大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知　此約法喩而難
T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演　依彼大海譬喩演
T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉
T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實　大慧因上言心起
T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實
T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實　言如來已爲衆生
T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
T1791_.39.0449a13: 至心境界亦然　此一頌半上二句法説。謂非
T1791_.39.0449a14: 器不堪聞。實非不平等。次三句擧三喩況彼
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
T1791_.39.0449a16: 境界不具故次等而轉生至無有定次第　次
T1791_.39.0449a17: 一頌半言外境縁若不具足内識即次第轉
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
T1791_.39.0449a24: 譬如工畫師及畫師弟子至綺煥成衆像　是
T1791_.39.0449a25: 二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
T1791_.39.0449a27: 言説則變異眞實離文字至於彼爲非説　此
T1791_.39.0449a28: 三頌半正明如來應機説異也。上二句總標
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非
T1791_.39.0449b03: 説
T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
T1791_.39.0449b05: 量説　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
T1791_.39.0449b07: 以結前問
T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
T1791_.39.0449b09: 復然　依怙者即如來也
T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0449b11:
T1791_.39.0449b12:
T1791_.39.0449b13:
T1791_.39.0449b14: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0449b15: 復次大慧菩薩摩訶薩至通達自心分別之相
T1791_.39.0449b16: 　能取所取者。亦云能縁所縁。謂即心識見
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也
T1791_.39.0449b20: 復次大慧菩薩摩訶薩至當勤修學　住智慧
T1791_.39.0449b21: 心所住相者。即上云通達自心分別之相也
T1791_.39.0449b22: 何等爲三所謂無影像相至於此三相修行不
T1791_.39.0449b23: 捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之
T1791_.39.0449b24: 大慧無影像相者至趣佛地故而得生起　無
T1791_.39.0449b25: 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知
T1791_.39.0449c02: 大慧是名上聖智三種相至應勤修學　言以
T1791_.39.0449c03: 是三相能到如來地。故勸令修學
T1791_.39.0449c04: 爾時大慧菩薩摩訶薩至聖智事自性法門　
T1791_.39.0449c05: 諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我。
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也
T1791_.39.0449c10: 一切如來應正等覺至色究竟天成如來身　
T1791_.39.0449c11: 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門
T1791_.39.0449c22: 佛言大慧有一類外道至於此而生牛有角想
T1791_.39.0449c23: 　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解
T1791_.39.0449c28: 大慧彼墮二見不了唯心至一切皆唯分別所
T1791_.39.0449c29: 現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句
T1791_.39.0450a01: 破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸
T1791_.39.0450a02: 法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等眞
T1791_.39.0450a03: 空。思之可了
T1791_.39.0450a04: 大慧應知兔角離於有無至是故於此不應分
T1791_.39.0450a05: 別　此一段經。上四句總結應離妄。已下諸
T1791_.39.0450a06: 句別徴破也　云何下。別徴破彼墮無見也。
T1791_.39.0450a07: 謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔
T1791_.39.0450a08: 角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言
T1791_.39.0450a09: 無耶　分析下。次別破彼墮有見也。謂若執
T1791_.39.0450a10: 於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實
T1791_.39.0450a11: 體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不
T1791_.39.0450a12: 成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。
T1791_.39.0450a13: 聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見
T1791_.39.0450a14: 常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應
T1791_.39.0450a15: 離分別
T1791_.39.0450a16: 爾時大慧菩薩摩訶薩至比度觀待妄計無耶
T1791_.39.0450a17: 　大慧因上言兔角等離於有無互因待故。
T1791_.39.0450a18: 分析牛角。乃至極微求不可得。而爲離彼妄
T1791_.39.0450a19: 見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈
T1791_.39.0450a20: 不以比度觀待同妄計言無耶
T1791_.39.0450a21: 佛言不以分別至非由相待顯兔角無　如來
T1791_.39.0450a22: 答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無
T1791_.39.0450a23: 也。何以故。彼妄見者。以妄分別爲生因故。以
T1791_.39.0450a24: 角有無而起分別爲其所依。既所依爲因。即
T1791_.39.0450a25: 妄計有無。然分別與角。倶無定性。離異不異。
T1791_.39.0450a26: 離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無
T1791_.39.0450a27: 大慧若此分別異兔角者至執有執無二倶不
T1791_.39.0450a28: 成　自下再牒破也。言若此分別定異兔角
T1791_.39.0450a29: 者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言
T1791_.39.0450b01: 倶無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。
T1791_.39.0450b02: 異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理
T1791_.39.0450b03: 也。謂若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則
T1791_.39.0450b04: 無無也。故云二倶非有。誰待於誰。是知牛角
T1791_.39.0450b05: 兔角二倶無性。而對何法言有言無耶。若相
T1791_.39.0450b06: 待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不
T1791_.39.0450b07: 正因故。謂有與無爲因。無與有爲因此因不
T1791_.39.0450b08: 正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結
T1791_.39.0450b09: 破云有無論者執有執無。二倶不成也
T1791_.39.0450b10: 大慧復有外道見色形状至異虚空起於分別
T1791_.39.0450b11: 　上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂衆
T1791_.39.0450b12: 生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦
T1791_.39.0450b13: 是破轉計也。言又有外道見色形状質礙變
T1791_.39.0450b14: 異。虚空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。
T1791_.39.0450b15: 起妄分別者。此謂如來敍彼計也
T1791_.39.0450b16: 大慧虚空是色隨入色種至色空分齊應如是
T1791_.39.0450b17: 知　自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入
T1791_.39.0450b18: 色種中故。色外無空也。色即是空互爲能所
T1791_.39.0450b19: 建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是
T1791_.39.0450b20: 知
T1791_.39.0450b21: 大慧大種生時自相各別不住虚空中非彼無
T1791_.39.0450b22: 虚空　會昔權説重明色空不二也。謂昔破
T1791_.39.0450b23: 外道執有我故。説有造色從大種生。自相各
T1791_.39.0450b24: 別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於
T1791_.39.0450b25: 空。故云不住。非彼無虚空也
T1791_.39.0450b26: 大慧兔角亦爾觀待牛角至若待餘物彼亦如
T1791_.39.0450b27: 是　此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸
T1791_.39.0450b28: 法差別妄見。一一對破。應知亦爾　然諸外
T1791_.39.0450b29: 道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因
T1791_.39.0450c01: 也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧爲
T1791_.39.0450c02: 性。能障正見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。
T1791_.39.0450c03: 此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取
T1791_.39.0450c04: 蘊執我我所。一切見趣所依爲業。二邊見。
T1791_.39.0450c05: 謂即於彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三
T1791_.39.0450c06: 邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪
T1791_.39.0450c07: 説。如増上縁名義遍故。四見取。謂於諸見及
T1791_.39.0450c08: 所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥諍所依
T1791_.39.0450c09: 爲業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依
T1791_.39.0450c10: 蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。
T1791_.39.0450c11: 二種因義。如下當説
T1791_.39.0450c12: 大慧汝應遠離兔角牛角至説觀察自心修行
T1791_.39.0450c13: 之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想
T1791_.39.0450c14: 之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知
T1791_.39.0450c15: 病識藥。令得服行。至安樂處
T1791_.39.0450c16: 爾時世尊即説頌言心所見無有唯依心故起
T1791_.39.0450c17: 至自證之境界　上五行偈文顯可知。更不繁
T1791_.39.0450c18: 釋　此約外道執牛兔角決定有無。及色空
T1791_.39.0450c19: 異。以破五法中名相妄想竟
T1791_.39.0450c20: 爾時大慧菩薩摩訶薩至爲漸次淨耶爲頓淨
T1791_.39.0450c21: 耶　此就淨衆生心習現流。五法中次明正
T1791_.39.0450c22: 智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現
T1791_.39.0450c23: 流也
T1791_.39.0450c24: 佛言大慧漸淨非頓至令離一切有無惡見　
T1791_.39.0450c25: 上明四漸四頓者。謂淨衆生自心現流。其機
T1791_.39.0450c26: 大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者
T1791_.39.0450c27: 言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟
T1791_.39.0450c28: 衆生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶
T1791_.39.0450c29: 使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入
T1791_.39.0451a01: 故。謂衆生學行止得漸也。頓約修行已證入
T1791_.39.0451a02: 故
T1791_.39.0451a03: 復次大慧法性所流佛至取以爲實悉不可得
T1791_.39.0451a04: 　此明三佛建立説法。釋成頓漸所顯義也。
T1791_.39.0451a05: 法性所流佛者。報身佛也。説一切自共相法。
T1791_.39.0451a06: 是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所
T1791_.39.0451a07: 執因相。更相繋屬。種種幻事。皆無自性。故起
T1791_.39.0451a08: 信云。一切諸法。皆是衆生無明妄心而得住
T1791_.39.0451a09: 持。如鏡中像無體可得。而衆生不了。種種執
T1791_.39.0451a10: 著取以爲實。豈不誤哉
T1791_.39.0451a11: 復次大慧妄計自性。執著縁起自性起　言
T1791_.39.0451a12: 自共相等一切諸法。本無自性。依他衆縁和
T1791_.39.0451a13: 合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸衆生
T1791_.39.0451a14: 妄想計度種種執著取以爲實。即是妄計自
T1791_.39.0451a15: 性執著縁起自性而起
T1791_.39.0451a16: 大慧譬如幻師以幻術力至種種分別皆無。眞
T1791_.39.0451a17: 實　擧喩以明縁起不實。如幻師依草木起
T1791_.39.0451a18: 衆生色像。譬如來藏性。隨縁起種種諸法。故
T1791_.39.0451a19: 肇論云萬法假立不眞。譬如幻化人。非無幻
T1791_.39.0451a20: 化人。幻化人非眞人也。皆明縁起不實故。
T1791_.39.0451a21: 大慧此亦如是至是名妄計性生　此以法合。
T1791_.39.0451a22: 謂於縁起性中生妄計性亦如是
T1791_.39.0451a23: 大慧是名法性所流佛説法相　結説因縁所
T1791_.39.0451a24: 生諸法。皆如幻不實
T1791_.39.0451a25: 大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相
T1791_.39.0451a26: 　建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自
T1791_.39.0451a27: 性塵境相。是法佛法
T1791_.39.0451a28: 大慧化佛説施戒忍進禪定智慧至超無色行
T1791_.39.0451a29: 　化佛八相示成。應縁攝化。説六度治六蔽。
