SAT DB

T1791_.39.0480a01: 耶　爲如一米投多米。相似不辨故。智不得
T1791_.39.0480a02: 也
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶　爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶　
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶　
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也

T1791_.39.0480a11:

若不了諸法自相共相

至

以有境界而不知

T1791_.39.0480a12: 故　以有來事不能分別得故。應是無智也

T1791_.39.0480a13:

若以諸法自相共相種種不同

至

非不知故　

T1791_.39.0480a14: 言非是無前境界相與智和合名爲智也

T1791_.39.0480a15:

若山巖石壁

至

智不具足而不知故　以有此

T1791_.39.0480a16: 諸事不能分別故。亦是無智

T1791_.39.0480a17:

佛言大慧此實是智

至

智慧於中畢竟無得

T1791_.39.0480a18: 如來言此實是智。非如汝説不得前境名無
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘　言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎

T1791_.39.0480a25:

非如一切覺想凡夫

至

如是而知名爲不知　

T1791_.39.0480a26: 明非如惡覺妄想愚夫。無始虚僞戲論熏習。
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也

T1791_.39.0480a29:

不了諸法唯心所見

至

其心住於斷見中故　

T1791_.39.0480b01: 言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04: 見
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立　言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者　牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16: 也

T1791_.39.0480b17:

無邊相互隱障礙及遠近

至

是名爲邪智　是

T1791_.39.0480b18: 二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23: 注大乘入楞伽經卷第七

T1791_.39.0480b24:

復次大慧愚癡凡夫

至

清淨眞實離四句法　

T1791_.39.0480b25: 因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法

T1791_.39.0480c01:

大慧白言如是如是

至

爲説種種諸方便教　

T1791_.39.0480c02: 三藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也

T1791_.39.0480c05:

如實法者謂修行者

至

諸菩薩摩訶薩當善修

T1791_.39.0480c06: 學　言如實宗通法者。是諸修行者。於自心
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者　教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18: 　　盧迦耶陀品第五

T1791_.39.0480c19:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

世尊何故作如是

T1791_.39.0480c20: 説　大慧因上佛言三世如來有二種法。謂
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也

T1791_.39.0480c25:

佛言大慧盧迦耶陀

至

輪迴諸趣永不出離　

T1791_.39.0480c26: 謂外道所有言説法。但飾文句誑惑世間。不
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱

T1791_.39.0480c29:

何以故不了諸法唯心所見

至

生老病死憂悲

T1791_.39.0481a01: 等患　何以故者佛自徴也。不了下釋。是故
T1791_.39.0481a02: 下結。如文可知

T1791_.39.0481a03:

大慧釋提桓因廣解衆論

至

以彼能作生苦因

T1791_.39.0481a04: 故　言帝釋福智倶勝。猶被世論弟子現畜
T1791_.39.0481a05: 生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近
T1791_.39.0481a06: 者。以彼世論能爲生死苦因故

T1791_.39.0481a07:

大慧世論唯説身覺境界

至

亦不自知是惑世

T1791_.39.0481a08: 法　明世論言説。唯説此身見聞覺知虚妄
T1791_.39.0481a09: 境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆
T1791_.39.0481a10: 出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世
T1791_.39.0481a11: 法。執爲勝解

T1791_.39.0481a12:

爾時大慧白佛言世尊

至

世尊亦同外道説耶

T1791_.39.0481a13: 　此難如來亦説世間種種言詞墮於世論。
T1791_.39.0481a14: 非自證法。若爾亦同外道言説耶

T1791_.39.0481a15:

佛言大慧我非世説亦無來去

至

而解脱故　

T1791_.39.0481a16: 佛答我不説世論生滅法。不同外道墮妄想
T1791_.39.0481a17: 中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分
T1791_.39.0481a18: 別。入於一心三解脱門。證如實法

T1791_.39.0481a19:

大慧我憶有時於一處住

至

是第十一世論　

T1791_.39.0481a20: 如來擧其昔事廣明世論。言一切法梵天等
T1791_.39.0481a21: 作也。以先問故答言初世論。再問故答言二
T1791_.39.0481a22: 世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。
T1791_.39.0481a23: 瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説

T1791_.39.0481a24:

彼復問言一切有記耶

至

汝之世論非我所

T1791_.39.0481a25: 説　虚空涅槃及非擇滅。此三是無爲法。餘
T1791_.39.0481a26: 義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法

T1791_.39.0481a27:

婆羅門我説因於無始戲論

至

何況而説作與

T1791_.39.0481a28: 非作　佛説一切法。因於無始戲論業執諸
T1791_.39.0481a29: 惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想
T1791_.39.0481b01: 所見。執取外法。及外道説我及根境和合知
T1791_.39.0481b02: 生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説
T1791_.39.0481b03: 有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本
T1791_.39.0481b04: 無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但
T1791_.39.0481b05: 數有三。況説作與非作耶

T1791_.39.0481b06:

大慧爾時世論婆羅門

至

分別外境皆是世

T1791_.39.0481b07: 論　無明愛業爲因縁故生三界。及一切法
T1791_.39.0481b08: 皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流
T1791_.39.0481b09: 注不盡。倶世論也

T1791_.39.0481b10:

大慧爾時彼婆羅門

至

義理相應非不相應　

T1791_.39.0481b11: 婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因
T1791_.39.0481b12: 喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更
T1791_.39.0481b13: 有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。
T1791_.39.0481b14: 故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種
T1791_.39.0481b15: 種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種
T1791_.39.0481b16: 種文句義理相應非不相應

T1791_.39.0481b17:

彼復問言豈有世許非世論耶

至

非汝有也　

T1791_.39.0481b18: 言以不實種種外法。虚妄分別生計著故。不
T1791_.39.0481b19: 了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信
T1791_.39.0481b20: 論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心
T1791_.39.0481b21: 念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已
T1791_.39.0481b22: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。
T1791_.39.0481b23: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。
T1791_.39.0481b24: 能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。
T1791_.39.0481b25: 非外道所有

T1791_.39.0481b26:

婆羅門略而言之

至

皆汝世論非是我法　明

T1791_.39.0481b27: 妄識計著去來等法。皆世論也

T1791_.39.0481b28:

大慧世論婆羅門

至

若能了此分別不生　言

T1791_.39.0481b29: 世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂
T1791_.39.0481c01: 聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非

T1791_.39.0481c02:

大慧汝今亦復問我是義

至

唯得財利不得法

T1791_.39.0481c03: 利　此擧昔答婆羅門義。結酬大慧所請

T1791_.39.0481c04:

大慧白言所言財法

至

戲論分別常斷二邊　

T1791_.39.0481c05: 言財利増長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應
T1791_.39.0481c06: 親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故
T1791_.39.0481c07: 應親近承事供養

T1791_.39.0481c08:

大慧外道世論令諸癡人墮在二邊

至

應勤觀

T1791_.39.0481c09: 察　外道計五陰不從因生。故起常見。計造
T1791_.39.0481c10: 色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心
T1791_.39.0481c11: 現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫
T1791_.39.0481c12: 如外道計執不捨
T1791_.39.0481c13: 爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡
T1791_.39.0481c14: 智慧滅諸見解脱得増長　如來調伏攝受衆
T1791_.39.0481c15: 生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生
T1791_.39.0481c16: 定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故
T1791_.39.0481c17: 解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。
T1791_.39.0481c18: 偈文影略。非不言也
T1791_.39.0481c19: 外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自
T1791_.39.0481c20: 成立　言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。
T1791_.39.0481c21: 妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成
T1791_.39.0481c22: 唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於
T1791_.39.0481c23: 世論　言如來唯以一自宗故。出現於世。能
T1791_.39.0481c24: 所影像都無。爲弟子説令離世論

T1791_.39.0481c25:

能取所取法唯心無所有

至

皆是世法論　上

T1791_.39.0481c26: 四偈略頌長行世論計執。如文可知　然外
T1791_.39.0481c27: 道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五
T1791_.39.0481c28: 見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已
T1791_.39.0481c29: 略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五
T1791_.39.0482a01: 諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在
T1791_.39.0482a02: 梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。
T1791_.39.0482a03: 及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。
T1791_.39.0482a04: 勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非
T1791_.39.0482a05: 一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則
T1791_.39.0482a06: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。
T1791_.39.0482a07: 餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離
T1791_.39.0482a08: 二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。
T1791_.39.0482a09: 此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。
T1791_.39.0482a10: 乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説
T1791_.39.0482a11: 三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源
T1791_.39.0482a12: 小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。
T1791_.39.0482a13: 縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強
T1791_.39.0482a14: 一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。
T1791_.39.0482a15: 地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能
T1791_.39.0482a16: 生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴
T1791_.39.0482a17: 之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生
T1791_.39.0482a18: 兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T1791_.39.0482a19: 吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若
T1791_.39.0482a20: 謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。
T1791_.39.0482a21: 亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。
T1791_.39.0482a22: 然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應
T1791_.39.0482a23: 常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。
T1791_.39.0482a24: 是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊
T1791_.39.0482a25: 方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三
T1791_.39.0482a26: 界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空
T1791_.39.0482a27: 之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交
T1791_.39.0482a28: 映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛
T1791_.39.0482a29: 法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以
T1791_.39.0482b01: 水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解
T1791_.39.0482b02: 膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地
T1791_.39.0482b03: 獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異
T1791_.39.0482b04: 計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十
T1791_.39.0482b05: 二。及金七十論説。中百等論亦廣破之
T1791_.39.0482b06: 　　涅槃品第六

T1791_.39.0482b07:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

而諸外道種種分別

T1791_.39.0482b08: 　因上外道問。虚空涅槃及非擇滅。是所作
T1791_.39.0482b09: 耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。
T1791_.39.0482b10: 本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法
T1791_.39.0482b11: 以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見

T1791_.39.0482b12:

佛言大慧如諸外道

至

諦聽諦聽當爲汝説　

T1791_.39.0482b13: 言非彼外道妄計涅槃。能得隨順眞實涅槃

T1791_.39.0482b14:

