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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a08: 大慧説諸法相猶如幻者一切諸法如實住
T1791_.39.0464a09: 處 如實住處者。謂無所住故名如實住。此
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13:  從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a20: 復次大慧我當説復能開悟一切衆生 因
T1791_.39.0464a21: 上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a27: 大慧名身者謂依事立名是名文身 如依
T1791_.39.0464a28: 瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b06: 復次大慧句身者謂句事究竟謂長短高下
T1791_.39.0464b07:  自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0464b19: 復次句身者如足迹此名句文身相汝應修
T1791_.39.0464b20: 學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c03: 復次大慧未來世中彼即答言此非正問 
T1791_.39.0464c04: 因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c09: 謂色與無常爲異爲不異不爲記説 此敍
T1791_.39.0464c10: 邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c18: 大慧不記説者如是等説名無記論 言不
T1791_.39.0464c19: 爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c22: 大慧外道癡惑説無記論以根未熟且止説
T1791_.39.0464c23: 故 此明如來應正等覺。常以四種記論説
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c26: 復次大慧何故一切法不生是故我説一切
T1791_.39.0464c27: 法常 言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
T1791_.39.0465a01: 智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
T1791_.39.0465a02: 性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
T1791_.39.0465a03: 法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
T1791_.39.0465a04: 一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
T1791_.39.0465a05: 説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
T1791_.39.0465a06: 滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
T1791_.39.0465a07: 所取不起分別。善巧説法
T1791_.39.0465a08: 爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
T1791_.39.0465a09: 一切皆無記 言如來四種言説者。一謂隨
T1791_.39.0465a10: 問而答名爲一向。如問一切衆生悉生死也。
T1791_.39.0465a11: 應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
T1791_.39.0465a12: 答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
T1791_.39.0465a13: 一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
T1791_.39.0465a14: 而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
T1791_.39.0465a15: 故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
T1791_.39.0465a16: 後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
T1791_.39.0465a17: 言諸外道有無等見。皆不可記
T1791_.39.0465a18: 以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
T1791_.39.0465a19: 自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切
T1791_.39.0465a20: 法不生等六門也
T1791_.39.0465a21: 爾時大慧菩薩摩訶薩須陀洹行差別相 
T1791_.39.0465a22: 大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然
T1791_.39.0465a23: 聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
T1791_.39.0465a24: 問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
T1791_.39.0465a25: 阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
T1791_.39.0465a26: 我及諸菩薩摩訶薩普令衆生悉得饒益 
T1791_.39.0465a27: 言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此
T1791_.39.0465a28: 云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
T1791_.39.0465a29: 斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
T1791_.39.0465b01: 七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
T1791_.39.0465b02: 人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
T1791_.39.0465b03: 初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
T1791_.39.0465b04: 九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
T1791_.39.0465b05: 九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
T1791_.39.0465b06: 五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
T1791_.39.0465b07: 更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
T1791_.39.0465b08: 一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
T1791_.39.0465b09: 中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
T1791_.39.0465b10: 九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
T1791_.39.0465b11: 受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
T1791_.39.0465b12: 漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
T1791_.39.0465b13: 謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
T1791_.39.0465b14: 品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
T1791_.39.0465b15: 七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
T1791_.39.0465b16: 但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
T1791_.39.0465b17: 説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
T1791_.39.0465b18: 無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
T1791_.39.0465b19: 所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
T1791_.39.0465b20: 利故。請如來説四果差別
T1791_.39.0465b21: 佛言諦聽當爲汝説差別有三謂下中上 
T1791_.39.0465b22: 上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹
T1791_.39.0465b23: 果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
T1791_.39.0465b24: 大慧下者於諸有中上者即於此生而入涅
T1791_.39.0465b25: 槃 七反生者。謂欲界一地。九品倶生煩惱。共
T1791_.39.0465b26: 潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
T1791_.39.0465b27: 二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
T1791_.39.0465b28: 極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
T1791_.39.0465b29: 喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
T1791_.39.0465c01: 力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
T1791_.39.0465c02: 不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
T1791_.39.0465c03: 熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
T1791_.39.0465c04: 上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
T1791_.39.0465c05: 洹。不説中間經於二果
T1791_.39.0465c06: 大慧此三種人斷三種結得阿羅漢果 言
T1791_.39.0465c07: 須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂
T1791_.39.0465c08: 於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
T1791_.39.0465c09: 理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
T1791_.39.0465c10: 是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
T1791_.39.0465c11: 最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
T1791_.39.0465c12: 斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
T1791_.39.0465c13: 人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
T1791_.39.0465c14: 障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
T1791_.39.0465c15: 執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
T1791_.39.0465c16: 不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
T1791_.39.0465c17: 已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
T1791_.39.0465c18: 正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
T1791_.39.0465c19: 迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
T1791_.39.0465c20: 般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
T1791_.39.0465c21: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
T1791_.39.0465c22: 分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
T1791_.39.0465c23: 滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
T1791_.39.0465c24: 無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
T1791_.39.0465c25: 上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
T1791_.39.0465c26: 分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
T1791_.39.0465c27: 學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
T1791_.39.0465c28: 久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
T1791_.39.0465c29: 阿羅漢涅槃果
T1791_.39.0466a01: 大慧身見有二種見人無我即時捨離 唯
T1791_.39.0466a02: 識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒
T1791_.39.0466a03: 禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
T1791_.39.0466a04: 別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
T1791_.39.0466a05: 種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
T1791_.39.0466a06: 方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
T1791_.39.0466a07: 譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
T1791_.39.0466a08: 生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
T1791_.39.0466a09: 想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
T1791_.39.0466a10: 水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
T1791_.39.0466a11: 智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
T1791_.39.0466a12: 五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
T1791_.39.0466a13: 無我。即時捨離斷分別身見
T1791_.39.0466a14: 大慧倶生身見貪則不生是名身見相 言
T1791_.39.0466a15: 能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與
T1791_.39.0466a16: 色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
T1791_.39.0466a17: 大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
T1791_.39.0466a18: 誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
T1791_.39.0466a19: 四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
T1791_.39.0466a20: 無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
T1791_.39.0466a21: 爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
T1791_.39.0466a22: 苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
T1791_.39.0466a23:
T1791_.39.0466a24: 大慧疑相者於所證法善見相故是名疑相
T1791_.39.0466a25:  謂於所證四眞諦法善見彼相故。決定能
T1791_.39.0466a26: 斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
T1791_.39.0466a27: 外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
T1791_.39.0466a28:
T1791_.39.0466a29: 大慧何故須陀洹不取戒禁是名戒禁取
T1791_.39.0466b01: 相 言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處
T1791_.39.0466b02: 即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