T1791_.39.0451b01: 離陰界入解脱諸識相。隨宜建立諸法差別。
T1791_.39.0451b02: 超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以
T1791_.39.0451b03: 爲涅槃
T1791_.39.0451b04: 復次大慧法性佛非所攀縁至當速捨離　攀
T1791_.39.0451b05: 縁妄念也。所縁妄法也。所作妄業也。餘義如
T1791_.39.0451b06: 文。上既顯示三佛説法。此結獨擧法佛所證
T1791_.39.0451b07: 法。以勸修學者。故法華經云。雖説種種道。其
T1791_.39.0451b08: 實爲一乘
T1791_.39.0451b09: 復次大慧聲聞乘至分別執著自性相　二約
T1791_.39.0451b10: 聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修
T1791_.39.0451b11: 自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境
T1791_.39.0451b12: 界相欲簡異聲聞。故擧聲聞有二種差別相。
T1791_.39.0451b13: 初自證聖智異彼外道。故云殊勝
T1791_.39.0451b14: 云何自證聖智殊勝相至自證聖智境界相　
T1791_.39.0451b15: 言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。
T1791_.39.0451b16: 及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。
T1791_.39.0451b17: 若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空
T1791_.39.0451b18: 慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸
T1791_.39.0451b19: 禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得
T1791_.39.0451b20: 出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分
T1791_.39.0451b21: 段生死。未離變易生死。是故名爲聲聞乘自
T1791_.39.0451b22: 證聖智境界相
T1791_.39.0451b23: 菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界至不應修學
T1791_.39.0451b24: 　明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂
T1791_.39.0451b25: 不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得
T1791_.39.0451b26: 是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及
T1791_.39.0451b27: 三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學
T1791_.39.0451b28: 大慧云何分別執著自性相至漸住諸地　此
T1791_.39.0451b29: 謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如
T1791_.39.0451c01: 外道計作者生。然守如來止啼權説。於自共
T1791_.39.0451c02: 相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。
T1791_.39.0451c03: 故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境
T1791_.39.0451c04: 爾時大慧菩薩摩訶薩至常不思議作者耶　
T1791_.39.0451c05: 三破外道所計。顯正智義。因上如來説頓。爲
T1791_.39.0451c06: 顯示常不思議智。大慧擧以白佛。如來所説
T1791_.39.0451c07: 常不思議即是此間自證聖智第一義境將非
T1791_.39.0451c08: 同諸外道所説常不思議作者耶。謂外道以
T1791_.39.0451c09: 作者爲常不思議因相也
T1791_.39.0451c10: 佛言大慧非諸外道作者至常不思議不成　
T1791_.39.0451c11: 如來告大慧。非諸外道作者因縁得常不思
T1791_.39.0451c12: 議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心爲
T1791_.39.0451c13: 本修因。而求佛乘不生不滅無有是處
T1791_.39.0451c14: 大慧我第一義常不思議至是故菩薩當勤修
T1791_.39.0451c15: 學　明如來擧上常不思議有因有相成也。
T1791_.39.0451c16: 能所因相倶離有無。謂自證聖智所行相故
T1791_.39.0451c17: 非餘境。故有相。第一義。智爲正因故非生滅。
T1791_.39.0451c18: 故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虚
T1791_.39.0451c19: 空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我説
T1791_.39.0451c20: 異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來
T1791_.39.0451c21: 自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學
T1791_.39.0451c22: 復次大慧外道常不思議至非自相因力故常
T1791_.39.0451c23: 　言外道以無常變異相爲常不思議因。故
T1791_.39.0451c24: 云常。非是自覺所行相因力故常
T1791_.39.0451c25: 大慧外道常不思議至無常已不因此説爲常
T1791_.39.0451c26: 　明外道見世間所作法。有已還無。悉是無
T1791_.39.0451c27: 常。妄計神我爲常。待無常已。比知是常。佛則
T1791_.39.0451c28: 反是。不因此説以爲常也
T1791_.39.0451c29: 大慧外道以如是因相至無自因相故　若外
T1791_.39.0452a01: 道以如是無常因相。成常不思議者。此因相
T1791_.39.0452a02: 非眞實故同於兔角。故常不思議唯是妄想
T1791_.39.0452a03: 言説何以故。無有常因常相故
T1791_.39.0452a04: 大慧我常不思議至此不應説　前謂佛反外
T1791_.39.0452a05: 道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因
T1791_.39.0452a06: 之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖
T1791_.39.0452a07: 智所行相外。是故如來誡不應説。然三乘之
T1791_.39.0452a08: 道優劣雖殊。悉皆内證。若心外見法。任説幽
T1791_.39.0452a09: 玄。然成外道
T1791_.39.0452a10: 復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦至無所有故
T1791_.39.0452a11: 　四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死
T1791_.39.0452a12: 涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死説
T1791_.39.0452a13: 涅槃。如對病説藥。達生死無故。所對涅槃亦
T1791_.39.0452a14: 不可得。故思益經云。諸佛出世不爲令衆生
T1791_.39.0452a15: 出生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。
T1791_.39.0452a16: 妄想無性。即涅槃故
T1791_.39.0452a17: 妄計未來諸根境滅至轉所依藏識爲大涅槃
T1791_.39.0452a18: 　以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅
T1791_.39.0452a19: 作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智
T1791_.39.0452a20: 境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生
T1791_.39.0452a21: 死即涅槃。故下經云。妄想識滅名爲涅槃
T1791_.39.0452a22: 彼愚癡人説有三乘至常於生死輪轉不絶　
T1791_.39.0452a23: 愚夫以生死異涅槃。爲此愚夫説斷生死趣
T1791_.39.0452a24: 涅槃。故説三乘種性。智者説此六趣生死。是
T1791_.39.0452a25: 妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如
T1791_.39.0452a26: 來所説生死妄想。是自心現境界。取心外境。
T1791_.39.0452a27: 計生死相與涅槃差別。故生死流轉
T1791_.39.0452a28: 復次大慧去來現在諸如來至非諸愚夫二分
T1791_.39.0452a29: 別境　言三世如來説外心現一切諸法不
T1791_.39.0452b01: 生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有
T1791_.39.0452b02: 無生二種見故不生。此就智者知諸法無生
T1791_.39.0452b03: 起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺
T1791_.39.0452b04: 妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自
T1791_.39.0452b05: 體性相不生。非愚夫有無分別境界
T1791_.39.0452b06: 大慧身及資生器世間等至汝於此義當勤修
T1791_.39.0452b07: 學　言正報色身及資生器界。一切諸法是
T1791_.39.0452b08: 本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而
T1791_.39.0452b09: 諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於
T1791_.39.0452b10: 此心現一切法不生義當勤修學
T1791_.39.0452b11: 復次大慧有五種種性至不定種性無種性　
T1791_.39.0452b12: 五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死
T1791_.39.0452b13: 苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也
T1791_.39.0452b14: 大慧云何知是聲聞乘種性至此是聲聞乘種
T1791_.39.0452b15: 性　若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。
T1791_.39.0452b16: 斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於縁
T1791_.39.0452b17: 起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲
T1791_.39.0452b18: 聞乘種性
T1791_.39.0452b19: 彼於自乘見所證已至乃至生於得涅槃覺　
T1791_.39.0452b20: 此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然
T1791_.39.0452b21: 但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未
T1791_.39.0452b22: 度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得
T1791_.39.0452b23: 四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也
T1791_.39.0452b24: 大慧復有衆生求證涅槃至此是涅槃　言有
T1791_.39.0452b25: 衆生妄計覺知我人衆生。長養士夫各各差
T1791_.39.0452b26: 別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等
T1791_.39.0452b27: 以爲作者。名爲涅槃。此二即是無種性外道
T1791_.39.0452b28: 大慧彼無解脱至應勤修習捨此惡見　此明
T1791_.39.0452b29: 外道計有神我性無解脱法聲聞取自共相未
T1791_.39.0452c01: 獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。
T1791_.39.0452c02: 而趣如來種性故
T1791_.39.0452c03: 大慧云何知是縁覺乘種性至應爲其説縁覺
T1791_.39.0452c04: 乘法　言若聞説縁起諸法。知縁體空無所
T1791_.39.0452c05: 染著。或時聞説現種種身。或合多身爲一身。
T1791_.39.0452c06: 或離一身爲多身。及於神通變化。信受無違
T1791_.39.0452c07: 欣樂修習。是謂縁覺乘種性。然有二種不同。
T1791_.39.0452c08: 一遇佛演説十二因縁法。依以受行。名爲縁
T1791_.39.0452c09: 覺。即如一説。二出無佛世覩縁自悟。名爲獨
T1791_.39.0452c10: 覺
T1791_.39.0452c11: 大慧如來乘種性至當知此是如來乘性　自
T1791_.39.0452c12: 性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。
T1791_.39.0452c13: 内身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不
T1791_.39.0452c14: 可思議眞實法也。外諸佛刹廣大法者。謂廣
T1791_.39.0452c15: 大悲願莊嚴淨土攝化衆生。究竟到於一切
T1791_.39.0452c16: 智地法也。若有聞説此等法者。是故名爲佛
T1791_.39.0452c17: 乘種性
T1791_.39.0452c18: 大慧不定種性至隨生信解而順修學　言此
T1791_.39.0452c19: 不定人聞説三乘法時。隨生信入順學而成。
T1791_.39.0452c20: 其性可移故言不定
T1791_.39.0452c21: 大慧爲初治地人而説種性至作此建立　初
T1791_.39.0452c22: 治地人。即不定種性者。三乘倶可入也。爲説
T1791_.39.0452c23: 是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所
T1791_.39.0452c24: 有地。任運至如來地。故作此建立
T1791_.39.0452c25: 大慧彼住三昧樂聲聞至畢竟當得如來之身　
T1791_.39.0452c26: 此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權
T1791_.39.0452c27: 説三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成
T1791_.39.0452c28: 佛。今究竟説。雖有三乘五性之異。由新熏故。
T1791_.39.0452c29: 本來唯是一佛乘也。擧一例諸。是故但云彼
T1791_.39.0453a01: 住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴
T1791_.39.0453a02: 心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝
T1791_.39.0453a03: 如來之身
T1791_.39.0453a04: 爾時世尊即説頌言預流一來果不還阿羅漢
T1791_.39.0453a05: 是等諸聖人其心悉迷惑　言小乘初心。修
T1791_.39.0453a06: 七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十
T1791_.39.0453a07: 八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙
T1791_.39.0453a08: 道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解
T1791_.39.0453a09: 脱。於人天更一往來名一來果。又發後三無
T1791_.39.0453a10: 礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還
T1791_.39.0453a11: 欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上
T1791_.39.0453a12: 二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不
T1791_.39.0453a13: 受後有。名阿羅漢果。如來方便。爲畏生死
T1791_.39.0453a14: 妄想苦愚夫。説斷三界煩惱。得諸果差別。然
T1791_.39.0453a15: 皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂
T1791_.39.0453a16: 我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸
T1791_.39.0453a17: 聖説　佛應機立。三一倶權。三約一施。一對
T1791_.39.0453a18: 三設。三既不存。一亦非有。爲彼愚夫樂寂諸
T1791_.39.0453a19: 聖。故有是説
T1791_.39.0453a20: 第一義法門遠離於二取住於無境界何達立
T1791_.39.0453a21: 三乘　於第一義中諸法無所有。何有教法
T1791_.39.0453a22: 及有諸乘名
T1791_.39.0453a23: 諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不
T1791_.39.0453a24: 可得　諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心
T1791_.39.0453a25: 也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受
T1791_.39.0453a26: 想謂聲聞滅盡定也。言如來説諸禪三昧等
T1791_.39.0453a27: 諸法。亦無有實。爲妄想心量愚夫作如是説。
T1791_.39.0453a28: 故云唯心不可得。上明正智竟
T1791_.39.0453a29: 復次大慧此中一闡提至爲無始衆生起願故
T1791_.39.0453b01: 　三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如
T1791_.39.0453b02: 如義
T1791_.39.0453b03: 云何捨一切善根至善根悉斷不入涅槃　言
T1791_.39.0453b04: 此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修
T1791_.39.0453b05: 多羅毘尼解脱之説。以斷一切善根不得涅
T1791_.39.0453b06: 槃
T1791_.39.0453b07: 云何爲無始衆生起願至此是無涅槃種性　相
T1791_.39.0453b08: 菩薩本願方便。欲斷一切衆生生死令得涅
T1791_.39.0453b09: 槃。若一衆生未證入者。我竟不入。言一闡提。
T1791_.39.0453b10: 以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅
T1791_.39.0453b11: 槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦
T1791_.39.0453b12: 住一闡提趣。此是無涅槃種性相也
T1791_.39.0453b13: 大慧菩薩言世尊至是故菩薩一闡提不入涅
T1791_.39.0453b14: 槃　言捨善根一闡提。以如來神力故。或時
T1791_.39.0453b15: 善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故
T1791_.39.0453b16: 言不入。以上明如如竟
T1791_.39.0453b17: 復次大慧菩薩摩訶薩至縁起自性圓成自性　
T1791_.39.0453b18: 上雖分別三自性爲五法。未知何者是三自
T1791_.39.0453b19: 性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂
T1791_.39.0453b20: 諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等爲實我實
T1791_.39.0453b21: 法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實
T1791_.39.0453b22: 有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或
T1791_.39.0453b23: 依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人
T1791_.39.0453b24: 法二體。約執不出名義二執。又云衆生染心
T1791_.39.0453b25: 於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨
T1791_.39.0453b26: 覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子
T1791_.39.0453b27: 也　言縁起自性者。謂依他衆縁和合生起。
T1791_.39.0453b28: 猶如幻事。名縁起自性。亦有二義。一依眞理
T1791_.39.0453b29: 之他。如波依水起。二依妄縁之他。如波依風
T1791_.39.0453c01: 　圓成自性者。謂妄想體空。縁起無性。即是
T1791_.39.0453c02: 圓成。究竟唯一眞心。更無所有。故楞嚴云。無
T1791_.39.0453c03: 漏眞淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文
T1791_.39.0453c04: 即別釋
T1791_.39.0453c05: 大慧妄計自性從相生至種類顯現生計著故
T1791_.39.0453c06: 　言妄想無體。但從縁起事相生計執故
T1791_.39.0453c07: 大慧彼計著事相至是名二種妄計自性相　
T1791_.39.0453c08: 言計此相起二種妄想。是諸如來建立演説。
T1791_.39.0453c09: 謂於内外法起男女瓶衣等名。是名相計著
T1791_.39.0453c10: 相。於彼内外法中計著自共相法。是事相計
T1791_.39.0453c11: 著相。即是自性差別二計著
T1791_.39.0453c12: 大慧從所依所縁起是縁起性　依因也。謂
T1791_.39.0453c13: 諸法從因縁而生名縁起性。故云未曾有一
T1791_.39.0453c14: 法不從因縁生
T1791_.39.0453c15: 何者圓成自性至此是圓成自性如來藏心　
T1791_.39.0453c16: 言圓成自性無別自體。但於縁起自性。離名
T1791_.39.0453c17: 相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即
T1791_.39.0453c18: 圓成自性法身實體如來藏性清淨眞心也。
T1791_.39.0453c19: 是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故
T1791_.39.0453c20: 摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣説四清淨
T1791_.39.0453c21: 法。一自性清淨。謂眞如實際勝義法界。二離
T1791_.39.0453c22: 垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。
T1791_.39.0453c23: 謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。
T1791_.39.0453c24: 謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清
T1791_.39.0453c25: 淨諸法無有遺餘
T1791_.39.0453c26: 爾時世尊即説頌言名相分別二自性相正智
T1791_.39.0453c27: 如如是圓成實　前明世出世間。若因若果
T1791_.39.0453c28: 染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法爲
T1791_.39.0453c29: 三自性。謂名相分別是妄計縁起二自性。正
T1791_.39.0454a01: 智如如即圓成實　是知三性無際隨一全
T1791_.39.0454a02: 收。眞妄互融。性相無礙。從縁起生分別。即是
T1791_.39.0454a03: 妄計。從縁起悟眞實。即是圓成。所以由分別
T1791_.39.0454a04: 故一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分
T1791_.39.0454a05: 別性空故。即生死成涅槃。迷眞實性有故。即
T1791_.39.0454a06: 涅槃成生死。都是一法。隨縁顯義成三。三非
T1791_.39.0454a07: 三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱
T1791_.39.0454a08: 顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。
T1791_.39.0454a09: 耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨
T1791_.39.0454a10: 大慧是名觀察五法自性法門至當勤修學　
T1791_.39.0454a11: 結成五法三性法門以勸修學
T1791_.39.0454a12: 復次大慧菩薩摩訶薩至法無我相　既能修
T1791_.39.0454a13: 學五法三自性已。更當觀察人法二無我相
T1791_.39.0454a14: 言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂
T1791_.39.0454a15: 諸有情。起惑造業。即爲能取。當來五趣。名之
T1791_.39.0454a16: 爲趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主
T1791_.39.0454a17: 宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受
T1791_.39.0454a18: 者。善惡之業亦不亡　法無我者。謂諸法體
T1791_.39.0454a19: 雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故
T1791_.39.0454a20: 言無我　此二種執我。或有有情總執補特
T1791_.39.0454a21: 伽羅爲我。或有有情別執色受想行識等爲
T1791_.39.0454a22: 我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切縁
T1791_.39.0454a23: 生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂
T1791_.39.0454a24: 即一切縁生諸行。性非實我。是無常故。是故
T1791_.39.0454a25: 經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
T1791_.39.0454a26: 大慧何者人無我相至皆是藏心之所顯現　
T1791_.39.0454a27: 云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰
T1791_.39.0454a28: 界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼
T1791_.39.0454a29: 識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心
T1791_.39.0454b01: 妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以
T1791_.39.0454b02: 示無我
T1791_.39.0454b03: 刹那相續變壞不停至躁動不安如猿猴　自
T1791_.39.0454b04: 下約喩擧五觀門以明無我。此擧無常門也。
T1791_.39.0454b05: 夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喩。
T1791_.39.0454b06: 上五喩幻身。下一喩妄心。如水奔流。種牙變
T1791_.39.0454b07: 易。燈藉衆縁。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喩
T1791_.39.0454b08: 刹那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動
T1791_.39.0454b09: 等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在
T1791_.39.0454b10: 樂不淨處如飛蠅　擧不淨門明其無我。然
T1791_.39.0454b11: 一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢
T1791_.39.0454b12: 惡之躯。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知
T1791_.39.0454b13: 無我
T1791_.39.0454b14: 不知厭足如猛火　擧苦門以破我。一云如
T1791_.39.0454b15: 風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢
T1791_.39.0454b16: 薪轉熾。追求不得。爲苦所惱。既無有樂。故知
T1791_.39.0454b17: 無我
T1791_.39.0454b18: 無始虚僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲
T1791_.39.0454b19: 水輪　擧不自在門以示無我。謂無始虚僞
T1791_.39.0454b20: 習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。爲
T1791_.39.0454b21: 愛水故漑灌業因。即業因所推。豈有實我
T1791_.39.0454b22: 種種色身威儀進止至亦如木人因機運動　
T1791_.39.0454b23: 此擧空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如
T1791_.39.0454b24: 機關木人咒術所起死屍。雖若云爲。實非我
T1791_.39.0454b25: 也
T1791_.39.0454b26: 若能於此善知其相是名人無我智　上以法
T1791_.39.0454b27: 喩推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木
T1791_.39.0454b28: 人等。是名人空智
T1791_.39.0454b29: 大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性
T1791_.39.0454c01: 言菩薩知縁起陰界入法。若執爲實者。是妄
T1791_.39.0454c02: 計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如
T1791_.39.0454c03: 聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焔動。芭
T1791_.39.0454c04: 蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。刹那便現
T1791_.39.0454c05: 諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。
T1791_.39.0454c06: 此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫
T1791_.39.0454c07: 是蘊相。如來覺爲無相　寶積又云。内外十
T1791_.39.0454c08: 二處。我説心爲主。彼復因業生。業由思久住。
T1791_.39.0454c09: 眼色倶爲縁。而生起於識。縁闕則不生。譬無
T1791_.39.0454c10: 薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受
T1791_.39.0454c11: 者。現作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚
T1791_.39.0454c12: 夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二
T1791_.39.0454c13: 處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來
T1791_.39.0454c14: 覺爲無相。多毒害是界相。如來覺爲無相　
T1791_.39.0454c15: 楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虚妄猶
T1791_.39.0454c16: 如空花
T1791_.39.0454c17: 如蘊界處離我我所至愚夫分別非諸聖者　
T1791_.39.0454c18: 如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。
T1791_.39.0454c19: 如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦
T1791_.39.0454c20: 復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫
T1791_.39.0454c21: 如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖
T1791_.39.0454c22: 如是觀察一切諸法至法無我智　言諸聖賢
T1791_.39.0454c23: 何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄
T1791_.39.0454c24: 想故
T1791_.39.0454c25: 得此智已知無境界至而坐其上　自此已下
T1791_.39.0454c26: 明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故
T1791_.39.0454c27: 得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所
T1791_.39.0454c28: 作已辦。有大寶花王衆寶莊嚴上。有大寶宮
