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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
身。覺法自性性意生身。種類倶生無行作意
生身。修行者。了知初地上上増進相。得三種
身 三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之
道。爲菩薩者不可不知。故如來不待問而告
之。初列三名而後徴釋
大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四
第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住
心海起浪識相不生。知自心現境界性非性。
是名三昧樂正受意生身 言三昧樂正受意
生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五
地至七地斷思惑。得眞空三昧之樂三昧翻
正受。言三昧又言正受。華梵兼擧耳。意生身
者。謂作意成眞空法性身也。種種自心等。謂
菩薩證空。不同二乘心生味著爲相風所動。
故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋
了一切境界唯自心現皆無自性。是爲初
章生身。此自行也
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀
察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變得如
幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙
華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造
非所造如造所造。一切色種種支分具足莊
嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是
名覺法自性性意生身 此言菩薩入第八
地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉變無礙。
住如幻諸三昧門。普入佛刹神通自在。如妙
華之莊嚴也。迅疾下言如意如幻等者。皆言
化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身
色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相
與造相似。如此幻造色相。具足福慧莊嚴垂
形刹土。達此諸法＊唯我自性之性。是爲自性
性意生身。此化他也
大慧。云何種類倶生無行作意生身。所謂覺
一切佛法縁自得樂相。是名種類倶生無行
作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了
應當修學 初則從生死假入涅槃空。次則
從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所
謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入
回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故
云自得樂相也。言種類倶生者。輔行云。了佛
證法即入中道屬佛種類。或謂千種萬類非
也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云
倶生。至此位中智轉行融名無行作。未入證
道但名意生。是爲第三意生相也。此三種身
相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速
疾。約處願二義釋者。是通釋也。誡勸修學如
文可見
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
非我乘大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言
之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離
諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘
摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃
指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即
初意生身也。種種意生者。超頌種類倶生身
也。華莊嚴者。頌第二意生身也
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇
地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧。云何五無間業。所謂殺父母及害羅漢破
壞衆僧惡心出佛身血 五無間業惡逆之極
者。凡作是業必受無間地獄之報。如來有時
説言。亦有行五無間業不入無擇獄者。無擇
即無間也。大慧未達於是問佛。答中先據事
列名。次約法徴釋。名雖從逆法實惟順。義見
下文
大慧。云何衆生母。謂愛更受生。貪喜倶如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害
父母 貪愛母無明父。即十二因縁中。現在
之愛更從受生。與未來貪喜倶。皆有生義如
母養育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二
處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母
義也
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼名害
羅漢 彼諸使不現者。謂羅漢已斷正使未
斷習氣。如鼠齧人瘡雖愈遇雷復發。喩羅漢
習氣雖則不現忽遇相風搖動如迦葉聞琴起
舞是也。諸法即不染汚無知之法。若能究竟
斷之即害羅漢義也
云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼
名爲破僧 和合名僧故。以五陰和合言之。
異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生
死也。若能斷之即破僧義也
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三
解脱無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡
心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名
五無間。亦名無間等 不學外自共相者。謂
不知諸法自相共相是自心現量。乃由迷於
八識唯存七識。指七識妄覺而爲佛義。非三
解脱無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡
者。亦順殺害義。能發此心究境斷除七識
之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八
識身佛者。以九識爲佛識。八識爲菩薩識。以
其體屬無明。此内五無間也。自若男子下總
結
復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩薩
摩訶薩。聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何
五無間。謂先所説無間。若行此者。於三解脱
一一不得無間等法。除此已餘化神力現無
間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神
力。爲餘作無間罪者除疑悔過。爲勸發故。神
力變化現無間等。無有一向作無間事不得
無間等。除覺自心現量離身財妄想離我我
所攝受或時遇善知識解脱餘趣相續妄想
外無間者。外以對内。蓋指前五無間爲内也。
以實造無間之業爲外也。上説行五無間得
證聖智。恐人謂實造無間之因亦不受惡報。
故又説此。若聞外五無間事業報不差。則不
生疑惑。故云不墮愚癡。言先所説者。謂於餘
教中曾説無間。若作此無間業者。必墮阿鼻。
豈得三種解脱無間等法耶。除此已下。言權
造者。權必引實。＊入楞伽云。見其有造無間
業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其
事。尋即悔除證於解脱。所謂行於非道通達
佛道。如調達阿闍世王等是也。無有下。言無
有實造而不受無間報者。然實造者。未必永
不得三解脱法。故曰除覺自心現量等。言若
能了諸法＊唯心。内不見身。外不見財。離人
法執。或於來世餘趣受生。遇善知識離分別
過皆得解脱
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
此頌上内五無間也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説佛
之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺
人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是
名佛之知覺。聲聞縁覺得此法者。亦名爲佛。
以是因縁故我説一乘。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
向言一乘覺道。其説猶略。而未常言所知
所覺者何法。於是復申此請。佛乃告之。了二
無我是爲覺。了二障是爲知。究論人法生佛
平等本無二執。所謂眞如界内絶生佛之假
名。此無人執也。平等性中無自他之形相。此
