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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯
覺妄因依。誠非究竟圓實
究竟 竪窮三際始終常然
圓 遍周虚空
滿 衆徳具足
遍十方故 無邊際故。良由如來藏性本自
如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯
絶冥合覺心。將此爲本修行始得正名因地
第四結牒問辭
是則名爲因地法行。菩薩因此。於大乘中發
清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見 但
結前文更無別義。此下偈諷文二。一標擧
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 然偈有
二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也
二祇夜。此云應頌。頌長行也。或爲鈍根重説
或爲後來之徒。或爲増明前説故。今此經偈
皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之
例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆
長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當
指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無
別義。故如次依前四段科之。但經文増減故
科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺
 文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
 皆以智慧覺
義不異前。二諷推破無明
 了達於無明 知彼如空華 即能免流轉
 又如夢中人 醒時不可得
上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因
 覺者如虚空 平等不動轉 覺遍十方界
 即得成佛道 衆幻滅無處
上二句長先偈後
 成道亦無得 長無偈有
 本性圓滿故 四諷結牒問
 菩薩於此中 能發菩提心 長隱偈顯
 末世諸衆生 修此免邪見
大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一




大方廣圓覺修多羅了義經略疏
卷上
 唐終南山草堂寺沙門宗密述 
自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創
因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節
級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄
心行依違故須處處隨根引令得出。然其修
證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信
解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中
二。初徴釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟
修之理一異難明意實相符言而似反。故須
徴釋令解用心。然後隨性隨縁。廣爲明其行
相。今初徴釋文中大科四段不異初門。申請
中三亦同前列。今初進問威儀
於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是
行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離
此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一
就當根徴起
大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何
修行 信解圓覺即是當根。雖達天眞未明
縁起。大士悲憫接下垂方。反覆徴問用心解
行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻
幻何修問
世尊。若彼衆生 指前當根
知如幻者身心亦幻
云何以幻還修於幻
 行也。謂一切如幻正解方成。幻法非眞復何
修習。故解與行進退相違。徴釋用心實由斯
矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。
幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻
作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成
草木。然諸經教幻喩偏多。良以五天此術頗
衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。
今依古師解華嚴如幻之文。法喩各開五法。
喩中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二
幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執爲
馬。法中五者。一眞性。二心識。三依他起。四
我法即空。五迷執我法。下諸幻喩皆倣此知。
二斷滅誰修問
若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。云
何復説修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。
云何復説修行如幻。金剛三昧亦云。衆生之
心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習
得本空心。三遮不修之失
若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾
不了知如幻境界。令妄想心云何解脱 意
恐惑者又云。一切如幻無不是空。覺性無生
本來清淨。知之即已何有修行。故此遮云。本
空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則
脱苦。不了如幻境界者。未達縁起事相也。從
來不達事妄想不解脱。今還不了知。如何得
解脱。溺斯意者近代尤多。但恃天眞不觀力
用。四請修之方便
願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令
諸衆生永離諸幻
上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之
門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念眞如。不
以方便種種熏修。終無得淨。對於暫離故言
永離。謂初觀一體雖覺全眞。後遇八風紛然
起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病
本。然經云。一切衆生作何方便。兩句之間文
意斷絶。譯之太略。應添分別演説等言。意則
連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下三唱經文。倣
前科段
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如
幻三昧 此云正受。由達身心如幻。則冥本
覺眞如。如鏡受影非受非拒。故名正受
方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當
爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默
然而聽 正説長行中四。一標幻從覺生以
爲義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻
顯覺。正示用心。四辨幻覺不倶。結酬其請。今
初第一云義本者。以普賢但徴修幻。不問幻
之所生。佛説生於覺心。未爲正答所問。且要
標之爲本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。
幻盡元非斷滅。故論云。自性清淨心因無明
風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕
性不壞等
善男子。一切衆生種種幻化 有漏五蘊十
二處十八界等。偈云。幻無明故
皆生 諸有漏法皆從性淨眞心而生也。依
眞起妄故
如來 此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛
標之
圓 離相故
覺 非空故
妙 染而不染故
心 中實神解故。梵云乾栗駄。是堅實之心
也。不同縁慮集起之義。言皆生者。本覺心體
爲因。根本不覺爲縁生三細業識爲因境界
爲縁生六麁。故楞伽云。大慧。不思議熏不思
議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是
分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。
必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體
必依於巾。巾喩眞心。馬即蘊界。配前五法本
末應知。問既眞能生妄。眞是妄源。何故前云
無明無體。答妄託眞起説眞爲源。現且迷眞
眞本無妄。如二月託本月而起。説本月爲起
二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經
説種種生於覺心。不是心生種種。然諸經論
倶説萬法一心三界唯識。宗途有異。學者罕
知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假説
一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二
大乘權教。明異熟頼耶名爲一心。遮無境故。
三大乘實教。説如來藏以爲一心。理無二故。
四一乘頓教。泯絶染淨但是一心。破諸數故。
五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末
無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前
不攝後。然皆説一心。有斯異者。蓋以經隨機
説論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。
今本末會通。令五門皆顯詮旨。相對復爲三
門。初約所詮。逆次順法從四至一展轉起末。
謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如
來藏與生滅合成阿梨耶識。復由執此爲我
法故。轉起餘七成八種識。各由識體起能見
分。由能見故似外境現。執取此現爲定實故。
造種種別業共業。故内感自身。外感器界一
切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉
窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起
根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次爲
機稍勝者。説能所感。一切唯識展轉乃至唯
一眞心名頓教等。皆由根有勝劣故。令説有
淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其
源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法
性直譚不逐機宜異説故。即圓教也。唯心之
義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法
臨鏡。況此標爲義本。如何不盡源流。達者審
之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前
疑。然上説幻從覺生。染縁起也。此明幻盡覺
滿。淨縁起也。故論云。有四種法薫習義故。
染法淨法起不斷絶。染法者。以依眞如法故
有於無明。無明熏習眞如故則有妄心。妄心
熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現妄境
界。妄境界染法縁故。即熏習妄心。令其念著
造種種業。受於一切身心等苦。故勝鬘云。不
染而染。法身不増不減經云。法身流轉五道。
名曰衆生。華嚴云。心如工畫師等。淨縁起者。
論云。以有眞如法故。熏習無明。則令妄心厭
生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習眞如。自
信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種
方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力
故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。
心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨縁起翻
前染縁。縁無自性。染淨倶融合法界性。起唯
性起故無斷盡。如華嚴説。依此方名幻盡覺
滿。文中分三。一擧喩該釋前文。二法合唯譚
本義。三兼拂同幻之覺。今初
猶如。空華從空而有 喩前義本。謂空中畢
竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華
依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無
生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。
言生於覺也
幻華雖滅空性不壞 正喩此段釋疑之文。
謂翳差則見華滅於空中。華雖滅而空常在。
然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見
滅。二法合唯譚本義
衆生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方
得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻
何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻盡
斷滅。次下答云
諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契
圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻
滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重
依幻。説覺亦名爲幻 拂覺妄之覺也。對縁
而起故亦是幻
若説有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。
對妄之覺則名爲幻。不對妄者本有之覺則
非虚幻。若起此心起則如幻
説無覺者。亦復如是 若謂二覺倶無即名
眞者。此意居然如幻。擧要而言。起心動念言
妄言眞無非幻也。相躡起念。勢極三重
是故幻滅名爲不動 若泯絶無寄。分別不
生。圓覺眞心自然顯現。元無幻化。故言不動。
三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習
之意也。前不疑合修不修。但於修中疑用心
違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不
修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段
即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已
通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。
謂法喩合。法中二。初展轉離幻
善男子。一切菩薩及末世衆生 標指當機
應當 誡勸之辭也。展轉四重
遠離一切幻化虚妄境界 一離諸幻境
由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離
二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心
遠離爲幻亦復遠離 三遣離幻之離
離遠離幻亦復遠離 四遣離離之離。亦可
一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠離者
有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追
攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虚妄之法體
性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻
即離。後密顯眞覺
得無所離即除諸幻 夢中見夢。轉轉覺於
前非。直到寤時所見方實。故云爾也。無所離
者。有其二意。一則冥於眞覺。眞覺則不可
離。二則到眞覺之中。自然無如上節節之幻
可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄倶
滅即是眞如。二喩
譬如鑚火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅
如有一段乾木。以一木燧鑚之火出。還將却
燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運
飛散。不同二木形質爲礙。如次四節以配於
法。木段喩所修幻妄。木燧喩能修幻智。煙喩
離。灰喩遣。經文先云灰飛。譯之倒也。定合是
煙先滅餘灰飛散。喩中闕於顯覺。蓋文略爾。
前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地
圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地
存。如種種幻化生於圓覺妙心。幻化數重遣
盡圓覺元來不動。二合
以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅
上三句正合喩之現文。下一句兼前密顯眞
覺。四辨幻覺不倶結酬其請
善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
漸次 前云作何方便漸次修習。令諸衆生
永離諸幻。故佛示用心竟。結答不作方便亦
無漸次。如是乃能永離諸幻。會通問中之文
也。但能知之是幻己名爲離。但得離幻即元
是覺。更無階級漸變爲覺。如人夢見身瘡問
醫求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待
方便修之漸離。即是實法。何幻名化。若執
實有還是妄計。何名修行。故云爾
一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能
永離諸幻 結成眞離。亦是通結前用心之
文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全
同。不煩重寫
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧
也。下文倣此
 普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明
 皆從諸如來 圓覺心建立
標指生。無明之言長無偈有
 猶如虚空華 依空而有相 空華若復滅
 虚空本不動 幻從諸覺生 幻滅覺圓滿
 覺心不動故
展轉拂迹長有偈無
 若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻
 諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅
長離偈合。又法合及密顯眞覺。長有偈無
 覺則無漸次 方便亦如是
其結酬之文長有偈無。徴釋用心竟
自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束
爲三。初四問答通明觀行。上根修證。次四
問答別明觀行。中根修證。後一問答道場加
行。下根修證。然此三門前前不假後後。後
後必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二徴
釋迷悟始終。三深究輪迴之根。四略分修證
之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進
問威儀
於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 義亦同
上。次陳詞句中三。一擧法請
大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
切衆生。演説菩薩修行漸次 標請修行漸
次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲
消除心病。然後萬行倶修。或有聞前説云知
幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已
都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之
門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉乃至
觀行成就也
云何 此下皆別列也
思惟 觀察眞妄即思慧也
云何住持 悟得妙境安住其中持之不失。
即修慧也。下佇聽佛説。生聞慧也。從凡入聖
必假三慧。故普眼爲衆咨求。上皆問智也。此
下問悲云
衆生未悟。作何方便。普令開悟 此同法華。
欲令衆生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以
開示約能化悟入約所化故。約今經者。此後
佛答全用先所顯示如來淨圓覺心爲本。以
觀人法二空。及滅影像。無邊虚空覺所顯發。
覺圓明故顯心清淨。乃至等同諸佛。即是普
令開悟也。二反顯請
世尊。若彼衆生無正方便及正思惟。聞佛如
來説此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入
 反明得聞佛説方便思惟即開悟也。言聞
此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能
修習如幻三昧。三結牒請
願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假説方便
 言假説者。以覺性本圓妄法本寂實無所
修。但以初悟之人迷習難爲頓息。是以請於
無修之中假説修習方便。下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來修
行漸次思惟住持。乃至假説種種方便。汝今
諦聽。當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸
大衆默然而聽 第四正説。長行中四。一起
行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問
詞。今初
善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來
淨圓覺心 標指當機
應當正念遠離諸幻 指前徴釋離幻。以爲
起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡
前爲方便矣正念者。則無念也。故智論云。有
念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虚
空界。又云。一切衆生不名爲覺。以從本已來
念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然
正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念
故離幻。何以故。外存有法則内起縁念。内有
縁念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二
觀行成就文二。初戒定
先依如來奢摩他行 奢摩他此云止。止是
定義。下文釋云。至靜爲行。定有淺深。故標如
來簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入
此觀門。故先定後戒。亦可文雖先後修無先

