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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之 T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心 T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵 T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我 T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計 T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄 T1791_.39.0457a07: 想 T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三 T1791_.39.0457a09: T1791_.39.0457a10: T1791_.39.0457a11: T1791_.39.0457a12:
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切 T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正 T1791_.39.0457a23: 觀
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第 T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺 T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也 T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地 T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故 T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆 T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已 T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅 T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成 T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無 T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實 T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如 T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁 T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而 T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差 T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本 T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別 T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果 T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名 T1791_.39.0457c05: 當有因也 T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等 T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。 T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也 T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果 言互爲果相。 T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。 T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲 T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於 T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也 T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一 T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼 T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損 T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂 T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言 T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。 T1791_.39.0457c20: 如燈照物 T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短 T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅 T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相 T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何 T1791_.39.0457c28: 名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破 T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊 T1791_.39.0458a01: 卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後 T1791_.39.0458a02: 父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩 T1791_.39.0458a03: 果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後 T1791_.39.0458a04: 分不得次第名
T1791_.39.0458a07: 更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不 T1791_.39.0458a08: 礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所 T1791_.39.0458a09: 生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量 T1791_.39.0458a10: 妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
T1791_.39.0458a13: 因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下 T1791_.39.0458a14: 偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過 T1791_.39.0458a15: 説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故 T1791_.39.0458a16: 結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然 T1791_.39.0458a17: 遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知 T1791_.39.0458a18: 一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨 T1791_.39.0458a19: 二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知 T1791_.39.0458a20: 爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅 T1791_.39.0458a21: 於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故 T1791_.39.0458a22: 不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生 T1791_.39.0458a23: 滅之相 T1791_.39.0458a24: 非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之 T1791_.39.0458a25: 所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性 T1791_.39.0458a26: 不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故 T1791_.39.0458a27: 縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三 T1791_.39.0458a28: 有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從 T1791_.39.0458a29: 自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色 T1791_.39.0458b01: 有。無色有也
T1791_.39.0458b04: 皆本無。非復推之使無也
T1791_.39.0458b07: 擧言説分別相。及心法門以請問也
T1791_.39.0458b10: 薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先 T1791_.39.0458b11: 所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
T1791_.39.0458b14: 佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此 T1791_.39.0458b15: 等諸縁出言説處
T1791_.39.0458b20: 若言説與分別不異者。以分別不顯義言説 T1791_.39.0458b21: 亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
T1791_.39.0458b24: 所説是第一義。并重擧上第一義心法以請 T1791_.39.0458b25: 問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。 T1791_.39.0458b26: 第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入 T1791_.39.0458b27: 非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了 T1791_.39.0458b28: 知所標畢竟非月
T1791_.39.0458c02: 即無自體。云何能顯第一義
T1791_.39.0458c05: 顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外 T1791_.39.0458c06: 無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯 T1791_.39.0458c07: 示。故勸離言説分別依第一義 T1791_.39.0458c08: 爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説 T1791_.39.0458c09: 不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦 T1791_.39.0458c10: 無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉 T1791_.39.0458c11: 生死 T1791_.39.0458c12: 一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死 T1791_.39.0458c13: 涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如 T1791_.39.0458c14: 夢化者。豈有生死涅槃定相
T1791_.39.0458c17: 實際境界。不説言説所説
T1791_.39.0458c20: 非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一 T1791_.39.0458c21: 義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶 T1791_.39.0458c22: 不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中 T1791_.39.0458c23: 説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯 T1791_.39.0458c24: 互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常 T1791_.39.0458c25: 上有二句。經家略故。具如四宗論所明
T1791_.39.0458c28: 令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
T1791_.39.0459a02: 有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習 T1791_.39.0459a03: 爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句 T1791_.39.0459a04: 等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有 T1791_.39.0459a05: 無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲 T1791_.39.0459a06: 我説離一異有無常無常等所行境界
T1791_.39.0459a09: 復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒 T1791_.39.0459a10: 燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合 T1791_.39.0459a11: 上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等 T1791_.39.0459a12: 執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