無法執也。衆生迷之成二我執。如來覺了本
性。二執皆空。故云無我也。二障者。惑障智障
也。即上二執爲惑二空爲智。既以二空空其
二執。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二
障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。
二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別
二惑也。此二惑累至於極果方能斷盡。如是
了達名爲佛之知覺。二乘雖小若能回心向
大。如佛覺知是佛而已。故云亦名爲佛。所以
説一乘者此也。重頌可見
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大
衆中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受
生。我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚
鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經
説 三世諸佛道無不同。而覺知前後。不無
有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切
佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩
端。擧以爲問。本生經云。如來過去曾種種受
生。如作轉輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等
百千生
佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺於大
衆中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟
尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。
是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於
大衆中唱如是言 佛告以四等故。作拘留
孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義
見下文
云何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。
謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應
供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。
無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云
何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無有
差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故。示現
種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及
彼佛得三十七菩提分法。略説佛法無障礙
智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大
衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我爲佛子説
四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。
謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別。是
爲字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲
語。一切諸佛亦然。是名語等。密迹力士經
第二。説佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於
呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲
諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
遠聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥名。其
聲清雅超於衆鳥。故引以喩也。身等者。謂我
與諸佛法報應化之身等無差別。雖機不等
應迹或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所
得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。
謂得是四等。則於一切佛法無所障礙。亦不
迷於如來化迹同異也
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最
正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不
説一字。亦不已説當説不説是佛説。世尊如
來應供等正覺。何因説言不説是佛説。佛告
大慧。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁
自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我
如是説 示四等猶渉言詮。故復以始終不
説一字之義爲問。佛答以我因二法故。謂無
法可説。是佛之説也。自得即自證修徳也。本
住即本具性徳也。修性一如。皆離言説。故云
我如是説
云何縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無
増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想離
字二趣 言自證境界與諸佛究竟無別。此
自得之妙尚無増減。豈可得而言思。故曰離
言説等。＊入楞伽云。離言説相離分別相離名
字相。此云二趣未詳
云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界
常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣
彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦
正道。即隨入城受如意樂。大慧。於意云何。彼
作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大
慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復如是。
是故説言。我於某夜得最正覺。乃至某夜入
般涅槃。於其中間不説一字。亦不已説當説。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所説
縁自得法住 故我作是説
彼佛及與我 悉無有差別
謂古先聖道者。即先佛所證性徳之法也。
如金銀等性者。喩本住法性。如金之堅剛非
鍛錬所得。法界常住亦復如是。所謂有佛無
佛性相常住。又言法界常住者。結本住法
也。又曰。如趣彼城道等。此兼喩自得本住二
法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士
夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。
得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法
本有之性非言思所及。所以五十年中。一大
藏教不説一字者。非曰不説。蓋以言遣言。三
世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願爲説一切法
有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦
聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二
種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相
至理寂絶非有非無。衆生昧此墮於二邊。不
能復本。故大慧。爲衆發問。佛先順問而答。而
後徴釋其義。依二種等者。謂世間衆生。依有
無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲
見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不
離離相也
大慧。云何世間依有。謂有世間因縁生。非不
有從有生。非無有生。大慧。彼如是説者。是
説世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪
恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大
慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來
聲聞縁覺。不取貪恚癡性爲有爲無 依有
下是釋有相。謂實有世間因縁而生諸法。非
不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因
縁是有。此計無爲有故。復告云。彼如是説者。
是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受
三毒性已。而後妄計其性非性。非性即妄計