大慧或有外道言見法無常

至

非以見壞名爲

T1791_.39.0482b15: 涅槃　有外道言。作無常等觀故不戀境界。
T1791_.39.0482b16: 觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不
T1791_.39.0482b17: 縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不
T1791_.39.0482b18: 復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能
T1791_.39.0482b19: 所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作
T1791_.39.0482b20: 涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。
T1791_.39.0482b21: 始得涅槃故。亦同外道
T1791_.39.0482b22: 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止　言
T1791_.39.0482b23: 方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於
T1791_.39.0482b24: 方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。
T1791_.39.0482b25: 風性亦常。皆謂得涅槃也

T1791_.39.0482b26:

或謂不見能覺所覺

至

常無常見名得涅槃　

T1791_.39.0482b27: 圍陀論師。計梵天能生一切是能覺。萬物爲
T1791_.39.0482b28: 所覺。伊 &T049271;

那論師。所計一切從伊 &T049271;

生。物是
T1791_.39.0482b29: 無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得
T1791_.39.0482c01: 涅槃

T1791_.39.0482c02:

或有説言分別諸相

至

深生愛樂執爲涅槃　

T1791_.39.0482c03: 裸形論師作如此計。不知相從心現也。又云
T1791_.39.0482c04: 一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃
T1791_.39.0482c05: 者。皆作此所計

T1791_.39.0482c06:

或謂覺知内外諸法

至

有性不壞作涅槃想　

T1791_.39.0482c07: 毘世論師。計虚空及四大性三世不壞也
T1791_.39.0482c08: 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅
T1791_.39.0482c09: 槃想　常見論師。計我及諸法更無壞滅

T1791_.39.0482c10:

復有外道無有智慧

至

作一切物以爲涅槃　

T1791_.39.0482c11: 女人眷屬論師。計有自性及以士夫。功能轉
T1791_.39.0482c12: 變作一切物也

T1791_.39.0482c13:

或有外道計福非福盡

至

是實作者以爲涅槃

T1791_.39.0482c14: 　苦行外道計罪福倶盡。淨眼論師計不由
T1791_.39.0482c15: 智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是
T1791_.39.0482c16: 眞實能作衆生生死者

T1791_.39.0482c17:

或謂衆生展轉相生

至

以不了故執爲涅槃　

T1791_.39.0482c18: 尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和合
T1791_.39.0482c19: 展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一
T1791_.39.0482c20: 切物滅歸於彼。而爲涅槃
T1791_.39.0482c21: 或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃　僧佉論
T1791_.39.0482c22: 師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞
T1791_.39.0482c23: 實諦道

T1791_.39.0482c24:

或計求那與求那者

至

倶及不倶執爲涅槃　

T1791_.39.0482c25: 摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。有大
T1791_.39.0482c26: 功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅
T1791_.39.0482c27: 槃

T1791_.39.0482c28:

或計諸物從自然生

至

即執自然以爲涅槃　

T1791_.39.0482c29: 自然論師所計有二。若以自然爲因能生萬
T1791_.39.0483a01: 物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因

T1791_.39.0483a02:

或謂能解二十五諦

至

守護衆生斯得涅槃　

T1791_.39.0483a03: 迦毘羅論師。以明了二十五諦爲涅槃。若能
T1791_.39.0483a04: 受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃
T1791_.39.0483a05: 或有説言時生世間時即涅槃　時敬論師計
T1791_.39.0483a06: 時節爲因。能生世間諸法

T1791_.39.0483a07:

或執有物以爲涅槃

至

與涅槃無別作涅槃

T1791_.39.0483a08: 想　或以有性爲涅槃。或以無性爲涅槃。或
T1791_.39.0483a09: 以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃
T1791_.39.0483a10: 是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種
T1791_.39.0483a11: 妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相

T1791_.39.0483a12:

大慧復有異彼外道所説

至

及以意識名得涅

T1791_.39.0483a13: 槃　此示如來眞實涅槃。令開悟已隨順證
T1791_.39.0483a14: 入。如經自明　故成唯識論。約三乘人。本有
T1791_.39.0483a15: 修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見　一本來
T1791_.39.0483a16: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
T1791_.39.0483a17: 塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生
T1791_.39.0483a18: 無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切
T1791_.39.0483a19: 法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。
T1791_.39.0483a20: 名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故
T1791_.39.0483a21: 名涅槃　二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱
T1791_.39.0483a22: 障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃
T1791_.39.0483a23: 　三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
T1791_.39.0483a24: 既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃　四無
T1791_.39.0483a25: 住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若
T1791_.39.0483a26: 常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮
T1791_.39.0483a27: 未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有
T1791_.39.0483a28: 初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具
T1791_.39.0483a29: 四　上諸外道種種異計。即是迷此本來自
T1791_.39.0483b01: 性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見
T1791_.39.0483b02: 也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃
T1791_.39.0483b03: 想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯
T1791_.39.0483b04: 心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即

T1791_.39.0483b05:

此無住處大涅槃也

涅槃。古翻云無爲。亦云滅度唐
譯云圓寂。謂徳無不具。障無不

T1791_.39.0483b06:

盡
也

T1791_.39.0483b07:

大慧彼諸外道虚妄計度

至

汝及諸菩薩宜應

T1791_.39.0483b08: 遠離　言諸外道種種計度作涅槃想。既違
T1791_.39.0483b09: 正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生
T1791_.39.0483b10: 死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也
T1791_.39.0483b11: 爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別

T1791_.39.0483b12:

至

愚癡妄分別　明諸外道妄涅槃見。無解脱

T1791_.39.0483b13: 方便妄生解脱想。人人邪解各自異趣。悉是
T1791_.39.0483b14: 愚癡妄分別

T1791_.39.0483b15:

一切癡外道妄見作所作

至

眞實滅苦因　世

T1791_.39.0483b16: 論言説是三界生死本。離世論言説。是名眞
T1791_.39.0483b17: 實滅苦之因

T1791_.39.0483b18:

譬如鏡中像雖現而非實

至

分別則不生　言

T1791_.39.0483b19: 妄想心鏡中現於境界。無實故不得説二。愚
T1791_.39.0483b20: 夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想
T1791_.39.0483b21: 不生

T1791_.39.0483b22:

心即是種種遠離相所相

至

凡愚不能覺　言

T1791_.39.0483b23: 從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能
T1791_.39.0483b24: 相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。
T1791_.39.0483b25: 三有亦爾。愚不能覺
T1791_.39.0483b26: 經經説分別但是異名字若離於言語其義不
T1791_.39.0483b27: 可得　言妄想分別法。但有言説都無實義。
T1791_.39.0483b28: 若亡詮會旨。妄分別義悉不可得
T1791_.39.0483b29: 　　法身品第七

T1791_.39.0483c01:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

而得善巧自悟悟他

T1791_.39.0483c02: 　大慧因上明眞實涅槃超心意識。故擧能
T1791_.39.0483c03: 證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。
T1791_.39.0483c04: 令我等菩薩得是善巧。自覺覺他

T1791_.39.0483c05:

佛言大慧如汝所問

至

如是等爲異不異　言

T1791_.39.0483c06: 如來法身應正等覺。爲作法耶。非作法耶。爲
T1791_.39.0483c07: 是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言
T1791_.39.0483c08: 説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此
T1791_.39.0483c09: 等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如
T1791_.39.0483c10: 來法身耶

T1791_.39.0483c11:

佛言大慧如來應正等覺

至

何以故倶有過故

T1791_.39.0483c12: 　明如來法身是作是非作等。倶有過咎。故
T1791_.39.0483c13: 佛遮彼過。總言非也

T1791_.39.0483c14:

大慧若如來是作則是無常

至

非作因成故　

T1791_.39.0483c15: 若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若
T1791_.39.0483c16: 非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作
T1791_.39.0483c17: 非非作也

T1791_.39.0483c18:

若非因非果則非有非無

至

如來所有一切句

T1791_.39.0483c19: 義　若非作非非作。則非因非果。若非因非
T1791_.39.0483c20: 果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非
T1791_.39.0483c21: 無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者
T1791_.39.0483c22: 名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。
T1791_.39.0483c23: 若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒
T1791_.39.0483c24: 者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。
T1791_.39.0483c25: 則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切
T1791_.39.0483c26: 句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法
T1791_.39.0483c27: 身耶

T1791_.39.0483c28:

大慧如我所説諸法無我

至

如來句義應知亦

T1791_.39.0483c29: 然　此引昔權以明今實也。我常方便説一
T1791_.39.0484a01: 切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入
T1791_.39.0484a02: 法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰
T1791_.39.0484a03: 界入生死自性。非無法身常住自性。故云如
T1791_.39.0484a04: 來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一
T1791_.39.0484a05: 事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰
T1791_.39.0484a06: 界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住
T1791_.39.0484a07: 自性。即實法性也

T1791_.39.0484a08:

大慧譬如牛無馬性

至

一切法無自性悉亦如

T1791_.39.0484a09: 是　譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。
T1791_.39.0484a10: 馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體
T1791_.39.0484a11: 自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身
T1791_.39.0484a12: 上不得説陰界入性是有是無。然非無法身
T1791_.39.0484a13: 自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相
T1791_.39.0484a14: 而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。
T1791_.39.0484a15: 即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非
T1791_.39.0484a16: 諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有
T1791_.39.0484a17: 妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性
T1791_.39.0484a18: 悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生
T1791_.39.0484a19: 無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然

T1791_.39.0484a20:

大慧如來與蘊非異非不異

至

一切法亦如是

T1791_.39.0484a21: 　明如來法身與五陰法離一異也。故以牛
T1791_.39.0484a22: 角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如
T1791_.39.0484a23: 經自顯

T1791_.39.0484a24:

大慧如來者依解脱説

至

然有差別故非不異

T1791_.39.0484a25: 　上明法身與陰界入繋縛諸法。離異不異。
T1791_.39.0484a26: 此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身
T1791_.39.0484a27: 以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。
T1791_.39.0484a28: 若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如
T1791_.39.0484a29: 來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修
T1791_.39.0484b01: 行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。
T1791_.39.0484b02: 故非一。是故如來解脱。離異不異也