T1791_.39.0454c29: 殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其
T1791_.39.0455a01: 上受佛職位也
T1791_.39.0455a02: 同行佛子前後圍繞至而灌其頂　言此菩薩
T1791_.39.0455a03: 欲受佛位故。同類菩薩以爲眷屬前後圍繞。
T1791_.39.0455a04: 一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如
T1791_.39.0455a05: 轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。
T1791_.39.0455a06: 灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手
T1791_.39.0455a07: 摩菩薩頂授法王位
T1791_.39.0455a08: 超佛子地獲自證法至應勤修學　以見法無
T1791_.39.0455a09: 我故。乘茲増進行因圓滿。故超菩薩地得如
T1791_.39.0455a10: 來法身。是故諸菩薩當勤修學
T1791_.39.0455a11: 爾時大慧菩薩摩訶薩至願説建立誹謗相　
T1791_.39.0455a12: 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建
T1791_.39.0455a13: 立誹謗相也。非有説有名建立。非無説無名
T1791_.39.0455a14: 誹謗
T1791_.39.0455a15: 令我及諸菩薩摩訶薩至三藐三菩提　若如
T1791_.39.0455a16: 來爲我説者。令我等離有無惡見。疾得無上
T1791_.39.0455a17: 菩提
T1791_.39.0455a18: 得菩提已至令於正法不生毀謗　言正法離
T1791_.39.0455a19: 有無。若説於有無。名謗正法
T1791_.39.0455a20: 佛受其請即説頌言身資財所住皆唯心影像
T1791_.39.0455a21: 至離心不可得　言依正諸法。不知自心妄
T1791_.39.0455a22: 現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
T1791_.39.0455a23: 爾時世尊欲重明此義至無有性建立性是爲
T1791_.39.0455a24: 四　此列四名。謂非有相見因性之中。而横
T1791_.39.0455a25: 立也
T1791_.39.0455a26: 大慧誹謗者至此是建立誹謗相　彼於所建
T1791_.39.0455a27: 立法。觀察不得而説言無。名爲誹謗矣
T1791_.39.0455a28: 大慧云何無有相建立相至是名無有相建立
T1791_.39.0455a29: 相　言陰界入無自共相。而妄計此如是。自
T1791_.39.0455b01: 相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生
T1791_.39.0455b02: 故也
T1791_.39.0455b03: 云何無有見建立見至是名無有見建立見　
T1791_.39.0455b04: 謂於蘊界處中。妄建立我人衆生。以爲能見
T1791_.39.0455b05: 者
T1791_.39.0455b06: 云何無有因建立因至是名無有因建立因　
T1791_.39.0455b07: 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識
T1791_.39.0455b08: 初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明
T1791_.39.0455b09: 念等爲因。如幻生。一念不住故。生已有。有還
T1791_.39.0455b10: 滅
T1791_.39.0455b11: 云何無有性建立性至是名無有性建立性　
T1791_.39.0455b12: 言外道於三無爲無作法。而建立有性。佛言
T1791_.39.0455b13: 此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如
T1791_.39.0455b14: 毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
T1791_.39.0455b15: 大慧建立誹謗至當勤觀察遠離此見　總結
T1791_.39.0455b16: 離二惡見。以勸修學
T1791_.39.0455b17: 大慧菩薩摩訶薩至五法自性二無我相已　
T1791_.39.0455b18: 言佛説八識五法三性二無我者。欲令衆生離
T1791_.39.0455b19: 於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
T1791_.39.0455b20: 爲衆生故作種種身至不住聲聞辟支佛道　
T1791_.39.0455b21: 爲利衆生令得佛種不斷故。隨衆生善根。影
T1791_.39.0455b22: 現種種諸色身也。如依縁起起於妄計。以
T1791_.39.0455b23: 譬如來依衆生善根生也。如摩尼珠不作心
T1791_.39.0455b24: 而隨色變。以譬如來不作意。能隨衆生善根
T1791_.39.0455b25: 心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如
T1791_.39.0455b26: 來隨衆生善根現取佛土。大衆集會於中説
T1791_.39.0455b27: 法。其所説諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸
T1791_.39.0455b28: 法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共
T1791_.39.0455b29: 相見
T1791_.39.0455c01: 聞已成就無量百千至悉令遠離有無等執　
T1791_.39.0455c02: 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧
T1791_.39.0455c03: 現成正覺。復説自心現量法。令衆離有無等
T1791_.39.0455c04: 見
T1791_.39.0455c05: 爾時世尊即説頌言佛子能觀見世間唯是心
T1791_.39.0455c06: 至一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自
T1791_.39.0455c07: 心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。
T1791_.39.0455c08: 則一切成就也
T1791_.39.0455c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩至無生無二無自性相
T1791_.39.0455c10: 　因上説一切法如幻如夢。即是説法空。故
T1791_.39.0455c11: 大慧擧此空法以請如來。又云自下擧空無
T1791_.39.0455c12: 生等。爲顯上四門至趣也。所言空者。明前五
T1791_.39.0455c13: 法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩
T1791_.39.0455c14: 亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所
T1791_.39.0455c15: 行境界。畢竟捨離五法自性
T1791_.39.0455c16: 我及諸菩薩悟此相故至三藐三菩提　我等
T1791_.39.0455c17: 覺悟已。即離妄想而證菩提
T1791_.39.0455c18: 佛言諦聽當爲汝説至説空無生無二無自性
T1791_.39.0455c19: 　言空者。謂世間妄想計度性句義。爲愚夫
T1791_.39.0455c20: 計著諸法自性。是以我説諸法空無生無二
T1791_.39.0455c21: 離自性相
T1791_.39.0455c22: 大慧略説空性有七種至彼彼空　諸教辨空
T1791_.39.0455c23: 自有増減。斯經雖略。其義不殊
T1791_.39.0455c24: 云何相空謂一切法至是故名一切法自相空
T1791_.39.0455c25: 　言諸法相展轉因縁積聚無自體故。自他
T1791_.39.0455c26: 及共倶不生故。相依何住
T1791_.39.0455c27: 云何自性空謂一切法自性不生是名自性空
T1791_.39.0455c28: 　即生性體自性不生
T1791_.39.0455c29: 云何無行空所謂諸蘊本來涅槃至是名無行
T1791_.39.0456a01: 空　一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行
T1791_.39.0456a02: 耶
T1791_.39.0456a03: 云何行空所謂諸蘊由業及因至是名行空　
T1791_.39.0456a04: 言五陰諸行法。從衆縁所起。無有我我所故。
T1791_.39.0456a05: 有爲諸行空
T1791_.39.0456a06: 云何一切法不可説空至是名不可説空　一
T1791_.39.0456a07: 切法從妄想所起。無自性故離言説
T1791_.39.0456a08: 云何第一義聖智大空至是名第一義聖智大
T1791_.39.0456a09: 空　謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄
T1791_.39.0456a10: 想見過習氣。悉皆離故
T1791_.39.0456a11: 云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空　此名
T1791_.39.0456a12: 互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有
T1791_.39.0456a13: 此。於此有彼。即不名空
T1791_.39.0456a14: 譬如鹿子母堂無象馬牛羊等至非無比丘衆
T1791_.39.0456a15: 　鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重
T1791_.39.0456a16: 三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等
T1791_.39.0456a17: 象馬無故言空
T1791_.39.0456a18: 大慧非謂堂無堂自性至非謂餘處無象馬牛
T1791_.39.0456a19: 羊　舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦
T1791_.39.0456a20: 不説象馬空
T1791_.39.0456a21: 大慧一切諸法自共相至空中最麁汝應遠離
T1791_.39.0456a22: 　言是空最麁。非是眞空。故勸遠離
T1791_.39.0456a23: 復次大慧無生者至除住三昧是名無生　此
T1791_.39.0456a24: 解無生。言就因縁中破生故説不自生。若破
T1791_.39.0456a25: 生説無生。不是眞無生。除住八地如幻三昧
T1791_.39.0456a26: 以上。是名眞無生
T1791_.39.0456a27: 大慧無自性者以無生故至是名無自性　言
T1791_.39.0456a28: 諸法一念不住。異性起故。名無自性
T1791_.39.0456a29: 云何無二相大慧如光影至皆相待立獨則不
T1791_.39.0456b01: 成　言譬如光影長短黒白。悉相待立無實
T1791_.39.0456b02: 故。不得言二
T1791_.39.0456b03: 大慧非於生死外有涅槃至無自性相汝當勤
T1791_.39.0456b04: 學　謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷眞
T1791_.39.0456b05: 實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。
T1791_.39.0456b06: 類通一切法亦爾
T1791_.39.0456b07: 爾時世尊重説頌言我常説空法遠離於斷常
T1791_.39.0456b08: 生死如幻夢而彼業不壞　言眞實道理生死
T1791_.39.0456b09: 實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業
T1791_.39.0456b10: 即不可壞
T1791_.39.0456b11: 虚空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離
T1791_.39.0456b12: 有無　擧上三無爲空。不得對涅槃説生死。
T1791_.39.0456b13: 亦不得對生死説涅槃。愚夫妄想故説爲二。
T1791_.39.0456b14: 聖人體達故離有無
T1791_.39.0456b15: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言至皆是此
T1791_.39.0456b16: 義　言空等義。普入諸經。無有一法不含斯
T1791_.39.0456b17: 理
T1791_.39.0456b18: 大慧諸修多羅至令生水想而實無水　此謂
T1791_.39.0456b19: 會權歸實也。而諸經有不説空無生者。以衆
T1791_.39.0456b20: 生悕望不一。故如來隨衆生心作種種異説。
T1791_.39.0456b21: 而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿爲渇所
T1791_.39.0456b22: 逼。見春時焔而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焔
T1791_.39.0456b23: 實非是水
T1791_.39.0456b24: 衆經所説亦復如是至應隨順義莫著言説　
T1791_.39.0456b25: 勸依實義莫著言説
T1791_.39.0456b26: 爾時大慧菩薩摩訶薩至如無價寶在垢衣中
T1791_.39.0456b27: 　如來藏經亦云一切衆生貪瞋癡諸煩惱
T1791_.39.0456b28: 中。有如來身。常無染汚徳相具足。如我無異
T1791_.39.0456b29: 外道説我是常作者至豈不同於外道我耶　
T1791_.39.0456c01: 此難如來。若説有如來藏義。是違上一切修
T1791_.39.0456c02: 多羅皆應説空。即同外道説有神我。然彼計
T1791_.39.0456c03: 我其義有三。一者體常名爲作者。二者雖在
T1791_.39.0456c04: 五陰而離於求那。三者遍歴諸趣實非生滅。
T1791_.39.0456c05: 今説藏義。豈非同於外道我耶
T1791_.39.0456c06: 佛言大慧我説如來藏至不應於此執著於我
T1791_.39.0456c07: 　言如來所説不同外道神我也。外道説我
T1791_.39.0456c08: 如麻麥拇指立其定相。佛説如來藏。或名爲
T1791_.39.0456c09: 空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。
T1791_.39.0456c10: 不同外道所説神我。以愚夫恐怖於無我故。
T1791_.39.0456c11: 如來方便説無所有境界。作如來藏門。勸諸
T1791_.39.0456c12: 菩薩不應於此。同於外道計我
T1791_.39.0456c13: 大慧譬如陶師於泥聚中至種種名字各各差
T1791_.39.0456c14: 別　如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種
T1791_.39.0456c15: 種。器以譬如來於一法無我。應機方便或説
T1791_.39.0456c16: 如來藏。或説無我。種種名字不同也
T1791_.39.0456c17: 大慧我説如來藏至應知無我如來藏義　此
T1791_.39.0456c18: 明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏
T1791_.39.0456c19: 義　然言如來藏者通有三義　一隱覆義。謂
T1791_.39.0456c20: 覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切
T1791_.39.0456c21: 衆生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩
T1791_.39.0456c22: 惱藏名如來藏　二含攝義。謂如來法身含
T1791_.39.0456c23: 攝一切身相國土。神通大用無量功徳故。亦
T1791_.39.0456c24: 謂含攝一切衆生皆在如來藏内故　三出生
T1791_.39.0456c25: 義。謂此法身既含衆徳。了達證入即能出生。
T1791_.39.0456c26: 故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成
T1791_.39.0456c27: 人天道行　此三義者。初約迷時後約悟時。
T1791_.39.0456c28: 中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纒
T1791_.39.0456c29: 如來藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身
T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心
T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別　外道所計由神我
T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
T1791_.39.0457a07: 想
T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0457a09:
T1791_.39.0457a10:
T1791_.39.0457a11:
T1791_.39.0457a12: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0457a13: 爾時大慧菩薩摩訶薩至成大修行　因上入
T1791_.39.0457a14: 三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a16: 佛言大慧菩薩摩訶薩至則得名爲大修行者
T1791_.39.0457a17: 　如來言具四方便能成就大修行。此擧四
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a19: 大慧云何觀察自心所現至如是觀察自心所
T1791_.39.0457a20: 現　此謂三界依正等法。唯是自心過習所
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
T1791_.39.0457a23: 觀
T1791_.39.0457a24: 大慧云何得離生住滅見至轉所依止獲意生
T1791_.39.0457a25: 身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也
T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身　因上八地
T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b03: 佛言大慧意生身者至得遠離於生住滅見　
T1791_.39.0457b04: 意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已
T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b08: 大慧云何觀外法無性至汝應如是勤加修學
T1791_.39.0457b09: 　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b15: 爾時大慧菩薩摩訶薩至不妄執諸法漸生頓
T1791_.39.0457b16: 生　因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b18: 佛言大慧一切法因縁生至是名外縁前後轉
T1791_.39.0457b19: 生　言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b24: 内者謂無明愛業等至此但愚夫之所分別　
T1791_.39.0457b25: 内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457b29: 大慧因有六種謂當有因至觀待因　上通説
T1791_.39.0457c01: 一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別
T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果　言後果
T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
T1791_.39.0457c05: 當有因也
T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等　
T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也
T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果　言互爲果相。
T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也
T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王　一
T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂
T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言
T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
T1791_.39.0457c20: 如燈照物
T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短
T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c24: 大慧此是愚夫自所分別至求其因相不可得
T1791_.39.0457c25: 故　自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相　
T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
T1791_.39.0457c28: 名父　言未生子不得名父。此之一喩倶破
T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
T1791_.39.0458a01: 卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
T1791_.39.0458a02: 父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
T1791_.39.0458a03: 果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
T1791_.39.0458a04: 分不得次第名
T1791_.39.0458a05: 諸計度人言以因縁至皆是妄情執著相故　
T1791_.39.0458a06: 此説妄計四縁生者。謂親能辨果名曰因縁。
T1791_.39.0458a07: 更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
T1791_.39.0458a08: 礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
T1791_.39.0458a09: 生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
T1791_.39.0458a10: 妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
T1791_.39.0458a11: 大慧漸次與頓皆悉不生至漸頓生見　佛昔
T1791_.39.0458a12: 方便説一切法從因縁生。以破外道自然無
T1791_.39.0458a13: 因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
T1791_.39.0458a14: 偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
T1791_.39.0458a15: 説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
T1791_.39.0458a16: 結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見　然
T1791_.39.0458a17: 遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
T1791_.39.0458a18: 一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
T1791_.39.0458a19: 二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
T1791_.39.0458a20: 爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
T1791_.39.0458a21: 於彼諸縁中分別生滅相　以一切法無生故
T1791_.39.0458a22: 不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
T1791_.39.0458a23: 滅之相
T1791_.39.0458a24: 非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
T1791_.39.0458a25: 所著　明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
T1791_.39.0458a26: 不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
T1791_.39.0458a27: 縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
T1791_.39.0458a28: 有現　言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
T1791_.39.0458a29: 自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
T1791_.39.0458b01: 有。無色有也
T1791_.39.0458b02: 本來無有生亦復無有滅至而説有生滅　若
T1791_.39.0458b03: 離二取一切妄見。則知所生法。能生因縁。悉
T1791_.39.0458b04: 皆本無。非復推之使無也
T1791_.39.0458b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩至於二義中而得清淨
T1791_.39.0458b06: 　因上言但隨世俗故。而説有生滅。故大慧
T1791_.39.0458b07: 擧言説分別相。及心法門以請問也
T1791_.39.0458b08: 佛言大慧有四種言説分別相至是爲四　四
T1791_.39.0458b09: 種言説文顯可知。又夢言説者。亦云八地菩
T1791_.39.0458b10: 薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
T1791_.39.0458b11: 所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
T1791_.39.0458b12: 大慧復言世尊至何處何因云何而起　問言
T1791_.39.0458b13: 説所出處。問言説因何而生
T1791_.39.0458b14: 佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起　此
T1791_.39.0458b15: 等諸縁出言説處
T1791_.39.0458b16: 大慧復言世尊言語分別至分別爲因起言語
T1791_.39.0458b17: 故　謂彼言説因分別生
T1791_.39.0458b18: 若異者分別不應爲因至是故非異亦非不異
T1791_.39.0458b19: 　若言説與分別異者。不應因分別起言説。
T1791_.39.0458b20: 若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
T1791_.39.0458b21: 亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
T1791_.39.0458b22: 大慧復言世尊至因言而入非即是言　因上
T1791_.39.0458b23: 言説能顯義。故大慧問爲言説是第一義。爲
T1791_.39.0458b24: 所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
T1791_.39.0458b25: 問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
T1791_.39.0458b26: 第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
T1791_.39.0458b27: 非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
T1791_.39.0458b28: 知所標畢竟非月
T1791_.39.0458b29: 第一義者是聖智内自證境至於第一義不能
T1791_.39.0458c01: 顯示　言語生滅動搖。是無常故。從衆縁生
T1791_.39.0458c02: 即無自體。云何能顯第一義
T1791_.39.0458c03: 第一義者無自他相至應當遠離言語分別　
T1791_.39.0458c04: 言第一義諦絶自他相。言説渉有相故不能
T1791_.39.0458c05: 顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
T1791_.39.0458c06: 無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
T1791_.39.0458c07: 示。故勸離言説分別依第一義
T1791_.39.0458c08: 爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
T1791_.39.0458c09: 不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦
T1791_.39.0458c10: 無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
T1791_.39.0458c11: 生死
T1791_.39.0458c12: 一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
T1791_.39.0458c13: 涅槃　言一切法及言説不實。如夢如化。如
T1791_.39.0458c14: 夢化者。豈有生死涅槃定相
T1791_.39.0458c15: 如王及長者爲令諸子喜至自證實際法　上
T1791_.39.0458c16: 一頌擧喩。下頌法合。謂我今所演自覺聖智
T1791_.39.0458c17: 實際境界。不説言説所説
T1791_.39.0458c18: 爾時大慧菩薩摩訶薩至自證聖智所行境界
T1791_.39.0458c19: 　大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。
T1791_.39.0458c20: 非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
T1791_.39.0458c21: 義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
T1791_.39.0458c22: 不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
T1791_.39.0458c23: 説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
T1791_.39.0458c24: 互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
T1791_.39.0458c25: 上有二句。經家略故。具如四宗論所明
T1791_.39.0458c26: 遠離妄計自相至具足圓滿一切功徳　言非
T1791_.39.0458c27: 獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。
T1791_.39.0458c28: 令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
T1791_.39.0458c29: 佛言大慧善哉善哉至常無常等一切自性　
T1791_.39.0459a01: 上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出
T1791_.39.0459a02: 有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
T1791_.39.0459a03: 爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
T1791_.39.0459a04: 等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
T1791_.39.0459a05: 無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
T1791_.39.0459a06: 我説離一異有無常無常等所行境界
T1791_.39.0459a07: 大慧譬如群獸爲渇所逼至墮一異等執著之
T1791_.39.0459a08: 中　鹿逐時焔。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦
T1791_.39.0459a09: 復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
T1791_.39.0459a10: 燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
T1791_.39.0459a11: 上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
T1791_.39.0459a12: 執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
T1791_.39.0459a13: 大慧如乾闥婆城至離二自性法起有性分別
T1791_.39.0459a14: 　言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖
T1791_.39.0459a15: 言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
T1791_.39.0459a16: 者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
T1791_.39.0459a17: 心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
T1791_.39.0459a18: 比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
T1791_.39.0459a19: 故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
T1791_.39.0459a20: 雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
T1791_.39.0459a21: 教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
T1791_.39.0459a22: 繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也　五分
T1791_.39.0459a23: 論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
T1791_.39.0459a24: 云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
T1791_.39.0459a25: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
T1791_.39.0459a26: 宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
T1791_.39.0459a27: 所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
T1791_.39.0459a28: 成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
T1791_.39.0459a29: 定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
T1791_.39.0459b01: 楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
T1791_.39.0459b02: 哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
T1791_.39.0459b03: 比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
T1791_.39.0459b04: 以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
T1791_.39.0459b05: 定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
T1791_.39.0459b06: 境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
T1791_.39.0459b07: 有性。一異斷常妄想分別
T1791_.39.0459b08: 大慧諸修行者轉心意識至則著我人衆生壽
T1791_.39.0459b09: 者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所
T1791_.39.0459b10: 取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
T1791_.39.0459b11: 所證境作有無計。還著我我所
T1791_.39.0459b12: 大慧一切諸法自相共相至自證聖智三昧樂
T1791_.39.0459b13: 境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言
T1791_.39.0459b14: 説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
T1791_.39.0459b15: 魏二譯皆云法佛
T1791_.39.0459b16: 大慧譬如水中有樹影現至倶不倶等一切分
T1791_.39.0459b17: 別　如來結勸於所證中。應離如上凡夫外
T1791_.39.0459b18: 道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
T1791_.39.0459b19: 也　然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
T1791_.39.0459b20: 如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
T1791_.39.0459b21: 二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
T1791_.39.0459b22: 佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
T1791_.39.0459b23: 乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
T1791_.39.0459b24: 邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
T1791_.39.0459b25: 惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
T1791_.39.0459b26: 阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
T1791_.39.0459b27: 亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
T1791_.39.0459b28: 倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
T1791_.39.0459b29: 者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
T1791_.39.0459c01: 著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
T1791_.39.0459c02: 執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
T1791_.39.0459c03: 執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
T1791_.39.0459c04: 在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
T1791_.39.0459c05: 之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
T1791_.39.0459c06: 升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
T1791_.39.0459c07: 見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
T1791_.39.0459c08: 佛
T1791_.39.0459c09: 爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
T1791_.39.0459c10: 所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喩類於
T1791_.39.0459c11: 五蘊。不應妄起分別
T1791_.39.0459c12: 三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
T1791_.39.0459c13: 解脱　頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
T1791_.39.0459c14: 得菩提
T1791_.39.0459c15: 譬如熱時焔動轉迷亂心至愚夫生執著　上
T1791_.39.0459c16: 一頌頌前初喩。次一頌頌前法合
T1791_.39.0459c17: 無始生死中執著所纒覆　通頌十二喩意。
T1791_.39.0459c18: 由於無始執著我法所纒覆故
T1791_.39.0459c19: 退捨令出離如因榍出榍　上十二喩。如逆
T1791_.39.0459c20: 榍欲去生死榍
T1791_.39.0459c21: 幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
T1791_.39.0459c22: 相續　又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
T1791_.39.0459c23: 相續。浮雲。電光。上無文
T1791_.39.0459c24: 此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
T1791_.39.0459c25: 所知　言知諸法無體則無可知
T1791_.39.0459c26: 諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
T1791_.39.0459c27: 可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相
T1791_.39.0459c28: 如畫垂髮幻夢乾闥婆城至愚夫妄分別　又
T1791_.39.0459c29: 通頌七喩。顯有無一異常無常等四句見不
T1791_.39.0460a01: 實。畫喩上文無
T1791_.39.0460a02: 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠至亦如石女兒　此
T1791_.39.0460a03: 明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無
T1791_.39.0460a04: 復次大慧諸佛説法至時微塵等而共相應　
T1791_.39.0460a05: 言諸佛出世凡演説法。離四句。絶百非。建立
T1791_.39.0460a06: 誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
T1791_.39.0460a07: 諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
T1791_.39.0460a08: 之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
T1791_.39.0460a09: 説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
T1791_.39.0460a10: 大慧諸佛説法至猶如商主善導衆人　爲淨
T1791_.39.0460a11: 惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中
T1791_.39.0460a12: 通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
T1791_.39.0460a13: 譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
T1791_.39.0460a14: 中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
T1791_.39.0460a15: 也　言惑智二障者。如起信論云。六染心
T1791_.39.0460a16: 者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
T1791_.39.0460a17: 者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
T1791_.39.0460a18: 云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
T1791_.39.0460a19: 等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
T1791_.39.0460a20: 妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
T1791_.39.0460a21: 種知故。此約本末相依以明二障義若約二
T1791_.39.0460a22: 執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
T1791_.39.0460a23: 義
T1791_.39.0460a24: 復次大慧有四種禪至攀縁眞如禪諸如來禪
T1791_.39.0460a25: 　因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃
T1791_.39.0460a26: 二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
T1791_.39.0460a27: 慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
T1791_.39.0460a28: 波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
T1791_.39.0460a29: 無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
T1791_.39.0460b01: 發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
T1791_.39.0460b02: 四種禪也
T1791_.39.0460b03: 大慧云何愚夫所行禪至是名愚夫所行禪　
T1791_.39.0460b04: 言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處
T1791_.39.0460b05: 皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
T1791_.39.0460b06: 慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
T1791_.39.0460b07: 故。名爲愚夫所行禪
T1791_.39.0460b08: 云何觀察義禪至是名觀察義禪　義者。諸法
T1791_.39.0460b09: 實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等
T1791_.39.0460b10: 法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
T1791_.39.0460b11: 觀。故名觀察義禪也
T1791_.39.0460b12: 云何縁眞如禪至是名縁眞如禪　何者是妄
T1791_.39.0460b13: 念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種
T1791_.39.0460b14: 我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
T1791_.39.0460b15: 是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
T1791_.39.0460b16: 等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
T1791_.39.0460b17: 念眞如禪
T1791_.39.0460b18: 云何諸如來禪至是名諸如來禪　言得如來
T1791_.39.0460b19: 地自證聖智眞實法身。常住寂滅。令衆生得
T1791_.39.0460b20: 三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
T1791_.39.0460b21: 種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
T1791_.39.0460b22: 禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
T1791_.39.0460b23: 通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
T1791_.39.0460b24: 外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
T1791_.39.0460b25: 禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
T1791_.39.0460b26: 法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
T1791_.39.0460b27: 自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
T1791_.39.0460b28: 足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
T1791_.39.0460b29: 乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
T1791_.39.0460c01: 眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
T1791_.39.0460c02: 習。自然漸得無量百千諸三昧也
T1791_.39.0460c03: 爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
T1791_.39.0460c04: 攀縁眞如禪如來清淨禪　頌上四禪名也
T1791_.39.0460c05: 修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
T1791_.39.0460c06: 及畫　此明外道二乘修禪之相也。言外道
T1791_.39.0460c07: 計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
T1791_.39.0460c08: 曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
T1791_.39.0460c09: 實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
T1791_.39.0460c10: 究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
T1791_.39.0460c11: 如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
T1791_.39.0460c12: 境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
T1791_.39.0460c13: 境界也
T1791_.39.0460c14: 捨離此一切住於無所縁　上句觀察義禪。
T1791_.39.0460c15: 下自是攀縁眞如禪
T1791_.39.0460c16: 是則能隨入如如眞實相至而摩是人頂　言
T1791_.39.0460c17: 入如來清淨禪也
T1791_.39.0460c18: 爾時大慧菩薩摩訶薩至説何等法名爲涅槃
T1791_.39.0460c19: 　因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智
T1791_.39.0460c20: 滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
T1791_.39.0460c21: 涅槃
T1791_.39.0460c22: 佛告大慧一切識自性習氣至即是諸法性空
T1791_.39.0460c23: 境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無
T1791_.39.0460c24: 明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
T1791_.39.0460c25: 處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
T1791_.39.0460c26: 復次大慧涅槃者至一切聖者自證智所行故
T1791_.39.0460c27: 　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。
T1791_.39.0460c28: 云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
T1791_.39.0460c29: 斷。謂三世如來所證得故非斷
T1791_.39.0461a01: 復次大慧大般涅槃至諸修行者之所歸趣　
T1791_.39.0461a02: 以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生
T1791_.39.0461a03: 住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
T1791_.39.0461a04: 者之所歸趣
T1791_.39.0461a05: 復次大慧無捨無得故至不一不異故説名涅
T1791_.39.0461a06: 槃　涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷
T1791_.39.0461a07: 常一異。唯證相應。是名如來涅槃
T1791_.39.0461a08: 復次大慧聲聞縁覺至彼於其中生涅槃想　
T1791_.39.0461a09: 二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。
T1791_.39.0461a10: 煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
T1791_.39.0461a11: 於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
T1791_.39.0461a12: 爲解脱。其實未得一切解脱
T1791_.39.0461a13: 復次大慧有二種自性相至以不覺自心所現
T1791_.39.0461a14: 故起　因上一切識自性習氣等轉。説名涅
T1791_.39.0461a15: 槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
T1791_.39.0461a16: 一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
T1791_.39.0461a17: 妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
T1791_.39.0461a18: 不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
T1791_.39.0461a19: 一切法。故執著著法自性相
T1791_.39.0461a20: 復次大慧諸佛有二種加持至手灌其頂　因
T1791_.39.0461a21: 上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二
T1791_.39.0461a22: 種自性相。故以二種加持加諸菩薩
T1791_.39.0461a23: 大慧初地菩薩摩訶薩至菩薩摩訶薩者是　
T1791_.39.0461a24: 言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大
T1791_.39.0461a25: 乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
T1791_.39.0461a26: 加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
T1791_.39.0461a27: 就初地功徳相菩薩亦如是加
T1791_.39.0461a28: 大慧此菩薩摩訶薩至受灌頂已而得自在
T1791_.39.0461a29: 　菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善
T1791_.39.0461b01: 根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
T1791_.39.0461b02: 總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
T1791_.39.0461b03: 證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
T1791_.39.0461b04: 等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
T1791_.39.0461b05: 如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
T1791_.39.0461b06: 中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
T1791_.39.0461b07: 二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
T1791_.39.0461b08: 各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
T1791_.39.0461b09: 智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
T1791_.39.0461b10: 修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
T1791_.39.0461b11: 生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
T1791_.39.0461b12: 有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
T1791_.39.0461b13: 獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
T1791_.39.0461b14: 第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
T1791_.39.0461b15: 證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
T1791_.39.0461b16: 神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
T1791_.39.0461b17: 法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
T1791_.39.0461b18: 所依法身故　然此十地通於三乘。一乘雖
T1791_.39.0461b19: 同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
T1791_.39.0461b20: 定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
T1791_.39.0461b21: 有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
T1791_.39.0461b22: 徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
T1791_.39.0461b23: 一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
T1791_.39.0461b24: 若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
T1791_.39.0461b25: 而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
T1791_.39.0461b26: 本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
T1791_.39.0461b27: 衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
T1791_.39.0461b28: 菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
T1791_.39.0461b29: 灌頂以授職位。而得自在故
T1791_.39.0461c01: 此諸菩薩亦復如是至異則不能　法合結示。
T1791_.39.0461c02: 如文可知。若不如是則不能見
T1791_.39.0461c03: 復次大慧諸菩薩摩訶薩至皆由諸佛二種持
T1791_.39.0461c04: 力　凡住獲通善説法要。皆由二種神力加
T1791_.39.0461c05: 持所致故
T1791_.39.0461c06: 大慧若諸菩薩至有如是等廣大作用　言離
T1791_.39.0461c07: 加持神力能説法者。諸凡夫應能説。言凡夫
T1791_.39.0461c08: 不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
T1791_.39.0461c09: 演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
T1791_.39.0461c10: 有見聞無非獲益故
T1791_.39.0461c11: 大慧菩薩復白佛言至及殊勝地中手灌其頂
T1791_.39.0461c12: 　佛上説如初十二地。未明加之所以。故大
T1791_.39.0461c13: 慧請問何縁神力偏加二地
T1791_.39.0461c14: 佛言大慧爲欲令其遠離至以加持力持諸菩
T1791_.39.0461c15: 薩　爲離二種過故初地須加。爲得二種利
T1791_.39.0461c16: 故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
T1791_.39.0461c17: 業。等如華嚴大集中所明
T1791_.39.0461c18: 大慧若不如是至以加持力攝諸菩薩　言初
T1791_.39.0461c19: 地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不
T1791_.39.0461c20: 加。不能速得菩提
T1791_.39.0461c21: 爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
T1791_.39.0461c22: 初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根。
T1791_.39.0461c23: 如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
T1791_.39.0461c24: 淨
T1791_.39.0461c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩至説作縁起非義有別
T1791_.39.0461c26: 　因上言諸佛説法。以諦縁起滅道解脱而
T1791_.39.0461c27: 爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
T1791_.39.0461c28: 塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
T1791_.39.0461c29: 世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
T1791_.39.0462a01: 道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
T1791_.39.0462a02: 名説作縁起。非別有義耳
T1791_.39.0462a03: 世尊外道亦説以作者故至本無而生生已歸
T1791_.39.0462a04: 滅　此難如來所説正類外道也
T1791_.39.0462a05: 如佛所説無明縁行至是故外道説勝非如來
T1791_.39.0462a06: 也　言如來説十二縁中無明無因。非是有
T1791_.39.0462a07: 因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
T1791_.39.0462a08: 相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
T1791_.39.0462a09: 故言外道説勝。非同如來
T1791_.39.0462a10: 何以故外道説因至又此有故彼有者則無有
T1791_.39.0462a11: 因　何所以外道勝如來。謂彼説微塵世性
T1791_.39.0462a12: 等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
T1791_.39.0462a13: 果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
T1791_.39.0462a14: 果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
T1791_.39.0462a15: 縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
T1791_.39.0462a16: 明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
T1791_.39.0462a17: 無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
T1791_.39.0462a18: 佛言大慧我了諸法唯心所現至非我所説　
T1791_.39.0462a19: 謂了諸法非有無生。但唯心現。故無説法因
T1791_.39.0462a20: 縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
T1791_.39.0462a21: 有無。有所言説皆成戲論
T1791_.39.0462a22: 大慧菩薩復白佛言世尊至若無諸法言依何
T1791_.39.0462a23: 起　有言説因縁之名。必有所説因縁諸法。
T1791_.39.0462a24: 若無所説因縁性。言説依何而生
T1791_.39.0462a25: 大慧雖無諸法至有諸法者此論則壞　言一
T1791_.39.0462a26: 切法但有言説。都無實義。故引龜毛兔角喩
T1791_.39.0462a27: 之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
T1791_.39.0462a28: 大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
T1791_.39.0462a29: 　此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
T1791_.39.0462b01: 言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
T1791_.39.0462b02: 有性。則一切刹土。皆應有言也
T1791_.39.0462b03: 大慧或有佛土瞪視顯法至非由言説而有諸
T1791_.39.0462b04: 法　釋上非一切刹土皆有言説以顯法。是
T1791_.39.0462b05: 故無言説自性
T1791_.39.0462b06: 此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故　釋上
T1791_.39.0462b07: 言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
T1791_.39.0462b08: 等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
T1791_.39.0462b09: 悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
T1791_.39.0462b10: 言説。而各辦其事
T1791_.39.0462b11: 爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
T1791_.39.0462b12: 無而有言説妄計法如是　言上三物並無體
T1791_.39.0462b13: 性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
T1791_.39.0462b14: 因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
T1791_.39.0462b15: 三有爾時大慧菩薩摩訶薩至所説常聲依何
T1791_.39.0462b16: 處説　因上佛謂言説所説皆無自性。則無
T1791_.39.0462b17: 有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
T1791_.39.0462b18: 因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
T1791_.39.0462b19: 何處説
T1791_.39.0462b20: 佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
T1791_.39.0462b21: 顛倒　言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
T1791_.39.0462b22: 縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
T1791_.39.0462b23: 是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
T1791_.39.0462b24: 倒
T1791_.39.0462b25: 大慧譬如陽焔火輪垂髮至有智不然然非不
T1791_.39.0462b26: 現　此七喩者明境是一。而見有異也
T1791_.39.0462b27: 大慧妄法現時無量差別至一切愚夫種種解
T1791_.39.0462b28: 故　彼虚妄法現時。雖有種種無量差別。如
T1791_.39.0462b29: 水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
T1791_.39.0462c01: 法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
T1791_.39.0462c02: 見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
T1791_.39.0462c03: 種虚妄見解
T1791_.39.0462c04: 如恒河水有見不見至聖於妄法離顛倒見　
T1791_.39.0462c05: 如恒河水。餓鬼見爲火。無火處見火。即是
T1791_.39.0462c06: 見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
T1791_.39.0462c07: 虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
T1791_.39.0462c08: 虚妄法。悉離顛倒有無見故
T1791_.39.0462c09: 大慧妄法是常至是故妄法其體是常　言諸
T1791_.39.0462c10: 妄法是眞常故。無種種相異可得故。以愚夫
T1791_.39.0462c11: 妄想分別言有異故
T1791_.39.0462c12: 大慧云何而得妄法眞實至非聖言説　有少
T1791_.39.0462c13: 分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。
T1791_.39.0462c14: 既失正念。非愚夫戲論乎
T1791_.39.0462c15: 大慧若分別妄法是倒非倒至凡夫種性　若
T1791_.39.0462c16: 愚夫分別縁起妄法爲倒非倒。遂有二種種
T1791_.39.0462c17: 性差別
T1791_.39.0462c18: 大慧聖種性者彼復三種至所謂計著自相共
T1791_.39.0462c19: 相　謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞
T1791_.39.0462c20: 乘種性
T1791_.39.0462c21: 大慧何謂復有愚夫至離於憒鬧　即彼聲聞
T1791_.39.0462c22: 所觀虚妄。自共相法。遠離計著起縁覺乘種
T1791_.39.0462c23: 性
T1791_.39.0462c24: 大慧何謂智人分別妄法至無有外法　智者
T1791_.39.0462c25: 觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。
T1791_.39.0462c26: 無有外法有無妄想。起佛乘種性
T1791_.39.0462c27: 大慧有諸愚夫分別妄法至此則成就生死乘
T1791_.39.0462c28: 性　此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄
T1791_.39.0462c29: 法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
T1791_.39.0463a01: 死乘種性
T1791_.39.0463a02: 大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
T1791_.39.0463a03: 　言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
T1791_.39.0463a04: 種性
T1791_.39.0463a05: 大慧即彼妄法諸聖智者至悉離一切諸分別
T1791_.39.0463a06: 故　此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上
T1791_.39.0463a07: 云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
T1791_.39.0463a08: 愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
T1791_.39.0463a09: 依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
T1791_.39.0463a10: 妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
T1791_.39.0463a11: 是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
T1791_.39.0463a12: 耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
T1791_.39.0463a13: 水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
T1791_.39.0463a14: 門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
T1791_.39.0463a15: 即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
T1791_.39.0463a16: 而名乎
T1791_.39.0463a17: 大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無　
T1791_.39.0463a18: 擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
T1791_.39.0463a19: 無也
T1791_.39.0463a20: 佛言如幻無執著相故至應如外道説作者生
T1791_.39.0463a21: 　言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計
T1791_.39.0463a22: 著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
T1791_.39.0463a23: 妄法。應同外道計從有無生一切法
T1791_.39.0463a24: 大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
T1791_.39.0463a25: 作因　若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
T1791_.39.0463a26: 妄法作因當來必招餘報果故
T1791_.39.0463a27: 佛言大慧非諸幻事至以諸幻事無分別故　
T1791_.39.0463a28: 非幻與妄惑爲因。以幻不實。不起過惡及分
T1791_.39.0463a29: 別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
T1791_.39.0463b01: 餘妄作因
T1791_.39.0463b02: 大慧夫幻事者從他明咒至非諸聖者　此明
T1791_.39.0463b03: 妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫
T1791_.39.0463b04: 爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
T1791_.39.0463b05: 以妄即眞故中間亦眞實　上二句。言聖人
T1791_.39.0463b06: 知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
T1791_.39.0463b07: 妄法實性故。妄惑即是眞實
T1791_.39.0463b08: 若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
T1791_.39.0463b09: 清淨復次大慧見諸法非幻至故説一切法如
T1791_.39.0463b10: 幻　言諸妄法離幻更無相似。故説一切法
T1791_.39.0463b11: 如幻也
T1791_.39.0463b12: 大慧言世尊爲依執著至此執著顛倒相耶　
T1791_.39.0463b13: 既言離幻更無相似。爲計著種種幻相言如
T1791_.39.0463b14: 幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
T1791_.39.0463b15: 若依執著種種幻相至見種種色相不無因故
T1791_.39.0463b16: 　若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即
T1791_.39.0463b17: 非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
T1791_.39.0463b18: 見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
T1791_.39.0463b19: 起故。不如幻者故
T1791_.39.0463b20: 世尊都無有因至言一切法與幻相似　言都
T1791_.39.0463b21: 無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故
T1791_.39.0463b22: 不可以見幻相相似。説一切法如幻也
T1791_.39.0463b23: 佛言大慧不依執著至不實速滅如電故説如
T1791_.39.0463b24: 幻　不以幻相有種種。人天有種種。二法相
T1791_.39.0463b25: 似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
T1791_.39.0463b26: 速滅如彼電光。故説如幻
T1791_.39.0463b27: 大慧譬如電光見已即滅至而妄計著種種色
T1791_.39.0463b28: 相　譬如電光刹那頃現。現已即滅。迅速無
T1791_.39.0463b29: 常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
T1791_.39.0463c01: 不能觀察不實非有。而起執著自共色相
T1791_.39.0463c02: 爾時世尊重説頌言　非幻無相似亦非有諸
T1791_.39.0463c03: 法不實速如電如幻應當知　上二句頌非幻
T1791_.39.0463c04: 無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
T1791_.39.0463c05: 文
T1791_.39.0463c06: 爾時大慧菩薩摩訶薩至將非所説前後相違
T1791_.39.0463c07: 　大慧因佛先説一切法無生。今又謂不實
T1791_.39.0463c08: 速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
T1791_.39.0463c09: 自相違
T1791_.39.0463c10: 佛言大慧無有相違至見其無性本不生故　
T1791_.39.0463c11: 由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝
T1791_.39.0463c12: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1791_.39.0463c13: 故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
T1791_.39.0463c14: 本不生
T1791_.39.0463c15: 大慧爲離外道因生義故至非有無生故名無
T1791_.39.0463c16: 生　外道以作者爲生因義。謂從有無生一
T1791_.39.0463c17: 切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
T1791_.39.0463c18: 無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
T1791_.39.0463c19: 妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
T1791_.39.0463c20: 生。故名無生耳
T1791_.39.0463c21: 大慧説諸法者至遮其無有斷滅見故　佛語
T1791_.39.0463c22: 大慧。我説諸法非有無生。唯是自心分別爲
T1791_.39.0463c23: 縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
T1791_.39.0463c24: 是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
T1791_.39.0463c25: 識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
T1791_.39.0463c26: 有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
T1791_.39.0463c27: 惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
T1791_.39.0463c28: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
T1791_.39.0463c29: 障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a08: 大慧説諸法相猶如幻者至一切諸法如實住
T1791_.39.0464a09: 處　如實住處者。謂無所住故名如實住。此
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 　從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別　以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a20: 復次大慧我當説至復能開悟一切衆生　因
T1791_.39.0464a21: 上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a27: 大慧名身者謂依事立名至是名文身　如依
T1791_.39.0464a28: 瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b06: 復次大慧句身者謂句事究竟至謂長短高下
T1791_.39.0464b07: 　自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0464b19: 復次句身者如足迹至此名句文身相汝應修
T1791_.39.0464b20: 學　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥　如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c03: 復次大慧未來世中至彼即答言此非正問　
T1791_.39.0464c04: 因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c09: 謂色與無常爲異爲不異至不爲記説　此敍
T1791_.39.0464c10: 邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c18: 大慧不記説者至如是等説名無記論　言不
T1791_.39.0464c19: 爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c22: 大慧外道癡惑説無記論至以根未熟且止説
T1791_.39.0464c23: 故　此明如來應正等覺。常以四種記論説
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c26: 復次大慧何故一切法不生至是故我説一切
T1791_.39.0464c27: 法常　言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]