堅持禁戒 一向絶縁的不擬犯。名曰堅持。
防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統
爲三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝衆生。今意
説律儀。義通餘二。律儀戒者。謂十無盡。取
要而言。即唯四重。此四清淨則一切枝葉不

安處徒衆 即同行同見人也。行業既同。互
相彫琢迭共商量。爲長道縁。故須安處。故寶
積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽
三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚
落。與大衆共居具四部處。更互相疑論量佛
法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一
切法無有自性。修此解故煩惱漸除
宴坐靜室 宴默也。坐爲攝身。身住則心安。
心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處衆
豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏
沈籍衆策。發或多掉擧宜自息。縁非爲一人
而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止
觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法
門。無令用心差錯。差之毫釐失之千里。故淨
名云。不必是坐爲宴坐也。雖同衆住。不妨在
自房室。初中後夜或除論法轉讀。便須靜坐
思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違
也。此依定持戒處衆靜坐答住持問。二觀慧
文二。初明二空觀。後明法界觀。初二空者。衆
生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二
障。一障不斷由於二執。欲除二執必假二
空。故於法界文前。先作二空觀智。執亡障
盡。即聖性現前應用塵沙。名之爲佛。文中二。
一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我
又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我
者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大
段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。
若約身爲總。則色心爲別。今約我爲總。故身
心爲別也。今初觀身。身爲諸愛根本。了之虚
妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過
患。故淨名因疾廣説無常苦空無我。勸令患
厭。涅槃喩以四蛇亦令捨離。金光明經智度
論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。後如實觀。先
因尋求伺察。方見如實之理故。今初
恒作是念 行住坐臥一切時中。當如是觀

我今此身 執受既堅故遍觀也
四大和合 堅濕煖動假和合也。故寶積經
云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅
邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握乾糗
灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水
無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬
如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯
地水火無風界者。則不増長。淨名亦云。四大
合故假名爲身。四大無主身亦無我。故此經
文還分四大各歸來處
所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於
地 堅礙爲地
唾涕膿血。津液涎沫。痰涙精氣。大小便利。皆
歸於水 潤濕爲水
煖氣歸火 可知。然氣是四大之本。不唯是
風。故水火大中亦云氣也
動轉歸風 淨名云。是身無作風力所轉。謂
迷性起心。心運風力轉餘三大。而有動作。作
無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合
四大所成。今推身無主故還歸四大
四大各離 正觀之時各有所歸。即名爲離。
不説命終方名爲離。故庵提遮女了義經説
生死義云。若能明知地水火風四縁畢竟未
曾自得有所和合以爲生義。若知地水火風
畢竟不自得有所散是爲死義。此意正明即
合而散即散而合。故合散之文。皆爲不自得
今者妄身當在何處 且地有形礙而沈滯。
風無形礙而輕擧。敵體相違。水火亦互相陵
奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬於
何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應
離四別有我身。故云爾也。後如實觀
即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化
 謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但
約和合假名爲身。亦無實體。智論十四問云。
若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。
答亦有人。於他物中計我。如外道坐禪入地
觀時見地即是我。水火風空識亦如是。又如
有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼&T016254;一死屍來。
復有一鬼來爭等。又秖縁計我而爲自身。即
以餘身爲他故生難也。後觀心無我。夫心無
自相。託境方生。境性本空。由心故現。根塵和
合。似有縁心。内外推之。何是其體。長輪生
死。由不了心。苟能了之圓覺自現。故首楞云。
狂性自歇。歇即菩提。勝淨妙明。不從人得。文
中二。一尋伺觀
四縁
假合妄。有六根 四大和合成於一
色。於此色上方有六根。離此色身根元無體。
各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附
六根四大中外合成 四大爲中。六根爲外。
内外和合假成此身
妄有縁氣於中積聚。似有縁相假名爲心 由
依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此
内外根塵。引起妄心縁慮不絶。念念生滅刹
那不停。縁合即有。縁散即無。推其自體了不
可得。故曰假名爲心。此虚妄心雖假縁生。不
離眞心氣分。故曰縁氣。言似者。明非實有。縁
相者。縁慮之相。後如實觀
善男子。此虚妄心。若無六塵。則不能有。四大
分解。無塵可得。於中縁

各歸散滅 
心託六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故
云散滅
畢竟無有縁心可見 縁塵既滅心體即空。
故決判云。畢竟無有。言縁心者。則前縁氣之
心也。問無塵可得。下三句亦説法空。何得一
向判屬人空。答此指縁塵各散正顯心空。故
結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法

善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心
滅故。幻塵亦滅 前於身心之中推求無我。
故名我空。此則身心及境一一自空。故名法
空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空
非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言
滅也
幻塵滅故。幻滅亦滅 有遍計之情即見幻
生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻
滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬縁生。
縁生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界
乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離
於心識。智不得有無而興大悲心。大文第二
顯理。即二空所顯眞如理也由前執盡故此
理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名
爲月。但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便
是眞如。但於無幻之處見眞理矣。文中二。初