T1791_.39.0466b03: 夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
T1791_.39.0466b04: 願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
T1791_.39.0466b05: 須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
T1791_.39.0466b06: 證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
T1791_.39.0466b07: 修行正戒。是名斷戒禁取相
T1791_.39.0466b08: 大慧須陀洹人捨三結故是故捨彼非涅槃
T1791_.39.0466b09: 貪 凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身
T1791_.39.0466b10: 見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
T1791_.39.0466b11: 害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
T1791_.39.0466b12: 主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
T1791_.39.0466b13: 力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
T1791_.39.0466b14: 焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
T1791_.39.0466b15: 故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
T1791_.39.0466b16: 三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
T1791_.39.0466b17: 涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
T1791_.39.0466b18: 綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
T1791_.39.0466b19: 薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
T1791_.39.0466b20: 大慧云何斯陀含果而般涅槃是名斯陀
T1791_.39.0466b21: 含 不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種
T1791_.39.0466b22: 種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
T1791_.39.0466b23: 禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
T1791_.39.0466b24: 故名斯陀含
T1791_.39.0466b25: 大慧云何阿含果更不還來是名阿那含 
T1791_.39.0466b26: 阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤
T1791_.39.0466b27: 泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
T1791_.39.0466b28: 性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
T1791_.39.0466b29: 不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
T1791_.39.0466c01: 而盡諸漏。是故名阿那含
T1791_.39.0466c02: 大慧阿羅漢者分別永盡是名阿羅漢 言
T1791_.39.0466c03: 阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脱。分證
T1791_.39.0466c04: 十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
T1791_.39.0466c05: 苦妄想永滅。是故名阿羅漢
T1791_.39.0466c06: 大慧言世尊阿羅漢有三種於彼示生 瑜
T1791_.39.0466c07: 伽論及法華論。説聲聞有四種。一決定種性。
T1791_.39.0466c08: 亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
T1791_.39.0466c09: 阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
T1791_.39.0466c10: 性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
T1791_.39.0466c11: 四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
T1791_.39.0466c12: 聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
T1791_.39.0466c13: 種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
T1791_.39.0466c14: 斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
T1791_.39.0466c15: 退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
T1791_.39.0466c16: 願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
T1791_.39.0466c17: 衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
T1791_.39.0466c18: 大慧於虚妄處説種種法自心所見得果相
T1791_.39.0466c19: 故 言爲妄想衆生處説種種法。斷諸煩惱
T1791_.39.0466c20: 所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
T1791_.39.0466c21: 性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
T1791_.39.0466c22: 大慧若須陀洹作如是念及諸結不斷 此
T1791_.39.0466c23: 明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者
T1791_.39.0466c24: 應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
T1791_.39.0466c25: 餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
T1791_.39.0466c26: 陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
T1791_.39.0466c27: 四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
T1791_.39.0466c28: 爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
T1791_.39.0466c29: 麁妄念。亦不能斷分段生死
T1791_.39.0467a01: 復次大慧若欲超過諸禪無量不離心故 
T1791_.39.0467a02: 言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四
T1791_.39.0467a03: 空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
T1791_.39.0467a04: 相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
T1791_.39.0467a05: 若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
T1791_.39.0467a06: 爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
T1791_.39.0467a07: 及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。
T1791_.39.0467a08: 無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
T1791_.39.0467a09: 三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
T1791_.39.0467a10: 定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
T1791_.39.0467a11: 唯心不可得
T1791_.39.0467a12: 預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
T1791_.39.0467a13: 妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如
T1791_.39.0467a14: 是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
T1791_.39.0467a15: 妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
T1791_.39.0467a16: 禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
T1791_.39.0467a17: 解脱 初頌明所修行法。次頌明能證之人。
T1791_.39.0467a18: 此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
T1791_.39.0467a19: 實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
T1791_.39.0467a20: 能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
T1791_.39.0467a21: 復次大慧有二種覺智及取相分別執著建
T1791_.39.0467a22: 立智 因上偈言了知即解脱。然知覺有不
T1791_.39.0467a23: 解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
T1791_.39.0467a24: 人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
T1791_.39.0467a25: 取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
T1791_.39.0467a26: 得解脱
T1791_.39.0467a27: 觀察智者謂觀一切法如是觀法汝應修學
T1791_.39.0467a28: 云何取相分別執著建立智是名二種覺智
T1791_.39.0467a29: 相 凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗
T1791_.39.0467b01: 因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
T1791_.39.0467b02: 正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
T1791_.39.0467b03: 計。亦説三支比量五分論也
T1791_.39.0467b04: 菩薩摩訶薩知此智相光明照耀百佛世界
T1791_.39.0467b05:  若菩薩摩訶薩。達妄即眞。知此二種覺智
T1791_.39.0467b06: 相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
T1791_.39.0467b07: 地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
T1791_.39.0467b08: 光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
T1791_.39.0467b09: 明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
T1791_.39.0467b10: 證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
T1791_.39.0467b11: 以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
T1791_.39.0467b12: 世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
T1791_.39.0467b13: 身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
T1791_.39.0467b14: 化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
T1791_.39.0467b15: 知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
T1791_.39.0467b16: 洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
T1791_.39.0467b17: 増勝
T1791_.39.0467b18: 善能了知上上地相自覺境界三昧勝樂 
T1791_.39.0467b19: 言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地
T1791_.39.0467b20: 之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
T1791_.39.0467b21:
T1791_.39.0467b22: 復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色 
T1791_.39.0467b23: 因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
T1791_.39.0467b24: 次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
T1791_.39.0467b25: 云何了知大慧住如實處成無生相 言無
T1791_.39.0467b26: 生者。通説有二。一理無生。圓成實性本不生
T1791_.39.0467b27: 故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
T1791_.39.0467b28: 處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
T1791_.39.0467b29: 所。能證理事倶無生也
T1791_.39.0467c01: 大慧彼諸大種云何造色大種造色生 此
T1791_.39.0467c02: 出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想
T1791_.39.0467c03: 計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
T1791_.39.0467c04: 血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
T1791_.39.0467c05: 爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
T1791_.39.0467c06: 焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
T1791_.39.0467c07: 界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
T1791_.39.0467c08: 齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
T1791_.39.0467c09: 骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
T1791_.39.0467c10: 虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
T1791_.39.0467c11: 性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
T1791_.39.0467c12:
T1791_.39.0467c13: 大慧識者以執著種種於餘趣中相續受生
T1791_.39.0467c14:  言識者。即上五陰中妄識也。由迷眞心而
T1791_.39.0467c15: 成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
T1791_.39.0467c16: 受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
T1791_.39.0467c17: 大五陰。但是分別心量所現
T1791_.39.0467c18: 大慧地等造色大種因外道分別非是我説
T1791_.39.0467c19:  非四大種爲大種因。謂皆由心現也。故結
T1791_.39.0467c20: 云此大種造色相。是外道妄想分別
T1791_.39.0467c21: 復次大慧我今當説五蘊體相非諸聖者 
T1791_.39.0467c22: 自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四
T1791_.39.0467c23: 大不實
T1791_.39.0467c24: 諸聖但説如幻所作是名諸蘊自性相 言
T1791_.39.0467c25: 聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不
T1791_.39.0467c26: 異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
T1791_.39.0467c27: 行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
T1791_.39.0467c28: 不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
T1791_.39.0467c29: 速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
T1791_.39.0468a01: 愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
