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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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唯除如來諸大菩薩尋即悔除證於解脱 
明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
心懺悔也
此皆化現非是實造終無現身而得解脱 
無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
無間苦。終無現身得解脱
唯除覺了自心所現離分別過方證解脱 
又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
知識。離於自心妄想見過。方得解脱
爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如
經自明
爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説諸佛體性
 因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
佛言大慧覺二無我斷二煩惱是佛體性 
諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
別示其相。欲學者痛治之
大慧聲聞縁覺得此法已爾時世尊重説頌
言 若知二無我除二障二惱及不思議死是
故名如來 頌上可知
注大乘入楞伽經卷第五



注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
 東都沙門 寶臣 集 
爾時大慧菩薩摩訶薩月光妙眼如是等 
因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
文相違以請如來
佛言大慧如來應正等覺佛名無別是謂字
等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
云何語平等無有差別是名語等 密迹力
士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
清雅超於衆鳥。故引爲喩
云何身平等現隨類身是謂身等 法身者
知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
及百千種類受生。是名身等無有相違
云何法平等於大衆中作如是説 三十七
菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
及四平等密意也
爾時大慧菩薩摩訶薩依何密意作如是語
 因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
佛言大慧依二密法故離分別相離名字相
 明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
倶離言説心縁名字等相。故言不説
云何本住法法界法性皆悉常住 如金銀
等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本
住法性本自有。不由如來説之始有。假如來
出世説之。法界不爲之増。若佛不出無所言
説。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。
非言説也
大慧譬如有人行曠野中亦不已説亦不當
説 亦如向古城道。本來自有。不由士夫行
之始有。以譬眞如法界本來自有。不由如來
説之始有。以明不説也
爾時世尊重説頌言某夜成正覺某夜般涅槃
於此二中間我都無所説 頌上得道入滅。
於二中間悉皆無説
自證本住法故作是密語我及諸如來無有少
差別 言上二法。故作是密意而言都無所
説。明我與諸佛同證此無言説法。故三世中
無可説。凡言説者。順衆生情耳
爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
 因上我於某夜成正覺即是有。至某夜涅
槃即是無。故擧有無相以請問。令我及諸菩
薩。知有無二見是虚妄故。如實修行疾得菩

佛言大慧世間衆生墮二見故非出出想 
有無二見不能超情。非出離法。世間衆生墮
斯見者。妄謂離想
云何有見如是説者則説無因 一切諸法
因縁所起。性離有無。若執實有者。不了唯心
所現。則説世間無因無縁。而生諸法
云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無 言
先受貪瞋癡爲有。後滅之爲無。是名無見
大慧及彼分別有相後取於無名爲壞者 
如來以上二意問大慧。言此中誰爲破壞佛
法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性爲有。後計
爲無。名破壞佛法者
佛言善哉汝解我問體性非異非不異故 
如來嘆其所解。言此人非止妄取貪瞋癡爲
有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。
謂本取貪瞋癡爲有。後除貪瞋癡爲無。得成
聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱内外不可
得故。體性非異非不異故。内者身也。外者塵
也。言内身外塵妄想不實。則無人可得。人尚
自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故
知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人

大慧貪瞋癡性若内若外無有能縛及縛因
故 言貪瞋癡不在内外故不可得。本無體
性故無可取。三乘聖人知彼虚妄。即是自性
解脱。非是破壞貪瞋癡始得解脱。若破壞得
解脱者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。
縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即
無人斷煩惱得解脱也
大慧若有能縛及以縛因不起空見懷増上
慢 所縛亦衆生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。
今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能
縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脱。若作如
上説取貪瞋癡爲有。壞之爲無者。是名破有
爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非
眞空。愚夫以爲眞空。故我依此義嘗密意説。
寧起人我有見如須彌山。不起空見懷増上
慢。謂破有爲無非眞空。愚夫以之爲眞空者。
未得謂得。名増上慢也
若起此見名爲壞者離文字相亦成壞者 
言墮妄想自共見中。不了自心現量。計爲有
無。乃至虚妄分別離文字法。亦成壞者。是謂
破壞佛法人也
爾時世尊重説頌言有無是二邊乃至心所行
淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。及
妄所行境界。則得平等寂滅心也
不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖
所行 言知貪愛境界性。虚妄無可取。即是
體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無
物故。有物悉如如。如聖賢境界
本無而有生生已而復滅因縁及有無彼非住
我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實
相法界
非外道非佛非我非餘衆能以縁成有云何而
得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神
我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想
生故也。既從妄縁集會始得起者。即無自體。
無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須
更無之
誰以縁成有而復得言無惡見説爲生妄想計
有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。
仍説因縁有生。有既不有。寧得復説破有爲
無。明外道惡見故。説有生法。妄想故。計爲有