幻滅滅故
非幻不滅 正顯也。顯圓覺性
本淨圓明獨體全眞不因修得。衆幻雖滅自
性常存不假縁生。故云非幻。金剛三昧經云
若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云眞如。
若以本宗但名圓覺。後喩
譬如磨鏡垢盡明現 雖云磨鏡。却是磨塵。
所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。
復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。
今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。眞心本
覺是明人法二空是現。自下大文第二明法
界觀也。文二。初印前顯後。二拂迹入玄。二
圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。
文中又二。初標
善男子當知。身心皆爲幻垢 此印前也。幻
謂虚幻無有實體垢謂塵垢坌汚爲名。由迷
幻相執取繋著。坌汚淨心故云幻垢。諸佛菩
薩雖有身心。由了如幻不取於相。無坌汚義
故非垢。由了幻空故非幻
垢相永滅十方清淨 此顯後也。根塵諸法
十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自
他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋
文二。初喩
善男子 由珠鏡二事所喩不同。故復標告
譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸
愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩
淨絶瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則
現中。青黄赤白黒五色各各隨方而現。然此
一喩亦喩印前亦喩顯後。言印前者。五色喩
五道。隨方喩隨業。愚人不了珠體。但見全是
青黄。既是青黄則不見珠體。故華嚴云。凡夫
見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見
佛。若以三性配者。摩尼喩圓成實性。即前所
顯之理也。現色喩依他起性。即前幻也。愚人
定見青黄。喩遍計所執性。即前塵垢也。若遠
即前身心等相。以此文印定前文之義。故指
前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定
色。所以破色因配三性以印前文。然但無計
執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同
體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喩後文
十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故
言顯後。然前之境喩但一面明。又云因磨而
現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼
珠本淨本明十方倶照。以顯後法界之宗也。
後法
善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應 即
前種種幻化生於覺心也。義如彼釋
彼愚癡者説淨圓覺。實有如是身心自相 
顯圓覺雖現非其定實。故云愚説。論云。一切
染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生

亦復如是 合前喩也。餘義喩中以具對釋。
詳之可知。第二拂迹入玄
由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢對
離幻垢。説名菩薩 此上先説迹之所以然。
其迹也相躡而起。亦相躡而拂本。以衆生妄
執幻化故。佛説云幻垢。衆生依教離垢故。復
説名菩薩。此下正拂其迹云
垢盡 幻垢如珠中之色。達之本無故云盡

對除 所離之垢既無。對離之智何立
即無對垢及説名者 者字貫通兩句。謂對
垢者菩薩也。説名者佛也。既無對治之智。何
有起智之人。深淺之執本無。何有説教之者。
故倶無也。對機之佛亦不可得方見法身。法
身説經義在斯矣。然上人法各三。三對六隻
盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名
數。人有衆生菩薩及佛。問曰。人自有差法本
無異。何説三名。答克體雖無。義説即有。爲對
人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初
一眞法界。後三重法界。言一眞者。未明理事
不説有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯
圓收。方説三重等別。今初
善男子。此菩薩及末世衆生 標告及指當
根所證者。爲欲進顯不思議境界。境界殊前
故。却躡前功用明其得入。所以發起後之文

