中。説輪迴本末種性差別雜
T1795_.39.0554a05: 染等法。而無乖失故不思議
T1795_.39.0554a06: 本所不見。本所不聞 立相之教染淨迢然。
T1795_.39.0554a07: 破相之宗染淨倶絶。今顯出覺性染淨融通。
T1795_.39.0554a08: 故此之前未曾聞見
T1795_.39.0554a09: 我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益 
T1795_.39.0554a10: 蕩除細惑。二請後中文二。一正問
T1795_.39.0554a11: 願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一
T1795_.39.0554a12: 切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何
T1795_.39.0554a13: 差別 擧所正覺性。問能證位地。覺心一味
T1795_.39.0554a14: 因果皆差。二義既乖故須起問。二結益
T1795_.39.0554a15: 令末世衆生聞此聖教。隨順開悟漸次能入
T1795_.39.0554a16:  下三唱倣前
T1795_.39.0554a17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0554a18: 時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0554a19: 汝等乃能爲末世衆生請問。如來漸次差別。
T1795_.39.0554a20: 汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡
T1795_.39.0554a21: 喜。及諸大衆默然而聽 正説中長行二。一
T1795_.39.0554a22: 明圓覺無。證二明對機説證。初中二。一法二
T1795_.39.0554a23: 喩法二。初正明無證。後徴釋所以。今初
T1795_.39.0554a24: 善男子。圓覺自性非性 非前五性及貪愛
T1795_.39.0554a25: 等輪迴差別之性
T1795_.39.0554a26: 性有 前差別性皆有圓覺
T1795_.39.0554a27: 循隨諸性起 圓覺不守自性。隨縁遍諸差
T1795_.39.0554a28: 別之性。諸性起時全覺性起故法身。不増不
T1795_.39.0554a29: 減經云。法身流轉五道。名曰衆生
T1795_.39.0554b01: 無取無證 非當情之境
T1795_.39.0554b02: 於實相中。實無菩薩及諸衆生 次下便自
T1795_.39.0554b03: 徴釋所以云
T1795_.39.0554b04: 何以故 何以無菩薩衆生
T1795_.39.0554b05: 菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者 
T1795_.39.0554b06: 約有幻垢名曰衆生。對離幻垢名爲菩薩。故
T1795_.39.0554b07: 二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者。前似
T1795_.39.0554b08: 岸移。此如鏡像。二喩
T1795_.39.0554b09: 譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者 
T1795_.39.0554b10: 夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光
T1795_.39.0554b11: 照矚物時。境則萬差見即是一。故云平等。但
T1795_.39.0554b12: 約於凡聖無分別勝劣之心。説平等義。亦無
T1795_.39.0554b13: 有能作平等之者。二對機説證文二。一總標
T1795_.39.0554b14: 大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊
T1795_.39.0554b15: 衆生迷倒 衆生若無迷惑顛倒。則無差別
T1795_.39.0554b16: 之義。故先標此。約之以明證覺差別。迷倒之
T1795_.39.0554b17: 體即根本無明及三細六麁。論中亦約翻此。
T1795_.39.0554b18: 以顯始覺階位
T1795_.39.0554b19: 未能除滅一切幻化 執之爲實
T1795_.39.0554b20: 於滅未滅 即論四位中前三覺前不覺後
T1795_.39.0554b21: 也。謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明
T1795_.39.0554b22: 妄功用中 七地已還皆是夢中修道。故華
T1795_.39.0554b23: 嚴有夢渡大河之喩。圓明證悟始知煩惱本
T1795_.39.0554b24: 無。則見能斷智慧功用亦是虚妄。如夢中以
T1795_.39.0554b25: 藥治病得差寤後則藥病倶無。故言妄功用
T1795_.39.0554b26:
T1795_.39.0554b27: 便顯差別 正是總標位地。二功極不異
T1795_.39.0554b28: 若得如來寂滅 諸佛同證此理故
T1795_.39.0554b29: 隨 與本相應
T1795_.39.0554c01: 順 無乖也非謂起心別求寂滅
T1795_.39.0554c02: 實無寂滅及寂滅者 無能所也。意明心念。
T1795_.39.0554c03: 不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之
T1795_.39.0554c04: 令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二
T1795_.39.0554c05: 明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三聖
T1795_.39.0554c06: 位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異
T1795_.39.0554c07: 滅四相麁細。寄顯反流四位以明始覺分齊
T1795_.39.0554c08: 也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自眞
T1795_.39.0554c09: 體鼓動起念。能令心體生住異滅從細至麁
T1795_.39.0554c10: 微著不同先後際異。先際最微名爲生相。中
T1795_.39.0554c11: 間二三名住異相。後際最麁名爲滅相。今因
T1795_.39.0554c12: 本覺不思議熏力。起厭求心。又因眞如所流
T1795_.39.0554c13: 聞熏教法熏於本覺。益性解力。損無明能。漸
T1795_.39.0554c14: 向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了
T1795_.39.0554c15: 心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始
T1795_.39.0554c16: 覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。
T1795_.39.0554c17: 論寄息於滅相。經文分三。一標具足凡夫
T1795_.39.0554c18: 善男子。一切衆生從無始來 此初一段未
T1795_.39.0554c19: 入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。
T1795_.39.0554c20: 故先標此翻之彰信。即論文翻四相成四位
T1795_.39.0554c21: 之謂也
T1795_.39.0554c22: 由妄想我 我體元無妄想爲有。四生九類
T1795_.39.0554c23: 無不皆然
T1795_.39.0554c24: 及愛我者 執爲我故便生愛著。上句我體
T1795_.39.0554c25: 即所執也。此句我見即能執也。具明我義下
T1795_.39.0554c26: 自有文
T1795_.39.0554c27: 會不自知念念生滅 我體本無。唯心故有。
T1795_.39.0554c28: 心既念念無常。我亦念念生滅。故淨名云。是
T1795_.39.0554c29: 身如電。念念不住故。論云。一切衆生不名爲
T1795_.39.0555a01: 覺。以從本來念念相續。故説無始無明
T1795_.39.0555a02: 故起憎愛耽著五欲 迷執之過也。由執我
T1795_.39.0555a03: 故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法
T1795_.39.0555a04: 覺悟
T1795_.39.0555a05: 若遇善友。教令開悟 即聞熏也
T1795_.39.0555a06: 淨圓覺性 即内熏也
T1795_.39.0555a07: 發明起滅 慧照朗然顯發心性。無始妄習
T1795_.39.0555a08: 一時悟現。如寤時覺夢然迷時即起滅。妄念
T1795_.39.0555a09: 是我。故妄念不自見於妄念。如眼不自見。今
T1795_.39.0555a10: 既開悟心冥眞覺。不以妄念爲我。故以冥眞
T1795_.39.0555a11: 之慧。照於起滅之念。起之與滅念念皆知。翻
T1795_.39.0555a12: 前曾不自知念念生滅
T1795_.39.0555a13: 即知此生性自勞慮 即此生滅之心。迷性
T1795_.39.0555a14: 之時性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬
T1795_.39.0555a15: 計念念不停。三明息妄隨眞
T1795_.39.0555a16: 若復有人勞慮永斷 絶求作之心
T1795_.39.0555a17: 得法界淨 若理法界。則法界體中絶諸勞
T1795_.39.0555a18: 慮塵境不生。名之爲淨。若事法界。則分別念
T1795_.39.0555a19: 慮之心差別塵境之法。十八界等當體不生。
T1795_.39.0555a20: 名之爲淨。何者。法界淨穢皆由自心。心穢則
T1795_.39.0555a21: 穢。心淨則淨
T1795_.39.0555a22: 即彼淨解爲自障礙 麁念既盡得少輕安。
T1795_.39.0555a23: 於彼淨時心生愛著。於淨起解名爲淨解。繋
T1795_.39.0555a24: 心在淨故成障礙。非外塵所擾。故言自礙
T1795_.39.0555a25: 故於圓覺而不自在 結成信中證覺之相。
T1795_.39.0555a26: 作意於覺故不自在
T1795_.39.0555a27: 此名凡夫隨順覺性 結成信位也。二賢位。
T1795_.39.0555a28: 論寄息成異相。文云覺於念異念無異相等
T1795_.39.0555a29: 善男子。一切菩薩見解爲礙 見前淨解之
T1795_.39.0555b01: 礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺於念異
T1795_.39.0555b02:
T1795_.39.0555b03: 雖斷解礙 超前位也。言雖者。預顯劣後。念
T1795_.39.0555b04: 無異相等
T1795_.39.0555b05: 猶住見覺 正當此位
T1795_.39.0555b06: 覺礙爲礙而不自在 結成地前證覺之相劣
T1795_.39.0555b07: 於登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除
T1795_.39.0555b08: 礙。故不自在