T1791_.39.0468a02: 實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
T1791_.39.0468a03: 施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
T1791_.39.0468a04: 所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
T1791_.39.0468a05: 別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
T1791_.39.0468a06: 大慧如是分別汝應捨離猶如大地普益群
T1791_.39.0468a07: 生 寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有
T1791_.39.0468a08: 起相也。餘義如文
T1791_.39.0468a09: 復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生
T1791_.39.0468a10: 徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
T1791_.39.0468a11: 涅槃二轉依果徳也
T1791_.39.0468a12: 何等爲四謂諸法自性無性涅槃非我所説
T1791_.39.0468a13:  外道計諸法體性是有名自性。後除爲無名
T1791_.39.0468a14: 無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
T1791_.39.0468a15: 相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
T1791_.39.0468a16: 計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
T1791_.39.0468a17: 以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
T1791_.39.0468a18: 陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
T1791_.39.0468a19: 槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
T1791_.39.0468a20: 覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
T1791_.39.0468a21: 大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃 前
T1791_.39.0468a22: 謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
T1791_.39.0468a23: 一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
T1791_.39.0468a24: 諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
T1791_.39.0468a25: 滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
T1791_.39.0468a26: 行倶滅也。次文問答可見
T1791_.39.0468a27: 大慧言世尊豈不建立八種識耶七識得生
T1791_.39.0468a28:  如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前説
T1791_.39.0468a29: 異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
T1791_.39.0468b01: 滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
T1791_.39.0468b02: 性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
T1791_.39.0468b03: 七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
T1791_.39.0468b04: 大慧意識分別境界思量隨轉無別體相 
T1791_.39.0468b05: 言六識了境起計著時。生三習氣。熏習増長
T1791_.39.0468b06: 阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
T1791_.39.0468b07: 審思量相續隨轉。無別體相
T1791_.39.0468b08: 藏識爲因爲所縁故心聚生起展轉爲因 
T1791_.39.0468b09: 又根本識爲因。變起根身種子器界爲所縁
T1791_.39.0468b10: 故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
T1791_.39.0468b11: 從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
T1791_.39.0468b12: 相爲因。故云展轉爲因
T1791_.39.0468b13: 大慧譬如海浪是故意識滅時七識亦滅 
T1791_.39.0468b14: 如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香
T1791_.39.0468b15: 味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
T1791_.39.0468b16: 亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
T1791_.39.0468b17: 爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
T1791_.39.0468b18:  頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
T1791_.39.0468b19: 滅。以冥諦等爲涅槃
T1791_.39.0468b20: 分別境識滅如是説涅槃 頌上妄見境界識
T1791_.39.0468b21: 滅。是如來涅槃
T1791_.39.0468b22: 意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
T1791_.39.0468b23: 止生 頌上八識展轉互爲因
T1791_.39.0468b24: 如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
T1791_.39.0468b25: 不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
T1791_.39.0468b26: 亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
T1791_.39.0468b27: 取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
T1791_.39.0468b28: 聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
T1791_.39.0468b29: 亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
T1791_.39.0468c01: 外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
T1791_.39.0468c02: 識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
T1791_.39.0468c03: 識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
T1791_.39.0468c04: 未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
T1791_.39.0468c05: 未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
T1791_.39.0468c06: 滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
T1791_.39.0468c07: 復次大慧我今當説不更取著妄所計相 
T1791_.39.0468c08: 因上言妄想分別爾炎識滅。名爲涅槃。今正
T1791_.39.0468c09: 明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
T1791_.39.0468c10: 超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
T1791_.39.0468c11: 離能所分別。於縁起中不復妄計也
T1791_.39.0468c12: 大慧云何妄計自性差別相妄計自性差別
T1791_.39.0468c13: 相 徴列十二種妄分別名。義如下釋
T1791_.39.0468c14: 云何言説分別是名言説分別 計著種種
T1791_.39.0468c15: 音聲章句。以爲有性。名言説分別也
T1791_.39.0468c16: 云何所説分別是名所説分別 計有五法
T1791_.39.0468c17: 三自性。名所説分別
T1791_.39.0468c18: 云何相分別是名相分別 言計有四大相。
T1791_.39.0468c19: 是名相分別
T1791_.39.0468c20: 云何財分別是名財分別 計有財利慳貪
T1791_.39.0468c21: 取著。名財分別
T1791_.39.0468c22: 云何自性分別是名自性分別 如計有四
T1791_.39.0468c23: 大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃
T1791_.39.0468c24: 至眞俗。各有自性不同。名自性分別
T1791_.39.0468c25: 云何因分別是名因分別 言若因若縁。有
T1791_.39.0468c26: 無分別因相生。是名因分別
T1791_.39.0468c27: 云何見分別是名見分別 依此有無起四
T1791_.39.0468c28: 句見。是名見分別
T1791_.39.0468c29: 云何理分別是名理分別 於五蘊中計我
T1791_.39.0469a01: 我所。説虚妄法。是名理分別
T1791_.39.0469a02: 云何生分別是名生分別 計有無法定從
T1791_.39.0469a03: 縁生。是名生分別
T1791_.39.0469a04: 云何不生分別是名不生分別 計諸法本
T1791_.39.0469a05: 不生。無有體性。不假縁起。從因縁生者無因
T1791_.39.0469a06: 無果。是名不生分別
T1791_.39.0469a07: 云何相屬分別是名相屬分別 計。有爲諸
T1791_.39.0469a08: 法。倶有因果遞相繋屬。如以金爲縷。金即在
T1791_.39.0469a09: 縷。縷即在金。是名相屬分別
T1791_.39.0469a10: 云何縛解分別是名縛解分別 計有煩惱
T1791_.39.0469a11: 能縛衆生。後時修道能解衆生。如人先以繩
T1791_.39.0469a12: 縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
T1791_.39.0469a13: 大慧此是妄計性差別相若有若無 言愚
T1791_.39.0469a14: 夫妄計有無。生此分別
T1791_.39.0469a15: 大慧於縁起中凡愚分別見異於幻 於依
T1791_.39.0469a16: 他縁起中生種種妄想自性。如依咒術見諸
T1791_.39.0469a17: 幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
T1791_.39.0469a18: 大慧幻與種種於幻有無不應生著 言咒
T1791_.39.0469a19: 術與種種物離一異也。若種種物異咒術者。
T1791_.39.0469a20: 咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
T1791_.39.0469a21: 術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
T1791_.39.0469a22: 與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
T1791_.39.0469a23: 諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
T1791_.39.0469a24: 計著也
T1791_.39.0469a25: 爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
T1791_.39.0469a26:  言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
T1791_.39.0469a27: 境界轉也。覺謂妄覺也
T1791_.39.0469a28: 無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。
T1791_.39.0469a29: 最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
T1791_.39.0469b01: 在妄計是有於縁起則無 如依藤計蛇。妄
T1791_.39.0469b02: 情謂有。於藤縁起。蛇相實無
T1791_.39.0469b03: 妄計迷惑取縁起離分別 言妄計惑心取藤
T1791_.39.0469b04: 爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
T1791_.39.0469b05: 妄計也
T1791_.39.0469b06: 種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
T1791_.39.0469b07: 則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則
T1791_.39.0469b08: 不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
T1791_.39.0469b09: 識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
T1791_.39.0469b10: 縁起也
T1791_.39.0469b11: 彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
T1791_.39.0469b12: 起法 彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
T1791_.39.0469b13: 而生。愚人不了故分別爲實有無
T1791_.39.0469b14: 此諸妄計性皆即是縁起 上言縁起從妄計
T1791_.39.0469b15: 心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
T1791_.39.0469b16: 起也
T1791_.39.0469b17: 妄計有種種縁起中分別 此妄計性種種。
T1791_.39.0469b18: 於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
T1791_.39.0469b19: 計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
T1791_.39.0469b20: 世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第
T1791_.39.0469b21: 一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
T1791_.39.0469b22: 因生也
T1791_.39.0469b23: 妄計是世俗斷則聖境界 由妄計縁而生三
T1791_.39.0469b24: 界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
T1791_.39.0469b25: 性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
T1791_.39.0469b26: 唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
T1791_.39.0469b27: 計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
T1791_.39.0469b28: 世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
T1791_.39.0469b29: 成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
T1791_.39.0469c01: 即圓成實。故云斷則聖境界
T1791_.39.0469c02: 如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
T1791_.39.0469c03: 如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
T1791_.39.0469c04: 天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
T1791_.39.0469c05: 無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
T1791_.39.0469c06: 青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
T1791_.39.0469c07: 無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
T1791_.39.0469c08: 如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
T1791_.39.0469c09: 起然 不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
T1791_.39.0469c10: 髮火輪不實耳
T1791_.39.0469c11: 如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
T1791_.39.0469c12: 如是 此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
T1791_.39.0469c13: 圓成清淨實性。故以上三爲喩
T1791_.39.0469c14: 無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
T1791_.39.0469c15: 別壞 計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