證得諸幻 觀行成就
滅影像故 依他亦泯
爾時便得無方清淨 約身爲主外見東西。我
相既無更何方所
無邊虚空覺所顯發 然虚空離識亦非實有。
故首楞云。若有一人發眞歸源。十方虚空一
時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空
元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆
觀之倶無邊際。首楞又云。聞復醫根除。塵
銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚空。却來觀
世間。猶如夢中事。是知空有雙絶。但是覺心。
獨鑑明明靈知不昧。後三重法界者。一眞空
絶相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中
義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼
科之。今初第一眞空觀者。彼觀門中有四句。
謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯
解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絶無寄觀。
行起解絶。今經文二。一色相空淨。二空色同
如。今初經文皆云清淨者。謂由前二空觀門
簡情顯解。次拂迹滅影。同於行起解絶。故皆
清淨爲眞空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟
清淨。清淨與空皆絶相義。若就心説。即如淨
名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故云清淨。文
中七。一内身根識
覺圓明故 躡前顯清淨之因也。由拂泯等
故得圓明
顯心清淨 比迷覺心心中執法。今見法性
法即皆空。故云清淨。如人不識珠體但執青
黄。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。
然展轉躡前以顯清淨者。義如後釋。今且銷
釋法數名體。心者總相明其我心。即頼耶體。
成唯識論説第八識種種別名。於中有四種
名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所
藏。故名頼耶。今觀智成就覺性圓明。故但云
心。沒頼耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下
文頓同佛境
心清淨故 牒前也。下皆準前
見塵清淨 下聞覺等例此皆云塵也。謂由
我心計執故。見一切色相。由執相故即見等
是塵。不單説外色等名塵。亦不獨説根識名
塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是
我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。
又亦不離根境識三而別有體。知五蘊之法
與蘊中之我非別非同
見清淨故 但牒見字不言塵者。足顯即見
是塵非外塵也。聞等亦然
眼根清淨 下餘五亦例此也。六皆名根者。
識所依故。能發識故。前五各從自種生自現
行。四大所造淨色爲體。意根即第七識。由此
攀外起意識故
根清淨故。眼識清淨 下餘五亦例此也。皆
云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根
立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲
不見等二根所發。識由根變異識必變。異如
眼根損見青爲黄。非色壞時而識壞也。三屬
根之識。由識種子隨逐於根而得生故。非色
種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所
領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識
二法倶有情數。非彼色法定是有情。根五
義故説依根。若依起信皆名意識。此六皆依
意所起故。意之識故。故彼釋生滅因縁云。所
謂衆生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意
即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而
起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即
此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種
種妄執隨事攀縁。分別六塵名爲意識。亦名
分離識。又復説云名分別事識
識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根
清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如
是乃至鼻舌身意亦復如是 上皆釋竟。然
八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七
合第八。名見等塵。故瑜伽云。頼耶識起必二
識相應。又七合第六。名見等塵。以意識縁外
境時。必内依末那爲染汚根方得生起故。故
上引論云。即依此相續識。乃至名爲意識故。
論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第
七計内爲我合於轉相。計外我所合於事識。
若不連前帶後。則顯示心數相躡生起。義不
便故。二外境六塵
善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲
塵清淨。香味觸法亦復如是 六皆名塵者。
坌汚心識故。約凡夫説也。亦云六境。此通凡
聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即
別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最麁
顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通於一
切。三内外四大
善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水
大清淨。火大風大亦復如是 即於根塵不取
發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經説
四大各二。謂内及外。地界二者。内謂自他身
内所有堅者。謂髮毛等。外謂身外所有堅者。
謂土木等。水界二者。身内潤性涙汗等。身外
潤性雨露等。火界二者。身内熱體熱相能消
飮食等。身外熱體熱相能成熟等。風界二
者。身内風體風名速疾住四支等。身外風體
動轉等。四世間諸法
善男子。四大清淨故
十二處 六根六塵是
生識處。處是生門義故。亦名爲人。意識常昏
根塵相入故
十八界 六根門中根識塵三各有分界故。
亦是因義。種族義故。前爲六二。解者息於業
因。此是六三。觀之治於我執。兼之五蘊即具
三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前説妄
認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故
此略之
二十五有清淨 四洲四趣四禪四空無想淨
居梵王六欲爲二十五有。此皆是有。各約實
報非正智攝故。然梵王在初禪。無想淨居在
第四禪。四禪位中別擧此者。梵王有見。外道
無想。淨居唯聖。異餘天故。五出世諸法
彼清淨故 想牒前世間諸法也
十力 然如來唯一諸法實相智力。此力有
十種用故説爲十。總名力者。能摧怨敵故。不
可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法
因縁果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。
二知過現未來善等三種業及順現等三報。
知所度有障無障。三知諸禪解脱三昧垢淨。
及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。
五知種種欲樂。令捨不淨増淨。六知一三五
乘貪瞋癡等種種性欲。知即時異時誰可度
不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死
此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知
自解脱無疑。亦知衆生漏盡涅槃。然佛力無
量。度人因縁故但説十足辨其事
四無所畏 一正知一切法。謂佛誠言我是
一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。
三説一切障道法。四説出苦道。佛作誠言説
此四法。決定無畏
四無礙智 智縁四境無拘礙故。一法。如説
地水火風等。二義。如堅濕煖動等。三辭謂得
彼方言以説地等。四於三種智中樂説。上依
智論。若約華嚴則初二異此。謂一知自相。二
知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二
比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘
平等性。二知諸乘差別性。後二則同。謂辭則
説於法義。樂説乃辭中別義
佛十八不共法 力等二乘有分。此無分故。
一二三如次配身口念無失。四無異想。五無
不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。
十慧。十一解脱。十二解脱知見。上六皆云無
減。十三四五一切身口意業隨智慧行。十六
七八以智慧知過未現在通達無礙。問無見
頂相等亦無與共。云何不説。答此十八中但
説智慧功徳。不説自然果報法。上從力等。至
此四科全依智論
三十七助道品 助謂資助。助正道故。道即
是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩
提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤
四神足五根五力七菩提分八正道分。然但
以十法爲體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信
二。輕安喜捨思惟各一。初四念者。一觀身五
種不淨。謂種子住處自相自性究竟。二觀三
受皆苦。謂苦樂捨。三觀心念念無常。四觀
諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟
空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有名。此
對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得
勤風則無所不燒。故次辦之。精進爲體故總
名勤。異外道勤故名爲正。雖是一勤。隨義分
四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令
不續。三未生善令生。四已生善令廣。四神足
者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。
專一境性。觀謂慧也内自揀擇。以勤過散亂