若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二
倶離 能知因縁中本無生。後亦不須滅。觀
世間空寂如虚空華。即無有無二見
爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
 因上有無是外道宗。故擧如來自宗以請
問也
佛言大慧一切二乘謂宗趣法相言説法相
 自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相
境界。名宗趣法相。爲人解説此不實法。令如
實理悟修證入。名言説法相。此二種宗法相。
一本作宗通及説通
宗趣法相者謂自所證是名宗趣法相 言
自覺聖智所證實法。遠離文言虚妄分別。入
眞淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想
思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來内心所
證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也
言説法相者汝及諸菩薩當勤修學 經通
大小乘有十二部。今説九部者。如涅槃第三
云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
部法隨順衆生説。瑜伽等論。説聲聞藏無有
方廣。然諸經論且約一相。故作是説。如實説
者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修
奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞一一具演
十二分教。而涅槃説大但有九者。依三部之
小相故。謂因縁中取因事制戒。於譬喩中依
爲誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。
三相大故。於記&T040879;中取記作佛。自説之内依
不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳
通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有
二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之
二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無
斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度
脱。是故名爲言説法相。結勸菩薩應勤修學
爾時世尊重説頌言宗趣與言説自證及教法
若能善知見不隨他妄解 此偈略標釋宗説
二義。若善通達。則不隨妄想凡夫
如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而
可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見眞實
性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實
性。無可得故。即是解脱如來宗趣
觀察諸有爲生滅等相續増長於二見顛倒無
所知 明於生滅中。妄計有實増長有無二
見者。是愚夫顛倒。無正知見
涅槃離心意唯此一法實觀世悉虚妄如幻夢
芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而爲
眞實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。
故知世法虚妄。悉如幻夢
無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之
所見 此一行頌上言説相也。佛言雖有貪
恚癡。是虚妄所見故。實無有人也。從渇愛所
逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也
爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説虚妄分別
相 因上宗趣言。觀世悉虚妄。如幻夢芭蕉。
故復擧妄分別相以請問
此虚妄分別云何而生何故名爲虚妄分別
 上總問妄想分別所行之相。此別牒問義
復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別
是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體
爲是誰。五問妄分別之名
佛告大慧善哉善哉當爲汝説大慧言唯 
一切異生流浪生死。皆由一念妄想爲縁。是
故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄
想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢
竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思
觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄
想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善
思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後
付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二
聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。衆經
無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆
行。故了義教多令諦聽。善思念之
佛言大慧一切衆生是故名爲虚妄分別 
言諸衆生種種色聲香味觸法不實境界。答
上問虚妄分別所行之相也。不能了達自心
所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虚
妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。
墮有無見。増長外道妄見習氣。答上問妄想
所因也。心心所法相應起時。執有外義種種
可得。答上問妄想體爲是誰也。計著於我。及
以我所。是故名爲妄想分別。答上問妄想之
名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心
所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如
文自明
大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸
見相 此下大慧擧世俗第一義二諦明其設
並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。
世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離
有無。超四句見相者
世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩
 言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即
是離有無四句也。離諸根量宗因譬喩者。謂
第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因
譬喩相
世尊何故於種種義一處言起一不言故 
明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別。
第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世
尊所説乖理。既同離有無。何故一處言起一
不起也
世尊又説虚妄分別此説豈不墮於世見 
又説妄想分別墮有無見。如幻非實。亦有無
相離。云何復説墮二見耶。此即顛倒世間見