爲無。若不妄受三毒爲有性者。則無所取。無
取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒
性。乃離有無之見也
大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若
彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善
哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞
者。於聲聞縁覺及佛。亦是壞者。所以者何。
謂内外不可得故。煩惱性異不異故 如來
既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者
之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先
取三毒性爲有。後計爲無者。是破壞義。佛可
其説。乃云。非但計無爲壞。亦壞二乘及佛。蓋
彼謂佛與二乘。亦本取三毒爲有。後除三毒
爲無得成聖果。故云亦是壞者。所以者何下。
謂聖人了達内外諸法皆不可得。亦了煩惱
之性。本離一異等四句。何壞之有
大慧。貪恚癡。若内若外不可得。貪恚癡性無
身故。無取故。非佛聲聞縁覺是壞者。佛聲聞
縁覺。自性解脱故。縛與縛因非性故。大慧。若
有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是説壞
者。是名無有相 貪恚癡下。復釋不壞所以。
言若内若外者。謂三毒之性。於内外中間。求
之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。
故結云。非佛聲聞縁覺是壞者。蓋佛與二乘。
本性解脱非縛非脱故也。又言若有縛者。謂
先受而後不取則已有縛。縛是其果。果必有
因。因即貪等。有縛則有壞。如是説壞者。即墮
斷滅空見故。云無有相也
大慧。因是故。我説寧取人見如須彌山。不起
無所有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。
是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想。是名爲壞者 寧取人見
下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言
増上慢者。謂自己之法増上。成乎見慢。經云。
未得謂得。未證謂證。即此人也。人見之惡
有限。増上慢空見。則無法不棄。是名爲壞。故
云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共
見等。言起空見之由。良以無始起自生共生
之見。於中樂欲不了諸法＊唯心。見有外法念
念生滅展轉變壞。所謂陰界入相續流注變
滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至於虚妄
分別離文字相亦成壞義
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而復滅
因縁有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘
因縁所集起 云何而得無
誰集因縁有 而復説言無
邪見論生滅 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二倶離
前八句頌内教正義。無種而有生下。頌妄
計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛
謂凡我所説生法者。非佛非外道所作。亦非
神我及異因所造。乃由正因縁和合所集而
起。然以所起言之不得謂無。誰集因縁等者。
言正因縁所生法非我叵得。孰爲有孰爲無
也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生
本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無
二見。故云有無二倶離也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲我及
諸菩薩。説宗通相。若善分別宗通相者。我及
諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多
羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告
大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞縁覺菩
薩。有二種通相。謂宗通及説通 欲善化導
必宗説倶通。方能誘物而底于道。蓋宗者道
之本。説者教之迹。宗以明趣。趣不明則失其
所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通
而説不通。理雖精而不顯。説通而宗不通。言
雖辯而非要。而二者實相須爲用。不可偏廢
也。大慧。請説宗通相。而不及説者。擧其要
耳。宗通則説在其中矣。答中兼言者。必二而
後備也
大慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文
字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
輝發。是名宗通相 宗通者。即自證殊勝之
相也。謂依教思修得意忘言。離於文字分別。
趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降
伏魔外。至於佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗
通至極之相也
云何説通相。謂説九部種種教法。離異不異
有無等相。以巧方便隨順衆生。如應説法令
得度脱。是名説通相。大慧。汝及餘菩薩。應當
修學 説通相者。説法逗機之相也。九部者。
十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘
九部。無方廣無無問自説＊無授記之三部。
如經云。我此九部法。隨順衆生説是也。若
大乘九部。無因縁譬喩論議之三部。如妙玄
所云。此從別説答。通論皆有十二部。亦云
十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨衆
生説。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂
離四句已無妨四説。又云。如應説法者。應即
當也。言當以何法説者。即爲説之令其得度。
此如來果後説通之相。爲菩薩者不可不學
也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
宗及説通相 縁自與教法
善見善分別 不隨諸覺想
上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別
者説通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不
隨外道強覺妄想也
非有眞實性 如愚夫妄想
云何起妄想 非性爲解脱
若未得眞如實性而起分別。如愚夫妄想
無異。妄想者何。即妄計諸法非性爲解脱者
是也。非性即無也
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
一是爲眞諦 無罪爲涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
如來以正智眼。觀察世間諸有爲法。皆是
虚幻生滅。妄計爲實増長有無二見。凡愚顛
倒無所知覺。除一眞如涅槃妙心之外。餘皆
虚妄。故喩云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪
性本空。即是涅槃也
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起
之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛
欲與所生五陰。皆如夢幻也
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟願爲説不實
妄想相。不實妄想云何而生。説何等法名不
實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善
哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所
安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄
想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮
有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種種
義。心心數妄想。計著我我所生 窮妄想者
必極其致。示眞性者必盡其源。盡其源則眞
性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不
實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二
問。何法名妄想。三問。於何而起妄想。佛依次
答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義
皆虚妄因之而生故。有種種不實妄想計著
生也。次答言攝所攝計著者。謂於根塵計著。
不知＊唯心所現。及於心外墮有無見。依是増
長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄
也。後答言妄想習氣等者。即上所依處也。又
曰。心心數妄想計著我我所生者。即人法二
我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源
既不實妄即滅矣
大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。
計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及
墮有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種
種義。心心數妄想我我所計著生。世尊。若如
是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。
世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊
何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。
非計著第一義處相妄想生。將無世尊説邪
因論耶。説一生一不生 大慧白佛言下。疊
領上意以生後問。意謂佛如是説者。則於外
種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸
見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喩相。
意以外種種義與第一義無異。何故言種種
義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言
乖理有生有不生耶
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂
有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量
妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心種種妄想
相故。事業在前種種妄想性相計著生。云何
愚夫得離我我所計著見。離作所作因縁過。
覺自妄想心量。身心轉變究竟明解一切地
如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是
因縁故。我説妄想從種種不實義計著生。知
如實義得解脱自心種種妄想 佛答以我非
虚妄分別世諦有生第一義有不生。所以下
徴釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外
法離性。覺了＊唯心所現。而妄想不生。非別
有第一義諦也。但愚夫不了自心所現故。見
所作有爲事業在前。於中起諸分別妄計耳。
非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。
何能離人法二我。及離能作所作因縁之過。
又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉
變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離
五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。
既作是念。所以我説妄想從種種虚。妄計著
而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。
即得解脱息諸妄想也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與縁 云何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如來觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從縁生故
一切縁所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
偈從初至非有性可得。頌上所作因縁之過。
諸因及與縁等。謂凡諸世間法。莫不從因縁
生。而妄想者。於因縁法著有無等四句之見。
不知如來所通之理。世間非有生下。離性執
四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與縁等。
仍責前過。謂諸法本空。云何愚夫於中而生
妄想。非但本無有無四句性執。亦無非有非
無四句相執。具如大論性相二空也。若能如
是觀察。轉彼性相二執。而得人法二無我智。
然性實不生。從縁故有。此諸法既從縁生。則
法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡
所生之法。有因則必有果。如業因招生死之
果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無果
生果二事之過。則任運離乎有無性執。故云
非有性可得也
觀諸有爲法 離攀縁所縁
無心之心量 我説爲心量
量者自性處 縁性二倶離
性究竟妙淨 我説名心量
自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺
境界。此八句略頌心量。不了諸法＊唯心。則
有所縁之境。以正智觀之。離乎能縁之心所
縁之境。既離能所則無分別之心。是爲＊唯
心。故云我説爲心量。雖了諸法＊唯心。猶存
性執對境。未能忘能縁之念。直須縁性倶離
始爲究竟如來藏心之心量也。縁性者。縁即
能縁性即所縁之法也
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
此下廣示心量也。世諦我者。人執也。諸陰
陰者。法執也。然此二執以自共相。求之無實
事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即
五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果
性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能
了無我者是修。則有修與無修平等也
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我説爲心量
妄想等者。由無始妄想熏習。次第轉生種
種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。
然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等
是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我説爲心量
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脱 我説爲心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我説爲心量
前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所
想。則無得無生。是爲正智之心量也。中四句。
謂離有無四句性執。及離能離之心。亦即正
智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性
即有無。如＊入楞伽所云也。後四句言如如即
眞如。空際即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界
即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。
至於正智。以極眞如實際住於涅槃法界之
中故。能示現種種意生之身度脱衆生。是爲
如來第一義心心量也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。云
何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽善思
念之當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字妄想和合。
依咽喉唇舌齒齗頬輔。因彼我言説妄想習
氣計著生。是名爲語 因前云如如及法界
等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂
言字妄想等。＊入楞伽云。語者所謂分別習氣
而爲其因。依於喉舌等。而出種種音聲。文字
相對談説。是名爲語也
大慧云何爲義。謂離一切妄想相言説相。是
名爲義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義獨一靜
處。聞思修慧縁自覺了向涅槃城。習氣身轉
變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名
菩薩摩訶薩善義 義由語顯。若隨語生見。
非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言説
相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所
謂獨一靜處聞思修慧。於眞如法界等。隨其
所聞名義。思修觀察縁自覺智趣向涅槃。轉
前所説妄想習氣。歸自覺境界。行於諸地勝
進行相。是名善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非
異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。
則不因語辯義。而以語入義如燈照色 語
即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即
達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。
雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不
異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入
於義。如燈照色者。＊入楞伽云。譬如有人持
燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性
離即是解脱。其善語善義之謂歟
復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自
性等。如縁言説義計著。墮建立及誹謗見。異
建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻
凡愚衆生作異妄想。非聖賢也 此段言隨
語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名
言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。
況餘者乎。異建立異妄想者。謂因言説差別
建立。而起異妄想計著。如見幻事計以爲實。
是愚夫見非聖賢也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
彼言説妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
一切悉有性 如凡愚妄想
若有彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
初四句中。言依語起見之失不免惡報。言
陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中
有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼
妄想等。謂雖不如彼外道邪見於言説中種
種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。
若謂一切法實有性。應須見諦。彼不見諦而
言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見
也。斷則淨穢無有故特非之意。謂不如彼見
之不實等也
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識相
者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾成
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂
世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一
切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一
切聲聞縁覺。墮自共相希望計著。云何出世
間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生
不滅離有無品。如來地人法無我縁自得生
辯諸法之眞妄。明語義之是非。莫尚乎智
識。故如來不待問而自説也。然此智識有通
有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間
能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛
教者。皆名爲外。其智之極雖至非想。然其所
計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘
墮自共相者。以二乘觀陰界入因縁四諦。無
出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望
計著也。上上智言觀無所有者。謂佛菩薩用
上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有
無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二
我。此自覺聖智不從外得也
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次
墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無
相是智。復次長養相是識。非長養相是智
此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是
識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則
言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空
有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而
言也。長養是識者。正約對人法無我言之前
文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
内者識也。無所資待自得於内者智也
復次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不
滅。復次無礙相是智境界。種種礙相是識。復
次三事和合生方便相是識。無事方便自性
相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖
智境界不出不入故如水中月 此三種智。
約一人所知而言。據後偈文。即如來所知之
三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種
智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智
而有三用。名爲三智。又云無礙相是智者。謂
於前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反
是則爲識也。又云三事等者。三事即根塵及
我三事。和合相應而生是識。此不知自性相
故。若知性相。則一念靈知不假縁生。故曰無
事方便自性相是智也。又云得相不得相爲
識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不
離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自
得聖智境界。無以名床故。云不出不入如水
中月也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
採集業爲識 不採集爲智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名爲慧
縛境界爲心 覺想生爲智
無所有及勝 慧則從是生
言採集業者採謂採取集謂招集。以根對塵
而生取著。起善惡業招集生死。是名爲識。能
了根塵絶待。物我兩忘不生取著。名之爲智。
如是觀察因縁生法。當體即空解脱自在。名
上上智慧即智也。心外無境不了＊唯心爲境
所轉。是名爲縛。心即識也。覺此妄心則爲智
矣。無所有下二句。義見前解
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
心意及與識總言識也。遠離思想法智也。
得無思想法。則轉識爲智。此是菩薩而非聲
聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅
忍智。此言智之終也。此清淨智從善勝第一
義生。所以行處悉遠離也
我有三種智 聖開發眞實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
三種智等。頌上所知之三是如來所開發故
雖所知生滅諸法亦皆眞實。大論所謂三智
一心是也。於彼思惟等。重出前二智以顯上
上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘
反是故不相應。離諸所有而又計著自性。則
二乘智而已。若如來極智清淨。則超越一切
心量也
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事轉
變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是
起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異
見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現。
非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作
如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想
故 此外道妄計九種轉變論。謂形相因成
等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故
計有轉變。而正教則曰縁生曰如幻。曰自心
現外性非性乃不變等。然未嘗定説。此邪正
得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因
謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。
性謂生生不改。縁謂因縁變滅。作謂造作不
常。事謂有爲之法。是爲九種。言因是起有無
者。謂自有之無。或自無之有。皆轉變相不出
有無而已。云何下徴釋。形處轉變者。即四大
諸根形質處也。彼見其形隨時變異。謂有轉
變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種