智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。
足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能
證此故。名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。
五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由
前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五
力者。即前五根増長。魔梵等不能屈伏。又能
損滅不信等障。故名爲力。七覺者。謂念是所
依支。由繋念故。令諸善法皆不忘失。擇法是
自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力
能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身調適
故。輕安定捨皆不染汚支。能除麁重故。依定
轉依故。行捨平等永捨貪憂。故七皆云覺支
也。雖一刹那七法倶起。而隨行相各説功能。
八正道者。謂正見是分別支。依前所證眞實
簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。
如其所證方便安立。思惟名義發語言故。下
三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決
擇。令他信有見清淨故。業是身業。進止正行
具足。令他信有戒清淨故。命者。如法乞求依
聖種住離五邪命。精進是淨煩惱障支。由此
永離一切結故。念是淨隨煩惱障支。由不忘
失。正止擧相。永不容受沈掉等故。定是能淨
最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
徳故。上之七類次第者。謂聞法已先當念持。
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
増爲力。七覺分別。八正正行。總已喩顯。法
性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺
華。結八正果
清淨 通言力等皆清淨也
如是乃至 超越多法。謂三身四智五眼六
通地度果向縁諦處定等
八萬四千 然法門廣説無量無邊。今齊此
結數者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。
一一對翻即皆淨法故。染與淨數無増減故。
論云不覺念起見諸境界。故説無明乃至具
有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。
即有過恒沙等諸淨功徳相義示現
陀羅尼 得總持菩薩。於一一法中。持一切
法故
門 從一一法中。入一切法故
一切清淨 總結也。問世出世法二相有殊。
如何此經皆云清淨。答前已説之。今復更釋。
謂若凡聖對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀
一種。總是幻化。皆從縁起無自體故。如有一
鏡現種種雜穢瓦礫。復有一鏡現種種勝妙
珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差
異。觀智圓明心識淨者。亦復如是。見世出世
若聖若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見
佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖縁
稱理平等。所以名曰聖人如其重聖輕凡欣
眞厭妄。縱令修習。豈證眞源。然上從覺圓明
故。展轉躡前相由。以顯世出世間諸法清淨。
至此五段歴法備周。餘六七兩段。但是結通
他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清
淨。由不覺故名頼耶識。相應於意復曰見塵。
起於現行有根識境。中有能造故説四大。由
是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修
有證。復成無漏因行果徳。今既覺了圓明故。
心意識及所變等展轉清淨。皮之不存毛無
所附。然無漏法若約人修證。則先因後果。今
據法本末。故先果後因。亦如論中根本滅故
麁染隨滅。六自他正報
善男子。一切實相 然凡所有相皆是虚妄。
從縁生故。會縁入實即爲實相。故智論云。照
色等空即名爲實相。性空實理離於顛倒非
虚僞故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實
法。是實相者即是非相。是故如來説名實相。
無遷無變究竟常住。無量義經云。如是無相
不相不相無相是名實相
性清淨故 此實相從本已來自性清淨。一
切妄法所不能染。比迷似染。今悟本淨名性
清淨
一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸
法皆歸實相清淨。方始成就此人。一身清淨
故諸段清淨。皆牒前文。唯此獨指實相。以爲
淨之所以
一身清淨故。多身清淨 既於自身證實相
理。亦見一切衆生同一清淨實相。以觀一切
衆生不取於相同圓覺性故。志公云。以我身
空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓
覺普照寂滅無二。始知衆生本來成佛
多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨
 以般若正智遍觀衆生。菩提涅槃無漏智
性本來具足也。此乃一人悟性。知一切衆生
本性清淨。非謂一人修道多人成佛。七一多
依報
善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界
清淨故。如是乃至盡於虚空圓裹三世 國
土淨穢皆由自心。衆生劫燒我土安隱。羸髻
鶖子二相不同。案地寶嚴坐蓮無異。況乃心
冥覺性。識智無生。身土依眞。染淨倶泯。廓通
法界。清淨湛然。圓謂圓遍虚空。裹謂含裹三
世。三世者竪極。虚空者横周也
一切 横竪總該
平等 本末味同
清淨 都結七段
不動 冥於一如。然上七段悟時既相躡清
淨。迷時亦相躡垢染。應云。覺不明故令心不
淨。心不淨故見塵不淨。見塵不淨故眼根不
淨。如是乃至一多世界不淨。文勢及義意對
經可知。第二空色同如前之七段。即空色無
礙。此當泯絶無寄。彼觀云。動念即乖法體。反
顯法體本不動也
善男子。虚空如是平等不動 躡前起後也。
由前云盡於虚空平等清淨。即知相盡同空。
空既本無生滅動搖。當知諸法亦本不生亦
不待滅。一一當體如如不動
當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生
滅動轉。諸法既盡虚空皆不動故。則覺性不
動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平
等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句
經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。
本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事
無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一
理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜
即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今
但一向不動。但是攝色等事同眞空理。故唯
名眞空觀
四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至
八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
等不動 還如前七段歴諸法門。經恐文繁
略標首末。義兼中間故云乃至。後段乃至之
言亦例此知。第二理事無礙法界
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知
六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法
界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至
陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。一
理遍於事。二事遍於理。三依理成事。四事能
顯理。五以理奪事。六事能隱理。七眞理即
事。八事法即理。九眞理非事。十事法非理。
今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼於餘
門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一
自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理
事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周
遍。言覺性圓無際故當知六根遍滿者。由前
門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分
毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當
知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿
即是有際。有際即與覺性成異。異則乖於前
門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明
覺精明見。清淨本然周遍法界。六塵已下皆
例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂
隨擧一塵即遍一切法中。又含一切法在自
塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容
善男子。由彼妙覺性遍滿故 擧所依性。爲
事事遍滿無礙之所由也
根性塵性 此是各指根塵自性。非謂泯根
攝塵歸於一性
無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門
 謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆
然。故云乃至等也
無壞無雜 便就喩釋
如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜 
如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百
千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中
之空喩於法界。燈之光相喩以根塵。謂一燈
光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然