T1795_.39.0555b09: 此名菩薩未入地者隨順覺性 結成賢位。
T1795_.39.0555b10: 三聖位。論寄息於住相。文云覺於念住念無
T1795_.39.0555b11: 住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結
T1795_.39.0555b12: 成位。今初
T1795_.39.0555b13: 善男子有照 信中淨解
T1795_.39.0555b14: 有覺 賢位中覺礙之覺
T1795_.39.0555b15: 倶名障礙 正顯前非。即論中覺於念住。二
T1795_.39.0555b16: 明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如
T1795_.39.0555b17: 珠自照。但是本覺顯現。非能所故。文中二。
T1795_.39.0555b18: 一不住證。二不住教前中三。謂法喩合。今
T1795_.39.0555b19:
T1795_.39.0555b20: 是故菩薩常覺不住照與照者。同時寂滅 
T1795_.39.0555b21: 能所契合也。故唯識見道偈云。若時於所縁。
T1795_.39.0555b22: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。智無
T1795_.39.0555b23: 所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不
T1795_.39.0555b24: 住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照
T1795_.39.0555b25: 與照者寂滅。智與眞如平等平等。倶離能取
T1795_.39.0555b26: 所取相故。彼文雖局於見道。而證理之義十
T1795_.39.0555b27: 地無殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。
T1795_.39.0555b28: 故云不住。此則念無住相覺住相無故不住
T1795_.39.0555b29: 矣。次喩
T1795_.39.0555c01: 譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者 
T1795_.39.0555c02: 如把刀劍自斷其頭。頭未落時即無能斷之
T1795_.39.0555c03: 義。頭若已落。復無能斷之人。後合
T1795_.39.0555c04: 則以礙心 覺礙之覺
T1795_.39.0555c05: 自滅諸礙 所覺之礙
T1795_.39.0555c06: 礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰
T1795_.39.0555c07: 飛。二不住教。謂地前未證眞理難忘言教。登
T1795_.39.0555c08: 地證理不住名言。不住故名眞解教。故華嚴
T1795_.39.0555c09: 初地文云得經論智。文中二。一標以喩釋
T1795_.39.0555c10: 修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T1795_.39.0555c11: 竟非月 夫設言象在於得意。無言象而倒
T1795_.39.0555c12: 惑。執言象而迷眞。故以標月之指喩於言教。
T1795_.39.0555c13: 謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月
T1795_.39.0555c14: 見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失眞
T1795_.39.0555c15: 月執教則失本心。意令證實忘標故。云畢竟
T1795_.39.0555c16: 非月。二具以法合
T1795_.39.0555c17: 一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是 
T1795_.39.0555c18: 此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總
T1795_.39.0555c19: 持無文字。文字顯總持。三結成位
T1795_.39.0555c20: 此名菩薩已入地者隨順覺性 論亦結云名
T1795_.39.0555c21: 隨順覺。四果位。論寄息於生相。文云。如菩薩
T1795_.39.0555c22: 地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初
T1795_.39.0555c23: 相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1795_.39.0555c24: 究竟覺。今文分三。一明境
T1795_.39.0555c25: 善男子。一切障礙即究竟覺 總標也謂智
T1795_.39.0555c26: 明圓覺無分別心故。列十對法皆同眞實。即
T1795_.39.0555c27: 論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已
T1795_.39.0555c28: 名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙
T1795_.39.0555c29: 者。標毎對中上句。究竟覺即標下句。十對者
T1795_.39.0556a01: 得念失念無非解脱 一識智對。無念則得
T1795_.39.0556a02: 其正念。是智也。有念則爲失念。是識也。故
T1795_.39.0556a03: 論中説。覺則離念念則不覺等。今明念本自
T1795_.39.0556a04: 空元是無念故皆解脱
T1795_.39.0556a05: 成法破法皆名涅槃 二成破對。衆縁相會
T1795_.39.0556a06: 曰成。縁離曰破。又進修曰成。毀謗爲破。縁無
T1795_.39.0556a07: 自性成破一如。故皆涅槃
T1795_.39.0556a08: 智慧愚癡通爲般若 三愚智對。大寶積云。
T1795_.39.0556a09: 癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等
T1795_.39.0556a10: 無差別
T1795_.39.0556a11: 菩薩外道所成就法。同是菩提 四邪正對。
T1795_.39.0556a12: 思益云。住正道者不分別是邪是正
T1795_.39.0556a13: 無明眞如無異境界 五眞妄對。涅槃云。無
T1795_.39.0556a14: 明本際性本解脱。古徳云。迷則眞如是妄想。
T1795_.39.0556a15: 悟則妄想是眞如
T1795_.39.0556a16: 諸戒定慧及淫怒癡。倶是梵行 六染淨對。
T1795_.39.0556a17: 夫戒定慧翻於三毒。三毒本空元是梵行。諸
T1795_.39.0556a18: 法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
T1795_.39.0556a19: 三事中。有無量佛道
T1795_.39.0556a20: 衆生國土同一法性 七依正對。涅槃云。我
T1795_.39.0556a21: 以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究
T1795_.39.0556a22: 竟。究竟者。即法性也
T1795_.39.0556a23: 地獄天宮皆爲淨土 八苦樂對。極惡業成
T1795_.39.0556a24: 天宮即見地獄。極善業熟地獄即是天宮。二
T1795_.39.0556a25: 業之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切
T1795_.39.0556a26: 清淨。故寶積經有地獄三昧天宮三昧。然諸
T1795_.39.0556a27: 法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以
T1795_.39.0556a28: 例餘
T1795_.39.0556a29: 有性無性齊成佛道 九有性無性對。有性
T1795_.39.0556b01: 者。三乘性也。無性者。闡提性也。非爲他
T1795_.39.0556b02: 日迴心。現已齊成佛道
T1795_.39.0556b03: 一切煩惱畢竟解脱 十縛解對。佛頂經云。
T1795_.39.0556b04: 根塵同源縛脱無二。識性虚妄猶如空華。然
T1795_.39.0556b05: 煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名
T1795_.39.0556b06: 相雖異其意不殊。但縁佛證覺心心無取捨。
T1795_.39.0556b07: 故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不
T1795_.39.0556b08: 更一一推求相即無礙之由。二明心
T1795_.39.0556b09: 法界海慧 法界深廣故如海也。慧則是用。
T1795_.39.0556b10: 稱法界故名法界慧
T1795_.39.0556b11: 照了諸相猶如虚空 理量齊鑑無倒正知。
T1795_.39.0556b12: 内分別心諸相差別。今海慧離念故諸相如
T1795_.39.0556b13: 空。又能照之慧離分別念。猶如虚空。即同淨
T1795_.39.0556b14: 名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。
T1795_.39.0556b15: 上來皆是論中。滿足方便一念相應覺心初
T1795_.39.0556b16: 起心無初相也。三結位
T1795_.39.0556b17: 此名如來隨順覺性 二妄心頓證。前由普
T1795_.39.0556b18: 示教門。就機説有深淺。今恐存分別則悟入
T1795_.39.0556b19: 無期。故示圓頓安心。於覺成眞隨順。前是隨
T1795_.39.0556b20: 相。此當離相。亦如華嚴。先説差別位地因果。
T1795_.39.0556b21: 後以平等因果融之。即差別中之平等。平等
T1795_.39.0556b22: 中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心
T1795_.39.0556b23: 入覺。二驗果知因。三印成佛智。初中二。一指
T1795_.39.0556b24: 示安心
T1795_.39.0556b25: 善男子。但諸菩薩及末世衆生 指示末世
T1795_.39.0556b26: 安心。文有四節。毎節二句
T1795_.39.0556b27: 居一切時不起妄念 妄念者。攀縁取著外
T1795_.39.0556b28: 法也。念則違覺。故令不起
T1795_.39.0556b29: 於諸妄心亦不息滅 若求眞捨妄。猶棄影
T1795_.39.0556c01: 勞形。若滅妄存眞。似揚聲止響
T1795_.39.0556c02: 住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
T1795_.39.0556c03: 若加了知即迷現量。故經説非幻成幻。論云。
T1795_.39.0556c04: 心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體
T1795_.39.0556c05: 本自知覺。何必更加了知。知上起知名爲加
T1795_.39.0556c06:
T1795_.39.0556c07: 於無了知不辨眞實 能知既寂即眞實知。
T1795_.39.0556c08: 眞實即知。誰知眞實。如眼不自見等。二依法