佛言大慧分別不生不滅了自唯心之所現
故 佛告大慧。我非謂世諦處生妄想。第一
義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徴釋。
如文可知
但以愚夫分別自心捨五法自性諸分別見
 言前所説種種不實境界。生妄想分別者。
爲諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執
以爲實。令達所見皆唯心現。得離我我所等
諸惡因縁。覺自妄想心量。轉心意識明解諸
地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄
見也
是故我説虚妄分別如實了知則得解脱 
以是愚夫妄想因縁故。我説虚妄分別種種
計著生。若能知如實義。即得解脱滅諸妄想
爾時世尊重説頌言諸因及與縁從此生世間
與四句相應不知於我法 言世間從因縁
生。愚夫不了因縁性離。起四句見。不知如來
達從縁生者。是無生法
世非有無生亦非倶不倶云何諸愚夫分別因
縁起 謂世間非與四句相應。云何愚夫妄
想分別。計因縁中有生
非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證
無我 言因縁中無生。離於四句。能如是觀
者。妄心轉滅。得法無我也
一切法不生以從縁生故諸縁之所作所作法
非生 言從縁生者無自體故。知一切法無
生也。既從縁所作。非自有生。即明無也
果不自生果有二果失故無有二果故非有性
可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果
之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。
頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因縁生。起
有無分別。此中破因縁生法故。離有無四句
妄想見也
觀諸有爲法離能縁所縁決定唯是心故我説
心量 言妄想念慮者。名能縁也。六塵境界
名所縁也。明觀有爲法虚妄故。離能縁所縁。
決定唯是第一義心。故我亦説名爲心量。一
本云無心之心量。我説爲心量
量之自性處縁法二倶離究竟妙淨事我説名
心量 言量自體處。因縁及法是二悉離。究
竟清淨妙圓眞實。倶是對治法門。亦説爲心
量也
施設假名我而實不可得修行者觀察 明
三界虚假。我及諸法悉無實事。言有四種平
等。有爲之相無常平等。有漏之因苦平等。所
生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修
行者。常勤觀察
離一切諸見及能所分別無得亦無生我説是
心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所
分別。無生無得。此相待而説。亦是心量
非有亦非無有無二倶離如是心亦離我説是
心量 謂離有無四句。如是離心亦復離之。
亦未超心量
眞如空實際涅槃及法界種種意成身我説是
心量 言對變異説眞如。對有説空。對妄説
實際。對生死説涅槃。對六道説法界。對五陰
説意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有
所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法
過涅槃者。我亦説爲如幻如夢。以涅槃無相
故。若取於相即是心量。非眞涅槃
妄想習氣縛種種從心生我説是心量 此
言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。
如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因
譬喩。謂對世諦心量故説第一義量。上第一
義量亦皆對治説也。故楞嚴云言妄顯諸眞。
妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何見所見。皆是
絶眞俗對待情見。欲令如實證入
爾時大慧菩薩摩訶薩云何爲語云何爲義
 因上言如實了知。則得解脱。故擧菩薩當
依於義。莫著言説。而問云何爲語爲義
佛言諦聽當爲汝説相對談説是名爲語 
言妄想習氣爲因。喉舌齶等爲縁。出諸音聲
文字談説。故名爲語
云何爲義菩薩摩訶薩種種行相是名爲義
 此明實義。是大菩薩於寂靜處。以正念觀
察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄
習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故
名爲義
復次大慧菩薩摩訶薩入離言説自證境界
 明諸菩薩善語義者。達非一異。如燈照色。
而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非
燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而
義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言
説自證實義
復次大慧若有於不生不滅是愚夫見非賢
聖也 此明若有於不生不滅等染淨諸法
中。如言取義。計言説與義一者名建立。計言
説與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故
者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以爲實。
是愚夫虚妄見解。非聖人也。釋成計一
爾時世尊重説頌言若隨言取義建立於諸法
以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取
義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾
蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非
無有 蘊中無有我。以況言説中無義。非蘊
即是我。以況言説不即是義。言眞實義不如
彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也
如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見
眞實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義
悉有實性者。一切凡愚即是見眞諦人。應名
聖人
一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無
所有 以彼愚夫不能見眞諦故。凡愚所見
染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非
無所有。謂眞實義非渉有無。唯是聖人自覺
聖智之所能證
復次大慧我當爲汝阿耨多羅三藐三菩提
 如來因上菩薩當善語義相。欲明知語者
是識。知義者是智。故次□智識相也
大慧智有三種謂世間智計有無法 言計
著有無者。是凡夫外道世間情見智也
云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘
之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行
斷生死希望涅槃。是出世間智也
云何出世間上上智證法無我入如來地 
明自覺聖智。觀自共相一切諸法。本不生滅。
離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出
世間上上智
大慧復有三種智知生滅智知不生滅智 
明如來一智。應物有殊也。謂導二乘。知自共
相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言
三種也
復次大慧生滅是識離相無相及有無因是
智 言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生
滅離有無及因名智
有積集相是識不著境界相是智 積集種
子起現行相是識。又能熏積集諸法種子相
名識
三和合相應生是識無得相是智 我及根
塵三事和合相應生是識。不藉縁生。不因境
起。無礙相應。性自神解名智
證自聖智所行境界如水中月不入不出故 
言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出
入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名
生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月
性常爾。本無出入也
爾時世尊重説頌言採集業爲心觀察法爲智
慧能證無相建自在威光 採集業種爲生死
因。名爲心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩
惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光
自在。是名爲慧
境界縛爲心覺想生爲智無相及増勝智慧於
中起 言爲夢幻境界所縛者。名妄想心。覺
種種不實境界從妄想生者。名爲智。無相八
地也。及増勝者如來地。言佛慧從八地如來
地生
心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非
聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及
與識者前六識也。故下偈云。藏識名爲心。思
量性名意。能了諸境相。是故説名識。言覺藏
識。及諸轉識虚妄故。不復分別也。佛子者菩
薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞

寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離
諸所行 仁王經中説有五忍。謂伏。信。順。無
生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅
忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛
忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆
悉遠離
我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一
切法 如來隨機説法有三種智。是聖人照
明知分別諸相不實。開示一切令悟實法
我智離諸相超過於二乘了達唯心故 言
二乘厭生死求涅槃。計有五陰等諸法。不達
唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心