重重無盡。前七段事法一一例此可見。含容
周遍斯之謂歟。所以然者。唯是眞心所現。皆
如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得
遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛
境。於中三。一用心同。二見境同。三稱實同。
初中二。一法
善男子。覺成就故 總指圓彰法界已下之
文。由斯故得同佛境界
當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死不
愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
初學。何以故。一切覺故 於四對法無勝劣
心。如佛於三念之境。故言同也。同之所由。經
自徴釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。
謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕
等八念也。擧八境者。顯於心也。喩云光無憎
愛。後云修習此心故。二喩
譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何
以故。光體無二無憎愛故 光即眼識現量
所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中
無別分析。汝識於中次第標指。云其目者。
意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡
俗情見以目瞳爲光。如法華云。梵王是衆生
父。二見境同
善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成
就者 近結八境安心。遠結觀行成就
於此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。
凡聖平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見
持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯
其同
圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺
照。寧有凡聖差別之二焉。冥一如之無心。即
萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所
極極於寂照。故纓絡經説等覺照寂妙覺寂
照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光
明經攝大乘論皆説佛果無別色聲功徳。唯
如如及如如智獨存。三種世間融無礙故。世
界即器世間。衆生即有情世間。成佛即智正
覺世間也
於中 即於寂照中也。圓無際故
百千萬億 此方下數
阿僧祇 此云無數。是華嚴十大數中之首。
經論多用故此擧之。十者。謂阿僧祇。無量。無
邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不
可説。不可説不可説也
不可説 大數第九
恒河沙 謂恒河中所有沙也。此河從阿耨
池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。
沙細如麺。細故數多也
諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。謂
有百千萬億僧祇等數之河。一一河中一沙
爲一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直
至盡虚空遍法界所有世界。不是算其數量。
爲欲引機造無邊境故。假増積多數爾。然淨
穢等土皆佛統之。故云佛界
猶如空華 縁無自性全體即眞。眞性奪之
無餘。故得相皆虚幻。如前理奪事門中説。亦
如善財求法。展轉至摩耶等處。會縁入實得
願智幻解脱門。見一切世界皆如幻住
亂起亂滅 此有三意。一者一切世界皆依
妄念。念既刹那不住。界亦起滅不停。二者華
嚴云。染汚衆生住故。世界成染汚。大福衆生
住故成染淨。信解菩薩住故成淨染等。三者
成壞相也。然成住壞空。各雖二十増減。而世
界無量無數故。總觀起滅繽紛。問然佛化土
許可如斯。自受用中如何起滅。答依實教所
明。無形爲淨土。生公云。佛有形累託土以居。
佛是常住法身。何須國土。故華嚴云依眞而
住非國土。此經云。入於大光明藏。餘義已如
前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復
云何通。答彼據理即事門。此約理奪事門。二
皆無礙
不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓
覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之
成空華。由不即故。世界不妨有起滅
無縛無脱 文通上下。上則由世界無淨穢
故。下以衆生本成佛故
始知衆生本來成佛 始知即始覺。觀行成
就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛
故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故
生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。四相
本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及
衆生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。
成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。然説生
本成佛。唯是圓覺華嚴。餘成義含不的指注。
但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多
謗。今詳教理略擧六門。一者小乘有部。唯悉
達太子一生成佛。餘皆無分。二者大乘始教。
三無數劫行位滿足方得成佛。三者終教。相
盡性顯名成正覺。四華嚴説。十信位滿初發
心住即成正覺。五者頓教。一念悟時即名爲
佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴云。如來成
正覺時。於其身中普見一切衆生成正覺。乃
至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
性。又云。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛
成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺
故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有如來
成正覺。今經文者。若約觀成方能知之。即當
四五兩門。若約所知。衆生本來皆佛。則唯第
六。三稱實同。稱法界眞實性故
善男子。如昨夢故 躡前也。由見生死涅槃
如夢。即稱圓覺實性同佛境也。此有二意。一
但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神
遊。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空
無。即證自身眞實。迷自身者。由執夢故。大夢
之境必有大覺之明故。當知下有四節。初總
明稱實云
當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死
無起涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。
稱體而觀都無起滅
無來無去 聖法非新來。凡心非滅去。又直
言體。無起滅來去不約聖凡。二別指能所云
其所證者無得無失。無取無捨 所證之境
非得眞失妄捨麁取妙
其能證者無作無止。無任無滅 能證之心
都無分別。離於四病。三雙泯能所云
於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者
 故華嚴云。若有見正覺解脱離諸漏不著一
切世。彼非證道眼。四總結稱實云
一切法性平等不壞 可知四結牒問辭
善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是
思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如
是法亦不迷悶 可知偈中唯三。略於第一
起行方便。故初諷觀行成就二。餘二如次全
同長行
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧也
 普眼汝當知  一切諸衆生
 身心皆如幻  身相屬四大
 心性歸六塵  四大體各離
 誰爲和合者
 二空觀也  如是漸修行
 一切悉清淨  不動遍法界
法界觀也長廣偈略
 無作止任滅  亦無能證者
 一切佛世界  猶如虚空華
 三世悉平等  畢竟無來去
 初發心菩薩  及末世衆生
 欲求入佛道  應如是修習
第二徴釋迷悟始終文四初三今初
於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 可知。
二正陳辭句中三。一慶其所悟
大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓
覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位
根本。後必躡前故重指也
漸次方便與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛
慈誨。幻翳朗然慧目清淨 可知。二難其所疑
世尊。若諸衆生本來成佛 躡前段文爲此
疑本
何故復有一切無明 疑謂眞能生妄
若諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本
來成佛 疑謂説妄爲眞
十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何
時復生一切煩惱 牒而縱之。責無窮過也。
此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若
無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生
之中還應妄起。成佛義等生否應齊。齊生即
果佛何尊。齊否即因違現事。進退不可。故有
斯云。三結請通釋
惟願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開祕密藏 
據此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今
乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開祕
密藏。祕謂非器不傳。密謂覆相而説
及爲末世一切衆生 祕藏如不開櫃。密藏
則一法含多。今請不簡末世則開祕藏。顯了
而談則開密藏
得聞如是脩多羅教了義法門 由此標於經

