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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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藏識如是起何故不覺知 此約法喩而難
爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
爲凡夫無智譬喩廣開演 依彼大海譬喩演
説使愚夫通曉
爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
世間燈亦然應爲愚説實 大慧因上言心起
衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
應爲諸愚夫。平等説眞實
已能開示法何不顯眞實 言如來已爲衆生
開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
心境界亦然 此一頌半上二句法説。謂非
器不堪聞。實非不平等。次三句擧三喩況彼
心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
境界不具故次等而轉生無有定次第 次
一頌半言外境縁若不具足内識即次第轉
生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
譬如工畫師及畫師弟子綺煥成衆像 是
二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來
本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
言説則變異眞實離文字於彼爲非説 此
三頌半正明如來應機説異也。上二句總標
説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非

譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
量説 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
以結前問
世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
復然 依怙者即如來也
注大乘入楞伽經卷第二



注大乘入楞伽經卷第三
復次大慧菩薩摩訶薩通達自心分別之相
 能取所取者。亦云能縁所縁。謂即心識見
相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
觀。眞實修行也
復次大慧菩薩摩訶薩當勤修學 住智慧
心所住相者。即上云通達自心分別之相也
何等爲三所謂無影像相於此三相修行不
捨 言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之
大慧無影像相者趣佛地故而得生起 無
影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外
道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
智相也。餘文可知
大慧是名上聖智三種相應勤修學 言以
是三相能到如來地。故勸令修學
爾時大慧菩薩摩訶薩聖智事自性法門 
諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我。
皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
力而興是問。言聖智事者即五法也
一切如來應正等覺色究竟天成如來身 
言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦
下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
有是利故。請佛爲説如上法門
佛言大慧有一類外道於此而生牛有角想
 自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。
此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
有角。以不了故。互執異見生決定解
大慧彼墮二見不了唯心一切皆唯分別所
現 此明牒破彼外道見。文有八句。上四句
破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸
法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等眞
空。思之可了
大慧應知兔角離於有無是故於此不應分
別 此一段經。上四句總結應離妄。已下諸
句別徴破也 云何下。別徴破彼墮無見也。
謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔
角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言
無耶 分析下。次別破彼墮有見也。謂若執
於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實
體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不
成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。
聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見
常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應
離分別
爾時大慧菩薩摩訶薩比度觀待妄計無耶
 大慧因上言兔角等離於有無互因待故。
分析牛角。乃至極微求不可得。而爲離彼妄
見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈
不以比度觀待同妄計言無耶
佛言不以分別非由相待顯兔角無 如來
答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無
也。何以故。彼妄見者。以妄分別爲生因故。以
角有無而起分別爲其所依。既所依爲因。即
妄計有無。然分別與角。倶無定性。離異不異。
離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無
大慧若此分別異兔角者執有執無二倶不
成 自下再牒破也。言若此分別定異兔角
者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言
倶無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。
異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理
也。謂若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則
無無也。故云二倶非有。誰待於誰。是知牛角
兔角二倶無性。而對何法言有言無耶。若相
待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不
正因故。謂有與無爲因。無與有爲因此因不
正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結
破云有無論者執有執無。二倶不成也
大慧復有外道見色形状異虚空起於分別
 上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂衆
生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦
是破轉計也。言又有外道見色形状質礙變
異。虚空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。
起妄分別者。此謂如來敍彼計也
大慧虚空是色隨入色種色空分齊應如是
知 自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入
色種中故。色外無空也。色即是空互爲能所
建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是

大慧大種生時自相各別不住虚空中非彼無
虚空 會昔權説重明色空不二也。謂昔破
外道執有我故。説有造色從大種生。自相各
別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於
空。故云不住。非彼無虚空也
大慧兔角亦爾觀待牛角若待餘物彼亦如
是 此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸
法差別妄見。一一對破。應知亦爾 然諸外
道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因
也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧爲
性。能障正見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取
蘊執我我所。一切見趣所依爲業。二邊見。
謂即於彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三
邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪
説。如増上縁名義遍故。四見取。謂於諸見及
所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥諍所依
爲業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依
蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。
二種因義。如下當説
大慧汝應遠離兔角牛角説觀察自心修行
之法 佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想
之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知
病識藥。令得服行。至安樂處
爾時世尊即説頌言心所見無有唯依心故起
自證之境界 上五行偈文顯可知。更不繁
釋 此約外道執牛兔角決定有無。及色空
異。以破五法中名相妄想竟
爾時大慧菩薩摩訶薩爲漸次淨耶爲頓淨
耶 此就淨衆生心習現流。五法中次明正
智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現
流也
佛言大慧漸淨非頓令離一切有無惡見 
上明四漸四頓者。謂淨衆生自心現流。其機
大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者
言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟
衆生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶
使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入
故。謂衆生學行止得漸也。頓約修行已證入

復次大慧法性所流佛取以爲實悉不可得
 此明三佛建立説法。釋成頓漸所顯義也。
法性所流佛者。報身佛也。説一切自共相法。
是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所
執因相。更相繋屬。種種幻事。皆無自性。故起
信云。一切諸法。皆是衆生無明妄心而得住
持。如鏡中像無體可得。而衆生不了。種種執
著取以爲實。豈不誤哉
復次大慧妄計自性。執著縁起自性起 言
自共相等一切諸法。本無自性。依他衆縁和
合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸衆生
妄想計度種種執著取以爲實。即是妄計自
性執著縁起自性而起
大慧譬如幻師以幻術力種種分別皆無。眞
實 擧喩以明縁起不實。如幻師依草木起
衆生色像。譬如來藏性。隨縁起種種諸法。故
肇論云萬法假立不眞。譬如幻化人。非無幻
化人。幻化人非眞人也。皆明縁起不實故。
大慧此亦如是是名妄計性生 此以法合。
謂於縁起性中生妄計性亦如是
大慧是名法性所流佛説法相 結説因縁所
生諸法。皆如幻不實
大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相
 建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自
性塵境相。是法佛法
大慧化佛説施戒忍進禪定智慧超無色行
 化佛八相示成。應縁攝化。説六度治六蔽。
離陰界入解脱諸識相。隨宜建立諸法差別。
超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以
爲涅槃
復次大慧法性佛非所攀縁當速捨離 攀
縁妄念也。所縁妄法也。所作妄業也。餘義如
文。上既顯示三佛説法。此結獨擧法佛所證
法。以勸修學者。故法華經云。雖説種種道。其
實爲一乘
復次大慧聲聞乘分別執著自性相 二約
聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修
自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境
界相欲簡異聲聞。故擧聲聞有二種差別相。
初自證聖智異彼外道。故云殊勝
云何自證聖智殊勝相自證聖智境界相 
言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。
及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。
若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空
慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸
禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得
出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分
段生死。未離變易生死。是故名爲聲聞乘自
證聖智境界相
菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界不應修學
 明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂
不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得
是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及
三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學
大慧云何分別執著自性相漸住諸地 此
謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如
外道計作者生。然守如來止啼權説。於自共
相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。
故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境
爾時大慧菩薩摩訶薩常不思議作者耶 
三破外道所計。顯正智義。因上如來説頓。爲
顯示常不思議智。大慧擧以白佛。如來所説
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非
同諸外道所説常不思議作者耶。謂外道以
作者爲常不思議因相也
佛言大慧非諸外道作者常不思議不成 
如來告大慧。非諸外道作者因縁得常不思
議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心爲
本修因。而求佛乘不生不滅無有是處
大慧我第一義常不思議是故菩薩當勤修
學 明如來擧上常不思議有因有相成也。
能所因相倶離有無。謂自證聖智所行相故
非餘境。故有相。第一義。智爲正因故非生滅。
故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虚
空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我説
異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來
自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學
復次大慧外道常不思議非自相因力故常
 言外道以無常變異相爲常不思議因。故
云常。非是自覺所行相因力故常
大慧外道常不思議無常已不因此説爲常
 明外道見世間所作法。有已還無。悉是無
常。妄計神我爲常。待無常已。比知是常。佛則
反是。不因此説以爲常也
大慧外道以如是因相無自因相故 若外
道以如是無常因相。成常不思議者。此因相
非眞實故同於兔角。故常不思議唯是妄想
言説何以故。無有常因常相故
大慧我常不思議此不應説 前謂佛反外
道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因
之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖
智所行相外。是故如來誡不應説。然三乘之
道優劣雖殊。悉皆内證。若心外見法。任説幽
玄。然成外道
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦無所有故
 四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死
涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死説
涅槃。如對病説藥。達生死無故。所對涅槃亦
不可得。故思益經云。諸佛出世不爲令衆生
出生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。
妄想無性。即涅槃故
妄計未來諸根境滅轉所依藏識爲大涅槃
 以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅
作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智
境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生
死即涅槃。故下經云。妄想識滅名爲涅槃
彼愚癡人説有三乘常於生死輪轉不絶 
愚夫以生死異涅槃。爲此愚夫説斷生死趣
涅槃。故説三乘種性。智者説此六趣生死。是
妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如
來所説生死妄想。是自心現境界。取心外境。
計生死相與涅槃差別。故生死流轉
復次大慧去來現在諸如來非諸愚夫二分
別境 言三世如來説外心現一切諸法不
生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有
無生二種見故不生。此就智者知諸法無生
起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺
妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自
體性相不生。非愚夫有無分別境界
大慧身及資生器世間等汝於此義當勤修
學 言正報色身及資生器界。一切諸法是
本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而
諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於
此心現一切法不生義當勤修學
復次大慧有五種種性不定種性無種性 
五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死
苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也
大慧云何知是聲聞乘種性此是聲聞乘種
性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。
斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於縁
起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲
聞乘種性
彼於自乘見所證已乃至生於得涅槃覺 
此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然
但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未
度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得
四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也
大慧復有衆生求證涅槃此是涅槃 言有
衆生妄計覺知我人衆生。長養士夫各各差
別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等
以爲作者。名爲涅槃。此二即是無種性外道
大慧彼無解脱應勤修習捨此惡見 此明
外道計有神我性無解脱法聲聞取自共相未
獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。
而趣如來種性故
大慧云何知是縁覺乘種性應爲其説縁覺
乘法 言若聞説縁起諸法。知縁體空無所
染著。或時聞説現種種身。或合多身爲一身。
或離一身爲多身。及於神通變化。信受無違
欣樂修習。是謂縁覺乘種性。然有二種不同。
一遇佛演説十二因縁法。依以受行。名爲縁
覺。即如一説。二出無佛世覩縁自悟。名爲獨

大慧如來乘種性當知此是如來乘性 自
性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。
内身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不
可思議眞實法也。外諸佛刹廣大法者。謂廣
大悲願莊嚴淨土攝化衆生。究竟到於一切
智地法也。若有聞説此等法者。是故名爲佛
乘種性
大慧不定種性隨生信解而順修學 言此
不定人聞説三乘法時。隨生信入順學而成。
其性可移故言不定
大慧爲初治地人而説種性作此建立 初
治地人。即不定種性者。三乘倶可入也。爲説
是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所
有地。任運至如來地。故作此建立
大慧彼住三昧樂聲聞畢竟當得如來之身 
此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權
説三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成
佛。今究竟説。雖有三乘五性之異。由新熏故。
本來唯是一佛乘也。擧一例諸。是故但云彼
住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴
心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝
如來之身
爾時世尊即説頌言預流一來果不還阿羅漢
是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。修
七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十
八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙
道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解
脱。於人天更一往來名一來果。又發後三無
礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還
欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上
二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不
受後有。名阿羅漢果。如來方便。爲畏生死
妄想苦愚夫。説斷三界煩惱。得諸果差別。然
皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂
我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸
聖説 佛應機立。三一倶權。三約一施。一對
三設。三既不存。一亦非有。爲彼愚夫樂寂諸
聖。故有是説
第一義法門遠離於二取住於無境界何達立
三乘 於第一義中諸法無所有。何有教法
及有諸乘名
諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不
可得 諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心
也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受
想謂聲聞滅盡定也。言如來説諸禪三昧等
諸法。亦無有實。爲妄想心量愚夫作如是説。
故云唯心不可得。上明正智竟
復次大慧此中一闡提爲無始衆生起願故
 三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如
如義
云何捨一切善根善根悉斷不入涅槃 言
此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修
多羅毘尼解脱之説。以斷一切善根不得涅

云何爲無始衆生起願此是無涅槃種性 相
菩薩本願方便。欲斷一切衆生生死令得涅
槃。若一衆生未證入者。我竟不入。言一闡提。
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅
槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦
住一闡提趣。此是無涅槃種性相也
大慧菩薩言世尊是故菩薩一闡提不入涅
槃 言捨善根一闡提。以如來神力故。或時
善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故
言不入。以上明如如竟
復次大慧菩薩摩訶薩縁起自性圓成自性 
上雖分別三自性爲五法。未知何者是三自
性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂
諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等爲實我實
法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實
有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或
依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人
法二體。約執不出名義二執。又云衆生染心
於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨
覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子
也 言縁起自性者。謂依他衆縁和合生起。
猶如幻事。名縁起自性。亦有二義。一依眞理
之他。如波依水起。二依妄縁之他。如波依風
 圓成自性者。謂妄想體空。縁起無性。即是
圓成。究竟唯一眞心。更無所有。故楞嚴云。無
漏眞淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文
即別釋
大慧妄計自性從相生種類顯現生計著故
 言妄想無體。但從縁起事相生計執故
大慧彼計著事相是名二種妄計自性相 
言計此相起二種妄想。是諸如來建立演説。
謂於内外法起男女瓶衣等名。是名相計著
相。於彼内外法中計著自共相法。是事相計
著相。即是自性差別二計著
大慧從所依所縁起是縁起性 依因也。謂
諸法從因縁而生名縁起性。故云未曾有一
法不從因縁生
何者圓成自性此是圓成自性如來藏心 
言圓成自性無別自體。但於縁起自性。離名
相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即
圓成自性法身實體如來藏性清淨眞心也。
是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故
摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣説四清淨
法。一自性清淨。謂眞如實際勝義法界。二離
垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。
謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。
謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清
淨諸法無有遺餘
爾時世尊即説頌言名相分別二自性相正智
如如是圓成實 前明世出世間。若因若果
染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法爲
三自性。謂名相分別是妄計縁起二自性。正
智如如即圓成實 是知三性無際隨一全
收。眞妄互融。性相無礙。從縁起生分別。即是
妄計。從縁起悟眞實。即是圓成。所以由分別
故一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分
別性空故。即生死成涅槃。迷眞實性有故。即
涅槃成生死。都是一法。隨縁顯義成三。三非
三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱
顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。
耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨
大慧是名觀察五法自性法門當勤修學 
結成五法三性法門以勸修學
復次大慧菩薩摩訶薩法無我相 既能修
學五法三自性已。更當觀察人法二無我相
言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂
諸有情。起惑造業。即爲能取。當來五趣。名之
爲趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主
宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受
者。善惡之業亦不亡 法無我者。謂諸法體
雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故
言無我 此二種執我。或有有情總執補特
伽羅爲我。或有有情別執色受想行識等爲
我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切縁
生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂
即一切縁生諸行。性非實我。是無常故。是故
經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
大慧何者人無我相皆是藏心之所顯現 
云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰
界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼
識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心
妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以
示無我
刹那相續變壞不停躁動不安如猿猴 自
下約喩擧五觀門以明無我。此擧無常門也。
夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喩。
上五喩幻身。下一喩妄心。如水奔流。種牙變
易。燈藉衆縁。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喩
刹那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動
等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在
樂不淨處如飛蠅 擧不淨門明其無我。然
一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢
惡之躯。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知
無我
不知厭足如猛火 擧苦門以破我。一云如
風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢
薪轉熾。追求不得。爲苦所惱。既無有樂。故知
無我
無始虚僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲
水輪 擧不自在門以示無我。謂無始虚僞
習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。爲
愛水故漑灌業因。即業因所推。豈有實我
種種色身威儀進止亦如木人因機運動 
此擧空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如
機關木人咒術所起死屍。雖若云爲。實非我

若能於此善知其相是名人無我智 上以法
喩推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木
人等。是名人空智
大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性
言菩薩知縁起陰界入法。若執爲實者。是妄
計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如
聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焔動。芭
蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。刹那便現
諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。
此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫
是蘊相。如來覺爲無相 寶積又云。内外十
二處。我説心爲主。彼復因業生。業由思久住。
眼色倶爲縁。而生起於識。縁闕則不生。譬無
薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受
者。現作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚
夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二
處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來
覺爲無相。多毒害是界相。如來覺爲無相 
楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虚妄猶
如空花
如蘊界處離我我所愚夫分別非諸聖者 
如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。
如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦
復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫
如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖
如是觀察一切諸法法無我智 言諸聖賢
何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄
想故
得此智已知無境界而坐其上 自此已下
明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故
得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所
作已辦。有大寶花王衆寶莊嚴上。有大寶宮
殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其
上受佛職位也
同行佛子前後圍繞而灌其頂 言此菩薩
欲受佛位故。同類菩薩以爲眷屬前後圍繞。
一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如
轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。
灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手
摩菩薩頂授法王位
超佛子地獲自證法應勤修學 以見法無
我故。乘茲増進行因圓滿。故超菩薩地得如
來法身。是故諸菩薩當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩願説建立誹謗相 
因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建
立誹謗相也。非有説有名建立。非無説無名
誹謗
令我及諸菩薩摩訶薩三藐三菩提 若如
來爲我説者。令我等離有無惡見。疾得無上
菩提
得菩提已令於正法不生毀謗 言正法離
有無。若説於有無。名謗正法
佛受其請即説頌言身資財所住皆唯心影像
離心不可得 言依正諸法。不知自心妄
現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
爾時世尊欲重明此義無有性建立性是爲
四 此列四名。謂非有相見因性之中。而横
立也
大慧誹謗者此是建立誹謗相 彼於所建
立法。觀察不得而説言無。名爲誹謗矣
大慧云何無有相建立相是名無有相建立
相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自
相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生
故也
云何無有見建立見是名無有見建立見 
謂於蘊界處中。妄建立我人衆生。以爲能見

云何無有因建立因是名無有因建立因 
外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識
初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明
念等爲因。如幻生。一念不住故。生已有。有還

云何無有性建立性是名無有性建立性 
言外道於三無爲無作法。而建立有性。佛言
此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如
毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
大慧建立誹謗當勤觀察遠離此見 總結
離二惡見。以勸修學
大慧菩薩摩訶薩五法自性二無我相已 
言佛説八識五法三性二無我者。欲令衆生離
於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
爲衆生故作種種身不住聲聞辟支佛道 
爲利衆生令得佛種不斷故。隨衆生善根。影
現種種諸色身也。如依縁起起於妄計。以
譬如來依衆生善根生也。如摩尼珠不作心
而隨色變。以譬如來不作意。能隨衆生善根
心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如
來隨衆生善根現取佛土。大衆集會於中説
法。其所説諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸
法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共
相見
聞已成就無量百千悉令遠離有無等執 
言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧
現成正覺。復説自心現量法。令衆離有無等

爾時世尊即説頌言佛子能觀見世間唯是心
一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自
心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。
則一切成就也
爾時大慧菩薩摩訶薩無生無二無自性相
 因上説一切法如幻如夢。即是説法空。故
大慧擧此空法以請如來。又云自下擧空無
生等。爲顯上四門至趣也。所言空者。明前五
法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩
亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所
行境界。畢竟捨離五法自性
我及諸菩薩悟此相故三藐三菩提 我等
覺悟已。即離妄想而證菩提
佛言諦聽當爲汝説説空無生無二無自性
 言空者。謂世間妄想計度性句義。爲愚夫
計著諸法自性。是以我説諸法空無生無二
離自性相
大慧略説空性有七種彼彼空 諸教辨空
自有増減。斯經雖略。其義不殊
云何相空謂一切法是故名一切法自相空
 言諸法相展轉因縁積聚無自體故。自他
及共倶不生故。相依何住
云何自性空謂一切法自性不生是名自性空
 即生性體自性不生
云何無行空所謂諸蘊本來涅槃是名無行
空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行

云何行空所謂諸蘊由業及因是名行空 
言五陰諸行法。從衆縁所起。無有我我所故。
有爲諸行空
云何一切法不可説空是名不可説空 一
切法從妄想所起。無自性故離言説
云何第一義聖智大空是名第一義聖智大
空 謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄
想見過習氣。悉皆離故
云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名
互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有
此。於此有彼。即不名空
譬如鹿子母堂無象馬牛羊等非無比丘衆
 鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重
三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等
象馬無故言空
大慧非謂堂無堂自性非謂餘處無象馬牛
羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦
不説象馬空
大慧一切諸法自共相空中最麁汝應遠離
 言是空最麁。非是眞空。故勸遠離
復次大慧無生者除住三昧是名無生 此
解無生。言就因縁中破生故説不自生。若破
生説無生。不是眞無生。除住八地如幻三昧
以上。是名眞無生
大慧無自性者以無生故是名無自性 言
諸法一念不住。異性起故。名無自性
云何無二相大慧如光影皆相待立獨則不
成 言譬如光影長短黒白。悉相待立無實
故。不得言二
大慧非於生死外有涅槃無自性相汝當勤
學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷眞
實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。
類通一切法亦爾
爾時世尊重説頌言我常説空法遠離於斷常
生死如幻夢而彼業不壞 言眞實道理生死
實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業
即不可壞
虚空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離
有無 擧上三無爲空。不得對涅槃説生死。
亦不得對生死説涅槃。愚夫妄想故説爲二。
聖人體達故離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言皆是此
義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯

大慧諸修多羅令生水想而實無水 此謂
會權歸實也。而諸經有不説空無生者。以衆
生悕望不一。故如來隨衆生心作種種異説。
而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿爲渇所
逼。見春時焔而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焔
實非是水
衆經所説亦復如是應隨順義莫著言説 
勸依實義莫著言説
爾時大慧菩薩摩訶薩如無價寶在垢衣中
 如來藏經亦云一切衆生貪瞋癡諸煩惱
中。有如來身。常無染汚徳相具足。如我無異
外道説我是常作者豈不同於外道我耶 
此難如來。若説有如來藏義。是違上一切修
多羅皆應説空。即同外道説有神我。然彼計
我其義有三。一者體常名爲作者。二者雖在
五陰而離於求那。三者遍歴諸趣實非生滅。
今説藏義。豈非同於外道我耶
佛言大慧我説如來藏不應於此執著於我
 言如來所説不同外道神我也。外道説我
如麻麥拇指立其定相。佛説如來藏。或名爲
空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。
不同外道所説神我。以愚夫恐怖於無我故。
如來方便説無所有境界。作如來藏門。勸諸
菩薩不應於此。同於外道計我
大慧譬如陶師於泥聚中種種名字各各差
別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種
種。器以譬如來於一法無我。應機方便或説
如來藏。或説無我。種種名字不同也
大慧我説如來藏應知無我如來藏義 此
明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏
義 然言如來藏者通有三義 一隱覆義。謂
覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切
衆生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩
惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含
攝一切身相國土。神通大用無量功徳故。亦
謂含攝一切衆生皆在如來藏内故 三出生
義。謂此法身既含衆徳。了達證入即能出生。
故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成
人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。
中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纒
如來藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身
亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄

注大乘入楞伽經卷第三



注大乘入楞伽經卷第四
爾時大慧菩薩摩訶薩成大修行 因上入
三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
菩薩等。所修行法無漏方便
佛言大慧菩薩摩訶薩則得名爲大修行者
 如來言具四方便能成就大修行。此擧四
名。下自徴釋
大慧云何觀察自心所現如是觀察自心所
現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正

大慧云何得離生住滅見轉所依止獲意生
身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
法自性意生身也
大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
問意生身者何因縁
佛言大慧意生身者得遠離於生住滅見 
意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
下。以法合喩可知
大慧云何觀外法無性汝應如是勤加修學
 此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
大方便。故勸汝。當勤行修學
爾時大慧菩薩摩訶薩不妄執諸法漸生頓
生 因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
縁相以請問
佛言大慧一切法因縁生是名外縁前後轉
生 言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
内者謂無明愛業等此但愚夫之所分別 
内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
末相收。爲一縁起
大慧因有六種謂當有因觀待因 上通説
一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
四種縁。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
當有因也
相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等 
謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
心。互爲果故。亦名倶有因也
能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
時相屬斷。不見妄想法生
大慧此是愚夫自所分別求其因相不可得
故 自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相 
若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
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