復次大慧諸外道有九種轉變見 因上智識
相中外道智知生滅。是故次明外道九種生
滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也
所謂形轉變相轉變起有無轉變論 依正
形状不同。名形轉變。五陰相生住異滅。一念
不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因
轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無
四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等
生。名生轉變。諸有爲法滅。名物轉變。縁能顯
果。名縁明了轉變。縁所作法差別。名所作明
了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生
轉變論
此中形轉變者謂形別異見一切法變亦復
如是 明此形轉變。譬如以金作諸器服。則
有種種形状不同。言有轉變。非金性變也。一
切諸法轉變亦爾。妙明眞體常住不易。凡夫
外道無有知者
諸餘外道種種計著一切轉變如是應知 
言諸餘外道。乃至所作明了轉變。種種計著
皆非一異。但妄想故。如是一切轉變
譬如乳酪酒果等熟自心所見無外物故 
外道妄計一切性轉變非一非異。譬如乳酪
酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同
不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無
法是自心妄現。外性無實故
如此皆是愚迷凡夫如石女兒説有生死 
此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢
幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅
轉變
爾時世尊重説頌言形處時轉變大種及諸根
中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節
四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸
續生陰。悉是妄想
諸佛不分別縁起及世間但諸縁世間如乾闥
婆城 佛知因縁所起法無生。非如彼妄想
分別。計因縁中有世間諸法轉變也。但世間
從縁起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智
照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執
之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。
二見自成差。同共一法中。別成凡聖解
爾時大慧菩薩摩訶薩深密義及解義相 
大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即
是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得
解脱故。擧深密執著義。反解脱義相以請問。
一本作一切法相續義。解脱義
令我及諸菩薩摩訶薩不著言説令轉所依 
無思益物。猶如日月摩尼水火等也。餘義
如經自明。言知密執解脱無實。有如是益。是
故應請
佛言諦聽當爲汝説執著有無欲樂堅密 
此明一切諸法虚妄無體。不可言説。聖人方
便引接衆生。令知不實故。作種種言説。凡愚
不了。計著言説而取其義。執著深密。所謂相
執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無
量。皆是外道凡愚衆生。自妄想執。如蠶作繭
而自纒縛。以此執著轉教他人。是爲纒他。故
執著有無欲樂堅密。而不自覺
大慧此中實無密非密相求其體性不可得
故 上段經文並敍計。此正明諸法實義也。
故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩
薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外
道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。
隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密
縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。
不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無
有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虚妄
故。求其實體皆不可得
復次大慧愚癡凡夫是則無有密非密相 
言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜倶行。
故有三界生死相續不斷
復次大慧若有執著一切諸密縛皆悉不生
 言心縛則一切縛。與塵勞而共起。故云諸
識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而
相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫
越於此
爾時世尊重説頌言不實妄分別是名爲密相
若能如實知諸密網皆斷 爲不實妄想故。
説有密縛。若了眞實。解脱尚無。密網豈有
凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自
纒縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故
爲妄想而自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩此但妄計耳 因上
言於一切法執著深密。其數無量。皆是凡愚
自分別執。縛解倶無。大慧將設難料簡。恐墮
空見。故先牒問。如世尊説。由種種心分別諸
法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡
愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛
言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計
耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者
見縛解耳
世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
 此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有
種種縛解。而實無諸法者。則無衆生雜染煩
惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切
法。墮空見耶
佛言大慧如是如是此但妄執無有性相 
上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。
則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛
言如是等印述所問。先答前難言。眞實道理
實無衆生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虚妄計
執。本無諸法性相也
然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性 
此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有眞
實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不
墮空見也。是知上既遣有言空。今復示眞片
斷。但離情執。而眞性自明。故謂如實知見
大慧白言若諸聖人不同凡愚之所分別 
上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復欲
設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。
以慧眼能見。有諸法眞實自性。非天肉眼所
能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡
迹起疑。申五種難。望如來決也
云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故 第
一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人
眞實法性。云何能依眞以捨妄。故云不能如
實覺了諸聖人法故
世尊彼非顛倒聖見遠離有無相故 第二
非倒不倒難也。言亦不得説彼愚夫。爲顛
倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各
別。愚夫不見聖人離於有無眞實法故。若嘗
見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。
以本不眞實故。不得言倒非倒也
聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界
相故 第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦
不同凡虚妄分別。有所得相故。明非是聖人
自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
行自境界。即非無所得。是亦同凡
彼亦見有諸法性相墮於諸法性相見故 
此正立難也。言彼聖人行自境界。亦有諸法
眞實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而
又不説眞實法性因縁非縁之所以故。墮於
凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡
倒也
世尊其餘境界既不同此孰能於法了知性
相 此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫
境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦
復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知眞實
性相
世尊諸法性相不因分別所見法相無如是
法 第四明凡境非妄難也。言諸法性相自
有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而
有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各
異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以
何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如
是有。言爲衆生捨分別故。説如分別所見法
相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實
非妄。不由分別而有以立難也
世尊何故令諸衆生而説聖智自性事故 
第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫
離有無見。而復執著眞實法性聖智境界。墮
於有見。何故不説空如來藏。非心行處寂滅
之法。而説聖智所行眞實自性事耶。此墮有
見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無
見。此難聖人亦墮有無也
佛言大慧我非不説遠離有無一切諸著 
明如來方便説有聖智眞實自性。即無眞實
之相可得。絶凡聖量。唯證相應。總答前五難
也。故語大慧。我非不説離見超情寂滅空法。
墮於有見。何故不墮有見。已説聖智所證實
法。不違眞空自性事故。我爲衆生無始覺故。
計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事
説。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我
所證實法。離惑亂妄想相。入唯識眞實性。知
其所見別無外法。悟空無相及於無作三解
脱門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡
情聖量一切計著也
復次大慧菩薩摩訶薩及彼宗因生相故 
此言一切法眞實自性本不生。不應更立不
生宗也。文有六節以破立宗情執 一法本
不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不
生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一
切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無
有故。不得立不生宗也
復次大慧一切法不生彼宗有待而生故 
二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生
義也。又徴何以故自壞不生義。以所立彼不
生宗。要因待生法故。説不生宗。不生若因他
生法説。即是自壞不生義。故中論云。若法爲
待成。是法還成待
又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三
責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。
一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常
等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切
法不生相本亦不生。故不待立也
又彼宗諸分而成故有無相亦不生故 四
假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因
喩合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於
有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中
也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗

是故一切法不生展轉因異相故 五立宗
多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不
生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過
失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故
云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與
不生宗異也
如不生一切法空無自性亦如是 六相望准
例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應
立宗。亦復如是
大慧菩薩摩訶薩而生驚恐遠離大乘 上
總破不應立宗。此語菩薩應説一切法。體同
幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生
也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因
立宗。不得説生不生也。故云如幻如夢。見不
見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若説生
不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如
幻如夢。二情自遣。結會前説有眞實自性。離
有離無。應如是悟入即契大乘
爾時世尊重説頌言無自性無説無事無所依
凡愚妄分別惡覺如死屍 言一切法無自性
相。亦無言説若事若理。能依心所依處悉無。
但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。
頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非
如是有。此但妄計等
一切法不生外道所成立以彼所有生非縁所
成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。
計虚妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因
縁所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了
法從縁生即無自性。無自性故即是無生也
一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則
便壞 言智者知一切法體是不生故。不作
有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄
覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不
生。不應立宗也
譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄
分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目
見毛輪垂髮也
三有唯假名無有實法體遊行無分別 言
三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚
夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別
妄想計度名言事相以爲實有。惑亂心識。佛
子菩薩能知如來方便言説無可計度。超過
情量所行境界。無有分別
無水取水相斯由渇愛起凡愚見法爾諸聖則
不然 由渇愛故。無水處妄作水想。以譬愚
夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無
想。此四偈頌上大慧假立五種難也
聖人見清淨生於三解脱是故生聖果 言
三解脱從聖人清淨知見生也。遠離生滅常
行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有
無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也
云何法有無云何成平等亂相爾時滅 佛
自徴問何者是有無。何者爲平等。謂彼愚夫
不達諸法虚妄。計著有無故。内外惑亂。若能
了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈
半。頌如來答五種難。結會諸法有眞實自性。
有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分

爾時大慧菩薩摩訶薩不起分別説名爲
智 大慧因上言三有唯假名。無有實法體。
又云一切法不生。智者不分別。故擧此智不
得能所分別以請問也
世尊何故彼智不得於境一異義故言不得
耶 爲如一米投多米。相似不辨故。智不得

爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
得也
爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶 
爲如是等障外有物故。智不得也
爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶 
極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
難也
若不了諸法自相共相以有境界而不知
故 以有來事不能分別得故。應是無智也
若以諸法自相共相種種不同非不知故 
言非是無前境界相與智和合名爲智也
若山巖石壁智不具足而不知故 以有此
諸事不能分別故。亦是無智
佛言大慧此實是智智慧於中畢竟無得
如來言此實是智。非如汝説不得前境名無
智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
智體尚亦忘。況餘外法乎
非如一切覺想凡夫如是而知名爲不知 
明非如惡覺妄想愚夫。無始虚僞戲論熏習。
計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
知也
不了諸法唯心所見其心住於斷見中故 
言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我
所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷

爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
自銷殞
爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計

無邊相互隱障礙及遠近是名爲邪智 是
二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明
注大乘入楞伽經卷第六