永斷疑 通論疑者。於諸諦理猶豫爲性。能
障信心善品爲業。別顯則五蓋。中疑有三。一
疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。
三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。如有
病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今三疑中即
疑法也。此疑復有已起未起。今皆含之。剛藏
爲他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境
界令悟唯心。若疑法性令觀無得。餘皆例知
悔 悔是不定之法。悔善則惡。悔惡則善
故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決
生佛同異。則或用功多時反自疑悔。下三唱
倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來
甚深祕密究竟方便 祕密有二。一如來之
密藏。謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默
斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離
於華翳等是也。二如來即祕密。由證密藏能
所無二故。三業業具皆祕密也。身密謂非色
現色。如摩尼等。語密於一言中演無邊法海。
如谷響等。意密無心成事等。二義之中經顯
所證矣
是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修
學菩薩。及諸末世一切衆生。得決定信 則
頓同佛境。義當信根成就初發心住。今但通
決疑難以成前義
永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝説。時金剛藏菩
薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 第四正
説長行四。一反覆起疑之本二喩釋現起之
疑。三顯淺難造深。四結問不當理。初中又三。
一總指輪迴。二眞隨妄轉。三結指前疑。今

善男子。一切世界 總指情器也。無著金剛
論以四蘊爲世界故。若不約情何成輪迴。次
下六對辦其輪迴。謂但住有爲即屬輪迴心



生 新新而起
滅 念念落謝


去來





調

相續 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。
能依亦然
循環往復 器界空已復成。情界滅已復生。
惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。上
二句正示輪迴之相
種種取捨皆是輪迴 取謂取著。執我我所。
捨謂厭離。厭苦所依。又於根身則厭苦麁障
爲捨。欣淨妙離爲取。於器界則厭此娑婆爲
捨。欣彼極樂爲取。若取若捨種種不同。皆是
顛倒妄心變現輪迴之相。故論云。一切分別
即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自
心取自心。非幻成幻法。二眞隨妄轉文三。一

未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若
免輪迴無有是處 能觀是輪迴之心故。所
觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喩
譬如動目能搖湛水 由目數動。湛水如波