T1795_.39.0556c09: 頓入
T1795_.39.0556c10: 彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是
T1795_.39.0556c11: 則名爲隨順覺性 彼當根衆。若聞此方便
T1795_.39.0556c12: 心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。
T1795_.39.0556c13: 亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等。
T1795_.39.0556c14: 二驗果知因
T1795_.39.0556c15: 善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千
T1795_.39.0556c16: 萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆徳本 愨
T1795_.39.0556c17: 云。驗今聞悟頓契佛心。方達宿因。曩承熏習。
T1795_.39.0556c18: 若但就現世即是頓機。若推其因已是積習。
T1795_.39.0556c19: 金剛亦云不於一二佛等。三印成佛智
T1795_.39.0556c20: 佛説是人。名爲成就一切種智 謂一切種
T1795_.39.0556c21: 智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來
T1795_.39.0556c22: 印言成就。又此經宗分同華嚴因該果海果
T1795_.39.0556c23: 徹因源稱性互收無別先後。彼云。若諸菩薩
T1795_.39.0556c24: 能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。即
T1795_.39.0556c25: 同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種
T1795_.39.0556c26: 智。偈讃中三。初二全同長行。第三兩句總結
T1795_.39.0556c27: 長行無也
T1795_.39.0556c28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0556c29:    清淨慧當知  圓滿菩提性
T1795_.39.0557a01:  無取亦無證  無菩薩衆生
T1795_.39.0557a02: 上圓覺無證下對機説證
T1795_.39.0557a03:  覺與未覺時  漸次有差別
T1795_.39.0557a04: 上總標大意下證位階差
T1795_.39.0557a05:  衆生爲解礙
  菩薩未離覺
T1795_.39.0557a06:  入地永寂滅  不住一切相
T1795_.39.0557a07:  大覺悉圓滿  名爲遍隨順
T1795_.39.0557a08:  末世諸衆生  心不生虚妄
T1795_.39.0557a09: 忘心頓證
T1795_.39.0557a10:  佛説如是人  現世即菩薩
T1795_.39.0557a11:  供養恒沙佛  功徳已圓滿
T1795_.39.0557a12: 印成佛智
T1795_.39.0557a13:  雖有多方便  皆名隨順智
T1795_.39.0557a14: 總結頓漸故云多方便。上來四段通明觀行
T1795_.39.0557a15: 竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。
T1795_.39.0557a16: 有其二意。一則由一類人已依前門證入不
T1795_.39.0557a17: 必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三
T1795_.39.0557a18: 觀或一人具三。或一或二單復交絡成二十
T1795_.39.0557a19: 五種。各應一機故云別也。其所離障亦各不
T1795_.39.0557a20: 同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四
T1795_.39.0557a21: 病者。人各有一定不兼餘。以相違故。故此兩
T1795_.39.0557a22: 四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉
T1795_.39.0557a23: 有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障
T1795_.39.0557a24: 同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行
T1795_.39.0557a25: 故。文二。初二問答三觀修行。後三問答兩
T1795_.39.0557a26: 重除障。初中二。初示三觀行相。後明單複修
T1795_.39.0557a27: 習。初中文四。初三之初
T1795_.39.0557a28: 於是威徳自在菩薩在大衆中。即從座起頂
T1795_.39.0557a29: 禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言 同
T1795_.39.0557a30: 上。次陳辭句二。一慶前
T1795_.39.0557b01: 大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性
T1795_.39.0557b02:  領前依位漸證
T1795_.39.0557b03: 令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而
T1795_.39.0557b04: 得善利 領前忘心頓證。暫聞已得善利。況
T1795_.39.0557b05: 勤而行之。二請後文二。一問所修。二明所爲。
T1795_.39.0557b06: 初中二。一立理
T1795_.39.0557b07: 世尊。譬如大城
外有四門
隨方來者非止
T1795_.39.0557b08: 一路 如從東來不可西門而入
T1795_.39.0557b09: 一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便 法
T1795_.39.0557b10: 合可知。謂前説觀行理趣分明。今復諮詢。恐
T1795_.39.0557b11: 渉非分。故先立理請更投機。二正請
T1795_.39.0557b12: 惟願世尊。廣爲我等宣説一切方便漸次
T1795_.39.0557b13:  所修之行
T1795_.39.0557b14: 并修行人總有幾種 能修之人。二明所爲」
T1795_.39.0557b15: 令此會菩薩及末世衆生。求大乘者速得開
T1795_.39.0557b16: 悟。遊戲如來大寂滅海 下三唱倣前
T1795_.39.0557b17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0557b18: 時世尊告威徳自在菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0557b19: 子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如
T1795_.39.0557b20: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威徳自
T1795_.39.0557b21: 在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 次
T1795_.39.0557b22: 正説長行中四。一標本擧數。二正示觀門。三
T1795_.39.0557b23: 引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之
T1795_.39.0557b24: 行以標本
T1795_.39.0557b25: 善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來 十
T1795_.39.0557b26: 方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣
T1795_.39.0557b27: 與一切法同體平等 色心不二凡聖無差
T1795_.39.0557b28: 皆依覺性。故同平等。智論云。在衆生數中名
T1795_.39.0557b29: 爲佛性。在非衆生數中名爲法性。上皆所稱
T1795_.39.0557c01: 之性也
T1795_.39.0557c02: 於諸修行實無有二 能稱之行也。即如前
T1795_.39.0557c03: 二空觀門。根塵普淨貪愛倶寂。悲智雙行離
T1795_.39.0557c04: 相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事
T1795_.39.0557c05: 雖差此意無二故。二約隨機之行以擧數」
T1795_.39.0557c06: 方便隨順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
T1795_.39.0557c07: 煩惱厚薄沈掉不等。隨其根性設教多端。不
T1795_.39.0557c08: 爾難爲趣入。故楞伽云。所説非所應。於彼爲
T1795_.39.0557c09: 非説。彼彼諸病人。良醫爲處方。如來爲衆生。
T1795_.39.0557c10: 隨心應量説
T1795_.39.0557c11: 圓攝所歸循

差別。當有三種 衆生
T1795_.39.0557c12: 根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三
T1795_.39.0557c13: 者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。
T1795_.39.0557c14: 二起幻銷塵觀。三絶待靈心觀。然禪觀綱領
T1795_.39.0557c15: 已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機
T1795_.39.0557c16: 異展轉諸途。邪正凡聖大小權實事理漸頓
T1795_.39.0557c17: 有共不共。今此託法進修。以成圓頓觀行。即
T1795_.39.0557c18: 事理定慧倶無礙也。與論中修習眞如三昧。
T1795_.39.0557c19: 體相大同小異。小異者。彼不開爲三也。今初
T1795_.39.0557c20: 泯相文字有三。一標本
T1795_.39.0557c21: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行
T1795_.39.0557c22: 欲趣佛果。先須了悟身中淨圓覺性以爲行
T1795_.39.0557c23: 本。本即解也。依解而修方爲妙行。膏明相頼
T1795_.39.0557c24: 目足更。故下標本等皆同此矣。二三釋三。
T1795_.39.0557c25: 一起行
T1795_.39.0557c26: 以淨覺心 約其所悟而起行也。以者用也。
T1795_.39.0557c27: 凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故
T1795_.39.0557c28: 取靜爲行 雖悟即動即靜。爲欲對治動亂
T1795_.39.0557c29: 之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。