T1791_.39.0459a15: 言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量 T1791_.39.0459a16: 者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度 T1791_.39.0459a17: 心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。 T1791_.39.0459a18: 比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知 T1791_.39.0459a19: 故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。 T1791_.39.0459a20: 雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖 T1791_.39.0459a21: 教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲 T1791_.39.0459a22: 繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分 T1791_.39.0459a23: 論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦 T1791_.39.0459a24: 云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執 T1791_.39.0459a25: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲 T1791_.39.0459a26: 宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非 T1791_.39.0459a27: 所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不 T1791_.39.0459a28: 成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。 T1791_.39.0459a29: 定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如 T1791_.39.0459b01: 楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也 T1791_.39.0459b02: 哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量 T1791_.39.0459b03: 比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如 T1791_.39.0459b04: 以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。 T1791_.39.0459b05: 定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證 T1791_.39.0459b06: 境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計 T1791_.39.0459b07: 有性。一異斷常妄想分別
T1791_.39.0459b10: 取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺 T1791_.39.0459b11: 所證境作有無計。還著我我所
T1791_.39.0459b14: 説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋 T1791_.39.0459b15: 魏二譯皆云法佛
T1791_.39.0459b18: 道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別 T1791_.39.0459b19: 也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。 T1791_.39.0459b20: 如上計執四句。及六師九十六種外道是也。 T1791_.39.0459b21: 二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀 T1791_.39.0459b22: 佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成 T1791_.39.0459b23: 乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法 T1791_.39.0459b24: 邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生 T1791_.39.0459b25: 惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入 T1791_.39.0459b26: 阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮 T1791_.39.0459b27: 亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。 T1791_.39.0459b28: 倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見 T1791_.39.0459b29: 者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪 T1791_.39.0459c01: 著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪 T1791_.39.0459c02: 執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。 T1791_.39.0459c03: 執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。 T1791_.39.0459c04: 在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀 T1791_.39.0459c05: 之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。 T1791_.39.0459c06: 升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫 T1791_.39.0459c07: 見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即 T1791_.39.0459c08: 佛 T1791_.39.0459c09: 爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影 T1791_.39.0459c10: 所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於 T1791_.39.0459c11: 五蘊。不應妄起分別 T1791_.39.0459c12: 三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得 T1791_.39.0459c13: 解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必 T1791_.39.0459c14: 得菩提
T1791_.39.0459c17: 無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。 T1791_.39.0459c18: 由於無始執著我法所纒覆故 T1791_.39.0459c19: 退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆 T1791_.39.0459c20: 榍欲去生死榍 T1791_.39.0459c21: 幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三 T1791_.39.0459c22: 相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無 T1791_.39.0459c23: 相續。浮雲。電光。上無文 T1791_.39.0459c24: 此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無 T1791_.39.0459c25: 所知 言知諸法無體則無可知 T1791_.39.0459c26: 諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不 T1791_.39.0459c27: 可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
T1791_.39.0460a01: 實。畫喩上文無
T1791_.39.0460a06: 誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四 T1791_.39.0460a07: 諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴 T1791_.39.0460a08: 之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初 T1791_.39.0460a09: 説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
T1791_.39.0460a12: 通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以 T1791_.39.0460a13: 譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法 T1791_.39.0460a14: 中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶 T1791_.39.0460a15: 也 言惑智二障者。如起信論云。六染心 T1791_.39.0460a16: 者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義 T1791_.39.0460a17: 者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義 T1791_.39.0460a18: 云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平 T1791_.39.0460a19: 等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺 T1791_.39.0460a20: 妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種 T1791_.39.0460a21: 種知故。此約本末相依以明二障義若約二 T1791_.39.0460a22: 執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其 T1791_.39.0460a23: 義
T1791_.39.0460a26: 二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙 T1791_.39.0460a27: 慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六 T1791_.39.0460a28: 波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上 T1791_.39.0460a29: 無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定 T1791_.39.0460b01: 發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明 T1791_.39.0460b02: 四種禪也
T1791_.39.0460b05: 皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜 T1791_.39.0460b06: 慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相 T1791_.39.0460b07: 故。名爲愚夫所行禪
T1791_.39.0460b10: 法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正 T1791_.39.0460b11: 觀。故名觀察義禪也
T1791_.39.0460b14: 我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦 T1791_.39.0460b15: 是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平 T1791_.39.0460b16: 等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正 T1791_.39.0460b17: 念眞如禪
T1791_.39.0460b20: 三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三 T1791_.39.0460b21: 種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來 T1791_.39.0460b22: 禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。 T1791_.39.0460b23: 通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是 T1791_.39.0460b24: 外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫 T1791_.39.0460b25: 禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我 T1791_.39.0460b26: 法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟 T1791_.39.0460b27: 自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具 T1791_.39.0460b28: 足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上 T1791_.39.0460b29: 乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名 T1791_.39.0460c01: 眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修 T1791_.39.0460c02: 習。自然漸得無量百千諸三昧也 T1791_.39.0460c03: 爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪 T1791_.39.0460c04: 攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也 T1791_.39.0460c05: 修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火 T1791_.39.0460c06: 及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道 T1791_.39.0460c07: 計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗 T1791_.39.0460c08: 曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲 T1791_.39.0460c09: 實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲 T1791_.39.0460c10: 究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字 T1791_.39.0460c11: 如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛 T1791_.39.0460c12: 境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪 T1791_.39.0460c13: 境界也 T1791_.39.0460c14: 捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。 T1791_.39.0460c15: 下自是攀縁眞如禪