注大乘入楞伽經卷第七
復次大慧愚癡凡夫清淨眞實離四句法 
因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚
夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
想。是故次明如實宗趣法及言説法
大慧白言如是如是爲説種種諸方便教 
三藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心
差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
兩亡。可謂言説法通也
如實法者謂修行者諸菩薩摩訶薩當善修
學 言如實宗通法者。是諸修行者。於自心
現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
此則先説後宗。機感有殊。故非重也
爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
宗通不是言説。故爲行者
  盧迦耶陀品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩世尊何故作如是
説 大慧因上佛言三世如來有二種法。謂
言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
陀未尋正譯。即外道論師也
佛言大慧盧迦耶陀輪迴諸趣永不出離 
謂外道所有言説法。但飾文句誑惑世間。不
如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
不解脱
何以故不了諸法唯心所見生老病死憂悲
等患 何以故者佛自徴也。不了下釋。是故
下結。如文可知
大慧釋提桓因廣解衆論以彼能作生苦因
故 言帝釋福智倶勝。猶被世論弟子現畜
生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近
者。以彼世論能爲生死苦因故
大慧世論唯説身覺境界亦不自知是惑世
法 明世論言説。唯説此身見聞覺知虚妄
境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆
出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世
法。執爲勝解
爾時大慧白佛言世尊世尊亦同外道説耶
 此難如來亦説世間種種言詞墮於世論。
非自證法。若爾亦同外道言説耶
佛言大慧我非世説亦無來去而解脱故 
佛答我不説世論生滅法。不同外道墮妄想
中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分
別。入於一心三解脱門。證如實法
大慧我憶有時於一處住是第十一世論 
如來擧其昔事廣明世論。言一切法梵天等
作也。以先問故答言初世論。再問故答言二
世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。
瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説
彼復問言一切有記耶汝之世論非我所
説 虚空涅槃及非擇滅。此三是無爲法。餘
義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法
婆羅門我説因於無始戲論何況而説作與
非作 佛説一切法。因於無始戲論業執諸
惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想
所見。執取外法。及外道説我及根境和合知
生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説
有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本
無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但
數有三。況説作與非作耶
大慧爾時世論婆羅門分別外境皆是世
論 無明愛業爲因縁故生三界。及一切法
皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流
注不盡。倶世論也
大慧爾時彼婆羅門義理相應非不相應 
婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因
喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更
有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。
故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種
種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種
種文句義理相應非不相應
彼復問言豈有世許非世論耶非汝有也 
言以不實種種外法。虚妄分別生計著故。不
了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信
論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心
念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已
來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。
無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。
能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。
非外道所有
婆羅門略而言之皆汝世論非是我法 明
妄識計著去來等法。皆世論也
大慧世論婆羅門若能了此分別不生 言
世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂
聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非
大慧汝今亦復問我是義唯得財利不得法
利 此擧昔答婆羅門義。結酬大慧所請
大慧白言所言財法戲論分別常斷二邊 
言財利増長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應
親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故
應親近承事供養
大慧外道世論令諸癡人墮在二邊應勤觀
察 外道計五陰不從因生。故起常見。計造
色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心
現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫
如外道計執不捨
爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡
智慧滅諸見解脱得増長 如來調伏攝受衆
生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生
定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故
解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。
偈文影略。非不言也
外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自
成立 言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。
妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成
唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於
世論 言如來唯以一自宗故。出現於世。能
所影像都無。爲弟子説令離世論
能取所取法唯心無所有皆是世法論 上
四偈略頌長行世論計執。如文可知 然外
道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五
見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已
略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五
諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在
梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。
及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。
勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非
一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則
謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。
餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離
二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。
此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。
乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説
三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源
小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。
縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強
一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。
地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能
生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴
之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生
兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若
謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。
亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。
然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應
常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。
是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊
方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三
界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空
之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交
映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛
法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以
水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解
膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地
獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異
計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十
二。及金七十論説。中百等論亦廣破之
  涅槃品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩而諸外道種種分別
 因上外道問。虚空涅槃及非擇滅。是所作
耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。
本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法
以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見
佛言大慧如諸外道諦聽諦聽當爲汝説 
言非彼外道妄計涅槃。能得隨順眞實涅槃
大慧或有外道言見法無常非以見壞名爲
涅槃 有外道言。作無常等觀故不戀境界。
觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不
縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不
復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能
所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作
涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。
始得涅槃故。亦同外道
或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言
方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於
方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。
風性亦常。皆謂得涅槃也
或謂不見能覺所覺常無常見名得涅槃 
圍陀論師。計梵天能生一切是能覺。萬物爲
所覺。伊&T049271;那論師。所計一切從伊&T049271;生。物是
無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得
涅槃
或有説言分別諸相深生愛樂執爲涅槃 
裸形論師作如此計。不知相從心現也。又云
一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃
者。皆作此所計
或謂覺知内外諸法有性不壞作涅槃想 
毘世論師。計虚空及四大性三世不壞也
或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅
槃想 常見論師。計我及諸法更無壞滅
復有外道無有智慧作一切物以爲涅槃 
女人眷屬論師。計有自性及以士夫。功能轉
變作一切物也
或有外道計福非福盡是實作者以爲涅槃
 苦行外道計罪福倶盡。淨眼論師計不由
智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是
眞實能作衆生生死者
或謂衆生展轉相生以不了故執爲涅槃 
尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和合
展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一
切物滅歸於彼。而爲涅槃
或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃 僧佉論
師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞
實諦道
或計求那與求那者倶及不倶執爲涅槃 
摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。有大
功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅

或計諸物從自然生即執自然以爲涅槃 
自然論師所計有二。若以自然爲因能生萬
物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因
或謂能解二十五諦守護衆生斯得涅槃 
迦毘羅論師。以明了二十五諦爲涅槃。若能
受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃
或有説言時生世間時即涅槃 時敬論師計
時節爲因。能生世間諸法
或執有物以爲涅槃與涅槃無別作涅槃
想 或以有性爲涅槃。或以無性爲涅槃。或
以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃
是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種
妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相
大慧復有異彼外道所説及以意識名得涅
槃 此示如來眞實涅槃。令開悟已隨順證
入。如經自明 故成唯識論。約三乘人。本有
修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見 一本來
自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生
無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切
法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。
名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故
名涅槃 二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱
障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃
 三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃 四無
住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若
常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮
未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有
初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具
四 上諸外道種種異計。即是迷此本來自
性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見
也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃
想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯
心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即
此無住處大涅槃也涅槃。古翻云無爲。亦云滅度唐
譯云圓寂。謂徳無不具。障無不

大慧彼諸外道虚妄計度汝及諸菩薩宜應
遠離 言諸外道種種計度作涅槃想。既違
正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生
死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也
爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別
愚癡妄分別 明諸外道妄涅槃見。無解脱
方便妄生解脱想。人人邪解各自異趣。悉是
愚癡妄分別
一切癡外道妄見作所作眞實滅苦因 世
論言説是三界生死本。離世論言説。是名眞
實滅苦之因
譬如鏡中像雖現而非實分別則不生 言
妄想心鏡中現於境界。無實故不得説二。愚
夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想
不生
心即是種種遠離相所相凡愚不能覺 言
從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能
相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。
三有亦爾。愚不能覺
經經説分別但是異名字若離於言語其義不
可得 言妄想分別法。但有言説都無實義。
若亡詮會旨。妄分別義悉不可得
  法身品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他
 大慧因上明眞實涅槃超心意識。故擧能
證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。
令我等菩薩得是善巧。自覺覺他
佛言大慧如汝所問如是等爲異不異 言
如來法身應正等覺。爲作法耶。非作法耶。爲
是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言
説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此
等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如
來法身耶
佛言大慧如來應正等覺何以故倶有過故
 明如來法身是作是非作等。倶有過咎。故
佛遮彼過。總言非也
大慧若如來是作則是無常非作因成故 
若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若
非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作
非非作也
若非因非果則非有非無如來所有一切句
義 若非作非非作。則非因非果。若非因非
果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非
無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者
名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。
若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒
者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。
則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切
句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法
身耶
大慧如我所説諸法無我如來句義應知亦
然 此引昔權以明今實也。我常方便説一
切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入
法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰
界入生死自性。非無法身常住自性。故云如
來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一
事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰
界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住
自性。即實法性也
大慧譬如牛無馬性一切法無自性悉亦如
是 譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。
馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體
自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身
上不得説陰界入性是有是無。然非無法身
自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相
而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。
即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非
諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有
妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性
悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生
無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然
大慧如來與蘊非異非不異一切法亦如是
 明如來法身與五陰法離一異也。故以牛
角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如
經自顯
大慧如來者依解脱説然有差別故非不異
 上明法身與陰界入繋縛諸法。離異不異。
此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身
以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。
若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如
來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修
行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。
故非一。是故如來解脱。離異不異也
如是智與所知非異非不異無有滅故則如
虚空 自此以下明如來眞實法身也。智者
法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一
切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超
見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶
如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。
佛智無依處。如空無所依
大慧虚空非作非所作永離一切諸根境界
 躡前重釋結酬所問。明如來法身正等覺
者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測

爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因
相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身
離念。超過二見。此總明悉皆離也
蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起
分別 蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言
法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得
分別有一異
非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜
餘物 言法身離上來等法過咎也
非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性
如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分
別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法
性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不
可言説
待有故成無待無故成有無既不可取有亦不
應説 夫方便教説有無者。相形待而生故。
爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身
超一切量。無既不可取。有豈容言説
不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞
世間 言愚夫不知如來法身。體離有無。計
我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自
壞壞他流轉生死
若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大
導師 若能見此如來法身。則離有無一切
過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法

爾時大慧菩薩摩訶薩云何説是如來異名
 大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛
昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是
如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲
如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來
會通。爲是無性。爲是如來異名
如世尊説一切諸法唯願世尊爲我宣説 
若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則
墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既
有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。
庶不墮二見
佛言諦聽當爲汝説七地菩薩不了其義 
言我説如來異名名不生不滅。非是無法者。
答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅
者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待
縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無
見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自
性種類倶生意成法身之異號也。然此不生
不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未
滅。非其境界。是皆不能了耳
大慧譬如帝釋地及虚空而有多體亦非無
體 言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故
引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體
唯一
大慧我亦如是而不知是如來異名 如來
上酬大慧所問。先以法説。次引喩明。此又以
法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可