T1795_.39.0558a01: 不取於法爲取靜也。愨云。然覺心初建力尚
T1795_.39.0558a02: 尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止
T1795_.39.0558a03: 者。住於靜處端坐正意。不依氣息形色虚空
T1795_.39.0558a04: 地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境
T1795_.39.0558a05: 界。即復此心無自相等
T1795_.39.0558a06: 由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不
T1795_.39.0558a07: 起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞
T1795_.39.0558a08: 動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今
T1795_.39.0558a09: 由念澄智顯故覺識也。二功成
T1795_.39.0558a10: 靜慧發生 由前念澄覺識。慧性開明。因靜
T1795_.39.0558a11: 生慧故云靜慧。比隱今顯故云發生
T1795_.39.0558a12: 身心客塵從此永滅 由慧發生身心相盡塵
T1795_.39.0558a13: 妄不起。名爲永滅。客非本性。塵汚自體
T1795_.39.0558a14: 便能内發寂靜輕安 由離根境内心自閑。
T1795_.39.0558a15: 寂靜清虚輕安調暢。喧塵永息麁重長袪。三
T1795_.39.0558a16: 感應
T1795_.39.0558a17: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現 
T1795_.39.0558a18: 衆生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡聖似
T1795_.39.0558a19: 隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡聖交
T1795_.39.0558a20: 徹。理實而言。我之身心亦遍現十方佛中。
T1795_.39.0558a21: 故先徳云。黄昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸
T1795_.39.0558a22: 佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者
T1795_.39.0558a23: 爲主。故云諸佛於中顯現
T1795_.39.0558a24: 如鏡中像 如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像
T1795_.39.0558a25: 故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之
T1795_.39.0558a26: 性本明。磨瑩即呈物像。衆生自心亦爾。心
T1795_.39.0558a27: 靜即現如來。故論問云。若諸佛有自然業。能
T1795_.39.0558a28: 現一切處利益衆生者。云何世間多不能見。
T1795_.39.0558a29: 答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作
T1795_.39.0558b01: 意故説自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如
T1795_.39.0558b02: 於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有
T1795_.39.0558b03: 垢法身不現。經云佛心。論云法身。身心一也。
T1795_.39.0558b04: 皆據能現之本。若就所現應云應化。此約心
T1795_.39.0558b05: 靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有
T1795_.39.0558b06: 所現也。此乃鏡明則像像歴然。智顯則心心
T1795_.39.0558b07: 交映。故淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。三
T1795_.39.0558b08: 結名
T1795_.39.0558b09: 此方便者。名奢摩他 此翻云止。定之異名。
T1795_.39.0558b10: 寂靜義也。謂於染淨等境心不妄縁故。若準
T1795_.39.0558b11: 涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清
T1795_.39.0558b12: 等。結云以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀
T1795_.39.0558b13: 文三。初標本
T1795_.39.0558b14: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 同上。二正釋
T1795_.39.0558b15: 中五。一起行
T1795_.39.0558b16: 以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化 
T1795_.39.0558b17: 躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。
T1795_.39.0558b18: 各無自性。但是無明迷眞而起。故名幻化
T1795_.39.0558b19: 即起諸幻以除幻者 正明起行也。諸幻即
T1795_.39.0558b20: 幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻
T1795_.39.0558b21: 者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。
T1795_.39.0558b22: 終息生相。即是除幻
T1795_.39.0558b23: 變化諸幻而開幻衆 隨機應化説法開示如
T1795_.39.0558b24: 幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀
T1795_.39.0558b25: 八萬塵勞之衆。一一稱眞清淨非障非蔽。即
T1795_.39.0558b26: 爲開也。二功成
T1795_.39.0558b27: 由起幻故。便能内發大悲 根塵既消自他
T1795_.39.0558b28: 無二。故能内發同體大悲
T1795_.39.0558b29: 輕安 由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。
T1795_.39.0558c01: 三結通
T1795_.39.0558c02: 一切菩薩從此起行。漸次増進 明諸菩薩
T1795_.39.0558c03: 從此觀門方能起於悲智乃至佛果。四簡濫
T1795_.39.0558c04: 彼觀幻者。非同幻故 拂幻法也。簡識殊智。
T1795_.39.0558c05: 能所勝劣異故
T1795_.39.0558c06: 非同幻觀皆是幻故 拂幻智也
T1795_.39.0558c07: 幻相永離 五總結
T1795_.39.0558c08: 是諸菩薩所圓妙行 結成非幻稱眞之行
T1795_.39.0558c09: 如土長苗 如種穀等依土長苗收子之時苗
T1795_.39.0558c10: 土倶棄。種喩覺心。土喩幻法。苗喩幻智。謂悟
T1795_.39.0558c11: 淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入
T1795_.39.0558c12: 覺。入覺則前二皆袪。三結名
T1795_.39.0558c13: 此方便者。名三摩缽提 亦名三摩缽底。此
T1795_.39.0558c14: 云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。
T1795_.39.0558c15: 離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻
T1795_.39.0558c16: 三昧。三絶待靈心觀文三。初標本
T1795_.39.0558c17: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 如上。正釋中
T1795_.39.0558c18: 二。一起行
T1795_.39.0558c19: 以淨覺心 躡其所依
T1795_.39.0558c20: 不取幻化 離第二觀
T1795_.39.0558c21: 及諸淨相 離第一觀
T1795_.39.0558c22: 了知身心皆爲罣礙 有身有心悉皆是妄。
T1795_.39.0558c23: 了知是能身心是所。託所起能故二皆礙。此
T1795_.39.0558c24: 下明其所用。於中又三。謂法喩合
T1795_.39.0558c25: 無知覺 即上所了身心也。謂身觸爲覺。心
T1795_.39.0558c26: 縁曰知。由此分別。障正知見
T1795_.39.0558c27: 明 正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下
T1795_.39.0558c28: 而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有
T1795_.39.0558c29: 東西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不
T1795_.39.0559a01: 從縁起。欲言知見異於分別。欲言頑礙異於
T1795_.39.0559a02: 木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不
T1795_.39.0559a03: 同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵爲邪
T1795_.39.0559a04: 小。於知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲
T1795_.39.0559a05: 入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也
T1795_.39.0559a06: 不依諸礙 諸礙者。身心能所。不依者直造
T1795_.39.0559a07: 靈明
T1795_.39.0559a08: 永得 究竟常然
T1795_.39.0559a09: 超過 迴殊對待
T1795_.39.0559a10: 礙 前觀幻渉於煩惱
T1795_.39.0559a11: 無礙境 前取靜同於涅槃
T1795_.39.0559a12: 受用 屬己資縁
T1795_.39.0559a13: 世界 共居國邑
T1795_.39.0559a14: 及與身 宛然形質
T1795_.39.0559a15: 心 還有見聞
T1795_.39.0559a16: 相在 不異尋常
T1795_.39.0559a17: 塵域 不離舊處。此由執認沒體。同他今不
T1795_.39.0559a18: 生情豈拘靈照
T1795_.39.0559a19: 如器中鍠聲出於外 鍠字不定。恐譯人錯。
T1795_.39.0559a20: 遂爲三釋。一依鍠字音横。準切韻訓和訓樂。
T1795_.39.0559a21: 不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取
