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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
想
注大乘入楞伽經卷第三
注大乘入楞伽經卷第四
三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
菩薩等。所修行法無漏方便
如來言具四方便能成就大修行。此擧四
名。下自徴釋
現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
觀
身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
法自性意生身也
大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
問意生身者何因縁
意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
下。以法合喩可知
此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
大方便。故勸汝。當勤行修學
生 因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
縁相以請問
生 言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
末相收。爲一縁起
一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
四種縁。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
當有因也
相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
心。互爲果故。亦名倶有因也
能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
時相屬斷。不見妄想法生
故 自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
分不得次第名
此説妄計四縁生者。謂親能辨果名曰因縁。
更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
方便説一切法從因縁生。以破外道自然無
因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
滅之相
非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
有。無色有也
離二取一切妄見。則知所生法。能生因縁。悉
皆本無。非復推之使無也
因上言但隨世俗故。而説有生滅。故大慧
擧言説分別相。及心法門以請問也
種言説文顯可知。又夢言説者。亦云八地菩
薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
説所出處。問言説因何而生
佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
等諸縁出言説處
故 謂彼言説因分別生
若言説與分別異者。不應因分別起言説。
若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
言説能顯義。故大慧問爲言説是第一義。爲
所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
知所標畢竟非月
顯示 言語生滅動搖。是無常故。從衆縁生
即無自體。云何能顯第一義
言第一義諦絶自他相。言説渉有相故不能
顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
示。故勸離言説分別依第一義
爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
生死
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
夢化者。豈有生死涅槃定相
一頌擧喩。下頌法合。謂我今所演自覺聖智
實際境界。不説言説所説
大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。
非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
上有二句。經家略故。具如四宗論所明
獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。
令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
我説離一異有無常無常等所行境界
中 鹿逐時焔。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
有性。一異斷常妄想分別
者 諸修行者應滅心意識離二自性能取所
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
所證境作有無計。還著我我所
境 言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言
説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
魏二譯皆云法佛
別 如來結勸於所證中。應離如上凡夫外
道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
佛
爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
五蘊。不應妄起分別
三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
得菩提
一頌頌前初喩。次一頌頌前法合
無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
由於無始執著我法所纒覆故
退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
榍欲去生死榍
幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
相續。浮雲。電光。上無文
此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
所知 言知諸法無體則無可知
諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
通頌七喩。顯有無一異常無常等四句見不
實。畫喩上文無
明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無
言諸佛出世凡演説法。離四句。絶百非。建立
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
種知故。此約本末相依以明二障義若約二
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
義
因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
四種禪也
言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
故。名爲愚夫所行禪
實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等
法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
觀。故名觀察義禪也
念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種
我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
念眞如禪
地自證聖智眞實法身。常住寂滅。令衆生得
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
習。自然漸得無量百千諸三昧也
爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
境界也
捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
下自是攀縁眞如禪
入如來清淨禪也
因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智
滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
涅槃
境界 言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無
明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
斷。謂三世如來所證得故非斷
以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
者之所歸趣
槃 涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷
常一異。唯證相應。是名如來涅槃
二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
爲解脱。其實未得一切解脱
故起 因上一切識自性習氣等轉。説名涅
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
一切法。故執著著法自性相
上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二
種自性相。故以二種加持加諸菩薩
言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
就初地功徳相菩薩亦如是加
菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
灌頂以授職位。而得自在故
如文可知。若不如是則不能見