T1791_.39.0469c16: 誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
T1791_.39.0469c17: 若無妄計性而有縁起者而得有縁起 上
T1791_.39.0469c18: 二句牒計。次一偈明因妄想生縁起。即正破
T1791_.39.0469c19:
T1791_.39.0469c20: 相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
T1791_.39.0469c21: 成就 此上二句明因縁起又生妄想。次二
T1791_.39.0469c22: 句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
T1791_.39.0469c23: 縁妄竟無所成
T1791_.39.0469c24: 是時現清淨名爲第一義 若度妄想即名聖
T1791_.39.0469c25: 人第一義諦圓成實性
T1791_.39.0469c26: 妄計有十二縁起有六種 頌上十二種分
T1791_.39.0469c27: 別。由六塵境界風飄動而有
T1791_.39.0469c28: 自證眞如境彼無有差別 自覺聖智所證境
T1791_.39.0469c29: 界。了彼縁妄故無差別
T1791_.39.0470a01: 五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
T1791_.39.0470a02: 眞如 言修行者。觀五法三自性體無二相。
T1791_.39.0470a03: 即是如如
T1791_.39.0470a04: 依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
T1791_.39.0470a05: 起有 言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
T1791_.39.0470a06: 能自立
T1791_.39.0470a07: 智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
T1791_.39.0470a08: 分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
T1791_.39.0470a09: 性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
T1791_.39.0470a10: 云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
T1791_.39.0470a11: 圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
T1791_.39.0470a12: 二性 圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
T1791_.39.0470a13: 有無。本無二性
T1791_.39.0470a14: 妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
T1791_.39.0470a15: 所行 爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
T1791_.39.0470a16: 方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
T1791_.39.0470a17: 淨。是聖人所行處故
T1791_.39.0470a18: 妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
T1791_.39.0470a19: 道論 此明佛法知生死縁起法從自妄想心
T1791_.39.0470a20: 中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
T1791_.39.0470a21: 冥諦自在等生者。即外道論也
T1791_.39.0470a22: 以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
T1791_.39.0470a23: 實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識
T1791_.39.0470a24: 倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
T1791_.39.0470a25: 計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
T1791_.39.0470a26: 法也
T1791_.39.0470a27: 大慧菩薩摩訶薩於佛法中不由他悟 大
T1791_.39.0470a28: 慧因上言自證眞如境。了彼縁妄無有差別。
T1791_.39.0470a29: 故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
T1791_.39.0470b01: 問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
T1791_.39.0470b02: 佛言諦聽當爲汝説名自證聖智行相 言
T1791_.39.0470b03: 此自覺聖智非言説所及。前聖所知。悲誨有
T1791_.39.0470b04: 情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
T1791_.39.0470b05: 耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
T1791_.39.0470b06: 雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
T1791_.39.0470b07: 照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
T1791_.39.0470b08: 佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
T1791_.39.0470b09: 云何名爲一乘行相梵天王等之所能得
T1791_.39.0470b10:  言一乘者即一心也。以包含運載爲義。若攀
T1791_.39.0470b11: 縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
T1791_.39.0470b12: 至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
T1791_.39.0470b13: 住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
T1791_.39.0470b14: 所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
T1791_.39.0470b15: 大慧白言世尊而得解脱非自所得 上言
T1791_.39.0470b16: 一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即
T1791_.39.0470b17: 知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
T1791_.39.0470b18: 不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
T1791_.39.0470b19: 涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
T1791_.39.0470b20: 以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
T1791_.39.0470b21: 已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
T1791_.39.0470b22: 又彼未能除滅智障是故我説以爲三乘 
T1791_.39.0470b23: 如上過未滅。不堪受大法。故如來説三乘
T1791_.39.0470b24: 若彼能除一切過習獲不思議自在法身 
T1791_.39.0470b25: 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智
T1791_.39.0470b26: 障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
T1791_.39.0470b27: 時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
T1791_.39.0470b28: 覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
T1791_.39.0470b29: 行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
T1791_.39.0470c01: 爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T1791_.39.0470c02: 諸佛如來乘諸乘我所説 此一行頌上諸乘
T1791_.39.0470c03: 名也
T1791_.39.0470c04: 乃至有心起諸乘未究竟我説爲一乘 言
T1791_.39.0470c05: 有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即
T1791_.39.0470c06: 無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
T1791_.39.0470c07: 建立諸乘。是名一乘
T1791_.39.0470c08: 爲攝愚夫故説諸乘差別平等智解脱 引
T1791_.39.0470c09: 導衆生故説三乘解脱。離諸煩惱是二乘解
T1791_.39.0470c10: 脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
T1791_.39.0470c11: 切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
T1791_.39.0470c12:
T1791_.39.0470c13: 譬如海中木常隨波浪轉猶被習氣縛 言
T1791_.39.0470c14: 聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。
T1791_.39.0470c15: 猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
T1791_.39.0470c16: 隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界乃至劫不
T1791_.39.0470c17: 覺 味著滅定住於人空無漏界中。以爲涅
T1791_.39.0470c18: 槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
T1791_.39.0470c19: 得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
T1791_.39.0470c20: 佛果
T1791_.39.0470c21: 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
T1791_.39.0470c22: 作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達
T1791_.39.0470c23: 寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
T1791_.39.0470c24:
T1791_.39.0470c25:   佛心品第四
T1791_.39.0470c26: 將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
T1791_.39.0470c27: 釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與
T1791_.39.0470c28: 不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
T1791_.39.0470c29: 一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
T1791_.39.0471a01: 與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
T1791_.39.0471a02: 也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
T1791_.39.0471a03: 栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
T1791_.39.0471a04: 淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經
T1791_.39.0471a05: 文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
T1791_.39.0471a06:
T1791_.39.0471a07: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言大慧言唯 
T1791_.39.0471a08: 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即
T1791_.39.0471a09: 明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
T1791_.39.0471a10: 明三種意成身也
T1791_.39.0471a11: 佛言大慧意成身有三種入初地已漸次證
T1791_.39.0471a12: 得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初
T1791_.39.0471a13: 地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
T1791_.39.0471a14: 大慧云何入三昧樂意成身入三昧樂意成
T1791_.39.0471a15: 身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪
T1791_.39.0471a16: 定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
T1791_.39.0471a17: 礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
T1791_.39.0471a18: 心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
T1791_.39.0471a19: 本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
T1791_.39.0471a20: 家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
T1791_.39.0471a21: 云何覺法自性意成身是名覺法自性意成
T1791_.39.0471a22: 身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須
T1791_.39.0471a23: 入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
T1791_.39.0471a24: 所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
T1791_.39.0471a25: 現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
T1791_.39.0471a26: 容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
T1791_.39.0471a27: 莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
T1791_.39.0471a28: 不實。是故名爲覺法自性意成身
T1791_.39.0471a29: 云何種類倶生無作行意成身三種身當勤
T1791_.39.0471b01: 觀察 明十地至如來地。了達諸佛自證聖
T1791_.39.0471b02: 智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
T1791_.39.0471b03: 倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
T1791_.39.0471b04: 意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
T1791_.39.0471b05: 身。當勤修學
T1791_.39.0471b06: 爾時世尊重説頌言 我大乘非乘非聲亦非
T1791_.39.0471b07: 字非諦非解脱亦非無相境 佛言我不對小
T1791_.39.0471b08: 乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
T1791_.39.0471b09: 解非縛。亦非有無境界
T1791_.39.0471b10: 然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
T1791_.39.0471b11: 莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智
T1791_.39.0471b12: 證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
T1791_.39.0471b13: 在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
T1791_.39.0471b14: 者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
T1791_.39.0471b15: 嚴。頌覺法自性意成身也
T1791_.39.0471b16: 爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0471b17:  因上言三種意生身。欲明三種意生身。要
T1791_.39.0471b18: 因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
T1791_.39.0471b19: 漏之因
T1791_.39.0471b20: 佛告大慧五無間者懷惡逆心出佛身血 
T1791_.39.0471b21: 此徴數列名。義有内外。如下釋
T1791_.39.0471b22: 大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
T1791_.39.0471b23: 養育 愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
T1791_.39.0471b24: 與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
T1791_.39.0471b25: 何者爲父所謂無明斷二根本名殺父母
T1791_.39.0471b26:  以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故
T1791_.39.0471b27: 名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
T1791_.39.0471b28: 是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
T1791_.39.0471b29: 淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
T1791_.39.0471c01: 由是生也
T1791_.39.0471c02: 云何殺阿羅漢是故説名殺阿羅漢 諸惑
T1791_.39.0471c03: 習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠爲怨。明
T1791_.39.0471c04: 羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
T1791_.39.0471c05: 雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
T1791_.39.0471c06: 究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
T1791_.39.0471c07: 云何破和合僧究竟斷彼名爲破僧 觀察
T1791_.39.0471c08: 五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和
T1791_.39.0471c09: 合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
T1791_.39.0471c10: 亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
T1791_.39.0471c11: 照見五蘊皆空。度一切苦厄
T1791_.39.0471c12: 云何惡心出佛身血名爲惡心出佛身血 
T1791_.39.0471c13: 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實
T1791_.39.0471c14: 故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
T1791_.39.0471c15: 覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
T1791_.39.0471c16: 空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
T1791_.39.0471c17: 爲惡心出佛身血也
T1791_.39.0471c18: 大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
T1791_.39.0471c19: 實法 内五無間是無漏因。此逆即順。若有
T1791_.39.0471c20: 作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
T1791_.39.0471c21:
T1791_.39.0471c22: 復次大慧今爲汝説外五無間不生疑惑 
T1791_.39.0471c23: 上説行内五無間不入地獄。得現證實法。恐
T1791_.39.0471c24: 人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
T1791_.39.0471c25: 行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
T1791_.39.0471c26:
T1791_.39.0471c27: 云何外五無間於三解脱不能現證 言若
T1791_.39.0471c28: 行此外無間者。不得三解脱無間樂。唯得地
T1791_.39.0471c29: 獄無間苦也
T1791_.39.0472a01: 唯除如來諸大菩薩尋即悔除證於解脱 
T1791_.39.0472a02: 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
T1791_.39.0472a08: 此皆化現非是實造終無現身而得解脱 
T1791_.39.0472a09: 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
T1791_.39.0472a11: 唯除覺了自心所現離分別過方證解脱 
T1791_.39.0472a12: 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
T1791_.39.0472a16: 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如
T1791_.39.0472a17: 經自明
T1791_.39.0472a18: 爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説諸佛體性
T1791_.39.0472a19:  因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
T1791_.39.0472a22: 佛言大慧覺二無我斷二煩惱是佛體性 
T1791_.39.0472a23: 諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
T1791_.39.0472b02: 大慧聲聞縁覺得此法已爾時世尊重説頌
T1791_.39.0472b03: 言 若知二無我除二障二惱及不思議死是
T1791_.39.0472b04: 故名如來 頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09: 注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
T1791_.39.0472b10:  東都沙門 寶臣 集 
T1791_.39.0472b11: 爾時大慧菩薩摩訶薩月光妙眼如是等 
T1791_.39.0472b12: 因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
T1791_.39.0472b19: 佛言大慧如來應正等覺佛名無別是謂字
T1791_.39.0472b20: 等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
T1791_.39.0472b23: 云何語平等無有差別是名語等 密迹力
T1791_.39.0472b24: 士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
T1791_.39.0472c01: 云何身平等現隨類身是謂身等 法身者
T1791_.39.0472c02: 知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
T1791_.39.0472c06: 云何法平等於大衆中作如是説 三十七
T1791_.39.0472c07: 菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
T1791_.39.0472c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩依何密意作如是語
T1791_.39.0472c25:  因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
T1791_.39.0472c27: 佛言大慧依二密法故離分別相離名字相
T1791_.39.0472c28:  明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
T1791_.39.0473a01: 云何本住法法界法性皆悉常住 如金銀
T1791_.39.0473a02: 等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本
T1791_.39.0473a03: 住法性本自有。不由如來説之始有。假如來
T1791_.39.0473a04: 出世説之。法界不爲之増。若佛不出無所言
T1791_.39.0473a05: 説。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。
T1791_.39.0473a06: 非言説也
T1791_.39.0473a07: 大慧譬如有人行曠野中亦不已説亦不當
T1791_.39.0473a08: 説 亦如向古城道。本來自有。不由士夫行
T1791_.39.0473a09: 之始有。以譬眞如法界本來自有。不由如來
T1791_.39.0473a10: 説之始有。以明不説也
T1791_.39.0473a11: 爾時世尊重説頌言某夜成正覺某夜般涅槃
T1791_.39.0473a12: 於此二中間我都無所説 頌上得道入滅。
T1791_.39.0473a13: 於二中間悉皆無説
T1791_.39.0473a14: 自證本住法故作是密語我及諸如來無有少
T1791_.39.0473a15: 差別 言上二法。故作是密意而言都無所
T1791_.39.0473a16: 説。明我與諸佛同證此無言説法。故三世中
T1791_.39.0473a17: 無可説。凡言説者。順衆生情耳
T1791_.39.0473a18: 爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0473a19:  因上我於某夜成正覺即是有。至某夜涅
T1791_.39.0473a20: 槃即是無。故擧有無相以請問。令我及諸菩
T1791_.39.0473a21: 薩。知有無二見是虚妄故。如實修行疾得菩
T1791_.39.0473a22:
T1791_.39.0473a23: 佛言大慧世間衆生墮二見故非出出想 
T1791_.39.0473a24: 有無二見不能超情。非出離法。世間衆生墮
T1791_.39.0473a25: 斯見者。妄謂離想
T1791_.39.0473a26: 云何有見如是説者則説無因 一切諸法
T1791_.39.0473a27: 因縁所起。性離有無。若執實有者。不了唯心
T1791_.39.0473a28: 所現。則説世間無因無縁。而生諸法
T1791_.39.0473a29: 云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無 言
T1791_.39.0473b01: 先受貪瞋癡爲有。後滅之爲無。是名無見
T1791_.39.0473b02: 大慧及彼分別有相後取於無名爲壞者 
T1791_.39.0473b03: 如來以上二意問大慧。言此中誰爲破壞佛
T1791_.39.0473b04: 法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性爲有。後計
T1791_.39.0473b05: 爲無。名破壞佛法者
T1791_.39.0473b06: 佛言善哉汝解我問體性非異非不異故 
T1791_.39.0473b07: 如來嘆其所解。言此人非止妄取貪瞋癡爲
T1791_.39.0473b08: 有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。
T1791_.39.0473b09: 謂本取貪瞋癡爲有。後除貪瞋癡爲無。得成
T1791_.39.0473b10: 聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱内外不可
T1791_.39.0473b11: 得故。體性非異非不異故。内者身也。外者塵
T1791_.39.0473b12: 也。言内身外塵妄想不實。則無人可得。人尚
T1791_.39.0473b13: 自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故
T1791_.39.0473b14: 知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人
T1791_.39.0473b15:
T1791_.39.0473b16: 大慧貪瞋癡性若内若外無有能縛及縛因
T1791_.39.0473b17: 故 言貪瞋癡不在内外故不可得。本無體
T1791_.39.0473b18: 性故無可取。三乘聖人知彼虚妄。即是自性
T1791_.39.0473b19: 解脱。非是破壞貪瞋癡始得解脱。若破壞得
T1791_.39.0473b20: 解脱者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。
T1791_.39.0473b21: 縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即
T1791_.39.0473b22: 無人斷煩惱得解脱也
T1791_.39.0473b23: 大慧若有能縛及以縛因不起空見懷増上
T1791_.39.0473b24: 慢 所縛亦衆生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。
T1791_.39.0473b25: 今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能
T1791_.39.0473b26: 縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脱。若作如
T1791_.39.0473b27: 上説取貪瞋癡爲有。壞之爲無者。是名破有
T1791_.39.0473b28: 爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非
T1791_.39.0473b29: 眞空。愚夫以爲眞空。故我依此義嘗密意説。
T1791_.39.0473c01: 寧起人我有見如須彌山。不起空見懷増上
T1791_.39.0473c02: 慢。謂破有爲無非眞空。愚夫以之爲眞空者。
T1791_.39.0473c03: 未得謂得。名増上慢也
T1791_.39.0473c04: 若起此見名爲壞者離文字相亦成壞者 
T1791_.39.0473c05: 言墮妄想自共見中。不了自心現量。計爲有
T1791_.39.0473c06: 無。乃至虚妄分別離文字法。亦成壞者。是謂
T1791_.39.0473c07: 破壞佛法人也
T1791_.39.0473c08: 爾時世尊重説頌言有無是二邊乃至心所行
T1791_.39.0473c09: 淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。及
T1791_.39.0473c10: 妄所行境界。則得平等寂滅心也
T1791_.39.0473c11: 不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖
T1791_.39.0473c12: 所行 言知貪愛境界性。虚妄無可取。即是
T1791_.39.0473c13: 體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無
T1791_.39.0473c14: 物故。有物悉如如。如聖賢境界
T1791_.39.0473c15: 本無而有生生已而復滅因縁及有無彼非住
T1791_.39.0473c16: 我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實
T1791_.39.0473c17: 相法界
T1791_.39.0473c18: 非外道非佛非我非餘衆能以縁成有云何而
T1791_.39.0473c19: 得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神
T1791_.39.0473c20: 我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想
T1791_.39.0473c21: 生故也。既從妄縁集會始得起者。即無自體。
T1791_.39.0473c22: 無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須
T1791_.39.0473c23: 更無之
T1791_.39.0473c24: 誰以縁成有而復得言無惡見説爲生妄想計
T1791_.39.0473c25: 有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。
T1791_.39.0473c26: 仍説因縁有生。有既不有。寧得復説破有爲
T1791_.39.0473c27: 無。明外道惡見故。説有生法。妄想故。計爲有
T1791_.39.0473c28:
T1791_.39.0473c29: 若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二
T1791_.39.0474a01: 倶離 能知因縁中本無生。後亦不須滅。觀
T1791_.39.0474a02: 世間空寂如虚空華。即無有無二見
T1791_.39.0474a03: 爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0474a04:  因上有無是外道宗。故擧如來自宗以請
T1791_.39.0474a05: 問也
T1791_.39.0474a06: 佛言大慧一切二乘謂宗趣法相言説法相
T1791_.39.0474a07:  自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相
T1791_.39.0474a08: 境界。名宗趣法相。爲人解説此不實法。令如
T1791_.39.0474a09: 實理悟修證入。名言説法相。此二種宗法相。
T1791_.39.0474a10: 一本作宗通及説通
T1791_.39.0474a11: 宗趣法相者謂自所證是名宗趣法相 言
T1791_.39.0474a12: 自覺聖智所證實法。遠離文言虚妄分別。入
T1791_.39.0474a13: 眞淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想
T1791_.39.0474a14: 思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來内心所
T1791_.39.0474a15: 證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也
T1791_.39.0474a16: 言説法相者汝及諸菩薩當勤修學 經通
T1791_.39.0474a17: 大小乘有十二部。今説九部者。如涅槃第三
T1791_.39.0474a18: 云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
T1791_.39.0474a19: 部法隨順衆生説。瑜伽等論。説聲聞藏無有
T1791_.39.0474a20: 方廣。然諸經論且約一相。故作是説。如實説
T1791_.39.0474a21: 者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修
T1791_.39.0474a22: 奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞一一具演
T1791_.39.0474a23: 十二分教。而涅槃説大但有九者。依三部之
T1791_.39.0474a24: 小相故。謂因縁中取因事制戒。於譬喩中依
T1791_.39.0474a25: 爲誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。
T1791_.39.0474a26: 三相大故。於記&T040879;中取記作佛。自説之内依
T1791_.39.0474a27: 不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳
T1791_.39.0474a28: 通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有
T1791_.39.0474a29: 二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之
T1791_.39.0474b01: 二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無
T1791_.39.0474b02: 斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度
T1791_.39.0474b03: 脱。是故名爲言説法相。結勸菩薩應勤修學
T1791_.39.0474b04: 爾時世尊重説頌言宗趣與言説自證及教法
T1791_.39.0474b05: 若能善知見不隨他妄解 此偈略標釋宗説
T1791_.39.0474b06: 二義。若善通達。則不隨妄想凡夫
T1791_.39.0474b07: 如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而
T1791_.39.0474b08: 可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見眞實
T1791_.39.0474b09: 性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實
T1791_.39.0474b10: 性。無可得故。即是解脱如來宗趣
T1791_.39.0474b11: 觀察諸有爲生滅等相續増長於二見顛倒無
T1791_.39.0474b12: 所知 明於生滅中。妄計有實増長有無二
T1791_.39.0474b13: 見者。是愚夫顛倒。無正知見
T1791_.39.0474b14: 涅槃離心意唯此一法實觀世悉虚妄如幻夢
T1791_.39.0474b15: 芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而爲
T1791_.39.0474b16: 眞實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。
T1791_.39.0474b17: 故知世法虚妄。悉如幻夢
T1791_.39.0474b18: 無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之
T1791_.39.0474b19: 所見 此一行頌上言説相也。佛言雖有貪
T1791_.39.0474b20: 恚癡。是虚妄所見故。實無有人也。從渇愛所
T1791_.39.0474b21: 逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也
T1791_.39.0474b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説虚妄分別
T1791_.39.0474b23: 相 因上宗趣言。觀世悉虚妄。如幻夢芭蕉。
T1791_.39.0474b24: 故復擧妄分別相以請問
T1791_.39.0474b25: 此虚妄分別云何而生何故名爲虚妄分別
T1791_.39.0474b26:  上總問妄想分別所行之相。此別牒問義
T1791_.39.0474b27: 復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別
T1791_.39.0474b28: 是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體
T1791_.39.0474b29: 爲是誰。五問妄分別之名
T1791_.39.0474c01: 佛告大慧善哉善哉當爲汝説大慧言唯 
T1791_.39.0474c02: 一切異生流浪生死。皆由一念妄想爲縁。是
T1791_.39.0474c03: 故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄
T1791_.39.0474c04: 想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢
T1791_.39.0474c05: 竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思
T1791_.39.0474c06: 觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄
T1791_.39.0474c07: 想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善
T1791_.39.0474c08: 思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後
T1791_.39.0474c09: 付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二
T1791_.39.0474c10: 聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。衆經
T1791_.39.0474c11: 無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆
T1791_.39.0474c12: 行。故了義教多令諦聽。善思念之
T1791_.39.0474c13: 佛言大慧一切衆生是故名爲虚妄分別 
T1791_.39.0474c14: 言諸衆生種種色聲香味觸法不實境界。答
T1791_.39.0474c15: 上問虚妄分別所行之相也。不能了達自心
T1791_.39.0474c16: 所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虚
T1791_.39.0474c17: 妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。
T1791_.39.0474c18: 墮有無見。増長外道妄見習氣。答上問妄想
T1791_.39.0474c19: 所因也。心心所法相應起時。執有外義種種
T1791_.39.0474c20: 可得。答上問妄想體爲是誰也。計著於我。及
T1791_.39.0474c21: 以我所。是故名爲妄想分別。答上問妄想之
T1791_.39.0474c22: 名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心
T1791_.39.0474c23: 所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如
T1791_.39.0474c24: 文自明
T1791_.39.0474c25: 大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸
T1791_.39.0474c26: 見相 此下大慧擧世俗第一義二諦明其設
T1791_.39.0474c27: 並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。
T1791_.39.0474c28: 世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離
T1791_.39.0474c29: 有無。超四句見相者
T1791_.39.0475a01: 世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩
T1791_.39.0475a02:  言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即
T1791_.39.0475a03: 是離有無四句也。離諸根量宗因譬喩者。謂
T1791_.39.0475a04: 第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因
T1791_.39.0475a05: 譬喩相
T1791_.39.0475a06: 世尊何故於種種義一處言起一不言故 
T1791_.39.0475a07: 明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別。
T1791_.39.0475a08: 第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世
T1791_.39.0475a09: 尊所説乖理。既同離有無。何故一處言起一
T1791_.39.0475a10: 不起也
T1791_.39.0475a11: 世尊又説虚妄分別此説豈不墮於世見 
T1791_.39.0475a12: 又説妄想分別墮有無見。如幻非實。亦有無
T1791_.39.0475a13: 相離。云何復説墮二見耶。此即顛倒世間見
T1791_.39.0475a14:
T1791_.39.0475a15: 佛言大慧分別不生不滅了自唯心之所現
T1791_.39.0475a16: 故 佛告大慧。我非謂世諦處生妄想。第一
T1791_.39.0475a17: 義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徴釋。
T1791_.39.0475a18: 如文可知
T1791_.39.0475a19: 但以愚夫分別自心捨五法自性諸分別見
T1791_.39.0475a20:  言前所説種種不實境界。生妄想分別者。
T1791_.39.0475a21: 爲諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執
T1791_.39.0475a22: 以爲實。令達所見皆唯心現。得離我我所等
T1791_.39.0475a23: 諸惡因縁。覺自妄想心量。轉心意識明解諸
T1791_.39.0475a24: 地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄
T1791_.39.0475a25: 見也
T1791_.39.0475a26: 是故我説虚妄分別如實了知則得解脱 
T1791_.39.0475a27: 以是愚夫妄想因縁故。我説虚妄分別種種
T1791_.39.0475a28: 計著生。若能知如實義。即得解脱滅諸妄想
T1791_.39.0475a29: 爾時世尊重説頌言諸因及與縁從此生世間
T1791_.39.0475b01: 與四句相應不知於我法 言世間從因縁
T1791_.39.0475b02: 生。愚夫不了因縁性離。起四句見。不知如來
T1791_.39.0475b03: 達從縁生者。是無生法
T1791_.39.0475b04: 世非有無生亦非倶不倶云何諸愚夫分別因
T1791_.39.0475b05: 縁起 謂世間非與四句相應。云何愚夫妄
T1791_.39.0475b06: 想分別。計因縁中有生
T1791_.39.0475b07: 非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證
T1791_.39.0475b08: 無我 言因縁中無生。離於四句。能如是觀
T1791_.39.0475b09: 者。妄心轉滅。得法無我也
T1791_.39.0475b10: 一切法不生以從縁生故諸縁之所作所作法
T1791_.39.0475b11: 非生 言從縁生者無自體故。知一切法無
T1791_.39.0475b12: 生也。既從縁所作。非自有生。即明無也
T1791_.39.0475b13: 果不自生果有二果失故無有二果故非有性
T1791_.39.0475b14: 可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果
T1791_.39.0475b15: 之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。
T1791_.39.0475b16: 頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因縁生。起
T1791_.39.0475b17: 有無分別。此中破因縁生法故。離有無四句
T1791_.39.0475b18: 妄想見也
T1791_.39.0475b19: 觀諸有爲法離能縁所縁決定唯是心故我説
T1791_.39.0475b20: 心量 言妄想念慮者。名能縁也。六塵境界
T1791_.39.0475b21: 名所縁也。明觀有爲法虚妄故。離能縁所縁。
T1791_.39.0475b22: 決定唯是第一義心。故我亦説名爲心量。一
T1791_.39.0475b23: 本云無心之心量。我説爲心量
T1791_.39.0475b24: 量之自性處縁法二倶離究竟妙淨事我説名
T1791_.39.0475b25: 心量 言量自體處。因縁及法是二悉離。究
T1791_.39.0475b26: 竟清淨妙圓眞實。倶是對治法門。亦説爲心
T1791_.39.0475b27: 量也
T1791_.39.0475b28: 施設假名我而實不可得修行者觀察 明
T1791_.39.0475c01: 三界虚假。我及諸法悉無實事。言有四種平
T1791_.39.0475c02: 等。有爲之相無常平等。有漏之因苦平等。所
T1791_.39.0475c03: 生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修
T1791_.39.0475c04: 行者。常勤觀察
T1791_.39.0475c05: 離一切諸見及能所分別無得亦無生我説是
T1791_.39.0475c06: 心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所
T1791_.39.0475c07: 分別。無生無得。此相待而説。亦是心量
T1791_.39.0475c08: 非有亦非無有無二倶離如是心亦離我説是
T1791_.39.0475c09: 心量 謂離有無四句。如是離心亦復離之。
T1791_.39.0475c10: 亦未超心量
T1791_.39.0475c11: 眞如空實際涅槃及法界種種意成身我説是
T1791_.39.0475c12: 心量 言對變異説眞如。對有説空。對妄説
T1791_.39.0475c13: 實際。對生死説涅槃。對六道説法界。對五陰
T1791_.39.0475c14: 説意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有
T1791_.39.0475c15: 所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法
T1791_.39.0475c16: 過涅槃者。我亦説爲如幻如夢。以涅槃無相
T1791_.39.0475c17: 故。若取於相即是心量。非眞涅槃
T1791_.39.0475c18: 妄想習氣縛種種從心生我説是心量 此
T1791_.39.0475c19: 言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。
T1791_.39.0475c20: 如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因
T1791_.39.0475c21: 譬喩。謂對世諦心量故説第一義量。上第一
T1791_.39.0475c22: 義量亦皆對治説也。故楞嚴云言妄顯諸眞。
T1791_.39.0475c23: 妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何見所見。皆是
T1791_.39.0475c24: 絶眞俗對待情見。欲令如實證入
T1791_.39.0475c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩云何爲語云何爲義
T1791_.39.0475c26:  因上言如實了知。則得解脱。故擧菩薩當
T1791_.39.0475c27: 依於義。莫著言説。而問云何爲語爲義
T1791_.39.0475c28: 佛言諦聽當爲汝説相對談説是名爲語 
T1791_.39.0475c29: 言妄想習氣爲因。喉舌齶等爲縁。出諸音聲
T1791_.39.0476a01: 文字談説。故名爲語
T1791_.39.0476a02: 云何爲義菩薩摩訶薩種種行相是名爲義
T1791_.39.0476a03:  此明實義。是大菩薩於寂靜處。以正念觀
T1791_.39.0476a04: 察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄
T1791_.39.0476a05: 習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故
T1791_.39.0476a06: 名爲義
T1791_.39.0476a07: 復次大慧菩薩摩訶薩入離言説自證境界
T1791_.39.0476a08:  明諸菩薩善語義者。達非一異。如燈照色。
T1791_.39.0476a09: 而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非
T1791_.39.0476a10: 燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而
T1791_.39.0476a11: 義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言
T1791_.39.0476a12: 説自證實義
T1791_.39.0476a13: 復次大慧若有於不生不滅是愚夫見非賢
T1791_.39.0476a14: 聖也 此明若有於不生不滅等染淨諸法
T1791_.39.0476a15: 中。如言取義。計言説與義一者名建立。計言
T1791_.39.0476a16: 説與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故
T1791_.39.0476a17: 者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以爲實。
T1791_.39.0476a18: 是愚夫虚妄見解。非聖人也。釋成計一
T1791_.39.0476a19: 爾時世尊重説頌言若隨言取義建立於諸法
T1791_.39.0476a20: 以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取
T1791_.39.0476a21: 義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾
T1791_.39.0476a22: 蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非
T1791_.39.0476a23: 無有 蘊中無有我。以況言説中無義。非蘊
T1791_.39.0476a24: 即是我。以況言説不即是義。言眞實義不如
T1791_.39.0476a25: 彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也
T1791_.39.0476a26: 如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見
T1791_.39.0476a27: 眞實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義
T1791_.39.0476a28: 悉有實性者。一切凡愚即是見眞諦人。應名
T1791_.39.0476a29: 聖人
T1791_.39.0476b01: 一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無
T1791_.39.0476b02: 所有 以彼愚夫不能見眞諦故。凡愚所見