其中或有知如來者如水中月不出不入 
如上略擧或有知者五十種名。以例多數也。
毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因
名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及
戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。
稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界
有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無
去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉
但諸凡愚心沒二邊不知是佛差別名號 
言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養。不了名
義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。
而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生
心現種種名字
如因陀羅釋掲羅等謂言即義無別義體 
釋掲羅。此云勇猛。言等者等餘也。因陀羅釋
掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。
於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義
如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人
不了言説生滅。義非生滅
大慧彼人愚癡離有離無故無生無體故 
明一切語言墮於名字。而眞實義不墮名字。
以離有無。無受生。無身相。是故不墮
大慧如來不説墮文字法唯除不墮於文字
者 如來應機所説諸法。雖盈龍宮遍法界。
其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯
除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説
法之微意也
大慧若人説法墮文字者非不隨義而分別
説 言若人不善説法。墮文字言教者。名虚
誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一
字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分
別説以顯耳
大慧若不説者教法則斷非爲成立聖自證
處 上如來欲令衆生知義故。假作言説。以
顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。
念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令
衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明
不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷
滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。
若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰
説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明
方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而
爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉
滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也
大慧菩薩摩訶薩應隨於義不能令人心得
悟解 此示菩薩。應依實義莫隨言説。若依
文字者。損壞自他不得明悟
若能善知一切法相若不斷佛種則得勝妙
處 言能知實義者。有如上廣大利益也。勝
妙處者。即是自覺聖智所證處耳
大慧菩薩摩訶薩生勝妙處眞實之法離文
字故 明最後身菩薩得勝妙處已。出障圓
明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞
實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在
者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心
財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴
所明
大慧譬如有人以指指物莫著言説如觀指
端 愚夫計著言説之指。不得實義故。有此
二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有
法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴
云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇
猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異
大慧實義者微妙寂靜著文字者宜速捨離
 此明由悟眞實義故。離諸妄想散亂而得
涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂
善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他
墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當
親近。與義相違者愼勿近之
爾時大慧菩薩摩訶薩及非數滅不生不滅 
因上佛言爲愚夫故。不得直説眞實不生不
滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所
説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦
説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不
生不滅無有異也
外道亦説作者因縁與外道説無有差別 
上言佛與外道同説不生不滅法。此又言同
説因縁生諸世間。故亦無有異
外道説言微塵勝妙若有若無皆不可得 
此出外道不生滅義九物體也。一時。二方。三
虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙
天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外
道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。
通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若
有若無悉不可得亦無異
世尊大種不壞以其自相如向所説是則應
有 於九物中。擧一大種結難如來以例餘
也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。
不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其
實無非外道已説。若有不同願説所以。如無
別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界
中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應
有。以其所説與如來無異也
佛言大慧我之所説一切諸法非有非無 
言如來所説不生滅義。不與外道同也。故不
生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性
相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説
法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正
在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不
得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不
生不滅。離有離無
若覺唯是自心所見是凡愚事非賢聖耳 
能覺唯是自心現量。安住法身眞實自性。無
妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想
作事。非聖人也
大慧妄心分別不實境界起生滅見非諸聖
人 此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈
出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲
有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法
亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢

言虚妄者不如法性不生不滅則是涅槃 
言如來所説眞實法性而有奇特也。妄想者
不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執
一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能
離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故
勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達
無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅
槃也
大慧言涅槃者見如實處爾時世尊重説頌
言爲除有生執成立無生義云何爲我説 
此言無生無因者。謂非如外道。妄計作者。而
爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於
妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度
離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生
無性 離諸妄縁無能見者。是故説空無生
無性
一一縁和合雖現而非有世事皆如是 妄
縁合成。本無自性。雖現可見而非實有。故
論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明
可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。
第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。
現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何
言現見。野馬即陽焔遊氣
折伏有因論申述無生旨外道咸驚怖 言
外道聞説無因無生。即作斷滅怖畏
爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生
於何處和合而作無因論 言云何者。曾有
大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。
爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。
謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世
性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又
問彼大種等復以何故生。答言四大種等無
因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若
四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無
處則無和合。無和合則無生。何得立四大無
因生諸世間論。大慧擧此重請佛決
爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因
彼生滅論者所見從是滅 佛言應觀有爲一
切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅
外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云
何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生
滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。
本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是
義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九
偈破外道計從邪因生。故説無生
爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁
爲有名無義願爲我宣説 爲無故無生耶。
爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無
此不生義。惟爲分別説也
爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁
此是無生相 如來答言悉皆非也。此是
意生法身名作無生。外道二乘七地菩薩非
其境界
遠離諸因縁無有能作者我説是無生 離
二性者。離内外二性也。餘文可知
外物有非有其心無所取無生故説空 非
如太虚斷滅空等故説空。謂法身無生故説
空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
無生
因縁共集會是故有生滅倶非亦復然 若
離妄縁。更有別法而謂因果一性異性。是諸
外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
如是
唯除衆縁會於中見生滅生義不可得 凡
夫不能了諸妄縁。是故長劫爲之鉤銷。連環
不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生

我説唯鉤鎖生無故不生別有於諸法 此
末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因
縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
別更有生法也
無生則無性體性如虚空是則無生忍 言
無彼刹那生住異滅四相生故。可謂無生。此
則名爲無生法忍
一切諸世間無非是鉤鎖此則非教理 此
言無明與愛業者。於十二有支因縁中。略擧
其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
知有因縁義。無別有生性也
堅濕暖動等凡愚所分別清涼八支道 以
人異故説異。非法性有異。以病別治殊。非眞
如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
注大乘入楞伽經卷第七



注大乘入楞伽經卷第八
  無常品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩所言無常復有幾種
 因上凡夫虚妄起生滅見。非諸聖人。謂外
道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
佛言大慧外道説有生已不生無常性故 
有外道説四大種性。無始造作色等諸法。作
已而捨。即計所作法是其無常
有説形處變壞是名無常大種自性本來無
起 自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初
牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
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