力 凡住獲通善説法要。皆由二種神力加
持所致故
加持神力能説法者。諸凡夫應能説。言凡夫
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
有見聞無非獲益故
佛上説如初十二地。未明加之所以。故大
慧請問何縁神力偏加二地
薩 爲離二種過故初地須加。爲得二種利
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
業。等如華嚴大集中所明
地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不
加。不能速得菩提
爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
淨
因上言諸佛説法。以諦縁起滅道解脱而
爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
名説作縁起。非別有義耳
滅 此難如來所説正類外道也
也 言如來説十二縁中無明無因。非是有
因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
故言外道説勝。非同如來
因 何所以外道勝如來。謂彼説微塵世性
等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
謂了諸法非有無生。但唯心現。故無説法因
縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
有無。有所言説皆成戲論
起 有言説因縁之名。必有所説因縁諸法。
若無所説因縁性。言説依何而生
切法但有言説。都無實義。故引龜毛兔角喩
之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
有性。則一切刹土。皆應有言也
法 釋上非一切刹土皆有言説以顯法。是
故無言説自性
此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
言説。而各辦其事
爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
處説 因上佛謂言説所説皆無自性。則無
有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
何處説
佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
倒
現 此七喩者明境是一。而見有異也
故 彼虚妄法現時。雖有種種無量差別。如
水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
種虚妄見解
如恒河水。餓鬼見爲火。無火處見火。即是
見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
虚妄法。悉離顛倒有無見故
妄法是眞常故。無種種相異可得故。以愚夫
妄想分別言有異故
分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。
既失正念。非愚夫戲論乎
愚夫分別縁起妄法爲倒非倒。遂有二種種
性差別
相 謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞
乘種性
所觀虚妄。自共相法。遠離計著起縁覺乘種
性
觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。
無有外法有無妄想。起佛乘種性
性 此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
死乘種性
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
種性
故 此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
而名乎
大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
無也
言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計
著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
妄法。應同外道計從有無生一切法
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
妄法作因當來必招餘報果故
非幻與妄惑爲因。以幻不實。不起過惡及分
別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
餘妄作因
妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫
爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
妄法實性故。妄惑即是眞實
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
幻 言諸妄法離幻更無相似。故説一切法
如幻也
既言離幻更無相似。爲計著種種幻相言如
幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
起故。不如幻者故
無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故
不可以見幻相相似。説一切法如幻也
幻 不以幻相有種種。人天有種種。二法相
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
速滅如彼電光。故説如幻
相 譬如電光刹那頃現。現已即滅。迅速無
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
不能觀察不實非有。而起執著自共色相
爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
文
大慧因佛先説一切法無生。今又謂不實
速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
自相違
由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
本不生
生 外道以作者爲生因義。謂從有無生一
切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
生。故名無生耳
大慧。我説諸法非有無生。唯是自心分別爲
縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
文説如幻。正答二義無有相違
處 如實住處者。謂無所住故名如實住。此
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
悟。若有所住則爲非住
大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
相違
爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
人利見垂象設教。豈徒然哉
瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
法積聚義
自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
句必依文字立故
注大乘入楞伽經卷第四
注大乘入楞伽經卷第五
學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
入者。故捨全身。以求半偈
爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
如香象溺淤泥耳
因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
是名非問
邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
之不免生死。不知不障涅槃
爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
故 此明如來應正等覺。常以四種記論説
法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
且置答故。不爲根熟者説止記論
法常 言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
想
注大乘入楞伽經卷第三
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 成大修行 因上入 |
菩薩等。所修行法無漏方便
| 佛言大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 則得名爲大修行者 |
名。下自徴釋
| 大慧云何觀察自心所現 | 至 | 如是觀察自心所 |
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
觀
| 大慧云何得離生住滅見 | 至 | 轉所依止獲意生 |
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
法自性意生身也
大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
問意生身者何因縁
| 佛言大慧意生身者 | 至 | 得遠離於生住滅見 |
到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
下。以法合喩可知
| 大慧云何觀外法無性 | 至 | 汝應如是勤加修學 |
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
大方便。故勸汝。當勤行修學
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不妄執諸法漸生頓 |
縁相以請問
| 佛言大慧一切法因縁生 | 至 | 是名外縁前後轉 |
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
| 内者謂無明愛業等 | 至 | 此但愚夫之所分別 |
入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
末相收。爲一縁起
| 大慧因有六種謂當有因 | 至 | 觀待因 上通説 |
四種縁。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
當有因也
相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
心。互爲果故。亦名倶有因也
能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
時相屬斷。不見妄想法生
| 大慧此是愚夫自所分別 | 至 | 求其因相不可得 |
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
分不得次第名
| 諸計度人言以因縁 | 至 | 皆是妄情執著相故 |
更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
| 大慧漸次與頓皆悉不生 | 至 | 漸頓生見 佛昔 |
因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
滅之相
非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
有。無色有也
| 本來無有生亦復無有滅 | 至 | 而説有生滅 若 |
皆本無。非復推之使無也
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於二義中而得清淨 |
擧言説分別相。及心法門以請問也
| 佛言大慧有四種言説分別相 | 至 | 是爲四 四 |
薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
| 大慧復言世尊 | 至 | 何處何因云何而起 問言 |
佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
等諸縁出言説處
| 大慧復言世尊言語分別 | 至 | 分別爲因起言語 |
| 若異者分別不應爲因 | 至 | 是故非異亦非不異 |
若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
| 大慧復言世尊 | 至 | 因言而入非即是言 因上 |
所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
知所標畢竟非月
| 第一義者是聖智内自證境 | 至 | 於第一義不能 |
即無自體。云何能顯第一義
| 第一義者無自他相 | 至 | 應當遠離言語分別 |
顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
示。故勸離言説分別依第一義
爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
生死
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
夢化者。豈有生死涅槃定相
| 如王及長者爲令諸子喜 | 至 | 自證實際法 上 |
實際境界。不説言説所説
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 自證聖智所行境界 |
非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
上有二句。經家略故。具如四宗論所明
| 遠離妄計自相 | 至 | 具足圓滿一切功徳 言非 |
令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
| 佛言大慧善哉善哉 | 至 | 常無常等一切自性 |
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
我説離一異有無常無常等所行境界
| 大慧譬如群獸爲渇所逼 | 至 | 墮一異等執著之 |
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
| 大慧如乾闥婆城 | 至 | 離二自性法起有性分別 |
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
有性。一異斷常妄想分別
| 大慧諸修行者轉心意識 | 至 | 則著我人衆生壽 |
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
所證境作有無計。還著我我所
| 大慧一切諸法自相共相 | 至 | 自證聖智三昧樂 |
説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
魏二譯皆云法佛
| 大慧譬如水中有樹影現 | 至 | 倶不倶等一切分 |
道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
佛
爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
五蘊。不應妄起分別
三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
得菩提
| 譬如熱時焔動轉迷亂心 | 至 | 愚夫生執著 上 |
無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
由於無始執著我法所纒覆故
退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
榍欲去生死榍
幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
相續。浮雲。電光。上無文
此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
所知 言知諸法無體則無可知
諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
| 如畫垂髮幻夢乾闥婆城 | 至 | 愚夫妄分別 又 |
實。畫喩上文無
| 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠 | 至 | 亦如石女兒 此 |
| 復次大慧諸佛説法 | 至 | 時微塵等而共相應 |
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
| 大慧諸佛説法 | 至 | 猶如商主善導衆人 爲淨 |
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
種知故。此約本末相依以明二障義若約二
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
義
| 復次大慧有四種禪 | 至 | 攀縁眞如禪諸如來禪 |
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
四種禪也
| 大慧云何愚夫所行禪 | 至 | 是名愚夫所行禪 |
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
故。名爲愚夫所行禪
| 云何觀察義禪 | 至 | 是名觀察義禪 義者。諸法 |
法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
觀。故名觀察義禪也
| 云何縁眞如禪 | 至 | 是名縁眞如禪 何者是妄 |
我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
念眞如禪
| 云何諸如來禪 | 至 | 是名諸如來禪 言得如來 |
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
習。自然漸得無量百千諸三昧也
爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
境界也
捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
下自是攀縁眞如禪
| 是則能隨入如如眞實相 | 至 | 而摩是人頂 言 |
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説何等法名爲涅槃 |
滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
涅槃
| 佛告大慧一切識自性習氣 | 至 | 即是諸法性空 |
明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
| 復次大慧涅槃者 | 至 | 一切聖者自證智所行故 |
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
斷。謂三世如來所證得故非斷
| 復次大慧大般涅槃 | 至 | 諸修行者之所歸趣 |
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
者之所歸趣
| 復次大慧無捨無得故 | 至 | 不一不異故説名涅 |
常一異。唯證相應。是名如來涅槃
| 復次大慧聲聞縁覺 | 至 | 彼於其中生涅槃想 |
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
爲解脱。其實未得一切解脱
| 復次大慧有二種自性相 | 至 | 以不覺自心所現 |
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
一切法。故執著著法自性相
| 復次大慧諸佛有二種加持 | 至 | 手灌其頂 因 |
種自性相。故以二種加持加諸菩薩
| 大慧初地菩薩摩訶薩 | 至 | 菩薩摩訶薩者是 |
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
就初地功徳相菩薩亦如是加
| 大慧此菩薩摩訶薩 | 至 | 受灌頂已而得自在 |
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