T1791_.39.0476b03: 染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非
T1791_.39.0476b04: 無所有。謂眞實義非渉有無。唯是聖人自覺
T1791_.39.0476b05: 聖智之所能證
T1791_.39.0476b06: 復次大慧我當爲汝阿耨多羅三藐三菩提
T1791_.39.0476b07:  如來因上菩薩當善語義相。欲明知語者
T1791_.39.0476b08: 是識。知義者是智。故次□智識相也
T1791_.39.0476b09: 大慧智有三種謂世間智計有無法 言計
T1791_.39.0476b10: 著有無者。是凡夫外道世間情見智也
T1791_.39.0476b11: 云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘
T1791_.39.0476b12: 之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行
T1791_.39.0476b13: 斷生死希望涅槃。是出世間智也
T1791_.39.0476b14: 云何出世間上上智證法無我入如來地 
T1791_.39.0476b15: 明自覺聖智。觀自共相一切諸法。本不生滅。
T1791_.39.0476b16: 離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出
T1791_.39.0476b17: 世間上上智
T1791_.39.0476b18: 大慧復有三種智知生滅智知不生滅智 
T1791_.39.0476b19: 明如來一智。應物有殊也。謂導二乘。知自共
T1791_.39.0476b20: 相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言
T1791_.39.0476b21: 三種也
T1791_.39.0476b22: 復次大慧生滅是識離相無相及有無因是
T1791_.39.0476b23: 智 言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生
T1791_.39.0476b24: 滅離有無及因名智
T1791_.39.0476b25: 有積集相是識不著境界相是智 積集種
T1791_.39.0476b26: 子起現行相是識。又能熏積集諸法種子相
T1791_.39.0476b27: 名識
T1791_.39.0476b28: 三和合相應生是識無得相是智 我及根
T1791_.39.0476b29: 塵三事和合相應生是識。不藉縁生。不因境
T1791_.39.0476c01: 起。無礙相應。性自神解名智
T1791_.39.0476c02: 證自聖智所行境界如水中月不入不出故 
T1791_.39.0476c03: 言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出
T1791_.39.0476c04: 入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名
T1791_.39.0476c05: 生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月
T1791_.39.0476c06: 性常爾。本無出入也
T1791_.39.0476c07: 爾時世尊重説頌言採集業爲心觀察法爲智
T1791_.39.0476c08: 慧能證無相建自在威光 採集業種爲生死
T1791_.39.0476c09: 因。名爲心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩
T1791_.39.0476c10: 惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光
T1791_.39.0476c11: 自在。是名爲慧
T1791_.39.0476c12: 境界縛爲心覺想生爲智無相及増勝智慧於
T1791_.39.0476c13: 中起 言爲夢幻境界所縛者。名妄想心。覺
T1791_.39.0476c14: 種種不實境界從妄想生者。名爲智。無相八
T1791_.39.0476c15: 地也。及増勝者如來地。言佛慧從八地如來
T1791_.39.0476c16: 地生
T1791_.39.0476c17: 心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非
T1791_.39.0476c18: 聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及
T1791_.39.0476c19: 與識者前六識也。故下偈云。藏識名爲心。思
T1791_.39.0476c20: 量性名意。能了諸境相。是故説名識。言覺藏
T1791_.39.0476c21: 識。及諸轉識虚妄故。不復分別也。佛子者菩
T1791_.39.0476c22: 薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞
T1791_.39.0476c23:
T1791_.39.0476c24: 寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離
T1791_.39.0476c25: 諸所行 仁王經中説有五忍。謂伏。信。順。無
T1791_.39.0476c26: 生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
T1791_.39.0476c27: 九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅
T1791_.39.0476c28: 忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛
T1791_.39.0476c29: 忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆
T1791_.39.0477a01: 悉遠離
T1791_.39.0477a02: 我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一
T1791_.39.0477a03: 切法 如來隨機説法有三種智。是聖人照
T1791_.39.0477a04: 明知分別諸相不實。開示一切令悟實法
T1791_.39.0477a05: 我智離諸相超過於二乘了達唯心故 言
T1791_.39.0477a06: 二乘厭生死求涅槃。計有五陰等諸法。不達
T1791_.39.0477a07: 唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心
T1791_.39.0477a08:
T1791_.39.0477a09: 復次大慧諸外道有九種轉變見 因上智識
T1791_.39.0477a10: 相中外道智知生滅。是故次明外道九種生
T1791_.39.0477a11: 滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也
T1791_.39.0477a12: 所謂形轉變相轉變起有無轉變論 依正
T1791_.39.0477a13: 形状不同。名形轉變。五陰相生住異滅。一念
T1791_.39.0477a14: 不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因
T1791_.39.0477a15: 轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無
T1791_.39.0477a16: 四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等
T1791_.39.0477a17: 生。名生轉變。諸有爲法滅。名物轉變。縁能顯
T1791_.39.0477a18: 果。名縁明了轉變。縁所作法差別。名所作明
T1791_.39.0477a19: 了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生
T1791_.39.0477a20: 轉變論
T1791_.39.0477a21: 此中形轉變者謂形別異見一切法變亦復
T1791_.39.0477a22: 如是 明此形轉變。譬如以金作諸器服。則
T1791_.39.0477a23: 有種種形状不同。言有轉變。非金性變也。一
T1791_.39.0477a24: 切諸法轉變亦爾。妙明眞體常住不易。凡夫
T1791_.39.0477a25: 外道無有知者
T1791_.39.0477a26: 諸餘外道種種計著一切轉變如是應知 
T1791_.39.0477a27: 言諸餘外道。乃至所作明了轉變。種種計著
T1791_.39.0477a28: 皆非一異。但妄想故。如是一切轉變
T1791_.39.0477a29: 譬如乳酪酒果等熟自心所見無外物故 
T1791_.39.0477b01: 外道妄計一切性轉變非一非異。譬如乳酪
T1791_.39.0477b02: 酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同
T1791_.39.0477b03: 不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無
T1791_.39.0477b04: 法是自心妄現。外性無實故
T1791_.39.0477b05: 如此皆是愚迷凡夫如石女兒説有生死 
T1791_.39.0477b06: 此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢
T1791_.39.0477b07: 幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅
T1791_.39.0477b08: 轉變
T1791_.39.0477b09: 爾時世尊重説頌言形處時轉變大種及諸根
T1791_.39.0477b10: 中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節
T1791_.39.0477b11: 四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸
T1791_.39.0477b12: 續生陰。悉是妄想
T1791_.39.0477b13: 諸佛不分別縁起及世間但諸縁世間如乾闥
T1791_.39.0477b14: 婆城 佛知因縁所起法無生。非如彼妄想
T1791_.39.0477b15: 分別。計因縁中有世間諸法轉變也。但世間
T1791_.39.0477b16: 從縁起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智
T1791_.39.0477b17: 照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執
T1791_.39.0477b18: 之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。
T1791_.39.0477b19: 二見自成差。同共一法中。別成凡聖解
T1791_.39.0477b20: 爾時大慧菩薩摩訶薩深密義及解義相 
T1791_.39.0477b21: 大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即
T1791_.39.0477b22: 是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得
T1791_.39.0477b23: 解脱故。擧深密執著義。反解脱義相以請問。
T1791_.39.0477b24: 一本作一切法相續義。解脱義
T1791_.39.0477b25: 令我及諸菩薩摩訶薩不著言説令轉所依 
T1791_.39.0477b26: 無思益物。猶如日月摩尼水火等也。餘義
T1791_.39.0477b27: 如經自明。言知密執解脱無實。有如是益。是
T1791_.39.0477b28: 故應請
T1791_.39.0477b29: 佛言諦聽當爲汝説執著有無欲樂堅密 
T1791_.39.0477c01: 此明一切諸法虚妄無體。不可言説。聖人方
T1791_.39.0477c02: 便引接衆生。令知不實故。作種種言説。凡愚
T1791_.39.0477c03: 不了。計著言説而取其義。執著深密。所謂相
T1791_.39.0477c04: 執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無
T1791_.39.0477c05: 量。皆是外道凡愚衆生。自妄想執。如蠶作繭
T1791_.39.0477c06: 而自纒縛。以此執著轉教他人。是爲纒他。故
T1791_.39.0477c07: 執著有無欲樂堅密。而不自覺
T1791_.39.0477c08: 大慧此中實無密非密相求其體性不可得
T1791_.39.0477c09: 故 上段經文並敍計。此正明諸法實義也。
T1791_.39.0477c10: 故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩
T1791_.39.0477c11: 薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外
T1791_.39.0477c12: 道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。
T1791_.39.0477c13: 隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密
T1791_.39.0477c14: 縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。
T1791_.39.0477c15: 不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無
T1791_.39.0477c16: 有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虚妄
T1791_.39.0477c17: 故。求其實體皆不可得
T1791_.39.0477c18: 復次大慧愚癡凡夫是則無有密非密相 
T1791_.39.0477c19: 言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜倶行。
T1791_.39.0477c20: 故有三界生死相續不斷
T1791_.39.0477c21: 復次大慧若有執著一切諸密縛皆悉不生
T1791_.39.0477c22:  言心縛則一切縛。與塵勞而共起。故云諸
T1791_.39.0477c23: 識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而
T1791_.39.0477c24: 相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫
T1791_.39.0477c25: 越於此
T1791_.39.0477c26: 爾時世尊重説頌言不實妄分別是名爲密相
T1791_.39.0477c27: 若能如實知諸密網皆斷 爲不實妄想故。
T1791_.39.0477c28: 説有密縛。若了眞實。解脱尚無。密網豈有
T1791_.39.0477c29: 凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自
T1791_.39.0478a01: 纒縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故
T1791_.39.0478a02: 爲妄想而自纒縛
T1791_.39.0478a03: 爾時大慧菩薩摩訶薩此但妄計耳 因上
T1791_.39.0478a04: 言於一切法執著深密。其數無量。皆是凡愚
T1791_.39.0478a05: 自分別執。縛解倶無。大慧將設難料簡。恐墮
T1791_.39.0478a06: 空見。故先牒問。如世尊説。由種種心分別諸
T1791_.39.0478a07: 法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡
T1791_.39.0478a08: 愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛
T1791_.39.0478a09: 言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計
T1791_.39.0478a10: 耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者
T1791_.39.0478a11: 見縛解耳
T1791_.39.0478a12: 世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
T1791_.39.0478a13:  此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有
T1791_.39.0478a14: 種種縛解。而實無諸法者。則無衆生雜染煩
T1791_.39.0478a15: 惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切
T1791_.39.0478a16: 法。墮空見耶
T1791_.39.0478a17: 佛言大慧如是如是此但妄執無有性相 
T1791_.39.0478a18: 上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。
T1791_.39.0478a19: 則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛
T1791_.39.0478a20: 言如是等印述所問。先答前難言。眞實道理
T1791_.39.0478a21: 實無衆生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虚妄計
T1791_.39.0478a22: 執。本無諸法性相也
T1791_.39.0478a23: 然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性 
T1791_.39.0478a24: 此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有眞
T1791_.39.0478a25: 實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不
T1791_.39.0478a26: 墮空見也。是知上既遣有言空。今復示眞片
T1791_.39.0478a27: 斷。但離情執。而眞性自明。故謂如實知見
T1791_.39.0478a28: 大慧白言若諸聖人不同凡愚之所分別 
T1791_.39.0478a29: 上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復欲
T1791_.39.0478b01: 設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。
T1791_.39.0478b02: 以慧眼能見。有諸法眞實自性。非天肉眼所
T1791_.39.0478b03: 能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡
T1791_.39.0478b04: 迹起疑。申五種難。望如來決也
T1791_.39.0478b05: 云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故 第
T1791_.39.0478b06: 一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人
T1791_.39.0478b07: 眞實法性。云何能依眞以捨妄。故云不能如
