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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 00

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T1795_.39.0523b02:
T1795_.39.0523b03:
T1795_.39.0523b04:   No. 1795 [cf. No. 842]
T1795_.39.0523b05: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0523b06:
T1795_.39.0523b07:
T1795_.39.0523b08:  金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門
T1795_.39.0523b09: 下平章事充集賢殿大學士裴休撰 
T1795_.39.0523b10: 夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂
T1795_.39.0523b11: 眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。是衆
T1795_.39.0523b12: 生之本源。故曰心地。是諸佛之所得。故曰菩
T1795_.39.0523b13: 提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅
T1795_.39.0523b14: 槃。不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰眞
T1795_.39.0523b15: 如。離過絶非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總
T1795_.39.0523b16: 持。隱覆含攝。故曰如來藏。超越玄閟。故曰密
T1795_.39.0523b17: 嚴國。統衆徳而大備。爍群昏而獨照。故曰圓
T1795_.39.0523b18: 覺。其實皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷
T1795_.39.0523b19: 之則生死始。悟之則輪迴息。親而求之。則止
T1795_.39.0523b20: 觀定慧。推而廣之。則六度萬行。引而爲智。然
T1795_.39.0523b21: 後爲正智。依而爲因。然後爲正因。其實皆一
T1795_.39.0523b22: 法也。終日圓覺。而未嘗圓覺者凡夫也。欲證
T1795_.39.0523b23: 圓而未極圓覺者菩薩也。具足圓覺。而住持
T1795_.39.0523b24: 圓覺者如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三
T1795_.39.0523b25: 乘。非圓覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一
T1795_.39.0523b26: 道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲一
T1795_.39.0523b27: 大事出現。蓋爲此也。三藏十二部一切脩多
T1795_.39.0523b28: 羅。蓋詮此也。然如來垂教。指法有顯密。立
T1795_.39.0523b29: 義有廣略乘時有先後。當機有深淺。非上根
T1795_.39.0523c01: 圓智。其孰能大通之。故如來於光明藏。與十
T1795_.39.0523c02: 二大士。密説而顯演。潜通而廣被。以印定其
T1795_.39.0523c03: 法。爲一切經之宗也。圭峰禪師。得法於荷澤
T1795_.39.0523c04: 嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨衆僧。齋于
T1795_.39.0523c05: 州民任灌家。居下位以次受經。遇圓覺了義。
T1795_.39.0523c06: 卷未終軸。感悟流涕。歸以所悟告其師。師撫
T1795_.39.0523c07: 之曰。汝當大弘圓頓之教。此經諸佛授汝耳。
T1795_.39.0523c08: 禪師既佩南宗密印。受圓覺懸記。於是閲大
T1795_.39.0523c09: 藏經律。通唯識起信等論。然後頓轡於華嚴
T1795_.39.0523c10: 法界。宴坐於圓覺妙場。究一雨之所霑。窮五
T1795_.39.0523c11: 教之殊致。乃爲之疏解。凡大疏三卷。大鈔十
T1795_.39.0523c12: 三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。道場脩證儀一十
T1795_.39.0523c13: 八卷。並行於世。其敍教也圓。其見法也徹。其
T1795_.39.0523c14: 釋義也端如析薪。其入觀也明若秉燭。其辭
T1795_.39.0523c15: 也極於理而已。不虚騁。其文也扶於教而已。
T1795_.39.0523c16: 不苟飾。不以其所長病人。故無排斥之説。不
T1795_.39.0523c17: 以其未至蓋人。故無胸臆之論。蕩蕩然實十
T1795_.39.0523c18: 二部經之眼目。三十五祖之骨髓。生靈之大
T1795_.39.0523c19: 本。三世之達道。後世雖有作者。不能過矣。其
T1795_.39.0523c20: 四依之一乎。或淨土之親聞乎。何盡其義味如
T1795_.39.0523c21: 此也。或曰。道無形。視者莫能覩。道無方。行
T1795_.39.0523c22: 者莫能至。況文字乎。在性之而已。豈區區數
T1795_.39.0523c23: 萬言而可詮之哉。對曰。噫是不足以語道也。
T1795_.39.0523c24: 前不云乎。統衆徳而大備。爍群昏而獨照者。
T1795_.39.0523c25: 圓覺也。蓋圓覺能出一切法。一切法未嘗離
T1795_.39.0523c26: 圓覺。今夫經律論三藏之文。傳于中國者五
T1795_.39.0523c27: 千餘卷。其所詮者何也。戒定慧而已。修戒定
T1795_.39.0523c28: 慧而求者何也。圓覺而已。圓覺一法也。張萬
T1795_.39.0523c29: 行而求之者何。衆生之根器異也。然則大藏
T1795_.39.0524a01: 皆圓覺之經。此疏乃大藏之疏也。羅五千軸
T1795_.39.0524a02: 之文。而以數卷之疏通之。豈不至簡哉。何言
T1795_.39.0524a03: 其繁也。及其斷言語之道。息思想之心。忘能
T1795_.39.0524a04: 所滅影像。然後爲得也。固不在詮表耳。嗚呼。
T1795_.39.0524a05: 生靈之所以往來者。六道也。鬼神沈幽愁之
T1795_.39.0524a06: 苦。鳥獸懷獝&MT03262;之悲。脩多方瞋。諸天正樂。
T1795_.39.0524a07: 可以整心慮趣菩提。唯人道爲能耳。人而不
T1795_.39.0524a08: 爲。吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域。
T1795_.39.0524a09: 受禪師之顯訣。無以自効。輒直讃其法。而普
T1795_.39.0524a10: 告大衆耳。其他備乎本序云
T1795_.39.0524a11:
T1795_.39.0524a12:
T1795_.39.0524a13:
T1795_.39.0524a14: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524a15:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0524a16: 元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常樂我淨佛
T1795_.39.0524a17: 之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而
T1795_.39.0524a18: 成道。心也者。沖虚妙粹炳煥靈明。無去無來。
T1795_.39.0524a19: 冥通三際。非中非外。洞徹十方。不滅不生。豈
T1795_.39.0524a20: 四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生
T1795_.39.0524a21: 死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗
T1795_.39.0524a22: 於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虚僞。縁會
T1795_.39.0524a23: 而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一
T1795_.39.0524a24: 心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨中不容他。
T1795_.39.0524a25: 故徳用無邊。皆同一性。性起爲相。境智歴
T1795_.39.0524a26: 然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太
T1795_.39.0524a27: 虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思議之表也。我佛證
T1795_.39.0524a28: 此。愍物迷之。再嘆奇哉。三思大事。既全十
T1795_.39.0524a29: 力。能摧樹下魔軍。爰起四心。欲示宅中寶藏。
T1795_.39.0524b01: 然迷頭捨父。悟有易難故。仙苑覺場。教興頓
T1795_.39.0524b02: 漸。漸設五時之異。空有迭彰。頓無二諦之
T1795_.39.0524b03: 殊。幽靈絶待。今此經者。頓之類歟。故如來
T1795_.39.0524b04: 入寂光土。凡聖一源現受用身。主伴同會。曼
T1795_.39.0524b05: 殊大士創問本起之因。薄伽至尊。首提究竟
T1795_.39.0524b06: 之果。照斯眞體滅彼夢形。知無我人。誰受輪
T1795_.39.0524b07: 轉。種種幻化生於覺心。幻盡覺圓。心通法遍
T1795_.39.0524b08: 心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行
T1795_.39.0524b09: 而鶩驟。頓除妄宰。空不生華。漸竭愛源。金無
T1795_.39.0524b10: 重礦。理絶修證。智似階差。覺前前非。名後
T1795_.39.0524b11: 後位。況妄忘起滅。徳等圓明者焉。然出廏良
T1795_.39.0524b12: 駒。已搖鞭影。埋塵大寶。須設治方。故三觀
T1795_.39.0524b13: 澄明。眞假倶入。諸輪綺互。單複圓脩。四相潜
T1795_.39.0524b14: 神。非覺違拒。四病出體。心華發明。復令長中
T1795_.39.0524b15: 下期克念攝念而加行。別遍互習業障惑。障
T1795_.39.0524b16: 而消亡。成就慧身。靜極覺遍。百千世界佛境
T1795_.39.0524b17: 現前。是以聞五種名。超刹寶施福。説半偈義。
T1795_.39.0524b18: 勝河沙小乘。實由無法不持無機不被者也。
T1795_.39.0524b19: 噫巴歌和衆。似量騰於猿心。雪曲應稀。了義
T1795_.39.0524b20: 匿於龍藏。宗密&MT03261;專魯誥。冠討竺墳。倶溺筌
T1795_.39.0524b21: 罤。唯味糠粕。幸於涪上。針芥相投。禪遇南
T1795_.39.0524b22: 宗。教逢斯典。一言之下。心地開通。一軸之
T1795_.39.0524b23: 中。義天朗耀。頃以道非常道。諸行無常。今
T1795_.39.0524b24: 知心是佛心。定當作佛。然佛稱種智。修假多
T1795_.39.0524b25: 聞。故復行詣百城。坐探群籍。講雖濫泰。學且
T1795_.39.0524b26: 師安。叨沐猶吾之納。謬當眞子之印。再逢親
T1795_.39.0524b27: 友。彌感佛恩。久慨孤貧。將陳法施。採集般
T1795_.39.0524b28: 若。綸貫華嚴。提挈毘尼。發明唯識。然醫方
T1795_.39.0524b29: 萬品。宜選對治。海寶千般。先求如意。觀夫文
T1795_.39.0524c01: 富義博。誠讓雜華。指體投機。無偕圓覺。故參
T1795_.39.0524c02: 詳諸論。反復百家。以利其器。方爲疏解。冥心
T1795_.39.0524c03: 聖旨。極思研精。義備性相。禪兼頓漸。勒成三
T1795_.39.0524c04: 卷。以傳強學。然上中下品。根欲性殊。今將法
T1795_.39.0524c05: 彼曲成。從其易簡。更搜精要。直註本經。庶即
T1795_.39.0524c06: 事即心。日益日損者矣
T1795_.39.0524c07: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524c08:
T1795_.39.0524c09:
T1795_.39.0524c10:
T1795_.39.0524c11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0524c12: 註卷上之一
T1795_.39.0524c13:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0524c14: 將解此經。十門分別。一教起因縁。二藏乘分
T1795_.39.0524c15: 攝。三權實對辯。四分齊幽深。五所被機宜。
T1795_.39.0524c16: 六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通
T1795_.39.0524c17: 釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬
T1795_.39.0524c18: 請顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本
T1795_.39.0524c19: 意。則唯爲一大事因縁故。別者。有十所爲故
T1795_.39.0524c20: 説此經。一顯示因行有本故 圓照淨覺了
T1795_.39.0524c21: 無明空。發清淨心方修萬行
T1795_.39.0524c22: 二泯絶果相成圓故 本無菩提涅槃。唯是
T1795_.39.0524c23: 清淨覺性。故無始終増減。方爲究竟之果
T1795_.39.0524c24: 三決擇悟理應修故 普賢問意云。覺性本
T1795_.39.0524c25: 圓一切如幻。幻空無體。誰曰修行。如其不修
T1795_.39.0524c26: 何因證覺。佛説因起幻智以除諸幻。幻盡智
T1795_.39.0524c27: 泯覺心圓明。然今唯説空幻者。溺在無修。修
T1795_.39.0524c28: 習之徒縛於有得。良由悟修之意似反而符。
T1795_.39.0524c29: 故最難明。理須決擇
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