又如定眼由迴轉火 次眼識遲鈍。旋火成
輪相
雲駛月運舟行岸移。亦復如是 想之可見
三合
善男子。諸旋未息 眼目雲舟也。喩生死垢

彼物先住尚不可得 水火月岸也。喩圓覺
何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而
不旋復 正合也。三結指前疑
是故汝等便生三惑 即前三種疑也。據此
結文的指。即知定是先責起疑之本末是答
難。若是偏答三中之一難。即不合總結三惑。
智者詳焉。然雖非正答。已是標擧建立答義
之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況
復空華金礦分明曉喩。二喩釋現起之疑文
二。一空中華無起滅喩。二金中礦不重生喩。
初中三。一喩釋。二法合。三結成。今初曲分爲
二。初翳差華亡喩。後空不生華喩
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可
説言此翳已滅。何時更起一切諸翳 謂不
知華因翳有。妄執從空而生。不知迷眞故妄
生。横執眞能生妄。既得翳差都不見華。聞説
從翳而生。又執何時更翳。以喩比來迷倒妄
見輪迴。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道
因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早
晩更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他
時更生。不必的定永無。如何以此爲喩。答夫
喩者。但取當日一席之事。不説終身。但以愚
人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言
翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經
論喩釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺
何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喩焉
何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。
華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各
不相知。況復一空一有。故云不相待也。縱使
心迷生死亦寂。但縁迷故妄似死生。衆生本
自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。
剛藏問目正似此也。下空華喩云
亦如空華滅於空時。不可説言虚空何時更
起空華。何以故。空本無華非起滅故 此喩
前已含釋。文易可知。二法合
生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳 
迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺
離華離翳。則雙拂生死無明。虚空非暫有無。
覺性何關迷悟。衆生既如華起。約誰更難
無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終
不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他
覺性流轉。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連
環。不是三科別答。下金礦喩即唯答佛不再
迷。此疑過深。故重喩也。三結成
善男子。當知虚空非是暫有。亦非暫無。況復
如來圓覺隨順。而爲虚空平等本性 虚空
世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然
眞常是虚空之體性邪。覺爲空性者。佛頂云。
空生大覺中。又云。寂照含虚空。復言平等者。
然圓覺雖是虚空之性。而冥合不分。周遍法
界無分無限無別能依所依。故云平等。此意
云。空在覺中空尚常寂。況覺爲空性。豈増減
耶。喩猶不及故云況復。後金礦喩
善男子。如銷金礦。金非銷有 金在礦中銷
礦金現。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦
應得金。故知雖假爐冶銷鎔。金性要須本有
既已成金。不重爲礦。經無窮時金性不壞 
此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來
平等
不應説言本非成就 釋成金性本有也
如來圓覺亦復如是 法合也礦喩煩惱。金
喩覺性。錬出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。
作佛等像或種種器。喩佛三身也。然此一喩
唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛倶
是本眞。以成普眼段中衆生本來成佛之義
故擧空華元來不起非後始滅。法合云。生死
涅槃同於起滅。所以倶通三難。今就不壞因
果之相。故説銷礦出金。華則始終本無。礦則
因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成
異。既有多生習障。還須背習顯眞。眞顯則究
竟清淨。若但用前喩。即撥無迷悟因果之相。
便成邪見若但用此喩。即成衆生覺性本來
不淨。失眞常理。亦成邪見。道理微妙一喩難
齊。故説兩事。是知此喩唯答第三難也。三顯
淺難造深文二。初所造離念
善男子。一切如來妙圓覺心 先標覺心爲
宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺
心。拂有三節
本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。由轉
煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即眞名因妄

亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴 
此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若
有少見則迷圓覺。故華嚴云。於法若有見此
則未爲見。若無有見者如是乃見佛。二能造
帶情文四。一擧勝彰劣。二擧喩顯情。二誡
息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖
理智對
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉
斷滅 沈空滯寂灰身滅智
終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即
有餘涅槃。若已入滅即無餘涅槃。下第二凡
心眞覺對
何況能以有思惟心 種種計度
測度如來圓覺境界 此上兩對意云。小聖
眞智尚不能親到小聖之理。況凡心劣於前
智。眞覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百
寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經
四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有
定法得阿耨菩提耶。二擧喩顯情
如取螢火燒須彌山。終不能著 擧喩也。此
下顯情
以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終
不能至 即知前擧勝此擧喩。並是顯分別
心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有
思惟心。即是此云以輪迴心。前云圓覺境界。
即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心
是故我説。一切菩薩及末世衆生。先斷無始
輪迴根本 指前未出輪迴等文也若遠指即
文殊章先斷無明。或指餘經皆如是説。四重
彰妄義文二。一無實體
善男子。有作思惟從有心起 擧能起之根
識有。心者識也。起者心所也
皆是六塵妄想縁氣 擧能牽之塵境
非實心體 實心無念故
已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復
結空果。展轉妄想無有是處 縱實有思惟。
思惟尚不能證覺。何況此心早已如於空華。
自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
言展轉妄想。二無勝用
善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
見總不能證覺。四結問不當理
如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
後二句全別
爾時世尊欲重宣此義。而説偈
 金剛藏當知  如來寂滅性
 未曾有終始  若以輪迴心
 思惟即旋復  但至輪迴際
 不能入佛海
長行先擧妄相。偈文先標實性
 如銷金礦  金非銷故有
 雖復本來金  終以銷成就
 一成眞金體  不復重爲礦
略不頌空華。影在後段故
 生死與涅槃  凡夫及諸佛
 同爲空華相
所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
 思惟猶幻化  何況詰虚妄
能造帶情
 若能了此心  然後求圓覺
此第四一段是依解起行也。與長行第四
互有互無
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上



大方廣圓覺修多羅了義經略疏
注卷下
 終南山草堂寺沙門宗密述 
第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
其差別種性故。於中文四。初三。今初
於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
正陳辭句文二。初慶前
大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
分別邪正。能施末世一切衆生無畏決定道眼
 五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
信常住一切妄想滅盡無餘
無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
中二。一問斷輪迴
世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
滅 大般涅槃
海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海

云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
輪迴根本。故今問斷之方
於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
云諸
有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
幾種性。二問修悲智
修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
即從假入空成大智
迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
 衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
愛見大悲。故須問也。一結益請
惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
末世衆生。慧目 即能照也
肅清 縁塵不雜
照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
之種類等故
令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
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