T1791_.39.0478b08: 實覺了諸聖人法故
T1791_.39.0478b09: 世尊彼非顛倒聖見遠離有無相故 第二
T1791_.39.0478b10: 非倒不倒難也。言亦不得説彼愚夫。爲顛
T1791_.39.0478b11: 倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各
T1791_.39.0478b12: 別。愚夫不見聖人離於有無眞實法故。若嘗
T1791_.39.0478b13: 見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。
T1791_.39.0478b14: 以本不眞實故。不得言倒非倒也
T1791_.39.0478b15: 聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界
T1791_.39.0478b16: 相故 第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦
T1791_.39.0478b17: 不同凡虚妄分別。有所得相故。明非是聖人
T1791_.39.0478b18: 自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
T1791_.39.0478b19: 行自境界。即非無所得。是亦同凡
T1791_.39.0478b20: 彼亦見有諸法性相墮於諸法性相見故 
T1791_.39.0478b21: 此正立難也。言彼聖人行自境界。亦有諸法
T1791_.39.0478b22: 眞實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而
T1791_.39.0478b23: 又不説眞實法性因縁非縁之所以故。墮於
T1791_.39.0478b24: 凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡
T1791_.39.0478b25: 倒也
T1791_.39.0478b26: 世尊其餘境界既不同此孰能於法了知性
T1791_.39.0478b27: 相 此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫
T1791_.39.0478b28: 境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦
T1791_.39.0478b29: 復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知眞實
T1791_.39.0478c01: 性相
T1791_.39.0478c02: 世尊諸法性相不因分別所見法相無如是
T1791_.39.0478c03: 法 第四明凡境非妄難也。言諸法性相自
T1791_.39.0478c04: 有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而
T1791_.39.0478c05: 有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各
T1791_.39.0478c06: 異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以
T1791_.39.0478c07: 何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如
T1791_.39.0478c08: 是有。言爲衆生捨分別故。説如分別所見法
T1791_.39.0478c09: 相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實
T1791_.39.0478c10: 非妄。不由分別而有以立難也
T1791_.39.0478c11: 世尊何故令諸衆生而説聖智自性事故 
T1791_.39.0478c12: 第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫
T1791_.39.0478c13: 離有無見。而復執著眞實法性聖智境界。墮
T1791_.39.0478c14: 於有見。何故不説空如來藏。非心行處寂滅
T1791_.39.0478c15: 之法。而説聖智所行眞實自性事耶。此墮有
T1791_.39.0478c16: 見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無
T1791_.39.0478c17: 見。此難聖人亦墮有無也
T1791_.39.0478c18: 佛言大慧我非不説遠離有無一切諸著 
T1791_.39.0478c19: 明如來方便説有聖智眞實自性。即無眞實
T1791_.39.0478c20: 之相可得。絶凡聖量。唯證相應。總答前五難
T1791_.39.0478c21: 也。故語大慧。我非不説離見超情寂滅空法。
T1791_.39.0478c22: 墮於有見。何故不墮有見。已説聖智所證實
T1791_.39.0478c23: 法。不違眞空自性事故。我爲衆生無始覺故。
T1791_.39.0478c24: 計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事
T1791_.39.0478c25: 説。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我
T1791_.39.0478c26: 所證實法。離惑亂妄想相。入唯識眞實性。知
T1791_.39.0478c27: 其所見別無外法。悟空無相及於無作三解
T1791_.39.0478c28: 脱門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡
T1791_.39.0478c29: 情聖量一切計著也
T1791_.39.0479a01: 復次大慧菩薩摩訶薩及彼宗因生相故 
T1791_.39.0479a02: 此言一切法眞實自性本不生。不應更立不
T1791_.39.0479a03: 生宗也。文有六節以破立宗情執 一法本
T1791_.39.0479a04: 不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不
T1791_.39.0479a05: 生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一
T1791_.39.0479a06: 切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無
T1791_.39.0479a07: 有故。不得立不生宗也
T1791_.39.0479a08: 復次大慧一切法不生彼宗有待而生故 
T1791_.39.0479a09: 二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生
T1791_.39.0479a10: 義也。又徴何以故自壞不生義。以所立彼不
T1791_.39.0479a11: 生宗。要因待生法故。説不生宗。不生若因他
T1791_.39.0479a12: 生法説。即是自壞不生義。故中論云。若法爲
T1791_.39.0479a13: 待成。是法還成待
T1791_.39.0479a14: 又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三
T1791_.39.0479a15: 責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。
T1791_.39.0479a16: 一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常
T1791_.39.0479a17: 等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切
T1791_.39.0479a18: 法不生相本亦不生。故不待立也
T1791_.39.0479a19: 又彼宗諸分而成故有無相亦不生故 四
T1791_.39.0479a20: 假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因
T1791_.39.0479a21: 喩合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於
T1791_.39.0479a22: 有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中
T1791_.39.0479a23: 也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗
T1791_.39.0479a24:
T1791_.39.0479a25: 是故一切法不生展轉因異相故 五立宗
T1791_.39.0479a26: 多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不
T1791_.39.0479a27: 生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過
T1791_.39.0479a28: 失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故
T1791_.39.0479a29: 云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與
T1791_.39.0479b01: 不生宗異也
T1791_.39.0479b02: 如不生一切法空無自性亦如是 六相望准
T1791_.39.0479b03: 例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應
T1791_.39.0479b04: 立宗。亦復如是
T1791_.39.0479b05: 大慧菩薩摩訶薩而生驚恐遠離大乘 上
T1791_.39.0479b06: 總破不應立宗。此語菩薩應説一切法。體同
T1791_.39.0479b07: 幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生
T1791_.39.0479b08: 也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因
T1791_.39.0479b09: 立宗。不得説生不生也。故云如幻如夢。見不
T1791_.39.0479b10: 見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若説生
T1791_.39.0479b11: 不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如
T1791_.39.0479b12: 幻如夢。二情自遣。結會前説有眞實自性。離
T1791_.39.0479b13: 有離無。應如是悟入即契大乘
T1791_.39.0479b14: 爾時世尊重説頌言無自性無説無事無所依
T1791_.39.0479b15: 凡愚妄分別惡覺如死屍 言一切法無自性
T1791_.39.0479b16: 相。亦無言説若事若理。能依心所依處悉無。
T1791_.39.0479b17: 但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。
T1791_.39.0479b18: 頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非
T1791_.39.0479b19: 如是有。此但妄計等
T1791_.39.0479b20: 一切法不生外道所成立以彼所有生非縁所
T1791_.39.0479b21: 成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。
T1791_.39.0479b22: 計虚妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因
T1791_.39.0479b23: 縁所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了
T1791_.39.0479b24: 法從縁生即無自性。無自性故即是無生也
T1791_.39.0479b25: 一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則
T1791_.39.0479b26: 便壞 言智者知一切法體是不生故。不作
T1791_.39.0479b27: 有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄
T1791_.39.0479b28: 覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不
T1791_.39.0479b29: 生。不應立宗也
T1791_.39.0479c01: 譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄
T1791_.39.0479c02: 分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目
T1791_.39.0479c03: 見毛輪垂髮也
T1791_.39.0479c04: 三有唯假名無有實法體遊行無分別 言
T1791_.39.0479c05: 三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚
T1791_.39.0479c06: 夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別
T1791_.39.0479c07: 妄想計度名言事相以爲實有。惑亂心識。佛
T1791_.39.0479c08: 子菩薩能知如來方便言説無可計度。超過
T1791_.39.0479c09: 情量所行境界。無有分別
T1791_.39.0479c10: 無水取水相斯由渇愛起凡愚見法爾諸聖則
T1791_.39.0479c11: 不然 由渇愛故。無水處妄作水想。以譬愚
T1791_.39.0479c12: 夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無
T1791_.39.0479c13: 想。此四偈頌上大慧假立五種難也
T1791_.39.0479c14: 聖人見清淨生於三解脱是故生聖果 言
T1791_.39.0479c15: 三解脱從聖人清淨知見生也。遠離生滅常
T1791_.39.0479c16: 行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有
T1791_.39.0479c17: 無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也
T1791_.39.0479c18: 云何法有無云何成平等亂相爾時滅 佛
T1791_.39.0479c19: 自徴問何者是有無。何者爲平等。謂彼愚夫
T1791_.39.0479c20: 不達諸法虚妄。計著有無故。内外惑亂。若能
T1791_.39.0479c21: 了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈
T1791_.39.0479c22: 半。頌如來答五種難。結會諸法有眞實自性。
T1791_.39.0479c23: 有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分
T1791_.39.0479c24:
T1791_.39.0479c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩不起分別説名爲
T1791_.39.0479c26: 智 大慧因上言三有唯假名。無有實法體。
T1791_.39.0479c27: 又云一切法不生。智者不分別。故擧此智不
T1791_.39.0479c28: 得能所分別以請問也
T1791_.39.0479c29: 世尊何故彼智不得於境一異義故言不得
T1791_.39.0480a01: 耶 爲如一米投多米。相似不辨故。智不得
T1791_.39.0480a02:
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶 
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶 
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也
T1791_.39.0480a11: 若不了諸法自相共相以有境界而不知
T1791_.39.0480a12: 故 以有來事不能分別得故。應是無智也
T1791_.39.0480a13: 若以諸法自相共相種種不同非不知故 
T1791_.39.0480a14: 言非是無前境界相與智和合名爲智也
T1791_.39.0480a15: 若山巖石壁智不具足而不知故 以有此
T1791_.39.0480a16: 諸事不能分別故。亦是無智
T1791_.39.0480a17: 佛言大慧此實是智智慧於中畢竟無得
T1791_.39.0480a18: 如來言此實是智。非如汝説不得前境名無
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
T1791_.39.0480a25: 非如一切覺想凡夫如是而知名爲不知 
T1791_.39.0480a26: 明非如惡覺妄想愚夫。無始虚僞戲論熏習。
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也
T1791_.39.0480a29: 不了諸法唯心所見其心住於斷見中故 
T1791_.39.0480b01: 言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04:
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16:
T1791_.39.0480b17: 無邊相互隱障礙及遠近是名爲邪智 是
T1791_.39.0480b18: 二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0480b24: 復次大慧愚癡凡夫清淨眞實離四句法 
T1791_.39.0480b25: 因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
T1791_.39.0480c01: 大慧白言如是如是爲説種種諸方便教 
T1791_.39.0480c02: 三藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
T1791_.39.0480c05: 如實法者謂修行者諸菩薩摩訶薩當善修
T1791_.39.0480c06: 學 言如實宗通法者。是諸修行者。於自心
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18:   盧迦耶陀品第五
T1791_.39.0480c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩世尊何故作如是
T1791_.39.0480c20: 説 大慧因上佛言三世如來有二種法。謂
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
T1791_.39.0480c25: 佛言大慧盧迦耶陀輪迴諸趣永不出離 
T1791_.39.0480c26: 謂外道所有言説法。但飾文句誑惑世間。不
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱
T1791_.39.0480c29: 何以故不了諸法唯心所見生老病死憂悲
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