T1795_.39.0559a22: 訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞撃
T1795_.39.0559a23: 鍾磬之類。其聲鍠鍠然。即知鍠是此類聲之
T1795_.39.0559a24: 相状。譯人迴潤稍拙。應云如今器聲鍠鍠出
T1795_.39.0559a25: 外。二作&MT01174;字音同。即大鍾也。是諸器中之一
T1795_.39.0559a26: 數。故云如器中&MT01174;。準此則順本經文。迴潤非
T1795_.39.0559a27: 失。但筆受或寫録。錯誤以&MT01174;爲鍠爾。三者皆
T1795_.39.0559a28: 簧音黄。即笙簧之類。以有簧之器非一故。
T1795_.39.0559a29: 不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之
T1795_.39.0559b01: 屬。皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此
T1795_.39.0559b02: 方聲韻文字。故字與音倶錯爾。後正釋喩者。
T1795_.39.0559b03: 前三雖異合法皆通。皆器喩世界身心。聲喩
T1795_.39.0559b04: 靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四
T1795_.39.0559b05: 遠器局本處。以喩觀智約身心修得。身心所
T1795_.39.0559b06: 不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所
T1795_.39.0559b07: 喩相當何爭喩所依物。愨云。如萬釣之鏞星
T1795_.39.0559b08: 樓受礙。搖杵一撃聲振寰區。自體兼他不能
T1795_.39.0559b09: 留礙。豈以樓拘鍾相便響不通。形礙管聲
T1795_.39.0559b10: 令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決
T1795_.39.0559b11: 通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。
T1795_.39.0559b12: 謂加樓喩世界。餘準上知
T1795_.39.0559b13: 煩惱涅槃
不相留礙 如鍠二功成
T1795_.39.0559b14: 便能内發寂滅 不取幻化幻化即寂。不取
T1795_.39.0559b15: 靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是眞心
T1795_.39.0559b16: 實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名爲一心。
T1795_.39.0559b17: 此非息動之寂生已而滅。故云内發
T1795_.39.0559b18: 輕安
妙覺隨順寂滅境界 在觀之時用心
T1795_.39.0559b19: 同佛。故隨順妙覺寂滅
T1795_.39.0559b20: 自他身心所不能及 唯獨自明了餘。人所
T1795_.39.0559b21: 不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如
T1795_.39.0559b22: 螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體
T1795_.39.0559b23: 起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故
T1795_.39.0559b24: 皆不及
T1795_.39.0559b25: 衆生壽命皆爲浮想 一切衆生壽命。但爲
T1795_.39.0559b26: 浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切衆生但
T1795_.39.0559b27: 想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虚空者。即
T1795_.39.0559b28: 知浮雲畢竟非空。衆生壽命是眞之浮想。了
T1795_.39.0559b29: 眞寂者。即知衆生畢竟非眞。三結名
T1795_.39.0559c01: 此方便者。名爲禪那 此云靜慮。即慮而靜
T1795_.39.0559c02: 故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即
T1795_.39.0559c03: 當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平
T1795_.39.0559c04: 等。云何科云絶待靈心。答正由不滯此二直
T1795_.39.0559c05: 造心源。故定慧等。釋相文中絶待之義甚明。
T1795_.39.0559c06: 固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故
T1795_.39.0559c07: 顯。雙非絶待。後但約義以結。故取雙是齊融。
T1795_.39.0559c08: 齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名
T1795_.39.0559c09: 互顯三觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜
T1795_.39.0559c10: 觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半
T1795_.39.0559c11: 之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。
T1795_.39.0559c12: 對配前經昭然可見。然此三門與涅槃經三
T1795_.39.0559c13: 相大同小異。與天台三觀則義理同而意趣
T1795_.39.0559c14: 異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。
T1795_.39.0559c15: 三絶待即中觀也。異者。此明行人用心方便。
T1795_.39.0559c16: 彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立
T1795_.39.0559c17: 所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三
T1795_.39.0559c18: 引例彰圓
T1795_.39.0559c19: 善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方
T1795_.39.0559c20: 如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同
T1795_.39.0559c21: 異皆依如是三種事業 此三門皆依悟淨圓
T1795_.39.0559c22: 覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離
T1795_.39.0559c23: 故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨
T1795_.39.0559c24: 事行相各異。或多人同修一門。或一人具修
T1795_.39.0559c25: 多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然
T1795_.39.0559c26: 必皆依此三種業。三種業中或具依三。或一
T1795_.39.0559c27: 或二同時前後單複綺互。具如二十五輪所
T1795_.39.0559c28: 明。此是修行人之事業矣
T1795_.39.0559c29: 若得圓證即我圓覺 趣入雖從一門。功成
T1795_.39.0560a01: 即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓
T1795_.39.0560a02: 通名證圓覺。四校量顯勝
T1795_.39.0560a03: 善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千
T1795_.39.0560a04: 萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺
T1795_.39.0560a05: 無礙法門。一刹那頃隨順修習 初擧劣。後
T1795_.39.0560a06: 不如下顯勝。且如勸得一人二人持於五戒
T1795_.39.0560a07: 十戒。據諸教説。福已甚多。況令爾許億人成
T1795_.39.0560a08: 就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纒。
T1795_.39.0560a09: 而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹
T1795_.39.0560a10: 那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛迹巨海何可
T1795_.39.0560a11: 校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修
T1795_.39.0560a12: 慧。偈中唯三。闕校量故。餘全同長行
T1795_.39.0560a13: 爾時世尊欲重宣此義。而偈言 且標擧也
T1795_.39.0560a14:  威徳汝當知  無上大覺心
T1795_.39.0560a15:  本際無二相  隨於諸方便
T1795_.39.0560a16:  其數即無量  如來總開示
T1795_.39.0560a17:  便有三種類  寂靜奢摩他
T1795_.39.0560a18:  如鏡照諸像  如幻三摩提
T1795_.39.0560a19:  如苗漸増長  禪那唯寂滅
T1795_.39.0560a20:  如彼器中鍠  三種妙法門
T1795_.39.0560a21:  皆是覺隨順  十方諸如來
T1795_.39.0560a22:  及諸大菩薩  因此得成道
T1795_.39.0560a23:  三事圓證故  名究竟涅槃
T1795_.39.0560a24: 上來三觀竟
T1795_.39.0560a25: 自此第二明單複修習文四。初三之初
T1795_.39.0560a26: 於是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0560a27: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。後
T1795_.39.0560a28: 陳辭句中二。初慶前
T1795_.39.0560a29: 大悲世尊。如是法門甚爲希有 可知。二請
T1795_.39.0560b01: 後有二。一問所修
T1795_.39.0560b02: 世尊此諸方便 指前三觀
T1795_.39.0560b03: 一切菩薩於圓覺門 指前所依行本
T1795_.39.0560b04: 有幾修習 前説三觀。雖行相分明。未審諸
T1795_.39.0560b05: 菩薩所修爲復一人具三。爲三人各一。爲前
T1795_.39.0560b06: 後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲
T1795_.39.0560b07: 願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相
T1795_.39.0560b08:  可見下三唱倣前
T1795_.39.0560b09: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0560b10: 時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0560b11: 等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如
T1795_.39.0560b12: 是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辨音菩薩奉
T1795_.39.0560b13: 教歡喜。及諸大衆默然而聽 正説長行中
T1795_.39.0560b14: 四。一擧意標數。二觀網交羅。三結成正因。
T1795_.39.0560b15: 四總示修習。今初
T1795_.39.0560b16: 善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修
T1795_.39.0560b17: 習者 明所依之本
T1795_.39.0560b18: 一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習
T1795_.39.0560b19:  正明諸輪大意。無修之修。義同前段
T1795_.39.0560b20: 爾時便有二十五種清淨。定輪 輪者摧輾
T1795_.39.0560b21: 義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交
T1795_.39.0560b22: 羅。於中三。初有三輪單修三觀。次有二十一
T1795_.39.0560b23: 輪。交絡三觀。後有一輪圓修三觀。愨疏於此
T1795_.39.0560b24: 二十五觀約喩各立一名。今全用之。初中三
T1795_.39.0560b25: 一澄渾息用觀
T1795_.39.0560b26: 若諸菩薩 此下二十五輪皆有標列結。亦
T1795_.39.0560b27: 應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依。爲前
T1795_.39.0560b28: 有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相
T1795_.39.0560b29: 前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以
T1795_.39.0560c01: 顯單複之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意
T1795_.39.0560c02: 顯不兼餘二。力所未兼。非輕餘行
T1795_.39.0560c03: 唯取極靜 不兼餘事
T1795_.39.0560c04: 由靜力故。永斷煩惱究竟成就 由靜心之
T1795_.39.0560c05: 力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起
T1795_.39.0560c06: 即是覺心。故云究竟成就
T1795_.39.0560c07: 不起于座便入涅槃 不起法空之座。便入
T1795_.39.0560c08: 寂滅涅槃
T1795_.39.0560c09: 此菩薩者。名單修奢摩他 結名二庖丁恣
T1795_.39.0560c10: 刃觀
T1795_.39.0560c11: 若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種
T1795_.39.0560c12: 種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失
T1795_.39.0560c13: 寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽
T1795_.39.0560c14: 提 庖丁是晋時屠子。十九年以一刀解牛
T1795_.39.0560c15: 鋒刃不損。喩菩薩利衆生修萬行應。縁入俗
T1795_.39.0560c16: 自智無傷。餘義已如前釋。三呈音出礙觀。謂
T1795_.39.0560c17: 器質音融。隨扣應響
T1795_.39.0560c18: 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用 以諸幻境
T1795_.39.0560c19: 無邊難可窮究。故直云滅。滅者絶念也。作用
T1795_.39.0560c20: 施爲又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸
T1795_.39.0560c21: 法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無
T1795_.39.0560c22: 所觀
T1795_.39.0560c23: 獨斷煩惱 獨者不假諸行也。正是絶待之
T1795_.39.0560c24:
T1795_.39.0560c25: 煩惱斷盡便證實相 但與靈心相應。煩惱
T1795_.39.0560c26: 自無所有。無所有處即爲證也
T1795_.39.0560c27: 此菩薩者名單修禪那 結名。後交絡三觀。
T1795_.39.0560c28: 毎以一觀爲頭。兼於餘三。交絡成七。三七
T1795_.39.0560c29: 故有二十一輪。兼前三單及後一圓。足二十
T1795_.39.0561a01: 五然毎一觀爲頭。七段之中皆有四節。初兩
T1795_.39.0561a02: 段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先
T1795_.39.0561a03: 一後齊。後有兩段先齊後一。今毎觀爲首之
T1795_.39.0561a04: 中。但長科七段。又縁毎輪辨其先後。一一須
T1795_.39.0561a05: 牒觀名。今恐文繁。毎觀但各擧一字以論其
T1795_.39.0561a06: 次。謂初靜次幻後寂。寂與靜異者。靜是二乘
T1795_.39.0561a07: 境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中
T1795_.39.0561a08: 三。初七輪靜觀爲首。兼於幻寂。次七輪幻觀
T1795_.39.0561a09: 爲首。兼於靜寂。後七輪寂觀爲首。兼於靜幻
T1795_.39.0561a10: 初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵
T1795_.39.0561a11: 即運舟。發慧以化物即兼濟
T1795_.39.0561a12: 若諸菩薩先取至靜 標靜觀爲首
T1795_.39.0561a13: 以靜慧心 從靜躡迹起也
T1795_.39.0561a14: 照諸幼者。便於是中起菩薩行 兼修幻觀。
T1795_.39.0561a15: 若無靜慧則自居幻化。何能照幻
T1795_.39.0561a16: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提
T1795_.39.0561a17:  結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜
T1795_.39.0561a18: 觀以反流。澄空則水性清明。後寂觀以顯性
T1795_.39.0561a19: 若諸菩薩以靜慧故
證至靜性 寂也躡靜
T1795_.39.0561a20: 而兼修寂矣
T1795_.39.0561a21: 便斷煩惱永出生死 二觀功用斷煩惱是因
T1795_.39.0561a22: 亡。出生死是果喪
T1795_.39.0561a23: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那 結名
T1795_.39.0561a24: 三首羅三目觀。三觀倶修。如摩醯首羅面上
T1795_.39.0561a25: 三目
T1795_.39.0561a26: 若諸菩薩以寂靜慧
復現幻力種種變化。
T1795_.39.0561a27: 度諸衆生
後斷煩惱而入寂滅
此菩薩者。
T1795_.39.0561a28: 名先修奢摩他中修三摩缽提。後修禪那 結
T1795_.39.0561a29: 名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。
T1795_.39.0561b01: 一人倶修三觀。即名爲齊。非謂同時
T1795_.39.0561b02: 若諸菩薩以至諍力斷煩惱已後起菩薩
T1795_.39.0561b03: 清淨妙行。度諸衆生 幻也。煩惱既盡愛見
T1795_.39.0561b04: 已無。故所起行無不淨妙。可解他縛
T1795_.39.0561b05: 此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。後修三
T1795_.39.0561b06: 摩缽提 結名五品字單雙觀。上單靜觀如
T1795_.39.0561b07: 上一口。後雙明寂幻。如下兩口。故云單雙
T1795_.39.0561b08: 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。復度衆生。
T1795_.39.0561b09: 建立境界 齊兼幻寂。初句是寂。後二句是
T1795_.39.0561b10: 幻。内斷煩惱外度衆生
T1795_.39.0561b11: 此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪
T1795_.39.0561b12: 那 結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。
T1795_.39.0561b13: 頭如鼓有兩面。前後倶見此喩靜幻雙照二
T1795_.39.0561b14: 利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也
T1795_.39.0561b15: 若諸菩薩以至靜力。資發變化 齊標靜幻。
T1795_.39.0561b16: 以至靜力資助策發變化之力。以度衆生
T1795_.39.0561b17: 後斷煩惱 兼寂。前二利備故入中道。此與
T1795_.39.0561b18: 前異。前則靜獨爲初。後始兼寂幻。此則靜與
T1795_.39.0561b19: 幻齊爲初。後始單兼於寂
T1795_.39.0561b20: 此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪
T1795_.39.0561b21: 那 結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結
T1795_.39.0561b22: 寂滅中道之果。後敷華者。復以幻觀入有情
T1795_.39.0561b23: 界。度諸衆生。同令獲得涅槃之果
T1795_.39.0561b24: 若諸菩薩以至靜力用資寂滅
後起作用變
T1795_.39.0561b25: 化世界
。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後
T1795_.39.0561b26: 修三摩缽提 次七輪一一標幻爲首。次兼
T1795_.39.0561b27: 餘二。今初先武後文觀。武王伐紂後鑄戈戟
T1795_.39.0561b28: 爲農器。喩此菩薩先變化種種已後入靜觀
