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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
想
注大乘入楞伽經卷第三
注大乘入楞伽經卷第四
三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
菩薩等。所修行法無漏方便
如來言具四方便能成就大修行。此擧四
名。下自徴釋
現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
觀
身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
法自性意生身也
大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
問意生身者何因縁
意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
下。以法合喩可知
此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
大方便。故勸汝。當勤行修學
生 因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
縁相以請問
生 言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
末相收。爲一縁起
一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
四種縁。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
當有因也
相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
心。互爲果故。亦名倶有因也
能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
時相屬斷。不見妄想法生
故 自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
分不得次第名
此説妄計四縁生者。謂親能辨果名曰因縁。
更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
方便説一切法從因縁生。以破外道自然無
因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
滅之相
非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
有。無色有也
離二取一切妄見。則知所生法。能生因縁。悉
皆本無。非復推之使無也
因上言但隨世俗故。而説有生滅。故大慧
擧言説分別相。及心法門以請問也
種言説文顯可知。又夢言説者。亦云八地菩
薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
説所出處。問言説因何而生
佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
等諸縁出言説處
故 謂彼言説因分別生
若言説與分別異者。不應因分別起言説。
若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
言説能顯義。故大慧問爲言説是第一義。爲
所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
知所標畢竟非月
顯示 言語生滅動搖。是無常故。從衆縁生
即無自體。云何能顯第一義
言第一義諦絶自他相。言説渉有相故不能
顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
示。故勸離言説分別依第一義
爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
生死
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
夢化者。豈有生死涅槃定相
一頌擧喩。下頌法合。謂我今所演自覺聖智
實際境界。不説言説所説
大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。
非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
上有二句。經家略故。具如四宗論所明
獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。
令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
我説離一異有無常無常等所行境界
中 鹿逐時焔。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
有性。一異斷常妄想分別
者 諸修行者應滅心意識離二自性能取所
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
所證境作有無計。還著我我所
境 言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言
説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
魏二譯皆云法佛
別 如來結勸於所證中。應離如上凡夫外
道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
佛
爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
五蘊。不應妄起分別
三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
得菩提
一頌頌前初喩。次一頌頌前法合
無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
由於無始執著我法所纒覆故
退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
榍欲去生死榍
幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
相續。浮雲。電光。上無文
此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
所知 言知諸法無體則無可知
諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
通頌七喩。顯有無一異常無常等四句見不
實。畫喩上文無
明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無
言諸佛出世凡演説法。離四句。絶百非。建立
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
種知故。此約本末相依以明二障義若約二
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
義
因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
四種禪也
言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
故。名爲愚夫所行禪
實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等
法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
觀。故名觀察義禪也
念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種
我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
念眞如禪
地自證聖智眞實法身。常住寂滅。令衆生得
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
習。自然漸得無量百千諸三昧也
爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
境界也
捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
下自是攀縁眞如禪
入如來清淨禪也
因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智
滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
涅槃
境界 言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無
明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
斷。謂三世如來所證得故非斷
以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
者之所歸趣
槃 涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷
常一異。唯證相應。是名如來涅槃
二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
爲解脱。其實未得一切解脱
故起 因上一切識自性習氣等轉。説名涅
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
一切法。故執著著法自性相
上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二
種自性相。故以二種加持加諸菩薩
言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
就初地功徳相菩薩亦如是加
菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
灌頂以授職位。而得自在故
如文可知。若不如是則不能見
力 凡住獲通善説法要。皆由二種神力加
持所致故
加持神力能説法者。諸凡夫應能説。言凡夫
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
有見聞無非獲益故
佛上説如初十二地。未明加之所以。故大
慧請問何縁神力偏加二地
薩 爲離二種過故初地須加。爲得二種利
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
業。等如華嚴大集中所明
地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不
加。不能速得菩提
爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
淨
因上言諸佛説法。以諦縁起滅道解脱而
爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
名説作縁起。非別有義耳
滅 此難如來所説正類外道也
也 言如來説十二縁中無明無因。非是有
因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
故言外道説勝。非同如來
因 何所以外道勝如來。謂彼説微塵世性
等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
謂了諸法非有無生。但唯心現。故無説法因
縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
有無。有所言説皆成戲論
起 有言説因縁之名。必有所説因縁諸法。
若無所説因縁性。言説依何而生
切法但有言説。都無實義。故引龜毛兔角喩
之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
有性。則一切刹土。皆應有言也
法 釋上非一切刹土皆有言説以顯法。是
故無言説自性
此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
言説。而各辦其事
爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
處説 因上佛謂言説所説皆無自性。則無
有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
何處説
佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
倒
現 此七喩者明境是一。而見有異也
故 彼虚妄法現時。雖有種種無量差別。如
水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
種虚妄見解
如恒河水。餓鬼見爲火。無火處見火。即是
見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
虚妄法。悉離顛倒有無見故
妄法是眞常故。無種種相異可得故。以愚夫
妄想分別言有異故
分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。
既失正念。非愚夫戲論乎
愚夫分別縁起妄法爲倒非倒。遂有二種種
性差別
相 謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞
乘種性
所觀虚妄。自共相法。遠離計著起縁覺乘種
性
觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。
無有外法有無妄想。起佛乘種性
性 此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
死乘種性
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
種性
故 此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
而名乎
大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
無也
言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計
著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
妄法。應同外道計從有無生一切法
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
妄法作因當來必招餘報果故
非幻與妄惑爲因。以幻不實。不起過惡及分
別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
餘妄作因
妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫
爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
妄法實性故。妄惑即是眞實
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
幻 言諸妄法離幻更無相似。故説一切法
如幻也
既言離幻更無相似。爲計著種種幻相言如
幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
起故。不如幻者故
無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故
不可以見幻相相似。説一切法如幻也
幻 不以幻相有種種。人天有種種。二法相
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
速滅如彼電光。故説如幻
相 譬如電光刹那頃現。現已即滅。迅速無
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
不能觀察不實非有。而起執著自共色相
爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
文
大慧因佛先説一切法無生。今又謂不實
速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
自相違
由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
本不生
生 外道以作者爲生因義。謂從有無生一
切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
生。故名無生耳
大慧。我説諸法非有無生。唯是自心分別爲
縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
文説如幻。正答二義無有相違
處 如實住處者。謂無所住故名如實住。此
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
悟。若有所住則爲非住
大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
相違
爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
人利見垂象設教。豈徒然哉
瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
法積聚義
自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
句必依文字立故
注大乘入楞伽經卷第四
注大乘入楞伽經卷第五
學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
入者。故捨全身。以求半偈
爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
如香象溺淤泥耳
因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
是名非問
邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
之不免生死。不知不障涅槃
爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
故 此明如來應正等覺。常以四種記論説
法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
且置答故。不爲根熟者説止記論
法常 言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
所取不起分別。善巧説法
爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
問而答名爲一向。如問一切衆生悉生死也。
應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
言諸外道有無等見。皆不可記
以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切
法不生等六門也
大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然
聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此
云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
利故。請如來説四果差別
上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹
果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
槃 七反生者。謂欲界一地。九品倶生煩惱。共
潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
洹。不説中間經於二果
須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂
於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
阿羅漢涅槃果
識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒
禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
無我。即時捨離斷分別身見
能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與
色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
相
謂於所證四眞諦法善見彼相故。決定能
斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
相
相 言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處
即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
修行正戒。是名斷戒禁取相
貪 凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身
見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
含 不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種
種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
故名斯陀含
阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤
泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
而盡諸漏。是故名阿那含
阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脱。分證
十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
苦妄想永滅。是故名阿羅漢
伽論及法華論。説聲聞有四種。一決定種性。
亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
故 言爲妄想衆生處説種種法。斷諸煩惱
所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者
應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
麁妄念。亦不能斷分段生死
言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四
空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。
無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
唯心不可得
預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如
是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
解脱 初頌明所修行法。次頌明能證之人。
此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
立智 因上偈言了知即解脱。然知覺有不
解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
得解脱
相 凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗
因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
計。亦説三支比量五分論也
若菩薩摩訶薩。達妄即眞。知此二種覺智
相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
増勝
言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地
之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
顯
復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色
因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
生者。通説有二。一理無生。圓成實性本不生
故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
所。能證理事倶無生也
出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想
計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
知
言識者。即上五陰中妄識也。由迷眞心而
成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
大五陰。但是分別心量所現
非四大種爲大種因。謂皆由心現也。故結
云此大種造色相。是外道妄想分別
自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四
大不實
聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不
異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
生 寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有
起相也。餘義如文
復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生
徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
涅槃二轉依果徳也
外道計諸法體性是有名自性。後除爲無名
無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃 前
謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
行倶滅也。次文問答可見
如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前説
異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
言六識了境起計著時。生三習氣。熏習増長
阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
審思量相續隨轉。無別體相
又根本識爲因。變起根身種子器界爲所縁
故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
相爲因。故云展轉爲因
如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香
味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
滅。以冥諦等爲涅槃
分別境識滅如是説涅槃 頌上妄見境界識
滅。是如來涅槃
意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
止生 頌上八識展轉互爲因
如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
因上言妄想分別爾炎識滅。名爲涅槃。今正
明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
離能所分別。於縁起中不復妄計也
相 徴列十二種妄分別名。義如下釋
音聲章句。以爲有性。名言説分別也
三自性。名所説分別
是名相分別
取著。名財分別
大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃
至眞俗。各有自性不同。名自性分別
無分別因相生。是名因分別
句見。是名見分別
我所。説虚妄法。是名理分別
縁生。是名生分別
不生。無有體性。不假縁起。從因縁生者無因
無果。是名不生分別
法。倶有因果遞相繋屬。如以金爲縷。金即在
縷。縷即在金。是名相屬分別
能縛衆生。後時修道能解衆生。如人先以繩
縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
夫妄計有無。生此分別
他縁起中生種種妄想自性。如依咒術見諸
幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
術與種種物離一異也。若種種物異咒術者。
咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
計著也
爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
境界轉也。覺謂妄覺也
無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。
最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
在妄計是有於縁起則無 如依藤計蛇。妄
情謂有。於藤縁起。蛇相實無
妄計迷惑取縁起離分別 言妄計惑心取藤
爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
妄計也
種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則
不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
縁起也
彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
起法 彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
而生。愚人不了故分別爲實有無
此諸妄計性皆即是縁起 上言縁起從妄計
心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
起也
妄計有種種縁起中分別 此妄計性種種。
於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第
一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
因生也
妄計是世俗斷則聖境界 由妄計縁而生三
界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
即圓成實。故云斷則聖境界
如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
起然 不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
髮火輪不實耳
如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
如是 此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
圓成清淨實性。故以上三爲喩
無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
別壞 計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
二句牒計。次一偈明因妄想生縁起。即正破
也
相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
成就 此上二句明因縁起又生妄想。次二
句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
縁妄竟無所成
是時現清淨名爲第一義 若度妄想即名聖
人第一義諦圓成實性
妄計有十二縁起有六種 頌上十二種分
別。由六塵境界風飄動而有
自證眞如境彼無有差別 自覺聖智所證境
界。了彼縁妄故無差別
五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
眞如 言修行者。觀五法三自性體無二相。
即是如如
依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
起有 言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
能自立
智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
二性 圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
有無。本無二性
妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
所行 爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
淨。是聖人所行處故
妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
道論 此明佛法知生死縁起法從自妄想心
中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
冥諦自在等生者。即外道論也
以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識
倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
法也
慧因上言自證眞如境。了彼縁妄無有差別。
故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
此自覺聖智非言説所及。前聖所知。悲誨有
情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
言一乘者即一心也。以包含運載爲義。若攀
縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即
知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
自已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
如上過未滅。不堪受大法。故如來説三乘
言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智
障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
諸佛如來乘諸乘我所説 此一行頌上諸乘
名也
有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即
無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
建立諸乘。是名一乘
導衆生故説三乘解脱。離諸煩惱是二乘解
脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
脱
聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。
猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
覺 味著滅定住於人空無漏界中。以爲涅
槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
佛果
譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達
寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
身
佛心品第四
將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與
不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經
文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
釋
因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即
明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
明三種意成身也
得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初
地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪
定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須
入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
不實。是故名爲覺法自性意成身
觀察 明十地至如來地。了達諸佛自證聖
智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
身。當勤修學
爾時世尊重説頌言 我大乘非乘非聲亦非
字非諦非解脱亦非無相境 佛言我不對小
乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
解非縛。亦非有無境界
然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智
證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
嚴。頌覺法自性意成身也
因上言三種意生身。欲明三種意生身。要
因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
漏之因
此徴數列名。義有内外。如下釋
大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
養育 愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故
名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
由是生也
習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠爲怨。明
羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和
合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
照見五蘊皆空。度一切苦厄
明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實
故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
爲惡心出佛身血也
大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
實法 内五無間是無漏因。此逆即順。若有
作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
也
上説行内五無間不入地獄。得現證實法。恐
人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
也
行此外無間者。不得三解脱無間樂。唯得地
獄無間苦也
明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
心懺悔也
無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
無間苦。終無現身得解脱
又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
知識。離於自心妄想見過。方得解脱
爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
經自明
因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
別示其相。欲學者痛治之
言 若知二無我除二障二惱及不思議死是
故名如來 頌上可知
注大乘入楞伽經卷第五
注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
文相違以請如來
等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
清雅超於衆鳥。故引爲喩
知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
及百千種類受生。是名身等無有相違
菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
及四平等密意也
因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
倶離言説心縁名字等相。故言不説
流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
想
注大乘入楞伽經卷第三
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 成大修行 因上入 |
菩薩等。所修行法無漏方便
| 佛言大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 則得名爲大修行者 |
名。下自徴釋
| 大慧云何觀察自心所現 | 至 | 如是觀察自心所 |
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
觀
| 大慧云何得離生住滅見 | 至 | 轉所依止獲意生 |
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
法自性意生身也
大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
問意生身者何因縁
| 佛言大慧意生身者 | 至 | 得遠離於生住滅見 |
到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
下。以法合喩可知
| 大慧云何觀外法無性 | 至 | 汝應如是勤加修學 |
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
大方便。故勸汝。當勤行修學
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不妄執諸法漸生頓 |
縁相以請問
| 佛言大慧一切法因縁生 | 至 | 是名外縁前後轉 |
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
| 内者謂無明愛業等 | 至 | 此但愚夫之所分別 |
入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
末相收。爲一縁起
| 大慧因有六種謂當有因 | 至 | 觀待因 上通説 |
四種縁。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
當有因也
相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
心。互爲果故。亦名倶有因也
能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
時相屬斷。不見妄想法生
| 大慧此是愚夫自所分別 | 至 | 求其因相不可得 |
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
分不得次第名
| 諸計度人言以因縁 | 至 | 皆是妄情執著相故 |
更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
| 大慧漸次與頓皆悉不生 | 至 | 漸頓生見 佛昔 |
因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
滅之相
非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
有。無色有也
| 本來無有生亦復無有滅 | 至 | 而説有生滅 若 |
皆本無。非復推之使無也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於二義中而得清淨 |
擧言説分別相。及心法門以請問也
| 佛言大慧有四種言説分別相 | 至 | 是爲四 四 |
薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
| 大慧復言世尊 | 至 | 何處何因云何而起 問言 |
佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
等諸縁出言説處
| 大慧復言世尊言語分別 | 至 | 分別爲因起言語 |
| 若異者分別不應爲因 | 至 | 是故非異亦非不異 |
若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
| 大慧復言世尊 | 至 | 因言而入非即是言 因上 |
所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
知所標畢竟非月
| 第一義者是聖智内自證境 | 至 | 於第一義不能 |
即無自體。云何能顯第一義
| 第一義者無自他相 | 至 | 應當遠離言語分別 |
顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
示。故勸離言説分別依第一義
爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
生死
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
夢化者。豈有生死涅槃定相
| 如王及長者爲令諸子喜 | 至 | 自證實際法 上 |
實際境界。不説言説所説
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 自證聖智所行境界 |
非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
上有二句。經家略故。具如四宗論所明
| 遠離妄計自相 | 至 | 具足圓滿一切功徳 言非 |
令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
| 佛言大慧善哉善哉 | 至 | 常無常等一切自性 |
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
我説離一異有無常無常等所行境界
| 大慧譬如群獸爲渇所逼 | 至 | 墮一異等執著之 |
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
| 大慧如乾闥婆城 | 至 | 離二自性法起有性分別 |
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
有性。一異斷常妄想分別
| 大慧諸修行者轉心意識 | 至 | 則著我人衆生壽 |
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
所證境作有無計。還著我我所
| 大慧一切諸法自相共相 | 至 | 自證聖智三昧樂 |
説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
魏二譯皆云法佛
| 大慧譬如水中有樹影現 | 至 | 倶不倶等一切分 |
道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
佛
爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
五蘊。不應妄起分別
三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
得菩提
| 譬如熱時焔動轉迷亂心 | 至 | 愚夫生執著 上 |
無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
由於無始執著我法所纒覆故
退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
榍欲去生死榍
幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
相續。浮雲。電光。上無文
此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
所知 言知諸法無體則無可知
諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
| 如畫垂髮幻夢乾闥婆城 | 至 | 愚夫妄分別 又 |
實。畫喩上文無
| 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠 | 至 | 亦如石女兒 此 |
| 復次大慧諸佛説法 | 至 | 時微塵等而共相應 |
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
| 大慧諸佛説法 | 至 | 猶如商主善導衆人 爲淨 |
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
種知故。此約本末相依以明二障義若約二
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
義
| 復次大慧有四種禪 | 至 | 攀縁眞如禪諸如來禪 |
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
四種禪也
| 大慧云何愚夫所行禪 | 至 | 是名愚夫所行禪 |
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
故。名爲愚夫所行禪
| 云何觀察義禪 | 至 | 是名觀察義禪 義者。諸法 |
法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
觀。故名觀察義禪也
| 云何縁眞如禪 | 至 | 是名縁眞如禪 何者是妄 |
我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
念眞如禪
| 云何諸如來禪 | 至 | 是名諸如來禪 言得如來 |
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
習。自然漸得無量百千諸三昧也
爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
境界也
捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
下自是攀縁眞如禪
| 是則能隨入如如眞實相 | 至 | 而摩是人頂 言 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説何等法名爲涅槃 |
滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
涅槃
| 佛告大慧一切識自性習氣 | 至 | 即是諸法性空 |
明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
| 復次大慧涅槃者 | 至 | 一切聖者自證智所行故 |
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
斷。謂三世如來所證得故非斷
| 復次大慧大般涅槃 | 至 | 諸修行者之所歸趣 |
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
者之所歸趣
| 復次大慧無捨無得故 | 至 | 不一不異故説名涅 |
常一異。唯證相應。是名如來涅槃
| 復次大慧聲聞縁覺 | 至 | 彼於其中生涅槃想 |
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
爲解脱。其實未得一切解脱
| 復次大慧有二種自性相 | 至 | 以不覺自心所現 |
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
一切法。故執著著法自性相
| 復次大慧諸佛有二種加持 | 至 | 手灌其頂 因 |
種自性相。故以二種加持加諸菩薩
| 大慧初地菩薩摩訶薩 | 至 | 菩薩摩訶薩者是 |
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
就初地功徳相菩薩亦如是加
| 大慧此菩薩摩訶薩 | 至 | 受灌頂已而得自在 |
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
灌頂以授職位。而得自在故
| 此諸菩薩亦復如是 | 至 | 異則不能 法合結示。 |
| 復次大慧諸菩薩摩訶薩 | 至 | 皆由諸佛二種持 |
持所致故
| 大慧若諸菩薩 | 至 | 有如是等廣大作用 言離 |
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
有見聞無非獲益故
| 大慧菩薩復白佛言 | 至 | 及殊勝地中手灌其頂 |
慧請問何縁神力偏加二地
| 佛言大慧爲欲令其遠離 | 至 | 以加持力持諸菩 |
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
業。等如華嚴大集中所明
| 大慧若不如是 | 至 | 以加持力攝諸菩薩 言初 |
加。不能速得菩提
爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
淨
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説作縁起非義有別 |
爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
名説作縁起。非別有義耳
| 世尊外道亦説以作者故 | 至 | 本無而生生已歸 |
| 如佛所説無明縁行 | 至 | 是故外道説勝非如來 |
因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
故言外道説勝。非同如來
| 何以故外道説因 | 至 | 又此有故彼有者則無有 |
等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
| 佛言大慧我了諸法唯心所現 | 至 | 非我所説 |
縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
有無。有所言説皆成戲論
| 大慧菩薩復白佛言世尊 | 至 | 若無諸法言依何 |
若無所説因縁性。言説依何而生
| 大慧雖無諸法 | 至 | 有諸法者此論則壞 言一 |
之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
有性。則一切刹土。皆應有言也
| 大慧或有佛土瞪視顯法 | 至 | 非由言説而有諸 |
故無言説自性
此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
言説。而各辦其事
爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
| 三有爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所説常聲依何 |
有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
何處説
佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
倒
| 大慧譬如陽焔火輪垂髮 | 至 | 有智不然然非不 |
| 大慧妄法現時無量差別 | 至 | 一切愚夫種種解 |
水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
種虚妄見解
| 如恒河水有見不見 | 至 | 聖於妄法離顛倒見 |
見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
虚妄法。悉離顛倒有無見故
| 大慧妄法是常 | 至 | 是故妄法其體是常 言諸 |
妄想分別言有異故
| 大慧云何而得妄法眞實 | 至 | 非聖言説 有少 |
既失正念。非愚夫戲論乎
| 大慧若分別妄法是倒非倒 | 至 | 凡夫種性 若 |
性差別
| 大慧聖種性者彼復三種 | 至 | 所謂計著自相共 |
乘種性
| 大慧何謂復有愚夫 | 至 | 離於憒鬧 即彼聲聞 |
性
| 大慧何謂智人分別妄法 | 至 | 無有外法 智者 |
無有外法有無妄想。起佛乘種性
| 大慧有諸愚夫分別妄法 | 至 | 此則成就生死乘 |
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
死乘種性
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
種性
| 大慧即彼妄法諸聖智者 | 至 | 悉離一切諸分別 |
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
而名乎
大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
無也
| 佛言如幻無執著相故 | 至 | 應如外道説作者生 |
著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
妄法。應同外道計從有無生一切法
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
妄法作因當來必招餘報果故
| 佛言大慧非諸幻事 | 至 | 以諸幻事無分別故 |
別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
餘妄作因
| 大慧夫幻事者從他明咒 | 至 | 非諸聖者 此明 |
爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
妄法實性故。妄惑即是眞實
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
| 清淨復次大慧見諸法非幻 | 至 | 故説一切法如 |
如幻也
| 大慧言世尊爲依執著 | 至 | 此執著顛倒相耶 |
幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
| 若依執著種種幻相 | 至 | 見種種色相不無因故 |
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
起故。不如幻者故
| 世尊都無有因 | 至 | 言一切法與幻相似 言都 |
不可以見幻相相似。説一切法如幻也
| 佛言大慧不依執著 | 至 | 不實速滅如電故説如 |
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
速滅如彼電光。故説如幻
| 大慧譬如電光見已即滅 | 至 | 而妄計著種種色 |
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
不能觀察不實非有。而起執著自共色相
爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
文
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 將非所説前後相違 |
速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
自相違
| 佛言大慧無有相違 | 至 | 見其無性本不生故 |
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
本不生
| 大慧爲離外道因生義故 | 至 | 非有無生故名無 |
切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
生。故名無生耳
| 大慧説諸法者 | 至 | 遮其無有斷滅見故 佛語 |
縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
文説如幻。正答二義無有相違
| 大慧説諸法相猶如幻者 | 至 | 一切諸法如實住 |
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
悟。若有所住則爲非住
大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
相違
爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
| 復次大慧我當説 | 至 | 復能開悟一切衆生 因 |
令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
人利見垂象設教。豈徒然哉
| 大慧名身者謂依事立名 | 至 | 是名文身 如依 |
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
法積聚義
| 復次大慧句身者謂句事究竟 | 至 | 謂長短高下 |
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
句必依文字立故
注大乘入楞伽經卷第四
| 復次句身者如足迹 | 至 | 此名句文身相汝應修 |
名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
入者。故捨全身。以求半偈
爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
如香象溺淤泥耳
| 復次大慧未來世中 | 至 | 彼即答言此非正問 |
得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
是名非問
| 謂色與無常爲異爲不異 | 至 | 不爲記説 此敍 |
色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
之不免生死。不知不障涅槃
| 大慧不記説者 | 至 | 如是等説名無記論 言不 |
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
| 大慧外道癡惑説無記論 | 至 | 以根未熟且止説 |
法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
且置答故。不爲根熟者説止記論
| 復次大慧何故一切法不生 | 至 | 是故我説一切 |
實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
所取不起分別。善巧説法
爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
| 至 | 一切皆無記 言如來四種言説者。一謂隨 |
應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
言諸外道有無等見。皆不可記
以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切
法不生等六門也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 須陀洹行差別相 |
聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
| 我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 普令衆生悉得饒益 |
云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
利故。請如來説四果差別
| 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 差別有三謂下中上 |
果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
| 大慧下者於諸有中 | 至 | 上者即於此生而入涅 |
潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
洹。不説中間經於二果
| 大慧此三種人斷三種結 | 至 | 得阿羅漢果 言 |
於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
阿羅漢涅槃果
| 大慧身見有二種 | 至 | 見人無我即時捨離 唯 |
禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
無我。即時捨離斷分別身見
| 大慧倶生身見 | 至 | 貪則不生是名身見相 言 |
色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
相
| 大慧疑相者於所證法善見相故 | 至 | 是名疑相 |
斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
相
| 大慧何故須陀洹不取戒禁 | 至 | 是名戒禁取 |
即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
修行正戒。是名斷戒禁取相
| 大慧須陀洹人捨三結故 | 至 | 是故捨彼非涅槃 |
見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
| 大慧云何斯陀含果 | 至 | 而般涅槃是名斯陀 |
種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
故名斯陀含
| 大慧云何阿含果 | 至 | 更不還來是名阿那含 |
泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
而盡諸漏。是故名阿那含
| 大慧阿羅漢者 | 至 | 分別永盡是名阿羅漢 言 |
十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
苦妄想永滅。是故名阿羅漢
| 大慧言世尊阿羅漢有三種 | 至 | 於彼示生 瑜 |
亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
| 大慧於虚妄處説種種法 | 至 | 自心所見得果相 |
所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
| 大慧若須陀洹作如是念 | 至 | 及諸結不斷 此 |
應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
麁妄念。亦不能斷分段生死
| 復次大慧若欲超過諸禪無量 | 至 | 不離心故 |
空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。
無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
唯心不可得
預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如
是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
解脱 初頌明所修行法。次頌明能證之人。
此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
| 復次大慧有二種覺智 | 至 | 及取相分別執著建 |
解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
得解脱
| 觀察智者謂觀一切法 | 至 | 如是觀法汝應修學 |
| 云何取相分別執著建立智 | 至 | 是名二種覺智 |
因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
計。亦説三支比量五分論也
| 菩薩摩訶薩知此智相 | 至 | 光明照耀百佛世界 |
相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
増勝
| 善能了知上上地相 | 至 | 自覺境界三昧勝樂 |
之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
顯
復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色
因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
| 云何了知大慧 | 至 | 住如實處成無生相 言無 |
故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
所。能證理事倶無生也
| 大慧彼諸大種云何造色 | 至 | 大種造色生 此 |
計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
知
| 大慧識者以執著種種 | 至 | 於餘趣中相續受生 |
成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
大五陰。但是分別心量所現
| 大慧地等造色大種因 | 至 | 外道分別非是我説 |
云此大種造色相。是外道妄想分別
| 復次大慧我今當説五蘊體相 | 至 | 非諸聖者 |
大不實
| 諸聖但説如幻所作 | 至 | 是名諸蘊自性相 言 |
異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
| 大慧如是分別汝應捨離 | 至 | 猶如大地普益群 |
起相也。餘義如文
復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生
徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
涅槃二轉依果徳也
| 何等爲四謂諸法自性無性涅槃 | 至 | 非我所説 |
無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃 前
謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
行倶滅也。次文問答可見
| 大慧言世尊豈不建立八種識耶 | 至 | 七識得生 |
異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
| 大慧意識分別境界 | 至 | 思量隨轉無別體相 |
阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
審思量相續隨轉。無別體相
| 藏識爲因爲所縁故 | 至 | 心聚生起展轉爲因 |
故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
相爲因。故云展轉爲因
| 大慧譬如海浪 | 至 | 是故意識滅時七識亦滅 |
味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
滅。以冥諦等爲涅槃
分別境識滅如是説涅槃 頌上妄見境界識
滅。是如來涅槃
意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
止生 頌上八識展轉互爲因
如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
| 復次大慧我今當説 | 至 | 不更取著妄所計相 |
明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
離能所分別。於縁起中不復妄計也
| 大慧云何妄計自性差別相 | 至 | 妄計自性差別 |
| 云何言説分別 | 至 | 是名言説分別 計著種種 |
| 云何所説分別 | 至 | 是名所説分別 計有五法 |
| 云何相分別 | 至 | 是名相分別 言計有四大相。 |
| 云何財分別 | 至 | 是名財分別 計有財利慳貪 |
| 云何自性分別 | 至 | 是名自性分別 如計有四 |
至眞俗。各有自性不同。名自性分別
| 云何因分別 | 至 | 是名因分別 言若因若縁。有 |
| 云何見分別 | 至 | 是名見分別 依此有無起四 |
| 云何理分別 | 至 | 是名理分別 於五蘊中計我 |
| 云何生分別 | 至 | 是名生分別 計有無法定從 |
| 云何不生分別 | 至 | 是名不生分別 計諸法本 |
無果。是名不生分別
| 云何相屬分別 | 至 | 是名相屬分別 計。有爲諸 |
縷。縷即在金。是名相屬分別
| 云何縛解分別 | 至 | 是名縛解分別 計有煩惱 |
縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
| 大慧此是妄計性差別相 | 至 | 若有若無 言愚 |
| 大慧於縁起中 | 至 | 凡愚分別見異於幻 於依 |
幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
| 大慧幻與種種 | 至 | 於幻有無不應生著 言咒 |
咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
計著也
爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
境界轉也。覺謂妄覺也
無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。
最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
在妄計是有於縁起則無 如依藤計蛇。妄
情謂有。於藤縁起。蛇相實無
妄計迷惑取縁起離分別 言妄計惑心取藤
爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
妄計也
種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則
不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
縁起也
彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
起法 彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
而生。愚人不了故分別爲實有無
此諸妄計性皆即是縁起 上言縁起從妄計
心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
起也
妄計有種種縁起中分別 此妄計性種種。
於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第
一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
因生也
妄計是世俗斷則聖境界 由妄計縁而生三
界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
即圓成實。故云斷則聖境界
如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
起然 不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
髮火輪不實耳
如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
如是 此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
圓成清淨實性。故以上三爲喩
無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
別壞 計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
| 若無妄計性而有縁起者 | 至 | 而得有縁起 上 |
也
相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
成就 此上二句明因縁起又生妄想。次二
句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
縁妄竟無所成
是時現清淨名爲第一義 若度妄想即名聖
人第一義諦圓成實性
妄計有十二縁起有六種 頌上十二種分
別。由六塵境界風飄動而有
自證眞如境彼無有差別 自覺聖智所證境
界。了彼縁妄故無差別
五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
眞如 言修行者。觀五法三自性體無二相。
即是如如
依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
起有 言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
能自立
智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
二性 圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
有無。本無二性
妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
所行 爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
淨。是聖人所行處故
妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
道論 此明佛法知生死縁起法從自妄想心
中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
冥諦自在等生者。即外道論也
以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識
倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
法也
| 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於佛法中不由他悟 大 |
故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
| 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 名自證聖智行相 言 |
情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
| 云何名爲一乘行相 | 至 | 梵天王等之所能得 |
縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
| 大慧白言世尊 | 至 | 而得解脱非自所得 上言 |
知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
自已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
| 又彼未能除滅智障 | 至 | 是故我説以爲三乘 |
| 若彼能除一切過習 | 至 | 獲不思議自在法身 |
障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
諸佛如來乘諸乘我所説 此一行頌上諸乘
名也
| 乃至有心起諸乘未究竟 | 至 | 我説爲一乘 言 |
無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
建立諸乘。是名一乘
| 爲攝愚夫故説諸乘差別 | 至 | 平等智解脱 引 |
脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
脱
| 譬如海中木常隨波浪轉 | 至 | 猶被習氣縛 言 |
猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
| 隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界 | 至 | 乃至劫不 |
槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
佛果
譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達
寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
身
佛心品第四
將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與
不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經
文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
釋
| 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 大慧言唯 |
明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
明三種意成身也
| 佛言大慧意成身有三種 | 至 | 入初地已漸次證 |
地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
| 大慧云何入三昧樂意成身 | 至 | 入三昧樂意成 |
定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
| 云何覺法自性意成身 | 至 | 是名覺法自性意成 |
入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
不實。是故名爲覺法自性意成身
| 云何種類倶生無作行意成身 | 至 | 三種身當勤 |
智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
身。當勤修學
爾時世尊重説頌言 我大乘非乘非聲亦非
字非諦非解脱亦非無相境 佛言我不對小
乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
解非縛。亦非有無境界
然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智
證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
嚴。頌覺法自性意成身也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
漏之因
| 佛告大慧五無間者 | 至 | 懷惡逆心出佛身血 |
大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
養育 愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
| 何者爲父所謂無明 | 至 | 斷二根本名殺父母 |
名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
由是生也
| 云何殺阿羅漢 | 至 | 是故説名殺阿羅漢 諸惑 |
羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
| 云何破和合僧 | 至 | 究竟斷彼名爲破僧 觀察 |
合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
照見五蘊皆空。度一切苦厄
| 云何惡心出佛身血 | 至 | 名爲惡心出佛身血 |
故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
爲惡心出佛身血也
大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
實法 内五無間是無漏因。此逆即順。若有
作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
也
| 復次大慧今爲汝説外五無間 | 至 | 不生疑惑 |
人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
也
| 云何外五無間 | 至 | 於三解脱不能現證 言若 |
獄無間苦也
| 唯除如來諸大菩薩 | 至 | 尋即悔除證於解脱 |
爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
心懺悔也
| 此皆化現非是實造 | 至 | 終無現身而得解脱 |
無間苦。終無現身得解脱
| 唯除覺了自心所現 | 至 | 離分別過方證解脱 |
我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
知識。離於自心妄想見過。方得解脱
爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
| 至 | 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説諸佛體性 |
三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
| 佛言大慧覺二無我 | 至 | 斷二煩惱是佛體性 |
切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
別示其相。欲學者痛治之
| 大慧聲聞縁覺得此法已 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
故名如來 頌上可知
注大乘入楞伽經卷第五
| 東都沙門 | 寶臣 | 集 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 月光妙眼如是等 |
此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
文相違以請如來
| 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 佛名無別是謂字 |
鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
| 云何語平等 | 至 | 無有差別是名語等 密迹力 |
於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
清雅超於衆鳥。故引爲喩
| 云何身平等 | 至 | 現隨類身是謂身等 法身者 |
身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
及百千種類受生。是名身等無有相違
| 云何法平等 | 至 | 於大衆中作如是説 三十七 |
爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
及四平等密意也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 依何密意作如是語 |
所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
| 佛言大慧依二密法故 | 至 | 離分別相離名字相 |
倶離言説心縁名字等相。故言不説
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