T1791_.39.0484b03:

如是智與所知非異非不異

至

無有滅故則如

T1791_.39.0484b04: 虚空　自此以下明如來眞實法身也。智者
T1791_.39.0484b05: 法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一
T1791_.39.0484b06: 切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超
T1791_.39.0484b07: 見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶
T1791_.39.0484b08: 如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。
T1791_.39.0484b09: 佛智無依處。如空無所依

T1791_.39.0484b10:

大慧虚空非作非所作

至

永離一切諸根境界

T1791_.39.0484b11: 　躡前重釋結酬所問。明如來法身正等覺
T1791_.39.0484b12: 者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測
T1791_.39.0484b13: 度
T1791_.39.0484b14: 爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因
T1791_.39.0484b15: 相及所相等如是悉皆離　下有七偈頌法身
T1791_.39.0484b16: 離念。超過二見。此總明悉皆離也
T1791_.39.0484b17: 蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起
T1791_.39.0484b18: 分別　蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言
T1791_.39.0484b19: 法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得
T1791_.39.0484b20: 分別有一異
T1791_.39.0484b21: 非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜
T1791_.39.0484b22: 餘物　言法身離上來等法過咎也
T1791_.39.0484b23: 非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性
T1791_.39.0484b24: 如是　言法身非有一法體。如彼愚夫妄分
T1791_.39.0484b25: 別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法
T1791_.39.0484b26: 性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不
T1791_.39.0484b27: 可言説
T1791_.39.0484b28: 待有故成無待無故成有無既不可取有亦不
T1791_.39.0484b29: 應説　夫方便教説有無者。相形待而生故。
T1791_.39.0484c01: 爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身
T1791_.39.0484c02: 超一切量。無既不可取。有豈容言説
T1791_.39.0484c03: 不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞
T1791_.39.0484c04: 世間　言愚夫不知如來法身。體離有無。計
T1791_.39.0484c05: 我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自
T1791_.39.0484c06: 壞壞他流轉生死
T1791_.39.0484c07: 若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大
T1791_.39.0484c08: 導師　若能見此如來法身。則離有無一切
T1791_.39.0484c09: 過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法
T1791_.39.0484c10: 要

T1791_.39.0484c11:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

云何説是如來異名

T1791_.39.0484c12: 　大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛
T1791_.39.0484c13: 昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是
T1791_.39.0484c14: 如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲
T1791_.39.0484c15: 如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來
T1791_.39.0484c16: 會通。爲是無性。爲是如來異名

T1791_.39.0484c17:

如世尊説一切諸法

至

唯願世尊爲我宣説　

T1791_.39.0484c18: 若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則
T1791_.39.0484c19: 墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既
T1791_.39.0484c20: 有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。
T1791_.39.0484c21: 庶不墮二見

T1791_.39.0484c22:

佛言諦聽當爲汝説

至

七地菩薩不了其義　

T1791_.39.0484c23: 言我説如來異名名不生不滅。非是無法者。
T1791_.39.0484c24: 答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅
T1791_.39.0484c25: 者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待
T1791_.39.0484c26: 縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無
T1791_.39.0484c27: 見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自
T1791_.39.0484c28: 性種類倶生意成法身之異號也。然此不生
T1791_.39.0484c29: 不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未
T1791_.39.0485a01: 滅。非其境界。是皆不能了耳

T1791_.39.0485a02:

大慧譬如帝釋地及虚空

至

而有多體亦非無

T1791_.39.0485a03: 體　言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故
T1791_.39.0485a04: 引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體
T1791_.39.0485a05: 唯一

T1791_.39.0485a06:

大慧我亦如是

至

而不知是如來異名　如來

T1791_.39.0485a07: 上酬大慧所問。先以法説。次引喩明。此又以
T1791_.39.0485a08: 法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可
T1791_.39.0485a09: 知

T1791_.39.0485a10:

其中或有知如來者

至

如水中月不出不入　

T1791_.39.0485a11: 如上略擧或有知者五十種名。以例多數也。
T1791_.39.0485a12: 毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因
T1791_.39.0485a13: 名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及
T1791_.39.0485a14: 戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。
T1791_.39.0485a15: 稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界
T1791_.39.0485a16: 有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無
T1791_.39.0485a17: 去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉

T1791_.39.0485a18:

但諸凡愚心沒二邊

至

不知是佛差別名號　

T1791_.39.0485a19: 言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養。不了名
T1791_.39.0485a20: 義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。
T1791_.39.0485a21: 而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生
T1791_.39.0485a22: 心現種種名字

T1791_.39.0485a23:

如因陀羅釋掲羅等

至

謂言即義無別義體　

T1791_.39.0485a24: 釋掲羅。此云勇猛。言等者等餘也。因陀羅釋
T1791_.39.0485a25: 掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。
T1791_.39.0485a26: 於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義
T1791_.39.0485a27: 如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人
T1791_.39.0485a28: 不了言説生滅。義非生滅

T1791_.39.0485a29:

大慧彼人愚癡

至

離有離無故無生無體故　

T1791_.39.0485b01: 明一切語言墮於名字。而眞實義不墮名字。
T1791_.39.0485b02: 以離有無。無受生。無身相。是故不墮

T1791_.39.0485b03:

大慧如來不説墮文字法

至

唯除不墮於文字

T1791_.39.0485b04: 者　如來應機所説諸法。雖盈龍宮遍法界。
T1791_.39.0485b05: 其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯
T1791_.39.0485b06: 除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説
T1791_.39.0485b07: 法之微意也

T1791_.39.0485b08:

大慧若人説法墮文字者

至

非不隨義而分別

T1791_.39.0485b09: 説　言若人不善説法。墮文字言教者。名虚
T1791_.39.0485b10: 誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一
T1791_.39.0485b11: 字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分
T1791_.39.0485b12: 別説以顯耳

T1791_.39.0485b13:

大慧若不説者教法則斷

至

非爲成立聖自證

T1791_.39.0485b14: 處　上如來欲令衆生知義故。假作言説。以
T1791_.39.0485b15: 顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。
T1791_.39.0485b16: 念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令
T1791_.39.0485b17: 衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明
T1791_.39.0485b18: 不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷
T1791_.39.0485b19: 滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。
T1791_.39.0485b20: 若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰
T1791_.39.0485b21: 説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明
T1791_.39.0485b22: 方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而
T1791_.39.0485b23: 爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉
T1791_.39.0485b24: 滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也

T1791_.39.0485b25:

大慧菩薩摩訶薩應隨於義

至

不能令人心得

T1791_.39.0485b26: 悟解　此示菩薩。應依實義莫隨言説。若依
T1791_.39.0485b27: 文字者。損壞自他不得明悟

T1791_.39.0485b28:

若能善知一切法相

至

若不斷佛種則得勝妙

T1791_.39.0485b29: 處　言能知實義者。有如上廣大利益也。勝
T1791_.39.0485c01: 妙處者。即是自覺聖智所證處耳

T1791_.39.0485c02:

大慧菩薩摩訶薩生勝妙處

至

眞實之法離文

T1791_.39.0485c03: 字故　明最後身菩薩得勝妙處已。出障圓
T1791_.39.0485c04: 明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞
T1791_.39.0485c05: 實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在
T1791_.39.0485c06: 者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心
T1791_.39.0485c07: 財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴
T1791_.39.0485c08: 所明

T1791_.39.0485c09:

大慧譬如有人以指指物

至

莫著言説如觀指

T1791_.39.0485c10: 端　愚夫計著言説之指。不得實義故。有此
T1791_.39.0485c11: 二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有
T1791_.39.0485c12: 法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴
T1791_.39.0485c13: 云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇
T1791_.39.0485c14: 猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異

T1791_.39.0485c15:

大慧實義者微妙寂靜

至

著文字者宜速捨離

T1791_.39.0485c16: 　此明由悟眞實義故。離諸妄想散亂而得
T1791_.39.0485c17: 涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂
T1791_.39.0485c18: 善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他
T1791_.39.0485c19: 墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當
T1791_.39.0485c20: 親近。與義相違者愼勿近之

T1791_.39.0485c21:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

及非數滅不生不滅　

T1791_.39.0485c22: 因上佛言爲愚夫故。不得直説眞實不生不
T1791_.39.0485c23: 滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所
T1791_.39.0485c24: 説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦
T1791_.39.0485c25: 説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不
T1791_.39.0485c26: 生不滅無有異也

T1791_.39.0485c27:

外道亦説作者因縁

至

與外道説無有差別　

T1791_.39.0485c28: 上言佛與外道同説不生不滅法。此又言同
T1791_.39.0485c29: 説因縁生諸世間。故亦無有異

T1791_.39.0486a01:

外道説言微塵勝妙

至

若有若無皆不可得　

T1791_.39.0486a02: 此出外道不生滅義九物體也。一時。二方。三
T1791_.39.0486a03: 虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙
T1791_.39.0486a04: 天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外
T1791_.39.0486a05: 道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。
T1791_.39.0486a06: 通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若
T1791_.39.0486a07: 有若無悉不可得亦無異

T1791_.39.0486a08:

世尊大種不壞以其自相

至

如向所説是則應

T1791_.39.0486a09: 有　於九物中。擧一大種結難如來以例餘
T1791_.39.0486a10: 也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。
T1791_.39.0486a11: 不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其
T1791_.39.0486a12: 實無非外道已説。若有不同願説所以。如無
T1791_.39.0486a13: 別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界
T1791_.39.0486a14: 中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應
T1791_.39.0486a15: 有。以其所説與如來無異也

T1791_.39.0486a16:

佛言大慧我之所説

至

一切諸法非有非無　

T1791_.39.0486a17: 言如來所説不生滅義。不與外道同也。故不
T1791_.39.0486a18: 生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性
T1791_.39.0486a19: 相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説
T1791_.39.0486a20: 法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正
T1791_.39.0486a21: 在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不
T1791_.39.0486a22: 得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不
T1791_.39.0486a23: 生不滅。離有離無

T1791_.39.0486a24:

若覺唯是自心所見

至

是凡愚事非賢聖耳　

T1791_.39.0486a25: 能覺唯是自心現量。安住法身眞實自性。無
T1791_.39.0486a26: 妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想
T1791_.39.0486a27: 作事。非聖人也

T1791_.39.0486a28:

大慧妄心分別不實境界

至

起生滅見非諸聖

T1791_.39.0486a29: 人　此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈
T1791_.39.0486b01: 出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲
T1791_.39.0486b02: 有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法
T1791_.39.0486b03: 亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢
T1791_.39.0486b04: 也

T1791_.39.0486b05:

言虚妄者不如法性

至

不生不滅則是涅槃　

T1791_.39.0486b06: 言如來所説眞實法性而有奇特也。妄想者
T1791_.39.0486b07: 不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執
T1791_.39.0486b08: 一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能
T1791_.39.0486b09: 離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故
T1791_.39.0486b10: 勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達
T1791_.39.0486b11: 無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅
T1791_.39.0486b12: 槃也

T1791_.39.0486b13:

大慧言涅槃者見如實處

至

爾時世尊重説頌

T1791_.39.0486b14:

言爲除有生執成立無生義

至

云何爲我説　

T1791_.39.0486b15: 此言無生無因者。謂非如外道。妄計作者。而
T1791_.39.0486b16: 爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於
T1791_.39.0486b17: 妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度
T1791_.39.0486b18: 離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生
T1791_.39.0486b19: 無性　離諸妄縁無能見者。是故説空無生
T1791_.39.0486b20: 無性

T1791_.39.0486b21:

一一縁和合雖現而非有

至

世事皆如是　妄

T1791_.39.0486b22: 縁合成。本無自性。雖現可見而非實有。故
T1791_.39.0486b23: 論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明
T1791_.39.0486b24: 可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。
T1791_.39.0486b25: 第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。
T1791_.39.0486b26: 現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何
T1791_.39.0486b27: 言現見。野馬即陽焔遊氣

T1791_.39.0486b28:

折伏有因論申述無生旨

至

外道咸驚怖　言

T1791_.39.0486b29: 外道聞説無因無生。即作斷滅怖畏
T1791_.39.0486c01: 爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生
T1791_.39.0486c02: 於何處和合而作無因論　言云何者。曾有
T1791_.39.0486c03: 大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。
T1791_.39.0486c04: 爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。
T1791_.39.0486c05: 謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世
T1791_.39.0486c06: 性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又
T1791_.39.0486c07: 問彼大種等復以何故生。答言四大種等無
T1791_.39.0486c08: 因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若
T1791_.39.0486c09: 四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無
T1791_.39.0486c10: 處則無和合。無和合則無生。何得立四大無
T1791_.39.0486c11: 因生諸世間論。大慧擧此重請佛決
T1791_.39.0486c12: 爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因
T1791_.39.0486c13: 彼生滅論者所見從是滅　佛言應觀有爲一
T1791_.39.0486c14: 切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅
T1791_.39.0486c15: 外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云
T1791_.39.0486c16: 何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生
T1791_.39.0486c17: 滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。
T1791_.39.0486c18: 本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是
T1791_.39.0486c19: 義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九
T1791_.39.0486c20: 偈破外道計從邪因生。故説無生
T1791_.39.0486c21: 爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁
T1791_.39.0486c22: 爲有名無義願爲我宣説　爲無故無生耶。
T1791_.39.0486c23: 爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無
T1791_.39.0486c24: 此不生義。惟爲分別説也
T1791_.39.0486c25: 爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁

T1791_.39.0486c26:

至

此是無生相　如來答言悉皆非也。此是

T1791_.39.0486c27: 意生法身名作無生。外道二乘七地菩薩非
T1791_.39.0486c28: 其境界

T1791_.39.0486c29:

遠離諸因縁無有能作者

至

我説是無生　離

T1791_.39.0487a01: 二性者。離内外二性也。餘文可知

T1791_.39.0487a02:

外物有非有其心無所取

至

無生故説空　非

T1791_.39.0487a03: 如太虚斷滅空等故説空。謂法身無生故説
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生

T1791_.39.0487a06:

因縁共集會是故有生滅

至

倶非亦復然　若

T1791_.39.0487a07: 離妄縁。更有別法而謂因果一性異性。是諸
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是

T1791_.39.0487a10:

唯除衆縁會於中見生滅

至

生義不可得　凡

T1791_.39.0487a11: 夫不能了諸妄縁。是故長劫爲之鉤銷。連環
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法

T1791_.39.0487a14:

我説唯鉤鎖生無故不生

至

別有於諸法　此

T1791_.39.0487a15: 末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也

T1791_.39.0487a20:

無生則無性體性如虚空

至

是則無生忍　言

T1791_.39.0487a21: 無彼刹那生住異滅四相生故。可謂無生。此
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍

T1791_.39.0487a23:

一切諸世間無非是鉤鎖

至

此則非教理　此

T1791_.39.0487a24: 言無明與愛業者。於十二有支因縁中。略擧
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義　言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也

T1791_.39.0487c06:

堅濕暖動等凡愚所分別

至

清涼八支道　以

T1791_.39.0487c07: 人異故説異。非法性有異。以病別治殊。非眞
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0487c16: 無常品第八

T1791_.39.0487c17:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

所言無常復有幾種

T1791_.39.0487c18: 　因上凡夫虚妄起生滅見。非諸聖人。謂外
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳

T1791_.39.0487c23:

佛言大慧外道説有

至

生已不生無常性故　

T1791_.39.0487c24: 有外道説四大種性。無始造作色等諸法。作
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常

T1791_.39.0487c26:

有説形處變壞是名無常

至

大種自性本來無

T1791_.39.0487c27: 起　自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
T1791_.39.0488a01: 所造諸法。虚妄不實其相滅壞。大種自性不
T1791_.39.0488a02: 可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所
T1791_.39.0488a03: 造實法言無常耶

T1791_.39.0488a04:

不生無常者謂常與無常

至

則墮外道生無常

T1791_.39.0488a05: 義　次牒釋破第七無常。言一切法本來寂
T1791_.39.0488a06: 靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以
T1791_.39.0488a07: 爲有生法滅。名無常也

T1791_.39.0488a08:

有物無常者謂於非常

至

而自不壞此亦如是

T1791_.39.0488a09: 　三牒釋破第五無常。言於非常非無常處。
T1791_.39.0488a10: 外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云
T1791_.39.0488a11: 何下。徴釋譬喩彼妄計義。如經自明

T1791_.39.0488a12:

大慧現見無常與一切法

至

能令諸法成於無

T1791_.39.0488a13: 故　此下如來正破彼計也。謂現見物無常。
T1791_.39.0488a14: 與所作諸法無有異體。故云無有能作所作
T1791_.39.0488a15: 差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別
T1791_.39.0488a16: 故。能作所作應倶是常。何以故。不見有物無
T1791_.39.0488a17: 常爲因。而能破壞所作諸法。成於無故
T1791_.39.0488a18: 大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了
T1791_.39.0488a19: 　以外道計除物無常。無有能令人天變化
T1791_.39.0488a20: 有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起
T1791_.39.0488a21: 滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念
T1791_.39.0488a22: 妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常
T1791_.39.0488a23: 爲因也

T1791_.39.0488a24:

大慧異因不應生於異果

至

云何異因生於異

T1791_.39.0488a25: 果　自下如來破轉計也。上言無差別。破計
T1791_.39.0488a26: 物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破
T1791_.39.0488a27: 轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若
T1791_.39.0488a28: 實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。
T1791_.39.0488a29: 荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能
T1791_.39.0488b01: 生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何
T1791_.39.0488b02: 妄計異因生於異果

T1791_.39.0488b03:

大慧若無常性是有法者

至

所無常法皆應是

T1791_.39.0488b04: 常　若計物無常性爲能生因是有法者。應
T1791_.39.0488b05: 同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何
T1791_.39.0488b06: 能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以
T1791_.39.0488b07: 故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法
T1791_.39.0488b08: 皆是常也

T1791_.39.0488b09:

大慧若無常性住諸法中

至

故其自性亦不壞

T1791_.39.0488b10: 滅　若計物無常性。常住一切諸法之中。而
T1791_.39.0488b11: 能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法
T1791_.39.0488b12: 墮於三世倶滅壞也。自體不有。豈能令物無
T1791_.39.0488b13: 常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色
T1791_.39.0488b14: 壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。
T1791_.39.0488b15: 故其色自性。亦不壞滅耳

T1791_.39.0488b16:

大慧三有之中能造所造

至

能生於物而不滅

T1791_.39.0488b17: 耶　此總結破物無常見。如文可知。以上破
T1791_.39.0488b18: 物無常竟

T1791_.39.0488b19:

始造即捨無常者非大種

至

當知是非始造無

T1791_.39.0488b20: 常　四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外
T1791_.39.0488b21: 道所計。不出互自共三爲能造也。言非大種
T1791_.39.0488b22: 互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。
T1791_.39.0488b23: 其用互有相違。不能更互以造於色。故破云
T1791_.39.0488b24: 以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種
T1791_.39.0488b25: 互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異
T1791_.39.0488b26: 故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起
T1791_.39.0488b27: 以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種
T1791_.39.0488b28: 本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離
T1791_.39.0488b29: 故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞
T1791_.39.0488c01: 相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。
T1791_.39.0488c02: 故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水
T1791_.39.0488c03: 復爲壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知
T1791_.39.0488c04: 非是始造無常者。結破也

T1791_.39.0488c05:

形状壞無常者此非能造

至

比見墮在數論之

T1791_.39.0488c06: 中　五牒釋破第二無常。計但滅形状長短
T1791_.39.0488c07: 等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也

T1791_.39.0488c08:

色即是無常者謂此即是形状無常

至

唯有言

T1791_.39.0488c09: 説故　六牒釋破第三無常。計大種性常住
T1791_.39.0488c10: 不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所
T1791_.39.0488c11: 計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相
T1791_.39.0488c12: 生。唯有言説。無自性相故

T1791_.39.0488c13:

轉變無常者謂色體變

至

而金無改此亦如是

T1791_.39.0488c14: 　七牒釋破第四無常。計色質變異名無常。
T1791_.39.0488c15: 非大種體名無常也。故擧金作嚴具喩之。嚴
T1791_.39.0488c16: 具有變異名無常。而金無改非無常也。此色
T1791_.39.0488c17: 法體變異無常亦如是

T1791_.39.0488c18:

大慧如是等種種外道

至

能造所造則皆斷滅

T1791_.39.0488c19: 　總結上七種無常。及等餘外道妄想分別
T1791_.39.0488c20: 見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒
T1791_.39.0488c21: 諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。
T1791_.39.0488c22: 以見不斷故。計大種性常

T1791_.39.0488c23:

大慧我説諸法非常無常

至

則不分別能所造

T1791_.39.0488c24: 故　此明如來自覺聖智所證實法。凡有説
T1791_.39.0488c25: 示如證而説。不同外道常無常見。何以故爾。
T1791_.39.0488c26: 謂了外法虚妄不實離執取故。乃至離有無
T1791_.39.0488c27: 見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。
T1791_.39.0488c28: 如文可知

T1791_.39.0488c29:

大慧世間出世間

至

非諸凡愚之所能知　言

T1791_.39.0489a01: 世出世間。及出世間最勝上上諸法。皆唯是
T1791_.39.0489a02: 心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。
T1791_.39.0489a03: 依自妄想而計言説。計常無常。此三種法所
T1791_.39.0489a04: 有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知
T1791_.39.0489a05: 爾時世尊重説頌言始造即便捨形状有轉變
T1791_.39.0489a06: 色物等無常外道妄分別　言七種無常。是
T1791_.39.0489a07: 諸外道妄分別見
T1791_.39.0489a08: 諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是説
T1791_.39.0489a09: 無常　是法住法位。世間相常住。故言諸法
T1791_.39.0489a10: 無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造
T1791_.39.0489a11: 色無常。故言外道種種見。如是説無常
T1791_.39.0489a12: 彼諸外道衆皆説不生滅諸大性自常誰是無
T1791_.39.0489a13: 常法　離能無所。離所無能。既能造大種説
T1791_.39.0489a14: 不生滅。其性自常。誰是無常所造色法

T1791_.39.0489a15:

能取及所取一切唯是心

至

一切不可得　能

T1791_.39.0489a16: 取妄見。所取妄塵。梵天等法虚妄不實。離於
T1791_.39.0489a17: 心量皆不可得耳
T1791_.39.0489a18: 　　現證品第九

T1791_.39.0489a19:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

及諸外道錯亂之中

T1791_.39.0489a20: 　因上言世間出世間。及出世間上上諸法。即
T1791_.39.0489a21: 有菩薩聲聞縁覺。斷世間生死。入出世間
T1791_.39.0489a22: 滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧
T1791_.39.0489a23: 擧滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲
T1791_.39.0489a24: 顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮
T1791_.39.0489a25: 權乘及諸邪見迷惑中耳

T1791_.39.0489a26:

佛言諦聽當爲汝説

至

心意意識分別想滅　

T1791_.39.0489a27: 言菩薩至六地。及聲聞縁覺。同斷三界煩惱
T1791_.39.0489a28: 生死。能入滅盡三昧。七地菩薩迥異二乘。念
T1791_.39.0489a29: 念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故
T1791_.39.0489b01: 不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三
T1791_.39.0489b02: 昧無出入相。而同聲聞縁覺涅槃。滅妄想心
T1791_.39.0489b03: 識也

T1791_.39.0489b04:

始從初地乃至六地

至

能取所取之相而生執

T1791_.39.0489b05: 著　明初地至六地菩薩。雖未盡滅心意意
T1791_.39.0489b06: 識。已能修行觀察諸法由分別有。麁分別想
T1791_.39.0489b07: 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虚僞習
T1791_.39.0489b08: 氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵
T1791_.39.0489b09: 孕垢而自毀傷

T1791_.39.0489b10:

大慧八地菩薩所得三昧

至

是故於中生涅槃

T1791_.39.0489b11: 想　言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切
T1791_.39.0489b12: 法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加
T1791_.39.0489b13: 勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不
T1791_.39.0489b14: 修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞縁覺斷
T1791_.39.0489b15: 佛種姓。是故如來爲示無量難思功徳。令其
T1791_.39.0489b16: 滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅
T1791_.39.0489b17: 槃想也。然此品言聲聞縁覺。是昔菩薩退菩
T1791_.39.0489b18: 提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之
T1791_.39.0489b19: 法。況能分同八地菩薩得無生忍耶

T1791_.39.0489b20:

大慧七地菩薩善能觀察

至

漸入諸地具菩提

T1791_.39.0489b21: 分法　言七地菩薩。善觀心識妄想斷。我我
T1791_.39.0489b22: 所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能
T1791_.39.0489b23: 滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地
T1791_.39.0489b24: 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義
T1791_.39.0489b25: 詞及以樂説。義如別釋

T1791_.39.0489b26:

大慧我恐諸菩薩

至

我及諸佛爲如是説　欲

T1791_.39.0489b27: 令菩薩。覺陰界入自共相等虚假不實。善於
T1791_.39.0489b28: 諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪
T1791_.39.0489b29: 徑。故如此説。然彼諸法有無生滅。實不可
T1791_.39.0489c01: 得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是説耳。

T1791_.39.0489c02:

大慧聲聞縁覺至於菩薩

至

生涅槃覺非寂滅

T1791_.39.0489c03: 慧　退菩提願聲聞縁覺。於第八地中。味著
T1791_.39.0489c04: 無生三昧。爲彼所醉。不達三界自共相虚妄。
T1791_.39.0489c05: 妄縁人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法
T1791_.39.0489c06: 自性寂滅。爲眞涅槃

T1791_.39.0489c07:

大慧諸菩薩摩訶薩

至

得於如來自證地故　

T1791_.39.0489c08: 言八地菩薩。雖見無生三昧樂。爲本願哀愍
T1791_.39.0489c09: 大悲成就。滿十大願度脱衆生。不證無生以
T1791_.39.0489c10: 爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智
T1791_.39.0489c11: 慧如實修行。如是故得入如來地也

T1791_.39.0489c12:

大慧如人夢中方便度河

至

意識夢中之所現

T1791_.39.0489c13: 耳　覺竟無水。船筏非眞。夢時見河。船筏非
T1791_.39.0489c14: 妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功
T1791_.39.0489c15: 徳非眞。七地未覺。心量未滅。故菩提分功徳
T1791_.39.0489c16: 非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不
T1791_.39.0489c17: 斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘
T1791_.39.0489c18: 二本。當作墮有無念也

T1791_.39.0489c19:

大慧菩薩摩訶薩

至

所得涅槃非滅壞也　言

T1791_.39.0489c20: 菩薩從初地至七地。増進修行。合上如人夢
T1791_.39.0489c21: 中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未
T1791_.39.0489c22: 度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文
T1791_.39.0489c23: 互影略更相映顯。可以意得

T1791_.39.0489c24:

大慧第一義中無有次第

至

此則名爲寂滅之

T1791_.39.0489c25: 法　第一義中言思路絶。唯自覺智所證相
T1791_.39.0489c26: 應。不得説有十地對治。次第相續相。此則強
T1791_.39.0489c27: 名寂滅法也
T1791_.39.0489c28: 爾時世尊重説頌言諸住及佛地唯心無影像

T1791_.39.0489c29:

至

餘則我所得　住亦地也。無影像即無所有

T1791_.39.0490a01: 也。七地已還總名心量未滅。八地已上名無
T1791_.39.0490a02: 所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。
T1791_.39.0490a03: 餘則我所得也

T1791_.39.0490a04:

自證及清淨此則是我地

至

或有先時化　初

T1791_.39.0490a05: 半偈頌法身。次一偈頌報身。第三一偈頌化
T1791_.39.0490a06: 身。報化皆由法身有也

T1791_.39.0490a07:

於彼説三乘皆是如來地

至

無相有何次　如

T1791_.39.0490a08: 來方便隨情説法。即有諸乘。第一義中何有
T1791_.39.0490a09: 次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地
T1791_.39.0490a10: 至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所
T1791_.39.0490a11: 有
T1791_.39.0490a12: 　　如來常無常品第十

T1791_.39.0490a13:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

爲常爲無常　因上

T1791_.39.0490a14: 此是去來今諸佛之所説。若如來墮三世者。
T1791_.39.0490a15: 則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常
T1791_.39.0490a16: 也

T1791_.39.0490a17:

佛言大慧如來應正等覺

至

然佛如來實非斷

T1791_.39.0490a18: 滅　言佛是常是無常。倶有過咎。云何有過
T1791_.39.0490a19: 咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作
T1791_.39.0490a20: 者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作
T1791_.39.0490a21: 法。爲相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷
T1791_.39.0490a22: 滅。然佛如來實非斷常

T1791_.39.0490a23:

大慧一切所作如瓶衣等

至

是故如來非常非

T1791_.39.0490a24: 無常　若言如來是無常。即同瓶衣一切作
T1791_.39.0490a25: 法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。
T1791_.39.0490a26: 然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又
T1791_.39.0490a27: 一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作
T1791_.39.0490a28: 因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。
T1791_.39.0490a29: 不可言説也

T1791_.39.0490b01:

復次大慧如來非常

至

同於兔馬魚蛇等角　

T1791_.39.0490b02: 此復破轉計也。若言如來如虚空常者。則不
T1791_.39.0490b03: 待自覺智所修因成。以虚空離四句邊。分得
T1791_.39.0490b04: 譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔
T1791_.39.0490b05: 馬等角本來無生也。若同虚空兔馬言常。則
T1791_.39.0490b06: 無方便廣大益物義。是故不同也

T1791_.39.0490b07:

復次大慧以別義故

至

然非凡愚之所能知　

T1791_.39.0490b08: 以別義故亦得言常。謂以現前離念明智。證
T1791_.39.0490b09: 眞常法故。亦得言常。此眞常理。有佛無佛。常
T1791_.39.0490b10: 住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能
T1791_.39.0490b11: 覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事

T1791_.39.0490b12:

大慧夫如來者以清淨慧

至

如來不從妄分別

T1791_.39.0490b13: 生　言如來者。以自覺聖智所證得名。不以
T1791_.39.0490b14: 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從
T1791_.39.0490b15: 不實妄想所生。如來非彼生也

T1791_.39.0490b16:

大慧若有於二有常無常

至

二分別覺勿令少

T1791_.39.0490b17: 在　有妄取捨生死涅槃。故有常無常也。如
T1791_.39.0490b18: 來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者
T1791_.39.0490b19: 應滅二妄分別。令盡無餘
T1791_.39.0490b20: 爾時世尊重説頌言遠離常無常而現常無常

T1791_.39.0490b21:

至

是則無違諍　此三偈頌上長行。經文自明

T1791_.39.0490b22: 可知
T1791_.39.0490b23: 　　如來藏性品第十一

T1791_.39.0490b24:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

不求盡苦不證涅槃

T1791_.39.0490b25: 　因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得
T1791_.39.0490b26: 名。又佛常説諸法無我。故問唯願爲我説蘊
T1791_.39.0490b27: 界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生
T1791_.39.0490b28: 誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅
T1791_.39.0490b29: 槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃
T1791_.39.0490c01: 耶

T1791_.39.0490c02:

佛言大慧諦聽諦聽

至

變現諸趣離我我所　

T1791_.39.0490c03: 如來藏者。自性清淨心在纒之名也。佛言陰
T1791_.39.0490c04: 界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。
T1791_.39.0490c05: 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依咒術
T1791_.39.0490c06: 故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來
T1791_.39.0490c07: 藏起六道生死。無我我所亦如是

T1791_.39.0490c08:

以不覺故三縁和合

至

生於七識無明住地　

T1791_.39.0490c09: 言二乘不覺如來藏無我故。計根塵識。三縁
T1791_.39.0490c10: 和合以爲生因。外道不覺如來藏無我故。計
T1791_.39.0490c11: 神我等以爲作者。爲無始惡習所熏。名如來
T1791_.39.0490c12: 藏爲藏識。生於七識無明住地也。下二句一
T1791_.39.0490c13: 作生無明住地。與七識倶

T1791_.39.0490c14:

譬如大海而有波浪

至

復生於貪若因及所縁

T1791_.39.0490c15: 　如彼大海因風起浪。水相波相相續不斷。
T1791_.39.0490c16: 以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相
T1791_.39.0490c17: 續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。
T1791_.39.0490c18: 離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念
T1791_.39.0490c19: 念生滅。以妄因縁和合。而生三界生死。不了
T1791_.39.0490c20: 色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩
T1791_.39.0490c21: 惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。
T1791_.39.0490c22: 若因及縁流轉生死。無解脱期。故法華云。諸
T1791_.39.0490c23: 苦所因。貪欲爲本也。自此已上。明如來藏與
T1791_.39.0490c24: 三界有漏善惡爲因

T1791_.39.0490c25:

諸取根滅不相續生

至

便妄生於得解脱想　

T1791_.39.0490c26: 此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別
T1791_.39.0490c27: 苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦
T1791_.39.0490c28: 解脱。便妄生得眞解脱想。故法華云。但盡生
T1791_.39.0490c29: 死名爲解脱。其實未得一切解脱也。自此已
T1791_.39.0491a01: 上。明如來藏與出世間聲聞縁覺劣無漏善
T1791_.39.0491a02: 法爲因

T1791_.39.0491a03:

而實未捨未轉

至

取於自相及共相故　言聲

T1791_.39.0491a04: 聞縁覺。其實未捨虚僞習氣。即未能轉藏識
T1791_.39.0491a05: 之名。非眞解脱。若無藏識。七識無依。習氣亦
T1791_.39.0491a06: 滅。乃眞解脱。何以故爾。因彼藏識爲所依止。
T1791_.39.0491a07: 及彼相分爲所縁。餘識生故。然非外道二乘
T1791_.39.0491a08: 境界。以彼無明法執未滅故

T1791_.39.0491a09:

若見如來藏五法自性

至

應淨如來藏藏識之

T1791_.39.0491a10: 名　此明能轉滅藏識見如來藏心。五法三
T1791_.39.0491a11: 自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不
T1791_.39.0491a12: 能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三
T1791_.39.0491a13: 昧。如夢度河未度而覺。爲彼三昧覺力所持。
T1791_.39.0491a14: 任運修行難思佛法。願力廣大不住無爲。及
T1791_.39.0491a15: 無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人
T1791_.39.0491a16: 之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩
T1791_.39.0491a17: 薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之
T1791_.39.0491a18: 名。無如二乘倶斷分段生死。便謂眞解脱也

T1791_.39.0491a19:

大慧若無如來藏

至

而不捨於勇猛精進　若

T1791_.39.0491a20: 無藏識之名。則無凡聖分段變易二種生滅。
T1791_.39.0491a21: 眞修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不
T1791_.39.0491a22: 捨方便進趣佛地。名聖人生滅也

T1791_.39.0491a23:

大慧此如來藏藏識

至

如觀掌中菴摩勒果　

T1791_.39.0491a24: 外道妄覺。二乘偏覺。非現前見。菩薩分覺雖
T1791_.39.0491a25: 勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴
T1791_.39.0491a26: 摩勒果。皎然非謬

T1791_.39.0491a27:

大慧我爲勝鬘夫人

至

莫但聞已便生足想　

T1791_.39.0491a28: 言如來藏識藏是佛境界。非諸二乘外道所
T1791_.39.0491a29: 行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生
T1791_.39.0491b01: 知足
T1791_.39.0491b02: 爾時世尊重説頌言甚深如來藏而與七識倶
T1791_.39.0491b03: 執著二種生了知則遠離　言二種生者。即
T1791_.39.0491b04: 上凡夫及以聖人悉有生滅也
T1791_.39.0491b05: 無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉
T1791_.39.0491b06: 無有　如鏡因前境故。有虚僞色像現。亦如
T1791_.39.0491b07: 如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依
T1791_.39.0491b08: 正妄法現。如實觀者一切悉無耳
T1791_.39.0491b09: 如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我
T1791_.39.0491b10: 眞實　智者見指必知有月。愚夫反是。故但
T1791_.39.0491b11: 觀文字之指。不得眞實法也
T1791_.39.0491b12: 心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀
T1791_.39.0491b13: 伎衆　言如來藏識藏受熏持種。變起根身
T1791_.39.0491b14: 器界。如工伎兒。染汚末那。執我法故。如和伎
T1791_.39.0491b15: 者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識
T1791_.39.0491b16: 虚妄了別。類彼觀人
T1791_.39.0491b17: 　　五法門品第十二

T1791_.39.0491b18:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

至於如來自證之位

T1791_.39.0491b19: 　因上見如來藏。五法自性。諸識無我。對治
T1791_.39.0491b20: 法門則滅。故□復擧五法自性。諸識無我差
T1791_.39.0491b21: 別相。以請問也

T1791_.39.0491b22:

佛言諦聽當爲汝説

至

而起分別非諸聖人　

T1791_.39.0491b23: 此五法等度衆生對治法門。若不修行治所
T1791_.39.0491b24: 治障。入眞實證。即是凡夫妄分別也

T1791_.39.0491b25:

大慧白言云何不了

至

勝性而生隨名相流　

T1791_.39.0491b26: 明愚不了名是假立。心隨流動見有諸法。計
T1791_.39.0491b27: 我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是
T1791_.39.0491b28: 自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自
T1791_.39.0491b29: 在勝性等生。妄心外縁隨塵流逸

T1791_.39.0491c01:

大慧此中相者謂眼識所見

至

如是等我説爲

T1791_.39.0491c02: 相　五根六境通名爲相。亦云眼識所見名
T1791_.39.0491c03: 有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有
T1791_.39.0491c04: 對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色
T1791_.39.0491c05: 相總名相也

T1791_.39.0491c06:

分別者施設衆名

至

決定不異是名分別　施

T1791_.39.0491c07: 設衆多名字。顯示差別種種諸相。謂有象馬
T1791_.39.0491c08: 等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯
T1791_.39.0491c09: 示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此
T1791_.39.0491c10: 等名相。是故名爲妄想分別

T1791_.39.0491c11:

正智者謂觀名相互爲其客

至

是名正智　以

T1791_.39.0491c12: 正智觀察。物無當名之實。名無得物之功。自
T1791_.39.0491c13: 性本無。倶互爲客。則無分別名相識生。豈渉
T1791_.39.0491c14: 斷常墮凡夫地

T1791_.39.0491c15:

大慧菩薩摩訶薩

至

我説此法名爲如如　言

T1791_.39.0491c16: 此正智不取名相法爲有。不捨名相法爲無。
T1791_.39.0491c17: 遠離損減増益二見。名相妄識本自不生。是
T1791_.39.0491c18: 故強名爲如如也

T1791_.39.0491c19:

大慧菩薩摩訶薩

至

入於如如之所獲得　言

T1791_.39.0491c20: 住如如者。得入無相寂靜境界。超勝解行。昇
T1791_.39.0491c21: 歡喜地乃至功徳滿足。於色究竟處證如來
T1791_.39.0491c22: 地。成熟衆生。如水中月圓照示現。無量應身
T1791_.39.0491c23: 隨宜説法。體性清淨離心意識。成滿昔願十
T1791_.39.0491c24: 無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得
T1791_.39.0491c25: 如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸
T1791_.39.0491c26: 趣曠野

T1791_.39.0491c27:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

不可壞故是圓成性

T1791_.39.0491c28: 　大慧前擧四門而問。如來但約五法一門
T1791_.39.0491c29: 而答。故此再問爲三自性入於五法中。爲三
T1791_.39.0492a01: 自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五
T1791_.39.0492a02: 法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。
T1791_.39.0492a03: 謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入
T1791_.39.0492a04: 五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶
T1791_.39.0492a05: 名相倶時而起。譬如日與光倶。是名縁起自
T1791_.39.0492a06: 性入五法中分別也。正智如如非是作法。故
T1791_.39.0492a07: 不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已
T1791_.39.0492a08: 上明三自性入五法竟

T1791_.39.0492a09:

大慧於自心所現

至

悉皆攝入此五法中　言

T1791_.39.0492a10: 於自心妄所現法生執著時。有心意識八種
T1791_.39.0492a11: 分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名
T1791_.39.0492a12: 相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入
T1791_.39.0492a13: 五法中正智如如此明八識入五法也。施皆
T1791_.39.0492a14: 不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我
T1791_.39.0492a15: 相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不
T1791_.39.0492a16: 實。即得生法二無我智。即入五法中正智如
T1791_.39.0492a17: 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘
T1791_.39.0492a18: 三門。聲聞縁覺菩薩如來若因若果一切諸
T1791_.39.0492a19: 法。悉入其中也

T1791_.39.0492a20:

復次大慧五法者

至

心心所法是名分別　此

T1791_.39.0492a21: 佛復明五法義也。相名二法可知。起心心所。
T1791_.39.0492a22: 縁念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。
T1791_.39.0492a23: 心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別説

T1791_.39.0492a24:

彼名彼相畢竟無有

至

乃至覺滅是名如如　

T1791_.39.0492a25: 了彼名相不實。故無妄想覺知。則名如如也

T1791_.39.0492a26:

大慧眞實決定究竟根本自性可得

至

是名正

T1791_.39.0492a27: 智　唯此一事實。餘二則非眞。故謂決定
T1791_.39.0492a28: 究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛
T1791_.39.0492a29: 隨順證入。如其實相。爲彼衆生開示演説五
T1791_.39.0492b01: 法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則
T1791_.39.0492b02: 名正智

T1791_.39.0492b03:

大慧此五種法三性八識

至

心則決定不隨他

T1791_.39.0492b04: 轉　言當覺正智如如。勿隨名相分別所轉
T1791_.39.0492b05: 也
T1791_.39.0492b06: 爾時世尊重説頌言五法三自性及與八種識
T1791_.39.0492b07: 二種無我法普攝於大乘　頌上四門。普攝
T1791_.39.0492b08: 大乘一切法義也
T1791_.39.0492b09: 名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓
T1791_.39.0492b10: 成實　此頌三自性入五法中
T1791_.39.0492b11: 　　恒河沙品第十三

T1791_.39.0492b12:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

爲如言而受爲別有

T1791_.39.0492b13: 義　大慧因上現證品偈言。此是去來今。諸
T1791_.39.0492b14: 佛之所説。又因上言其身清淨。離心意識。既
T1791_.39.0492b15: 離心識。即不可爲譬。故擧餘經言三世諸佛
T1791_.39.0492b16: 如恒河沙。故問爲如説而受。爲別有餘義

T1791_.39.0492b17:

佛告大慧勿如言受

至

唯以少分爲其喩耳　

T1791_.39.0492b18: 言三世如來過世間望。非譬所譬。不可比恒
T1791_.39.0492b19: 河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛爲
T1791_.39.0492b20: 譬喩

T1791_.39.0492b21:

我以凡愚諸外道等

至

是故我説如恒河沙　

T1791_.39.0492b22: 爲誘通凡愚外道。令厭生死故。説化佛易見。
T1791_.39.0492b23: 如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若
T1791_.39.0492b24: 説諸佛如優曇缽花。難得見故。此諸人等便
T1791_.39.0492b25: 生退怯。更不進求
T1791_.39.0492b26: 我復有時觀受化者説佛難値如優曇花　言
T1791_.39.0492b27: 又見受化弟子。不勤精進説佛難値遇。如優
T1791_.39.0492b28: 曇缽花。汝今得値何不精勤勝進遠離生死

T1791_.39.0492b29:

大慧優曇缽花無有曾見

至

一切凡愚不能信

T1791_.39.0492c01: 受　言優曇花。三世之中無有見者。如來則
T1791_.39.0492c02: 世間悉見。何得説佛如優曇花。明爲衆生如
T1791_.39.0492c03: 是譬喩。故説化佛難見易見。非説自眞實法
T1791_.39.0492c04: 故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不
T1791_.39.0492c05: 可爲譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信
T1791_.39.0492c06: 受耳

T1791_.39.0492c07:

大慧眞實如來超心意

至

言恒沙等無有相違

T1791_.39.0492c08: 　眞實法身離心縁相。非譬所及。然亦有時
T1791_.39.0492c09: 而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎

T1791_.39.0492c10:

大慧譬如恒沙

至

無有愛憎無分別故　諸有

T1791_.39.0492c11: 智者以譬喩得解。如來方便。以此等道理比
T1791_.39.0492c12: 恒河沙故。無有相違

T1791_.39.0492c13:

大慧譬如恒沙是地自性

至

如恒河沙終不壞

T1791_.39.0492c14: 滅　恒沙不可壞邊得比法身

T1791_.39.0492c15:

大慧譬如恒沙無有限量

至

普照一切諸佛大

T1791_.39.0492c16: 會　言照一切諸佛衆會。如恒河沙無限量
T1791_.39.0492c17: 邊得比如來

T1791_.39.0492c18:

大慧譬如恒沙住沙自性

至

諸有生因悉已斷

T1791_.39.0492c19: 故　純是金沙無有瓦石。以比如來法身。無
T1791_.39.0492c20: 有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷

T1791_.39.0492c21:

大慧譬如恒沙取不知減

至

法身故無滅壞　

T1791_.39.0492c22: 非色身法故無増減

T1791_.39.0492c23:

大慧譬如恒沙雖苦壓治

至

具足成就大悲心

T1791_.39.0492c24: 故　本願大悲三昧樂故不捨衆生

T1791_.39.0492c25:

大慧譬如恒沙隨水而流

至

趣義是斷凡愚莫

T1791_.39.0492c26: 知　趣字。宋魏二譯倶作去字。言如來説法
T1791_.39.0492c27: 不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無
T1791_.39.0492c28: 有去來

T1791_.39.0492c29:

大慧菩薩復白佛言

至

在生死中而得解脱　

T1791_.39.0493a01: 若衆生生死本際始時不可知者。云何後時
T1791_.39.0493a02: 得解脱終時可知耶

T1791_.39.0493a03:

佛言大慧無始虚僞

至

是故不得言無邊際　

T1791_.39.0493a04: 言無始妄習因滅。妄分別想轉。所依故。即名
T1791_.39.0493a05: 解脱。非斷滅邊。是故不得言無邊也

T1791_.39.0493a06:

大慧無邊際者

至

分別心起了心則滅　言有

T1791_.39.0493a07: 無邊際者。不異妄分別也。若離妄分別外。別
T1791_.39.0493a08: 有衆生。即有衆生斷生死得解脱。今觀知與
T1791_.39.0493a09: 所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了
T1791_.39.0493a10: 耳
T1791_.39.0493a11: 爾時世尊重説頌言觀察諸導師譬如恒河沙

T1791_.39.0493a12:

至

佛體亦如是　是二偈頌上恒河沙七種譬

T1791_.39.0493a13: 喩。如文可知
T1791_.39.0493a14: 　　刹那品第十四
T1791_.39.0493a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那　
T1791_.39.0493a16: 因上以有身故。而有滅壞。即是説陰界入無
T1791_.39.0493a17: 常。故擧一切諸法刹那壞相以請問也

T1791_.39.0493a18:

佛言諦聽當爲汝説

至

有受法無受法　如來

T1791_.39.0493a19: 將示是非刹那。故先牒釋一切諸法。謂順正
T1791_.39.0493a20: 理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。
T1791_.39.0493a21: 名不善法。以有生滅繋屬因縁有所得故。名
T1791_.39.0493a22: 有爲法。無生住滅繋屬因縁無所得故。名無
T1791_.39.0493a23: 爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。
T1791_.39.0493a24: 三世所遷故。間者墮虚僞中故。隱覆之法即
T1791_.39.0493a25: 墮虚僞中。世即是間。名世間法。出虚僞故。名
T1791_.39.0493a26: 出世間。有即三有。漏即染汚。謂三有法性是
T1791_.39.0493a27: 染汚。名有漏法。無染汚故。名無漏法。受即執
T1791_.39.0493a28: 受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。
T1791_.39.0493a29: 斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。
T1791_.39.0493b01: 不善法字下。更當有無記法三字

T1791_.39.0493b02:

大慧擧要言之五取蘊法

至

而生分別謂善不

T1791_.39.0493b03: 善　以心意識妄習爲因。陰界入等色心諸
T1791_.39.0493b04: 法得増長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也
T1791_.39.0493b05: 聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法　修
T1791_.39.0493b06: 三昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。
T1791_.39.0493b07: 非刹那也

T1791_.39.0493b08:

復次大慧善不善者

至

意及意識并五識身　

T1791_.39.0493b09: 再欲釋前善不善法。是非刹那。故標云復次。
T1791_.39.0493b10: 故擧八識如來藏是刹那非刹那因。然此第
T1791_.39.0493b11: 八阿頼耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。
T1791_.39.0493b12: 唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無
T1791_.39.0493b13: 記三性。未轉依位。此八種識倶名刹那。故如
T1791_.39.0493b14: 來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏
T1791_.39.0493b15: 法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故
T1791_.39.0493b16: 無記性經文影略。非不言也

T1791_.39.0493b17:

大慧彼五識身與意識倶

至

無異體生生已即

T1791_.39.0493b18: 滅　言五識取塵。與六七識共倶。六識造善
T1791_.39.0493b19: 惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五
T1791_.39.0493b20: 識身生。此五識身。亦念念生滅

T1791_.39.0493b21:

不了於境自心所現

至

我説此等名刹那法　

T1791_.39.0493b22: 此明五識不覺諸法自心現故。取種種塵。隨
T1791_.39.0493b23: 取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。
T1791_.39.0493b24: 故言別識生起。意識與彼五識共倶。取於五
T1791_.39.0493b25: 識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹
T1791_.39.0493b26: 那也
T1791_.39.0493b27: 無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所
T1791_.39.0493b28: 能知　言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相
T1791_.39.0493b29: 應。證得聖果。即非刹那。故起信論云。得無念
T1791_.39.0493c01: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡
T1791_.39.0493c02: 愚未曾離念。生滅戲論能知耶

T1791_.39.0493c03:

彼不能知一切諸法

至

無爲同諸法壞墮於斷

T1791_.39.0493c04: 見　凡愚不覺是非刹那。則計無漏眞如無
T1791_.39.0493c05: 爲同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。
T1791_.39.0493c06: 起信論云。人我見者。聞修多羅説。世間諸法
T1791_.39.0493c07: 畢竟體空。乃至涅槃眞如之法。亦畢竟空。離
T1791_.39.0493c08: 一切相。以彼不知爲破著故。即謂眞如涅槃
T1791_.39.0493c09: 之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶
T1791_.39.0493c10: 大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因　五
T1791_.39.0493c11: 識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念
T1791_.39.0493c12: 念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦
T1791_.39.0493c13: 樂。亦非涅槃因
T1791_.39.0493c14: 如來藏受苦樂與因倶有生滅　言如來藏常
T1791_.39.0493c15: 故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識
T1791_.39.0493c16: 知苦樂。與因倶。若生若滅

T1791_.39.0493c17:

四種習氣之所迷覆

至

不能了知起刹那見　

T1791_.39.0493c18: 凡愚爲五住熏心所迷覆故。不知如來藏常。
T1791_.39.0493c19: 起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根
T1791_.39.0493c20: 本無明也
T1791_.39.0493c21: 大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞
T1791_.39.0493c22: 　言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也

T1791_.39.0493c23:

若得證法有刹那者

至

於一切法作刹那想　

T1791_.39.0493c24: 凡愚不達諸法虚妄。故我方便隨順爲説。一
T1791_.39.0493c25: 切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也

T1791_.39.0493c26:

大慧菩薩復白佛言

至

何者爲六云何滿足　

T1791_.39.0493c27: 因上修證三昧樂住。名爲聖人善無漏法。故
T1791_.39.0493c28: 擧餘經世尊常説六波羅蜜。若得滿足便成
T1791_.39.0493c29: 正覺。故問何者爲六。云何滿足

T1791_.39.0494a01:

佛言大慧波羅蜜者

至

成就神通生於梵世　

T1791_.39.0494a02: 言世間波羅蜜者。計我我所執取有無二邊
T1791_.39.0494a03: 惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有
T1791_.39.0494a04: 漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色
T1791_.39.0494a05: 非非想處。悉不能免流轉生死

T1791_.39.0494a06:

大慧出世間波羅蜜者

至

如是修習諸波羅蜜

T1791_.39.0494a07: 　言出世間波羅蜜者。是二乘人厭捨生死。
T1791_.39.0494a08: 欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故
T1791_.39.0494a09: 不得作佛　如下出世上上波羅蜜者。是如
T1791_.39.0494a10: 來常説。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今
T1791_.39.0494a11: 依先徳略啓十門。一釋名。二出體。三辨相。
T1791_.39.0494a12: 四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九
T1791_.39.0494a13: 觀心。十釋文　初釋名中。先通名。後別稱。通
T1791_.39.0494a14: 名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。
T1791_.39.0494a15: 方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1791_.39.0494a16: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1791_.39.0494a17: 三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最
T1791_.39.0494a18: 勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要
T1791_.39.0494a19: 無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上
T1791_.39.0494a20: 菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即三
T1791_.39.0494a21: 時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四
T1791_.39.0494a22: 句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡
T1791_.39.0494a23: 曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又
T1791_.39.0494a24: 忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法
T1791_.39.0494a25: 名精。精心務達爲進。梵音禪那此云靜慮。梵
T1791_.39.0494a26: 音般若。此云智慧　二出體者。施以無貪及
T1791_.39.0494a27: 彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業
T1791_.39.0494a28: 爲性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業爲
T1791_.39.0494a29: 性。精進以懃。及彼所起三業爲性。靜慮但以
T1791_.39.0494b01: 等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四
T1791_.39.0494b02: 亦以擇法爲性。説是根本後得智故　三辨
T1791_.39.0494b03: 相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有
T1791_.39.0494b04: 三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍
T1791_.39.0494b05: 有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精
T1791_.39.0494b06: 進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。
T1791_.39.0494b07: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜
T1791_.39.0494b08: 慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分
T1791_.39.0494b09: 別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此
T1791_.39.0494b10: 既無文。如別章説　四建立者。爲十地中。對
T1791_.39.0494b11: 治十障。證十眞如。故開有十。爲對六蔽。漸修
T1791_.39.0494b12: 佛法。漸熟有情。故但説六。六中前三増上生
T1791_.39.0494b13: 道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏
T1791_.39.0494b14: 煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。
T1791_.39.0494b15: 施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加
T1791_.39.0494b16: 行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後
T1791_.39.0494b17: 三故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開説十
T1791_.39.0494b18: 度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助
T1791_.39.0494b19: 精進。力助靜慮。智助般若。如深密説　五次
T1791_.39.0494b20: 第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前
T1791_.39.0494b21: 前。又前前麁。後後細。易難修習次第如是
T1791_.39.0494b22: 　六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互
T1791_.39.0494b23: 相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法
T1791_.39.0494b24: 等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有
T1791_.39.0494b25: 已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝
T1791_.39.0494b26: 故。若但説六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝
T1791_.39.0494b27: 無分別智。後四皆是後得智攝　七修證者。
T1791_.39.0494b28: 五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂
T1791_.39.0494b29: 初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波
T1791_.39.0494c01: 羅蜜多第二劫去勢力漸増。能伏煩惱。名
T1791_.39.0494c02: 近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏
T1791_.39.0494c03: 一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上
T1791_.39.0494c04: 波羅蜜多　八約教者。諸教可思。此教要須
T1791_.39.0494c05: 一一融攝。徹果該因　九觀心者。可以意得。
T1791_.39.0494c06: 若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱
T1791_.39.0494c07: 福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆
T1791_.39.0494c08: 不成就。故淨名云諸佛解脱。當於衆生心行
T1791_.39.0494c09: 中求也　次經文下即第十釋文

T1791_.39.0494c10:

大慧出世間上上波羅蜜者

至

而恒修行檀波

T1791_.39.0494c11: 羅蜜　言出世間上上波羅蜜者。謂大菩薩。
T1791_.39.0494c12: 而於自心内外二法覺知唯是妄分別現。不
T1791_.39.0494c13: 起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物
T1791_.39.0494c14: 色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論
T1791_.39.0494c15: 云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅
T1791_.39.0494c16: 蜜

T1791_.39.0494c17:

於諸境界不起分別

至

是則名爲禪波羅蜜　

T1791_.39.0494c18: 論云以知法性無染。離五欲過故。隨順修行
T1791_.39.0494c19: 尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順
T1791_.39.0494c20: 修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈
T1791_.39.0494c21: 怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常
T1791_.39.0494c22: 定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜

T1791_.39.0494c23:

以智觀察心無分別

至

是則名爲般若波羅蜜

T1791_.39.0494c24: 　論云以知法性體明。離無明故。隨順修行
T1791_.39.0494c25: 般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取衆相而
T1791_.39.0494c26: 行施。本絶諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知
T1791_.39.0494c27: 法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空
T1791_.39.0494c28: 分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱
T1791_.39.0494c29: 等。論通勝解行中發心修行。但云隨順　又
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由
T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無
T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般
T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若
T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒
T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行
T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有
T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故
T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就
T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契
T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。
T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三
T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道
T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0495a15:
T1791_.39.0495a16:
T1791_.39.0495a17:
T1791_.39.0495a18: 注大乘入楞伽經卷第九
T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那
T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子　諸有爲法猶如幻
T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。
T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也
T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹
T1791_.39.0495a24: 那義　以一切法刹那流轉。必無自性。無自
T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義
T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分
T1791_.39.0495a28: 別起　言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那
T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生
T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何
T1791_.39.0495b03: 所住　明妄心識從彼無明生也。若妄心未
T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶
T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁
T1791_.39.0495b06: 而生　言無間相續前念滅已。後念續生。若
T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也
T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹
T1791_.39.0495b09: 那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因
T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言
T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞
T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
T1791_.39.0495b13: 壞事　對凡夫妄計一切法刹那故。説此正
T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那
T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
T1791_.39.0495b16: 刹那　如來正智滿足。及諸比丘證得八地
T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也
T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説
T1791_.39.0495b19: 能造　不了諸法如幻夢等。取於種種差別
T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自
T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。
T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤
T1791_.39.0495b23: 　　變化品第十五
T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此
T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種
T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘

T1791_.39.0495b27:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

阿耨多羅三藐三菩

T1791_.39.0495b28: 提記　如上章言。聲聞縁覺執著涅槃。希求
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身
T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別　五種性中既有三乘所
T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
T1791_.39.0495c06: 但脱落
T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道　刹那
T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。
T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道
T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T1791_.39.0495c12: 一字　佛言不説一字不答一字。何故佛四
T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也
T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀　恒河沙章謂
T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説
T1791_.39.0495c16: 法
T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作　既言一切諸法自相共
T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經
T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者
T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞　刹那章中佛説諸識刹
T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死
T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護　恒沙章言如來最
T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須
T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護
T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃　恒沙章中
T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。
T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也

T1791_.39.0495c28:

又現有魔及以魔業

至

云何不離如是諸過　

T1791_.39.0495c29: 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸

Footnote:

482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]