T1791_.39.0460c20: 滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲 T1791_.39.0460c21: 涅槃
T1791_.39.0460c24: 明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘 T1791_.39.0460c25: 處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
T1791_.39.0460c28: 云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非 T1791_.39.0460c29: 斷。謂三世如來所證得故非斷
T1791_.39.0461a03: 住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行 T1791_.39.0461a04: 者之所歸趣
T1791_.39.0461a07: 常一異。唯證相應。是名如來涅槃
T1791_.39.0461a10: 煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼 T1791_.39.0461a11: 於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名 T1791_.39.0461a12: 爲解脱。其實未得一切解脱
T1791_.39.0461a15: 槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著 T1791_.39.0461a16: 一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。 T1791_.39.0461a17: 妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。 T1791_.39.0461a18: 不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入 T1791_.39.0461a19: 一切法。故執著著法自性相
T1791_.39.0461a22: 種自性相。故以二種加持加諸菩薩
T1791_.39.0461a25: 乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業 T1791_.39.0461a26: 加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成 T1791_.39.0461a27: 就初地功徳相菩薩亦如是加
T1791_.39.0461b01: 根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。 T1791_.39.0461b02: 總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯 T1791_.39.0461b03: 證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證 T1791_.39.0461b04: 等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞 T1791_.39.0461b05: 如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地 T1791_.39.0461b06: 中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有 T1791_.39.0461b07: 二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相 T1791_.39.0461b08: 各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地 T1791_.39.0461b09: 智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地 T1791_.39.0461b10: 修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異 T1791_.39.0461b11: 生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無 T1791_.39.0461b12: 有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初 T1791_.39.0461b13: 獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至 T1791_.39.0461b14: 第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便 T1791_.39.0461b15: 證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切 T1791_.39.0461b16: 神通作業總持定門皆自在故。證此便得名 T1791_.39.0461b17: 法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充 T1791_.39.0461b18: 所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖 T1791_.39.0461b19: 同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地 T1791_.39.0461b20: 定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通 T1791_.39.0461b21: 有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨 T1791_.39.0461b22: 徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。 T1791_.39.0461b23: 一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。 T1791_.39.0461b24: 若一向別逐行位而階差。若一向同失進修 T1791_.39.0461b25: 而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。 T1791_.39.0461b26: 本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。 T1791_.39.0461b27: 衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩 T1791_.39.0461b28: 菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子 T1791_.39.0461b29: 灌頂以授職位。而得自在故
T1791_.39.0461c05: 持所致故
T1791_.39.0461c08: 不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚 T1791_.39.0461c09: 演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但 T1791_.39.0461c10: 有見聞無非獲益故
T1791_.39.0461c13: 慧請問何縁神力偏加二地
T1791_.39.0461c16: 故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔 T1791_.39.0461c17: 業。等如華嚴大集中所明
T1791_.39.0461c20: 加。不能速得菩提 T1791_.39.0461c21: 爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力 T1791_.39.0461c22: 初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。 T1791_.39.0461c23: 如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清 T1791_.39.0461c24: 淨
T1791_.39.0461c27: 爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微 T1791_.39.0461c28: 塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問 T1791_.39.0461c29: 世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外 T1791_.39.0462a01: 道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異 T1791_.39.0462a02: 名説作縁起。非別有義耳
T1791_.39.0462a07: 因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次 T1791_.39.0462a08: 相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。 T1791_.39.0462a09: 故言外道説勝。非同如來
T1791_.39.0462a12: 等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲 T1791_.39.0462a13: 果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明 T1791_.39.0462a14: 果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因 T1791_.39.0462a15: 縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無 T1791_.39.0462a16: 明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則 T1791_.39.0462a17: 無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
T1791_.39.0462a20: 縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著 T1791_.39.0462a21: 有無。有所言説皆成戲論
T1791_.39.0462a24: 若無所説因縁性。言説依何而生
T1791_.39.0462a27: 之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性 T1791_.39.0462a28: 大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳 T1791_.39.0462a29: 此又明言説性亦無也。故起信云。以一切 T1791_.39.0462b01: 言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説 T1791_.39.0462b02: 有性。則一切刹土。皆應有言也
T1791_.39.0462b05: 故無言説自性 T1791_.39.0462b06: 此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上 T1791_.39.0462b07: 言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻 T1791_.39.0462b08: 等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。 T1791_.39.0462b09: 悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有 T1791_.39.0462b10: 言説。而各辦其事 T1791_.39.0462b11: 爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒 T1791_.39.0462b12: 無而有言説妄計法如是 言上三物並無體 T1791_.39.0462b13: 性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾 T1791_.39.0462b14: 因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
T1791_.39.0462b17: 有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二 T1791_.39.0462b18: 因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依 T1791_.39.0462b19: 何處説 T1791_.39.0462b20: 佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不 T1791_.39.0462b21: 顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因 T1791_.39.0462b22: 縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即 T1791_.39.0462b23: 是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛 T1791_.39.0462b24: 倒