灌頂以授職位。而得自在故
| 此諸菩薩亦復如是 | 至 | 異則不能 法合結示。 |
| 復次大慧諸菩薩摩訶薩 | 至 | 皆由諸佛二種持 |
持所致故
| 大慧若諸菩薩 | 至 | 有如是等廣大作用 言離 |
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
有見聞無非獲益故
| 大慧菩薩復白佛言 | 至 | 及殊勝地中手灌其頂 |
慧請問何縁神力偏加二地
| 佛言大慧爲欲令其遠離 | 至 | 以加持力持諸菩 |
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
業。等如華嚴大集中所明
| 大慧若不如是 | 至 | 以加持力攝諸菩薩 言初 |
加。不能速得菩提
爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
淨
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説作縁起非義有別 |
爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
名説作縁起。非別有義耳
| 世尊外道亦説以作者故 | 至 | 本無而生生已歸 |
| 如佛所説無明縁行 | 至 | 是故外道説勝非如來 |
因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
故言外道説勝。非同如來
| 何以故外道説因 | 至 | 又此有故彼有者則無有 |
等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
| 佛言大慧我了諸法唯心所現 | 至 | 非我所説 |
縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
有無。有所言説皆成戲論
| 大慧菩薩復白佛言世尊 | 至 | 若無諸法言依何 |
若無所説因縁性。言説依何而生
| 大慧雖無諸法 | 至 | 有諸法者此論則壞 言一 |
之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
有性。則一切刹土。皆應有言也
| 大慧或有佛土瞪視顯法 | 至 | 非由言説而有諸 |
故無言説自性
此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
言説。而各辦其事
爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
| 三有爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所説常聲依何 |
有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
何處説
佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
倒
| 大慧譬如陽焔火輪垂髮 | 至 | 有智不然然非不 |
| 大慧妄法現時無量差別 | 至 | 一切愚夫種種解 |
水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
種虚妄見解
| 如恒河水有見不見 | 至 | 聖於妄法離顛倒見 |
見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
虚妄法。悉離顛倒有無見故
| 大慧妄法是常 | 至 | 是故妄法其體是常 言諸 |
妄想分別言有異故
| 大慧云何而得妄法眞實 | 至 | 非聖言説 有少 |
既失正念。非愚夫戲論乎
| 大慧若分別妄法是倒非倒 | 至 | 凡夫種性 若 |
性差別
| 大慧聖種性者彼復三種 | 至 | 所謂計著自相共 |
乘種性
| 大慧何謂復有愚夫 | 至 | 離於憒鬧 即彼聲聞 |
性
| 大慧何謂智人分別妄法 | 至 | 無有外法 智者 |
無有外法有無妄想。起佛乘種性
| 大慧有諸愚夫分別妄法 | 至 | 此則成就生死乘 |
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
死乘種性
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
種性
| 大慧即彼妄法諸聖智者 | 至 | 悉離一切諸分別 |
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
而名乎
大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
無也
| 佛言如幻無執著相故 | 至 | 應如外道説作者生 |
著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
妄法。應同外道計從有無生一切法
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
妄法作因當來必招餘報果故
| 佛言大慧非諸幻事 | 至 | 以諸幻事無分別故 |
別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
餘妄作因
| 大慧夫幻事者從他明咒 | 至 | 非諸聖者 此明 |
爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
妄法實性故。妄惑即是眞實
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
| 清淨復次大慧見諸法非幻 | 至 | 故説一切法如 |
如幻也
| 大慧言世尊爲依執著 | 至 | 此執著顛倒相耶 |
幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
| 若依執著種種幻相 | 至 | 見種種色相不無因故 |
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
起故。不如幻者故
| 世尊都無有因 | 至 | 言一切法與幻相似 言都 |
不可以見幻相相似。説一切法如幻也
| 佛言大慧不依執著 | 至 | 不實速滅如電故説如 |
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
速滅如彼電光。故説如幻
| 大慧譬如電光見已即滅 | 至 | 而妄計著種種色 |
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
不能觀察不實非有。而起執著自共色相
爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
文
| 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 將非所説前後相違 |
速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
自相違
| 佛言大慧無有相違 | 至 | 見其無性本不生故 |
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
本不生
| 大慧爲離外道因生義故 | 至 | 非有無生故名無 |
切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
生。故名無生耳
| 大慧説諸法者 | 至 | 遮其無有斷滅見故 佛語 |
縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
文説如幻。正答二義無有相違
| 大慧説諸法相猶如幻者 | 至 | 一切諸法如實住 |
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
悟。若有所住則爲非住
大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
相違
爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
| 復次大慧我當説 | 至 | 復能開悟一切衆生 因 |
令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
人利見垂象設教。豈徒然哉
| 大慧名身者謂依事立名 | 至 | 是名文身 如依 |
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
法積聚義
| 復次大慧句身者謂句事究竟 | 至 | 謂長短高下 |
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
句必依文字立故
注大乘入楞伽經卷第四
| 復次句身者如足迹 | 至 | 此名句文身相汝應修 |
名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
入者。故捨全身。以求半偈
爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
如香象溺淤泥耳
| 復次大慧未來世中 | 至 | 彼即答言此非正問 |
得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
是名非問
| 謂色與無常爲異爲不異 | 至 | 不爲記説 此敍 |
色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
之不免生死。不知不障涅槃
| 大慧不記説者 | 至 | 如是等説名無記論 言不 |
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
| 大慧外道癡惑説無記論 | 至 | 以根未熟且止説 |
法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
且置答故。不爲根熟者説止記論
| 復次大慧何故一切法不生 | 至 | 是故我説一切 |
實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
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