T1795_.39.0561b29: 若諸菩薩以變化力。種種隨順
而取至靜
T1795_.39.0561c01: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他
T1795_.39.0561c02:  二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習
T1795_.39.0561c03: 寂内修名爲退職
T1795_.39.0561c04: 若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅
T1795_.39.0561c05: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那 二
T1795_.39.0561c06: 幻師解術觀。先起變化作術法。後歸靜體寂
T1795_.39.0561c07: 故解術
T1795_.39.0561c08: 諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜
T1795_.39.0561c09: 而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩缽提中
T1795_.39.0561c10: 修奢摩他。後修禪那 四神龍隱海觀。起幻
T1795_.39.0561c11: 化生如神龍布雲雨。歸體入靜。如隱海也
T1795_.39.0561c12: 若諸菩薩以變化力。無礙作用斷煩惱故
T1795_.39.0561c13: 安住至靜
。此菩薩者。名先修三摩缽提中
T1795_.39.0561c14: 修禪那後修奢摩他 五龍樹通眞觀。先起
T1795_.39.0561c15: 幻後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途後
T1795_.39.0561c16: 習眞乘自階聖果
T1795_.39.0561c17: 若諸菩薩以變化力。方便作用至靜寂滅。
T1795_.39.0561c18: 二倶隨順 齊兼靜寂
T1795_.39.0561c19: 此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪
T1795_.39.0561c20: 那 六商那示相觀。商那和修即優波鞠多
T1795_.39.0561c21: 之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心
T1795_.39.0561c22: 後。乃入定歸寂
T1795_.39.0561c23: 若諸菩薩以變化力。種種起用資於至靜
T1795_.39.0561c24: 後斷煩惱
。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢
T1795_.39.0561c25: 摩他。後修禪那 七大通宴默觀。大通如來
T1795_.39.0561c26: 先化用利物。後自歸寂
T1795_.39.0561c27: 若諸菩薩以變化力。資於寂滅
後住清淨無
T1795_.39.0561c28: 作靜慮
。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。
T1795_.39.0561c29: 後修奢摩他 後七輪一一標寂爲首。次兼
T1795_.39.0562a01: 餘二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來
T1795_.39.0562a02: 寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。後
T1795_.39.0562a03: 靜觀如空海也
T1795_.39.0562a04: 若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨
T1795_.39.0562a05: 此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他 二虚
T1795_.39.0562a06: 空妙用觀。靈心之體如虚空。起化即妙用
T1795_.39.0562a07: 若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境
T1795_.39.0562a08: 寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三
T1795_.39.0562a09: 摩缽提 三舜若呈禪觀。舜若即虚空神。遇
T1795_.39.0562a10: 日光映之暫現。如此先寂次靜後幻
T1795_.39.0562a11: 若諸菩薩以寂滅力。種種自性安於靜慮
T1795_.39.0562a12: 而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢
T1795_.39.0562a13: 摩他。後修三摩缽提 四飮光歸定觀。大迦
T1795_.39.0562a14: 葉也。先證體次起神通。後乃歸定
T1795_.39.0562a15: 若諸菩薩以寂滅力。無作自性起於作用清
T1795_.39.0562a16: 淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那
T1795_.39.0562a17: 中修三摩缽提。後修奢摩他 五多寶呈通
T1795_.39.0562a18: 觀。多寶佛先成道證如體。後於塔中發起法
T1795_.39.0562a19: 華。如靜幻無礙
T1795_.39.0562a20: 若諸菩薩以寂滅力。種種清淨而住靜慮起
T1795_.39.0562a21: 於變化 齊兼靜幻
T1795_.39.0562a22: 此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽
T1795_.39.0562a23: 提 六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙
T1795_.39.0562a24: 從下方現
T1795_.39.0562a25: 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜
而起變化
T1795_.39.0562a26: 此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩缽
T1795_.39.0562a27: 提 七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變
T1795_.39.0562a28: 應應而還空。如靈心觀成包含徳用應縁起
T1795_.39.0562a29: 幻而復安靜
T1795_.39.0562b01: 若諸菩薩以寂滅力。資於變化
而起至靜清
T1795_.39.0562b02: 明境慧
。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。
T1795_.39.0562b03: 後修奢摩他 後有一輪圓修二觀。此名如
T1795_.39.0562b04: 意圓修觀。如意寶珠四方倶照。大智頓覺三
T1795_.39.0562b05: 觀齊修
T1795_.39.0562b06: 若諸菩薩以圓覺慧 稱圓覺而發慧故
T1795_.39.0562b07: 圓合一切 圓融和合一切事理性相眞妄色
T1795_.39.0562b08: 空等類。擧體相應。是爲圓合。謂由圓覺合理
T1795_.39.0562b09: 理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非
T1795_.39.0562b10: 事。故全即理。餘性相等皆同此説。中道義諦
T1795_.39.0562b11: 於是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙
T1795_.39.0562b12: 照顯中。遮照同時是爲圓覺
T1795_.39.0562b13: 於諸性 依此修靜觀
T1795_.39.0562b14: 相 依此修幻觀
T1795_.39.0562b15: 無離覺性 依此修寂觀故。科云圓修三觀
T1795_.39.0562b16: 矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異
T1795_.39.0562b17: 覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是爲
T1795_.39.0562b18: 圓滿無上妙覺
T1795_.39.0562b19: 此菩薩者。名爲圓修三種自性清淨隨順
T1795_.39.0562b20:  三結成正因
T1795_.39.0562b21: 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行
T1795_.39.0562b22: 如是 可見四總示修習
T1795_.39.0562b23: 若諸菩薩及末世衆生。依此輪者 示修習
T1795_.39.0562b24: 者。修此二十五輪之時。於事中威儀法式及
T1795_.39.0562b25: 用心方便三業事理。具足修習之意
T1795_.39.0562b26: 當持梵行
寂靜
思惟 慧也。具戒定慧
T1795_.39.0562b27: 心在觀門。如是修行必定成佛
T1795_.39.0562b28: 求哀懺悔經三七日 多生業累恐障淨心。懺
T1795_.39.0562b29: 悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七
T1795_.39.0562c01: 日中已彰懇祷。懺悔之義下道場加行中當釋
T1795_.39.0562c02: 於二十五輪。各安標記 書此二十五輪名
T1795_.39.0562c03: 字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行
T1795_.39.0562c04: 至心求哀隨手結取 若自的樂一門。隨便
T1795_.39.0562c05: 積習。若勝劣難分不能自決。即憑聖力以卜
T1795_.39.0562c06: 應修。信手取之不宜簡擇
T1795_.39.0562c07: 依結開示便知頓漸 依所捻結。開而視之
T1795_.39.0562c08: 頓漸自知。無貪餘觀
T1795_.39.0562c09: 一念疑悔即不成就 心懷疑阻併失前功。縱
T1795_.39.0562c10: 使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃
T1795_.39.0562c11: 等閑輕於事相。偈中亦四全同長行
T1795_.39.0562c12: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0562c13:  辨音汝當知  一切諸菩薩
T1795_.39.0562c14:  無礙清淨慧  皆依禪定生
T1795_.39.0562c15: 今修觀之人先以所依之體爲本而起觀
T1795_.39.0562c16: 行。長行云圓覺清淨。無能所修心宜此理。即
T1795_.39.0562c17: 禪定義
T1795_.39.0562c18:  所謂奢摩他  三摩提禪那
T1795_.39.0562c19:  三法頓漸修  有二十五種
T1795_.39.0562c20: 長廣偈略
T1795_.39.0562c21:  十方諸如來  三世修行者
T1795_.39.0562c22:  無不因此法  而得成菩提
T1795_.39.0562c23: 正結所爲
T1795_.39.0562c24:  唯除頓覺人  并法不隨順