T1791_.39.0462b29: 水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄 T1791_.39.0462c01: 法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄 T1791_.39.0462c02: 見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種 T1791_.39.0462c03: 種虚妄見解
T1791_.39.0462c06: 見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有 T1791_.39.0462c07: 虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於 T1791_.39.0462c08: 虚妄法。悉離顛倒有無見故
T1791_.39.0462c11: 妄想分別言有異故
T1791_.39.0462c14: 既失正念。非愚夫戲論乎
T1791_.39.0462c17: 性差別
T1791_.39.0462c20: 乘種性
T1791_.39.0462c23: 性
T1791_.39.0462c26: 無有外法有無妄想。起佛乘種性
T1791_.39.0462c29: 法取種種事性相。決定執有實我實法。起生 T1791_.39.0463a01: 死乘種性 T1791_.39.0463a02: 大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物 T1791_.39.0463a03: 言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫 T1791_.39.0463a04: 種性
T1791_.39.0463a07: 云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如 T1791_.39.0463a08: 愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉 T1791_.39.0463a09: 依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復 T1791_.39.0463a10: 妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰 T1791_.39.0463a11: 是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即 T1791_.39.0463a12: 耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無 T1791_.39.0463a13: 水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法 T1791_.39.0463a14: 門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人 T1791_.39.0463a15: 即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得 T1791_.39.0463a16: 而名乎 T1791_.39.0463a17: 大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無 T1791_.39.0463a18: 擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲 T1791_.39.0463a19: 無也
T1791_.39.0463a22: 著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起 T1791_.39.0463a23: 妄法。應同外道計從有無生一切法 T1791_.39.0463a24: 大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄 T1791_.39.0463a25: 作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫 T1791_.39.0463a26: 妄法作因當來必招餘報果故
T1791_.39.0463a29: 別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與 T1791_.39.0463b01: 餘妄作因
T1791_.39.0463b04: 爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實 T1791_.39.0463b05: 以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人 T1791_.39.0463b06: 知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀 T1791_.39.0463b07: 妄法實性故。妄惑即是眞實 T1791_.39.0463b08: 若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
T1791_.39.0463b11: 如幻也
T1791_.39.0463b14: 幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
T1791_.39.0463b17: 非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻 T1791_.39.0463b18: 見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而 T1791_.39.0463b19: 起故。不如幻者故
T1791_.39.0463b22: 不可以見幻相相似。説一切法如幻也
T1791_.39.0463b25: 似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起 T1791_.39.0463b26: 速滅如彼電光。故説如幻
T1791_.39.0463b29: 常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。 T1791_.39.0463c01: 不能觀察不實非有。而起執著自共色相 T1791_.39.0463c02: 爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸 T1791_.39.0463c03: 法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻 T1791_.39.0463c04: 無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答 T1791_.39.0463c05: 文
T1791_.39.0463c08: 速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説 T1791_.39.0463c09: 自相違
T1791_.39.0463c12: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是 T1791_.39.0463c13: 故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故 T1791_.39.0463c14: 本不生
T1791_.39.0463c17: 切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。 T1791_.39.0463c18: 無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心 T1791_.39.0463c19: 妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因 T1791_.39.0463c20: 生。故名無生耳
T1791_.39.0463c23: 縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。 T1791_.39.0463c24: 是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故 T1791_.39.0463c25: 識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯 T1791_.39.0463c26: 有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩 T1791_.39.0463c27: 惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二 T1791_.39.0463c28: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱 T1791_.39.0463c29: 障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。 T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變 T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助 T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身 T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。 T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈 T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下 T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他 T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住 T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現 T1791_.39.0464a13: 從無住本立一切法。非了唯自心者豈能 T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有 T1791_.39.0464a15: 相違 T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死 T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無 T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻 T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句 T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩 T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離 T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖 T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句 T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多 T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。 T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依 T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多 T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名 T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各 T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿 T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身 T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名 T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故 T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四 T1791_.39.0464b15: T1791_.39.0464b16: T1791_.39.0464b17: T1791_.39.0464b18:
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象 T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。 T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想 T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是 T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟 T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈 T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別 T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心 T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。 T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬 T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪 T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答 T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。 T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應 T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置 T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。 T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶 T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。 T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知 T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説 T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生 T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。 T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |