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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ &MT01646;同註 &MT01646;同註 ) in Vol. 39

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    等觀自心量 言説不可得
 衆具無義等。謂凡在迷修徳未顯者。皆墮
常無常之過。若無分別則離二邊趣乎寂靜。
從其所立宗者。謂外道所計之常。及七種無
常。無非邪見。故云則有衆雜義。若以佛智等
觀自心現量。契乎實理。則一切分別言説。皆
不可得也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四



楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四
 宋求那跋多羅奉  詔譯 
  大明天界善世禪寺住持宗泐
演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
爾時大慧菩薩復。白佛言。世尊。惟願世尊
更爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
愚夫者。依於生滅不覺苦盡不識涅槃。佛言
善哉。諦聽當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教
 陰界入生滅。前文固言之矣。而大慧復有
請者。意謂陰界入法有迷有解。以解則彼無
有我誰爲生滅。以迷則愚夫依於生滅。不覺
若盡不識涅槃。何由出離生死耶
佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造
一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不
覺彼故三縁和合方便而生。外道不覺計著
作者爲無始虚僞惡習所。熏名爲識。藏生無
明住地與七識倶。如海浪身常生不斷。離無
常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。答中
言如來藏爲善不善因者。如來謂理性如來。
現前一念所具名之爲藏。根塵一念心起隨
染淨縁。染即無明。隨無明染縁。則爲九界生
死。淨即教行。隨教行淨縁。則爲四種道滅。四
種者。即生滅無生無量無作也。故曰是善不
善因。因則感果。言一切趣生者。即十界善
惡果報。譬如下喩上隨縁所造之法本離二
我。如伎兒依呪術故變現種種形像。豈有二
我之執。言三縁者根塵識也。根塵和合一念
心起。由不覺故隨逐染縁惟造惑業。而成九
界生死。彼外道以不覺故。妄計執著造作。由
無始惡習所熏。名爲識藏。轉生七識無名住
地。言無明起之始也。從此根本乃生枝末無
明。故喩之曰如海浪身常生不斷。此隨染縁
從細至粗也。若能一念回光能隨淨縁。則離
無常之過二我之執。自性清淨。所謂性徳如
來則究顯矣
其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因
不實妄想取諸境界。種種形處計著名相。不
覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脱。名相
諸纒貪生生貪。若因若攀縁。彼諸受根滅次
第不生。餘自心妄想不知苦樂。入滅受想正
受第四 此言諸識有生有滅。諸識者。謂意
識及意意識。并前五意識。是爲七識。非第七
二乘識也。由念念而起。起必同時。因不實妄
想等者。謂六識取境也。種種形處者六塵也。
根塵既形遂著名相。由不了色等自心所現。
生苦樂受。展轉生死無由解脱。名相纒縛從
貪起貪。因及所縁互相由藉。皆所謂生相也。
彼諸受下是名滅相。謂受根及想行等次第
不生。*惟餘自心妄想不覺苦樂。言入滅受想
者。謂受想心滅。即滅盡定。或得四禪也
善眞諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名
如來藏識。七識流轉不滅。所以者何。彼因
攀縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
無我自共相攝受生陰界入。見如來藏五法
自性人法無我則滅 善眞諦解脱等。即聲
聞所修。於此滅定作解脱想。非究竟滅也。不
離不轉等。*入楞伽云。而實未捨未轉如來藏
中藏識之名。若無藏識七識則滅。由不轉不
滅。所以七識與六識。爲因及攀縁而生。然非
二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我
性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來
藏。則五法三自性皆無我相。豈陰界入而不
滅耶
地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名
住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所
持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及
實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞縁覺及諸
外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意
生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝
進者。當淨如來藏及識藏名 由前悟入得
預初地次第増進。位深徳著不爲外道邪見
所動。至第八不動地。於此得十種三昧樂門。
爲諸佛三昧力所持。覺即佛也。即能觀察諸
佛之法及本願力。不同小乘著三昧樂及不
住實際。則起化利物也。獲自證智。豈與凡小
所修行同。得十賢聖種性道者。即十地聖種
性也。十地皆聖。兼言賢者對極位而言也。及
身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身
智即報身。意生即化身。既得三身離於三昧
因行。故戒勸云。欲勝進至如來地者。當淨如
來藏識藏之名。如來之藏本無可淨。淨其垢
者耳。識藏以名言者。由迷如來藏轉成妄識。
無有別體故但有名。若無識藏之名。則轉妄
識爲如來藏也
大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。
然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣。現法
樂住不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲
聞縁覺。心想所見雖自性清淨。客塵所覆故
猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界。
猶如掌中視阿摩勒果 如來藏本無生滅。
今既復本而生滅何有。然諸凡聖悉有生滅
者。凡謂外凡内凡。外凡即十信。内凡即住行。
向亦名爲賢。聖謂十地。聖亦有生滅者。雖能
修行得自覺聖趣。猶居因位未離變易生死。
言不捨方便者。一者自行増道方便。二者化
他益物方便。皆有生滅義也。此如來藏等。
*入楞伽云。此如來藏識藏本性清淨。客塵所
染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見
不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴
摩勒果
大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及
利智滿足諸菩薩等。宣揚演説如來藏及識
藏。名七識倶生。聲聞計著見人法無我故。勝
鬘夫人承佛威神説如來境界。非聲聞縁覺及
外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義。
菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於
如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想
我於此下。指往昔所説經爲證。如來之説本
不假證。但於彼經已曾廣明。故茲略説得以
指之。*入楞伽云我與勝鬘夫人及餘深妙淨
智菩薩。説如來藏名識藏與七識倶起。令諸
聲聞見法無我。故勝鬘下文顯可見。言莫但
聞覺作知足想者。言如來藏識藏是佛境界。
非三慧具足莫能造詣。戒勸修學良在此也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    甚深如來藏 而與七識倶
    二種攝受生 智者則遠離
    如鏡像現心 無始習所熏
    如實觀察者 諸事悉無事
    如愚見指月 觀指不觀月
    計著名字者 不見我眞實
    心爲工伎兒 意如和伎者
    五識爲伴侶 妄想觀伎衆
 頌上如來藏與七識倶乃至由自相共相二
種攝取則有陰界入生。此乃隨妄縁者。若
能反妄見如來藏。則遠離生死矣。如鏡像等
喩上説也。謂八識體性本來無物。由無始惡
習所熏。轉生諸識等法。如鏡現像。稱性而觀
像虚事亡。復以指月。以喩假名實法有得有
失。苟不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。
心謂如來藏心。隨縁變造如伎兒之化現。意
即意根復起意識識起善惡。如和伎者。五識
取塵意識同起。是爲伴侶。妄想分別如觀伎
人也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。*唯願爲説五法
自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩
訶薩。於一切地次第相續。分別此法入一切
佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別
趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者。修
行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現
法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性
識二無我。自心現外性凡夫妄想。非諸聖賢
 五法等上雖已明。而未曾約諸地分別。示
其所以。入一切佛法至如來地者。故復請之。
答中先通示五法迷悟相。謂修行者趣入。則
五法通是悟相。故曰若修行者等。若反是不
覺。則五法通是迷相。故云不覺彼五法等。是
知法無自性迷悟在人。此且總示。所以趣入
等相。備見後文
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖
賢。佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。
流散已種種相像貎。墮我我所見。希望計著
妙色。計著已無知覆障。故生染著。染著已貪
恚癡所生業積集。積集已妄想自纒。如蠶作
繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故
不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一
切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄
想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫墮
名相流 此徴釋中。別約名相妄想。就凡夫
法以示迷相。謂依六塵等俗數名相。起諸分
別。其心流散妄返。墮我我所見。希望計著於
色。覆障聖智起貪恚癡。造作諸業如蠶作繭。
妄想自纒墮於諸趣生死大海。已上迷相無
出三道。文顯可見。如蠶作繭者。喩自纒縛也。
如汲井輪者。喩生死輪迴也。如幻野馬等。喩
不知幻性離我我所也。起於一切不實等。謂
名相起諸妄想。妄本不實起於幻相。幻相本
虚離相所相。亦無生住滅可得。則歸於自心
而已。實非自在等邪因所生。凡愚不知妄取
外境。隨諸名相流散耳
大慧。彼相者。眼識所照名爲色。耳鼻舌身意
意慧所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧。
彼妄想者。施設衆名顯示諸相如此不異。象
馬車歩男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼
名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。
不墮一切外道聲聞縁覺之地 彼相者等。
追釋名相二法。不出六識。取彼六塵。名之者
名也。所取者相也。顯示施設諸名相者妄想
也象馬等名。以此名即顯其相。名相既立謂
此事如是決定不異。是名妄想分別。已上三
法屬凡夫。正智者下。就聖賢法以明悟相。言
名相不可得者。謂欲求正智。但悟名相不實
猶如過客。識心不起離乎斷常。不墮凡小境
界。是爲正智
復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。
非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名相
不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。
得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡
喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣
法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離
諸妄想見怪異相。次第乃至法雲地。於其中
間三昧力。自在神通開敷。得如來地已。種種
變化圓照示現。成熟衆生如水中月。究竟滿
足十無盡句。爲種種意解衆生分別説法。法
身離意所作。是名菩薩。入如如所得 此段
正明如如。由前正智觀察名相非有非無故。
言不立非不立也。捨離有無二邊。不墮損益
二謗。一切名相不生。是爲如如義也。菩薩住
如如下。正示如如所得之相。既曰如如。豈有
得乎。乃以無得而得。得自他因果之法。言無
所有境界者。離空有二邊之相。由此登歡喜
地。則別教初地也。不離而離。離一切外道惡
趣。無住而住。住出世間正趣。無分別而分別。
了一切法皆悉如幻。無證而證。證自覺法趣。
亦離諸妄想見性異相。即能見所見。前文所
謂相見倶離是也。如是次第至法雲地。以至
三昧力等種種功徳。由之開法至如來地。爲
衆生故普現色身。如水中月。具足成滿十無
盡願。隨其意解而爲説法。其身清淨離心意
識。是爲如如所得之相也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大慧。
三種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。
彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生
心心法。名倶時生。如日光倶。種種相各別分
別持。是名縁起自性。大慧。正智如如者不可
壞故名成自性 上既明五法。則三自性義在
其中。今前後會攝。故復問其攝入之外亦各
有自相宗耶。答中先答總入可知。次別配法
相。初以名相對妄想者。從所因言也。以彼妄
想反屬縁起者。從所起説也。若依妄想生心
心法者。言心王心所依分別起。起乃同時。如
日與光不相捨離。分別諸相自持其名各各
無差。是爲縁起自性。正智如如皆非有作故
不可壞。是名圓成自性。是爲三自性入五法

復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意
意識及五識身相者。不實相。妄想故。我我所
二攝受滅二無我生。是故大慧。此五法者。聲
聞縁覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。
一切佛法悉入其中 此明五法攝於八識。
於自心現而起妄想。有八種分別。皆是虚妄
不實之相。若能捨離二種我執。則能所攝受
倶滅。二無我智由是而生。即正智如。如是知。
識等雖異同歸五法。無別自相宗明矣。然此
五法。而三乘與佛及一切諸法皆入其中

復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧
相者。若處所形相色像等現。是名爲相。若彼
有如是相。名爲瓶等。即此非餘是説爲名。施
設衆名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼
名彼相畢竟不可得。始終無覺於諸法無展
轉。離不實妄想。是名如如。眞實決定究竟自
性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普
爲衆生如實演説施設顯示。於彼隨入正覺。
不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外
道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是名
五法。三種自性八識二種無我。一切佛法悉
入其中。是故大慧。當自方便學亦教他人勿
隨於他 此段重列名釋義復自一途。大同
小異不無所以。先相後名不出名實互有前
後。餘二不同者。前約自行。故前智後如。此
兼化他則反其次。故云我及諸佛隨順入處
者。如如也。普爲衆生如實演説等。正智也。故
知此文兼自化他。此中言相者。謂所見色等
形状各別也。名者依彼諸相立瓶等名。因此
名相則有心心數法種種攀縁。是名妄想。了
達名相畢竟無有。但是迷心展轉分別。如是
觀察離諸妄想。是名如如也。眞實決定等者。
重指如相。示諸佛入處。依於自證如實演説
不斷不常。非凡小偏邪所得故名正智。又曰
一切佛法悉入其中者。約互攝義通結四種。
故與上異。戒云自學教他。又言勿隨於他者。
謂莫隨名相所轉也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    五法三自性 及與八種識
    二種無有我 悉攝摩訶衍
    名相虚妄想 自性二種相
    正智及如如 是則爲成相
 悉攝摩訶衍者。謂上四法普攝一切大乘
之法。反而言之。一切佛法。亦遍攝此之四
法也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所説
句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。
云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。惟願如
來哀愍解脱 三世諸佛如恒河沙。經教言
之多矣。諸佛之數爲果如所説而受耶。爲別
有義耶。故復請云云
佛告大慧。莫如説受。三世諸佛量。非如恒河
沙。所以者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計
常外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離
生死趣輪精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。
非如優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復
觀諸受化者作是説言。佛難値遇。如優曇鉢
華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
悉見不以建立自通故説言。如來出世如優
曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸
凡愚所不能信。自覺聖智境界。無以爲譬。眞
實如來過心意意識所見之相。不可爲譬。大
慧。然我説譬佛如恒河沙無有過咎 答中
先指其非。蓋諸佛數量過於恒沙。亦過世間
心量所望。故非喩所喩。豈特恒沙而已。蓋凡
設喩義非一揆。如彼凡愚未受化者。生死無
窮。佛則爲説諸佛易見非如曇華。令其不生
退想息其方便妄求進求佛道。以難顯易。所
以進之也。有時觀已受化者爲説。佛之難値
猶如曇華。令其欣慕向道。所以策之也。又云。
曇華之難見者。無已今當見之説。而如來於
世人皆見之。故知説如來如曇華者。實起人
難遭之想耳。然此二喩言難言易者。皆如來
化用邊事。非如來自證境界。故云不以建立
自通。若論自證世間無等。非喩所及。一切凡
愚莫能信受。亦非心意識所能知見。然有時
而爲建立化他。何咎之有
大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸收摩羅師子象
馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。
自性清淨無諸垢汚。如來應供等正覺。自覺
聖智恒河大力神通自在等沙。一切外道諸
人獸等一切惱亂。如來不念而生妄想。如
來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安衆
生故。無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪
恚故 恒沙世間無情之物。雖爲魚*鼈人獸
等踐踏。不生惱亂之念。以喩如來聖智神通
自在受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本
願力利安衆生。無有愛憎分別。輸收摩羅翻
殺子魚
譬如恒沙。是地自性劫盡燒時。燒一切地而
彼地大不捨自性。與火大倶生故。其餘愚夫
作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如
來法身如恒沙不壞 此言沙性不壞。喩如
來法身常住。言是地自性者。有事有理。以
事則同一堅性。故爲沙爲石。以理則與彼
堅濕煖動均一眞性。故劫盡燒時而地性自
若。蓋地與火大倶是生故。愚夫不知見謂燒
爾。火因者以地無火而不燒火無地而不續
故。地不得而燒。如來法身不遷不變亦復然

大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如
是。無有限量。爲成熟衆生故。普照一切諸佛
大衆。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如
是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因
縁斷故 此一節言恒沙無有限量者。喩如
來光明無量普照一切。言無異沙者。喩如來
離分段變易二種生死。以有漏無漏因縁皆
斷故也
大慧。譬如恒沙増減不可得知。如是大慧。如
來智慧成熟衆生不増不減。非身法故。身法
者有壞。如來法身非是身法 此喩如來以
方便智成熟衆生而於法身體無増減。不同
色身有生有滅。身法者色身也
如壓恒沙油不可得。如是一切極苦衆生。逼
迫如來乃至衆生未得涅槃。不捨法界自三
昧願樂。以大悲故 塵沙無油。喩如來雖爲
衆生衆苦所逼乃至蠢動未盡涅槃欲捨深心
願樂亦不可得。以大悲心具足成就衆生故

大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大
慧。如來所説一切諸法。隨涅槃流。是故説言
如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
大慧。生死本際不可知。不知故云何説去。大
慧。去者斷義。而愚夫不知 恒沙隨流。愚人
但見沙流而不見水。以智觀之。非無水也。此
喩如來説一切法隨順涅槃。有如順流而非
去義。故曰如來不隨諸去流轉。謂於法悟性。
不隨相轉。故不同去流。以去是生死壞滅之
義故也。生死本際等。*入楞伽云。生死本際
不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義是
斷。凡愚莫知。趣即去也
大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不可知
者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚僞過惡
妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉解
脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲彼妄想作
無邊等異名。觀察内外離於妄想無異衆生。
智及爾焔一切諸法悉皆寂靜。不識自心現
妄想故。妄想生。若識則滅 生死解脱本際
理等。云何一可知一不可知。答中言無始虚
僞等。乃是解脱之由。言以自心現知於外境。
則妄想身轉即是解脱。既妄想轉即是解脱
實不滅也。不滅則遍一切處。故曰無邊。體既
無邊故。云非都無所有。爲彼妄想等。言彼妄
想轉處。作解脱無邊等名。名轉體不轉故云
異名。觀察内外者。前以自心現知外義。則
外無外相。還以此理而照内心。則内外一如。
離於妄相*惟一眞如。更無別法。故云無異
衆生。智及爾焔了無待對。所以諸法悉皆寂
靜。不識自心現者。重結示釋成。此妄想生
滅。皆由自心識與不識而已矣。苟識自心妄
無不滅。然有言識而妄不滅者。是未爲眞識
故也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    觀察諸導師 猶如恒河沙
    不壞亦不去 亦復不究竟
    是則爲平等 觀察諸如來
    猶如恒沙等 悉離一切過
    隨流而性常 是則佛正覺
 不壞頌上喩法身常住。不去頌如來説法
不隨諸去流轉。亦復不究竟者。謂以不壞不
去觀察如來。則未爲究竟。當觀諸佛猶如恒
沙平等無異離諸過患。又言隨流性常者。謂
隨順究竟涅槃之流。是爲眞常正覺也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。*唯願爲説一
切諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛
告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。佛告
大慧。一切法者。謂善不善無記有爲無爲世
間出世間有罪無罪有漏無漏受不受 刹那
者時之最促。念之極微者也。如云壯士一彈
指頃六十一刹那。故以心念起滅不停爲刹
那。又物之無常變壞者爲刹那。是皆衆生虚
妄識相。上説妄想身轉。是説陰等無常。故擧
諸法刹那壞相爲問。答中先列一切法名。然
後爲釋
大慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因。是
心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想 略
説者。對下廣説而言。心識習氣乃生死之因。
五陰乃生死之果。由不了心識習氣長養。故
有三界六凡有漏妄想刹那。善不善即三善
三惡也
大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢
聖善無漏 修三昧等即無漏因果。三昧因
也。法樂住果也。此三乘賢聖無漏之法。無漏
則離刹那念也
大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。謂如來藏
名識藏。心意意識及五識身。非外道所説。大
慧。五識身者。心意意識倶。善不善相。展轉變
壞相續流注。不壞身生亦生亦滅。不覺自心
現。次第滅餘識生。形相差別。攝受意識五識
倶相應生。刹那時不住名爲刹那 善不善
下。廣明刹那相非刹那相。名雖重出。義則通
示。如來藏名識藏者。即第八識。此識乃至五
識名相。出於正教。故云非外道所説。言五識
身者。正明刹那相也。心意意識倶者。即上眼
等五識。與心意識同時取境。有善不善相。或
次等起或間雜起。故云展轉變壞相續流注。
根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。
五識身生也。生則有滅。故云亦生亦滅。由不
覺諸境自心所現。著於差別形相念念起滅。
故云次第滅餘識生。攝受意識者。以五根攬
五塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取
境。而起分別。故曰相應生。刹那時不住者。言
諸識起滅不停。不於此則於彼。無時暫息。是
爲刹那之相也
大慧。刹那者名識藏。如來藏意倶生識習氣
刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹
那論。故不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞
無爲法 刹那者下重結前起後。此二種相
雖通依諸識生起。而所從則別。故曰。名識藏
等。是則以諸識從識習氣者。刹那也。從無漏
習氣者。非刹那也。既是無漏。猶名習氣者。謂
其體是第七識執想猶在。雖非刹那。未爲究
竟眞常無漏。乃是三乘賢聖境界。故非凡愚
所覺。凡愚計著作刹那論。非但不覺非刹那。
亦不自知其爲刹那也。以斷見者。謂凡外苦
行妄取涅槃。斯乃墮於斷見。非無漏涅槃故
曰壞無爲法
大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。
如來藏者。受苦樂與因倶。若生若滅。四住地
無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想熏心
 七識不流轉者。承上無漏之義。對六識八
識辯異。蓋此二乘之識。已斷見思不流轉三
界。不受生死苦樂。故異於六識。非涅槃因故
異八識。以八識受熏能成涅槃之因故也。如
來藏者。正明八識。以能含藏善惡。隨縁流
轉生死。苦樂因果。四住地者。枝末無明也。無
明住地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受
二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那

復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不
損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
聖未曾不聖。如金金剛雖經劫數稱量不滅。
云何凡愚不善於我隱覆之説。於内外一切
法。作刹那想 如來本答刹那之問。刹那則
有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是刹
那。悟則非刹那也。喩如金剛等金中精剛。以
百錬故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世
間之奇特性也。又喩佛舍利。以萬行熏修垢
染都盡。惟一精眞無能壞者。此出世間奇特
性也。如來所得眞常亦復如是。故曰若得無
間有刹那等。佛謂我以無間三昧所證眞常。
豈有刹那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之
理。則知既悟不迷。其無刹那明矣。故云金剛
雖經劫數稱量不減。云何凡愚不解祕蜜之
説。於一切法作刹那想。隱覆祕密也
大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。六波羅
蜜滿足得成正覺。何等爲六 刹那生滅者。
生死此岸之事也。眞常不壞者。涅槃彼岸之
理也。然則自此岸而達彼岸。由刹那而究竟
眞常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請
問也
佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世
間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所
攝受計著攝受二邊。爲種種受生處樂色聲
香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智
慧亦如是。凡夫神通及生梵天 答中言六
度有三。初世間六度。言我我所攝受計著等
者。謂凡夫所修其過爲四。所謂計我我所。則
無度生之念一也。著於二邊。則不能達中道
彼岸二也。爲求勝報。則不免於生死三也。樂
著六塵。則非無住相施四也。外道之得五神
通。及生梵天。亦田修無漏事六度而得也」
大慧。出世間波羅蜜者。聲聞縁覺墮攝受涅
槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂 此是二
乘所修。雖依四諦十二因縁行此六度。言墮
攝受涅槃者。但爲自度而樂眞空之樂故。與
菩薩所修不同也
出世間上上波羅*蜜者。覺自心現妄想量攝
受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。
自心色相不計著。爲安樂一切衆生故。生檀
波羅*蜜。起上上方便。即於彼縁妄想不生
戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。
是羼提波羅*蜜。初中後夜精勤方便。隨順修
行方便。妄想不生。是毘黎耶波羅*蜜。妄想
悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅*蜜。自
心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉
勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜」
此圓頓菩薩所修。攝受者。謂六根攝受六塵。
自心二者。言修檀度治慳貪能治所治之二
也。大乘菩薩。既覺了諸法惟心所現。所謂
不住色聲香味觸法而行布施。則能治所治
二無二也。二無二故則三輪體空。故曰不生
妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計著色
相。所施之物空也。菩薩如是行施。是爲利樂
一切衆生。故曰上上方便也。即於彼縁等。謂
即以善修檀度之心。於持戒等縁亦妄想不
生。一一稱性而持者戒也。如是而持戒。則非
持非犯。如是而安忍。則不違不順。如是而精
進。則何進何怠。如是而修禪。則無定無亂。如
是而行般若。則非愚非慧。自然不即二邊不
離二邊。安於中道直濟彼岸。是爲上上波羅
*蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性
皆空。精進中凡兩言方便者。一則別相。謂誦
經等。二則通相。謂兼五度皆須精進而行。禪
度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力偏多。
及樂著涅槃。菩薩則不如是也。而六度皆言
妄想不生。或言悉滅或言非性。是則六度雖
異。而以離妄爲本。若能離妄何行不成哉。先
身轉勝而不可壞者。謂六度増進乃至般若。
所得慧身轉勝前五。不可破壞。得自覺聖趣。
則又般若之至者。於是三品雖通中下。意實
在乎上上。修者擇
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    空無常刹那 愚夫妄想作
    如河燈種子 而作刹那想
    刹那息煩亂 寂靜離所作
    一切法不生 我説刹那義
 如來常以如河流如種子如燈等喩。破彼
妄想有爲作法皆是空無常刹那。凡愚不善
此隱密之説。而起刹那妄想。刹那息煩亂等。
正頌上隱覆義。謂能了刹那。可以息煩亂。體
寂靜則自然離所作。故一切法無生。所以爲
説刹那之義也
    物生則有滅 不爲愚者説
    無間相續性 妄想之所熏
    無明爲其因 心則從彼生
    乃至色未生 中間有何分
 物生則有滅。固是生滅常理。若爲愚者
説則滋名相。於是破生滅法。先示生相爲
所破。謂無間相續性。即刹那生滅。由妄想
所熏無明爲因。故刹那妄心從彼而生。次
明能破中初破生相。言乃至色未生等。承
上心。雖生而色未生時。中間自無所依之
分。是心無色而不生也。有何分。*入楞伽作
何所住
    相續次第滅 餘心隨彼生
    不住於色時 可所縁而生
    以從彼生故 不如實因生
    云何無所成 而知刹那壞
 此明相續滅相。謂色雖已生。而心續滅是
色心不相待。縱有餘心隨彼色生。苟心不
住於色。復何所縁而生。爲其念念不住而
亦不取故。是心雖有色亦無生性。抑若從
彼生。則自無生性可得。故曰不如實因生。
次破滅相者。由上求刹那成相尚不可得。況
有刹那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則復
本眞常矣
    修行者正受 金剛佛舍利
    光音天宮殿 世間不壞事
    住於正法得 如來智具足
    比丘得平等 云何見刹那
    揵闥婆幻等 色無有刹那
    於不實色等 視之若眞實
 此頌不壞法有四。謂修行者正受一也。金
剛二也。佛舍利三也。光音天宮殿四也。此
天三災不壞。復爲後劫生成之始。此天與
金剛。是世間不壞事。正受與佛舍利。是出
世間不壞事。次示能得不壞之人。言住於
正法得者。謂如來以正智具足莊嚴。比丘以
平等正受。皆以正法而得。然金剛與光音。雖
曰不壞。總是無常。云何見刹那者。頌上結
斥。謂若不如上作刹那見。當以何理見刹
那耶。故以揵城喩之。然幻色固非刹那。而
衆生於虚妄法中計爲實有。是猶視揵城幻
色爲實。非刹那而何。若了刹那妄即眞實

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無
差別。一切衆生法不涅槃誰至佛道。從初得
佛至般涅槃。於其中間不説一字。亦無所答。
如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。
何故説識刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍
衞。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮
摩納孫陀利女空鉢而出。惡業障現。云何如
來得一切種智。而不離諸過 此文有七問。
一問授聲聞記。二自一切衆生下至無所答。
問佛何故言不説法。三如來常下。問何待思
惟説法。四化佛下。問説刹那壞相。五問何故
金剛侍衞。六問本際。七問九惱。九惱者。如天
魔之興兵旃遮婆羅門。女以木盂繋腹孫陀
利殺女入婆黎那村乞食空鉢而出食馬麥頭
背倶痛刺傷足設火坑毒飯。是爲九也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。爲
無餘涅槃故。説誘進行菩薩行者故。此及餘
世界。修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。爲令離聲
聞乘進向大乘。化佛授聲。聞記。非是法佛。大
慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異
者。聲聞縁覺諸佛如來。煩惱障斷解脱一味。
非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。
煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解
脱。識藏習滅究竟清淨 此答初問。言爲無
餘涅槃故説等者。子果縛盡故曰無餘。然非
究竟。雖爲授記乃須行菩薩行。此乃誘進小
乘。又曰。此及餘世界等。言菩薩有始修大行
復樂小果。爲其説授記事以策進之。故云進
向大乘。此則斯經言記聲聞之意。授聲聞記
正在法華。今乃化佛權記。故云非是法佛。言
與菩薩不異等。據同斷惑障解脱一味云爾。
非爲智障斷也。智障斷則見法無我。得如來
殊勝清淨境界。非聲聞也。聲聞但斷見思煩
惱。見人無我。未破無明見法無我。故與菩
薩異也。又曰七識滅者。乃以七八識。而論二
障有脱未脱。二乘但滅七識。而法障未脱。所
謂但離虚妄名爲解脱是也。若法障等滅。方
爲究竟清淨。是知同異未易輕議也
因本住法故。前後非性 此答第二問也。謂
本住法無増無減。故前無佛道可得。後無涅
槃可入。中間亦無法可説。故曰前後非性。非
性者離自性也
無盡本願故。如來無慮無察而演説法。正智
所化故。念不妄故。無慮無察。四住地無明住
地習氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無
我。及二障斷 此答第三問也。如來度生誓
願無盡。無謀而應非説而説。故曰無慮無察。
良以究窮正智圓鑑法界。如鏡現像何待思
慮然後説法耶。又曰四住地等。謂究竟果盡。
所斷者二障。所離者二死。所證者無二我法
門。豈化佛之所爲乎
大慧。心意意識眼識等七。刹那習氣因。善無
漏品離不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃
苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺
此答第四問也。心意等名七識身。即一第六
事識。而刹那有壞不壞者。所從言異耳。若
以諸識。從刹那習氣因。則有壞。從善無漏品。
則不壞。以其性離非刹那。故不復輪轉。即不
壞義。然刹那習氣者。六識之分也。善無漏品
者。七識之分也。此乃六七對。明壞不壞義。若
約七八相望。則七識執我想心未忘故。有可
壞*惟八識不壞。故特言眼識等七意存八識
不壞故也。如來藏者別顯藏識。謂此識在輪
轉謂之輪轉。在涅槃謂之涅槃。與之爲苦樂。
而未如不淨。是則不即不離。非壞不壞。故非
凡愚所能覺知。空亂者小乘著空。乃爲空所
亂也
大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非眞如
來。大慧眞如來者。離一切根量。一切凡夫聲
聞縁覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間
法智忍。故非金剛力士所護。一切化佛不從
業生。化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等衆生
所作相而説法。非自通處説自覺境界 此
答第五問也。問中有對論別論。對論則佛有
眞化。故曰力士所護者。化佛也。離一切根量
等。言眞佛不墮自他陰界入法。得現法樂住
無間法智忍故。則究竟住於智斷。功徳法身
常與定倶。故不須護。別論者。雖化亦不護。凡
二意故。蓋化謂化現。亦應也。又無而欻有曰
化。皆隨機應現。不同凡夫隨實業生。則不待
護一也。又曰化佛者。非佛不離佛。乃從眞起
化。故非一非異。亦不待護二也。但化用必因
衆生。衆生有作須衆縁具。故佛亦以縁具説
法。故曰因陶家論等。正取縁具義也。是則不
護而護。如金剛力士。豈得非化乎。非自通處
者。不同眞佛*惟説自覺境界也
復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識
藏故。起常見。自妄想故不知本際。自妄想慧
滅故解脱 此答第六問也。本際非不可施
設。但爲衆生未能出自妄想外故。於本際有
所不知。極其妄想。不出斷常二見。故曰愚夫
依七識身滅等。據彼所知。極於七識之外無
所知故。因起斷見。而不覺識藏無盡。見其念
念相續故。起常見。由其自妄想内。而不及外
故不能知。必待妄想轉滅。方是解脱慧滅者。
示妄不自滅。必由慧而滅也
四住地無明住地習氣斷故。一切過斷 此
答第七問也。如來五住煩惱。正習倶盡二死
永忘。豈復有魔業等事。然皆爲衆生故。方便
示現耳。此之七問七答。依經分節。或分爲十
或節爲六。讀者宜自詳之
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    三乘亦非乘 如來不磨滅
    一切佛所記 説離諸過惡
    爲諸無間智 及無餘涅槃
    誘進諸下劣 是故隱覆説
    諸佛所起智 即分別説道
    諸乘非爲乘 彼則非涅槃
    欲色有及見 説是四住地
    意識之所起 識宅意所住
    意及眼識等 斷滅説無常
    或作涅槃見 而爲説常住
 非乘者非佛乘也。不磨滅者謂眞佛也。以
其非乘故。爲授一乘記。以其是眞佛故。説
離諸過惡。此間頌初後二答。亦兼頌第五
問答也。爲諸無間智等覆。頌初答意可知。
諸佛所起智者。頌答第二問也。謂從初起
道樹所得智。後即分別説道。此以其説而
顯無説。非曰不説。以非性言之。故三乘而
非佛乘。眞空涅槃而非究竟涅槃。云不説
爾。欲色有及見等者。頌四住地也。謂三界
見思分爲四住。意識下。頌答第六問。謂意
由八識而起。而八識意之所住。故謂之爲
宅。以是言之。自不容以七識身滅而起斷
見。彼又於意及眼識等斷滅處。説無常。或
作涅槃見者。此皆凡外自妄想見。故不知本
際。如來爲是説常住也
爾時大慧菩薩。以偈問曰
    彼諸菩薩等 志求佛道者
    酒肉及與葱 飮食爲云何
    惟願無上尊 哀愍爲演説
    愚夫所貪著 臭穢無名稱
    虎狼所甘嗜 云何而可食
    食者生諸過 不食爲福善
    惟願爲我説 食不食罪福
 如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念。食時
將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因
請如來説食肉不食肉罪福
大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。爲
我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩。於
現在未來。當爲種種希望食肉衆生分別説
法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各於住地
清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞縁覺自
地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸
外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽
食肉。況復如來世間救護正法成就。而食肉
耶 *入楞伽云。路伽耶等諸外道輩。起有無
見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來
正等覺大悲舍育世所依怙。而許自他倶食
肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有
無量因縁不應食肉。然我今當爲汝略説。謂
一切衆生從本以來展轉因縁*常爲六親。以
親想故。不應食肉 入*楞伽云。一切衆生從
無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母
兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而
受鳥獸等身。云何於中取而食之
驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。
不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。衆
生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見
憎惡驚怖群吠故。不應食肉 梵音旃陀羅。
此云屠者。譚婆此云食狗肉人。又獵師也
又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所
嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪
術不成就故。不應食肉。以殺生者見形起識
深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。
不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。
不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。
令飮食無節故。不應食肉。令修行者不生厭
離故。不應食肉。我嘗説言。凡所飮食作食子
肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有
是處復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆食
種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其
奉祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。復次
大慧。凡諸殺者。爲財利故殺生屠販。彼諸愚
癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者。
若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸衆生。種
種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想
而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時
説遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一
切時。開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等
正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲
前行故。視一切衆生猶如一子。是故不應令
食子肉 文中言亦無不教不求不想而有魚
肉者。應具二義。一謂屠販者。非*惟自殺。亦
教人殺者。教也。爲財利故以鉤網等取彼衆
生者。求也。見形起識身生味著者。想也。次謂
愚癡食肉衆生。雖不自殺。以食肉故興彼屠
販。即教殺義。以錢爲網而捕諸肉。即求義。想
義同上。然儒之五常以仁爲首。若曰。釣而不
網。弋不射宿。不殺胎。不歿夭。君子遠庖廚。
皆仁之端。而不禁於食肉。我佛直以不殺衆
生。爲第一戒。視昆蟲肖翹無異己子。謂此而
不戒則斷慈悲種子。其爲仁豈不博哉
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
    不淨所生長 聞氣悉恐怖
    一切肉與葱 及諸韮蒜等
    種種放逸酒 修行常遠離
    亦常離麻油 及諸穿孔床
    以彼諸細蟲 於中極恐怖
 言離麻油者。外國風俗擣麻使生蟲合壓
之規多汁益肥。如何可食。孔隙諸状多有蟲
聚。皆不可坐臥。以諸蟲於坐臥之時生驚怖

    飮食生放逸 放逸生諸覺
    從覺生貪欲 是故不應食
    由食生貪欲 貪令心迷醉
    迷醉長愛欲 生死不解脱
    爲利殺衆生 以財網諸肉
    二倶是惡業 死墮叫呼獄
    若無教想求 則無三淨肉
    彼非無因有 是故不應食
    彼諸修行者 由是悉遠離
    十方佛世尊 一切咸訶責
    展轉更相食 死墮虎狼類
    臭穢可厭惡 所生常愚癡
    多生旃陀羅 獵師譚婆種
    或生陀夷尼 及諸食肉性
    羅刹猫貍等 遍於是中生
    縛象與大雲 央掘利魔羅
 陀夷尼此云羅刹女。縛象大雲央掘摩羅。
皆經名也
    及此楞伽經 我悉制斷肉
    諸佛及菩薩 聲聞所訶責
    食已無慚愧 生生常癡冥
    先説見聞疑 已斷一切肉
    妄想不覺知 故生食肉處
    如彼貪欲過 障礙聖解脱
    酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
    未來世衆生 於肉愚癡説
    言此淨無罪 佛聽我等食
    食如服藥想 亦如食子肉
    知足生厭離 修行行乞食
    安住慈心者 我説常厭離
    虎狼諸惡獸 恒可同游止
    若食諸血肉 衆生悉恐怖
    是故修行者 慈心不食肉
    食肉無慈慧 永背正解脱
    及違聖表相 是故不應食
    得生梵志種 及諸修行處
    智慧富貴家 斯由不食肉
 佛説心品將末。大慧復請垂誡酒肉等以
終之。蓋吾佛設化。以一性平等爲本。以慈
悲同體爲心。以爲人入道爲宗故。莫先於
清淨離過。以濟物度生爲事故。莫上於罪
福因果。是以楞嚴正宗之後。具明四種明
誨三種漸次。而於此經誡之彌篤。亦可以
之擬流通焉。文先請通誡。次請別誡。佛答
中備列不應食肉者凡十七縁。云云。次示
遮制通局中。初言小教方便。或開五種。謂
見聞疑殺等。自餘宜若開食或制十種。謂
人蛇象等。而不及餘類。似應通許者。然尤
謹言之。但曰遮制而已。曾無開許之言。縱
有一時方便。亦不得已爾。次言此經。開除
方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者
猶以聽制食肉。爲一疑難。蓋記者有言曰。
此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂
謂此經但制菩薩。仍存小教開許者。或謂
記者之誤。今謂非也。正言楞伽當四阿含
之後故。存漸教之説。異乎梵網頓制。以
見此經部當方等。如是而已。所謂存者特
其文耳。何謂猶存其事。且以爲誤耶。不
然經云一切悉斷。斯言何謂乎。嗚呼大爲
之防嚴爲之制。而世猶或違之。況不爲之
誡乎。有以見業習之深也。至有不復讃歎
梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽
厥咎。然此經言。一切法唯自心現。苟知善
惡唯心。柰何順妄想而違聖教哉。戒之勉

楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終
  今經四卷凡四品。總名爲佛語心。而無別
品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分
十品。後東都沙門寶臣。註唐本。則取魏之
餘八品。如次間入。亦成十八品。夫楞伽
一經。乃諸佛所説心法。佛説此法令一切
菩薩入自心境。則知云佛語心品者。據一
經大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。
據經之節段而分之。使學者易曉知。文有
總別。理無二致也。昔姚秦命僧講此經。而
不分節段。講無倫序。故主有云。吾佛經賓
主問答。皆有起盡。此僧講經如何獨無倫
序。時道安在洛陽。聞此説乃歎曰。何以吾
儕例受斯恥。自此經無大小例分三分。後
親光論傳至中華。果符其説。所謂分經雅
合於親光者是也。今四卷仍存佛語心。品
後依魏唐二本所列之。品標於其上。
使講學之人不迷於章段。然十八品之中。
但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請品中文亦
不足。止有六行偈文。以爲別序分。斷食肉
即流通分。故知文略而義不略也&MT01647;
謹識

  新刻楞伽經後題
皇帝既御寶暦。丕弘儒典參用佛乘。以化成
天下。且以般若心經及金剛楞伽二經發明
心學寔爲迷。塗之日月苦海之舟航。乃
洪武十年冬十月
詔天界禪師臣宗泐演福法師臣如&MT01647;重加箋釋。
明年春正月。心經金剛經新註成。甞徹叡覽
已刊行矣。秋七月楞伽註又成
上御西華樓宗泐如&MT01647;同侍從之臣投進
上覽已悦曰。此經之註。誠爲精確。可流布海
内使學者講習焉。宗泐即奉
詔。鍥梓於京師天界禪林&MT01647;還杭之演福。私
念與宗泐同被
上旨。豈宜以天界爲拘。合刊斯經於演福。獨
其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以爲憂。淨慈禪
臣夷簡乃爲撰疏。勸諸同袍曁樂善者助成
之。起手於又明年夏五月。至冬十一月訖
功。費鈔五百六十四緡云。惟楞伽一經。具
藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破
邪見之惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第
其文辭古奧。讀者殊未易曉。東都沙門寶
臣嘗爲之訓詁。援據雖若該博。而於經意
多邈然不相入。胥臺雷菴受公。徒襲寶臣
之緒論。自不能伸一啄。二者咸無取焉。惟
柏庭法師善月。依天台教旨著爲通義。夐
然絶出常倫。苟以經文顯白者證之。亦未
免有遺憾。他尚何望哉&MT01647;以辯博無礙之
智。遊戲毘盧藏海。台衡之書無不融攝。故
其論著雖有徴於柏庭。反復參驗務不失如
來説經本意宗泐又能裁度旨趣。約繁辭而
歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。
誠可謂靈承
皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺立教度人之
方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師
能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經者。小
則思遠惡而遷善。大則思明心而見性。庶不

聖天子之大徳哉。是年冬十二月四日。前翰
林學士承 旨。嘉議大夫知 制誥。兼修國
史兼 太子賛善大夫 金華宋濂。載拜謹

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