T1795_.39.0562c25: 簡非所爲也。長無偈有。今爲二釋。一者兩
T1795_.39.0562c26: 句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。
T1795_.39.0562c27: 并及於一切定相之法不隨順者。則不必具
T1795_.39.0562c28: 依二十五輪及道場探結等。不隨順法者。不
T1795_.39.0562c29: 取相也。既不隨相即隨眞覺。此乃頓入圓明
T1795_.39.0563a01: 觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
T1795_.39.0563a02: 幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
T1795_.39.0563a03: 作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
T1795_.39.0563a04: 依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
T1795_.39.0563a05: 倒法。此釋不隨。不隨正法
T1795_.39.0563a06:  一切諸菩薩  及末世衆生
T1795_.39.0563a07:  常當持此輪  隨順勤修習
T1795_.39.0563a08:  依佛大悲力  不久證涅槃
T1795_.39.0563a09: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一
T1795_.39.0563a10:
T1795_.39.0563a11:
T1795_.39.0563a12:
T1795_.39.0563a13:
T1795_.39.0563a14: 大方廣圓覺脩多羅了義經略
T1795_.39.0563a15: 卷下
T1795_.39.0563a16:  唐終南山草堂沙門宗密述 
T1795_.39.0563a17: 次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
T1795_.39.0563a18: 入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
T1795_.39.0563a19: 同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
T1795_.39.0563a20: 然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
T1795_.39.0563a21: 皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
T1795_.39.0563a22: 四。初三之初
T1795_.39.0563a23: 於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
T1795_.39.0563a24: 禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同
T1795_.39.0563a25: 上。陳辭句中二。一慶前
T1795_.39.0563a26: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事 
T1795_.39.0563a27: 前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
T1795_.39.0563a28: 一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
T1795_.39.0563a29: 味。尤爲難見。故不思議
T1795_.39.0563b01: 一切如來因地行相 遠成所答文殊之問
T1795_.39.0563b02: 令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
T1795_.39.0563b03: 苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
T1795_.39.0563b04: 自慶慰 悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
T1795_.39.0563b05: 因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
T1795_.39.0563b06: 如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後
T1795_.39.0563b07: 三。一正問
T1795_.39.0563b08: 世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
T1795_.39.0563b09: 生迷悶不入 此中問意不説本來都迷。意
T1795_.39.0563b10: 明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
T1795_.39.0563b11: 不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
T1795_.39.0563b12: 自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
T1795_.39.0563b13: 應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
T1795_.39.0563b14: 何迷悶不入。二情後
T1795_.39.0563b15: 惟願如來廣爲我等開悟法性 法性者諸法
T1795_.39.0563b16: 之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
T1795_.39.0563b17: 法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
T1795_.39.0563b18: 相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
T1795_.39.0563b19: 經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
T1795_.39.0563b20: 結意
T1795_.39.0563b21: 令此大衆及末世衆生作將來眼 下三唱倣
T1795_.39.0563b22:
T1795_.39.0563b23: 説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0563b24: 時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0563b25: 子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
T1795_.39.0563b26: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
T1795_.39.0563b27: 障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 正
T1795_.39.0563b28: 説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
T1795_.39.0563b29: 我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
T1795_.39.0563c01: 之因由。文二一明過患本起
T1795_.39.0563c02: 善男子。一切衆生從無始來 未曾悟故。故
T1795_.39.0563c03: 下有生盲之喩
T1795_.39.0563c04: 妄想執有 無中横計
T1795_.39.0563c05: 我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約
T1795_.39.0563c06: 義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
T1795_.39.0563c07: 智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
T1795_.39.0563c08: 趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
T1795_.39.0563c09: 生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
T1795_.39.0563c10: 兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
T1795_.39.0563c11: 認四顛倒爲實我體 眞我本有。迷之謂無。
T1795_.39.0563c12: 妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
T1795_.39.0563c13: 明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
T1795_.39.0563c14: 三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
T1795_.39.0563c15: 句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
T1795_.39.0563c16: 招報。後一句反於五道墮於二乘
T1795_.39.0563c17: 由此便生憎愛二境 謂由執四相爲實我
T1795_.39.0563c18: 體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
T1795_.39.0563c19: 者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
T1795_.39.0563c20: 於虚妄體重執虚妄 四大五蘊迷性妄生。
T1795_.39.0563c21: 衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
T1795_.39.0563c22: 云爾也
T1795_.39.0563c23: 二妄想依生妄業道 由前二妄故。生起造
T1795_.39.0563c24: 作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
T1795_.39.0563c25: 有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
T1795_.39.0563c26: 生死流轉是所至之果
T1795_.39.0563c27: 厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。息縁斷
T1795_.39.0563c28:
T1795_.39.0563c29: 妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。然上
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