種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是
者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復
如是。或有外道等。乃結斥外計。言彼非如非
異者。謂彼於非如非異之中。而生妄想分別
故有種種轉變之異也
如是一切性轉變當知。如乳酪酒果等熟。外
道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心
現外性非性。大慧。如是凡愚衆生。自妄想修
習生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生
如是一切性下。破外道計性轉變。先以喩
顯言當知者戒學者。當知彼計如乳酪酒果
次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故
曰彼亦無有轉變。其實有無等法。皆自心所
現。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。
＊入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而
起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。
如石女兒説有生死。然則於生滅而不生邪
見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見
如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現。
了外性非性者。此經之正論也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
最勝於縁起 非如彼妄想
然世間縁起 如揵闥婆城
前四句頌外道邪計轉變。然皆是妄想分
別。非明智者之見也。後四句明如來所説正
因縁生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故
云如揵闥婆城也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸法
相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊行
一切諸佛刹土。無量大衆力自在通總持之
印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。
無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離
自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身
於一切衆生界。隨其所應而爲説法而引導
之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品
及生滅妄想異言説義。其身轉勝 如來説
法。爲令衆生了達諸法本無性執。而反於言
説起見者名相續相。若於文字性離名不相
續。即解脱相。此相續不相續。乃生死解脱之
根本。所以大慧請説斯義。若善分別等。謂如
來若爲善巧分別此二種相。則能善解此法。
不墮如所説義計著相續。及離言説文字虚
妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛
刹。隨方進道。言力通總持印者。即所得功徳
法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善
入佛慧滿十大願。無盡句即願也。言無方便
行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。
如摩尼隨色而現而無自性。如地水火風周
遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歴諸地。
分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入於佛
地成法性身。普應衆生隨宜説法漸引入實。
亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執不著言
説。而後化功歸己。則其身相轉増殊勝也
佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無
量一切諸法如所説義計著相續。所謂相計
著相續。縁計著相續。性非性計著相續。生不
生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘
非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相
續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄
想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。
三乘一乘無間妄想計著相續 答中先示諸
相續相。言無量等者。謂十界依正色心。始於
言説終於無言。推其著心。蓋無適而非相
續。故曰如所説義計著相續。所謂隨語生解
也。於中初約世間法。謂相即五陰。縁即所縁
塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。
滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即内教與
外道。言乘以運載爲義。大小乘則能運出生
死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云
非乘也。有爲無爲即世出世間法。亦作與無
作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無
間。＊入楞伽云。自分別現證執著。所謂法愛
者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一
乘無間。謂於大小乘教。分別無間斷也
復次大慧。此及餘凡愚衆生。自妄想相續。以
此相續故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自
纒纒他。有無有相續相計著 此結斥前諸
妄想執著。此及餘者。此指内教弟子其執猶
輕。餘指外道其執乃重。故曰凡愚妄想。如蠶
作繭以妄想絲自纒纒他莫能自出。卒墮於
有無斷常之見而已
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一
切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切
法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無
所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。
見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相復
次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺
知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。
無衆生可得故 此中文有三段。言彼中等
者。即指前相續不相續相。謂無此二相者。由
菩薩見一切法住寂靜。故經云諸法從本來
常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。
何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
生可得
復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
見三解脱一切相續不生 貪恚癡者相續之
因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
縁即三解脱非別有也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
不眞實妄想 是説相續相
若知彼眞實 相續網則斷
於諸性無知 隨言説攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纒
愚夫妄想縛 相續不觀察
此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
相續何有◎
宋求那跋多羅奉 詔譯
◎大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
自性非性故 如世尊所説等。此大慧領如
來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
法無自性妄想有自性爲難
佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
性相然 答中先可其説。謂諸法無自性爲
是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執無有性
相 大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
有無相故 上云自性非性者。遣情也。此云
有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
果如聖所知見。非凡大知見。故云非天眼非
肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
何妄想非妄想。如實知妄想 聖亦不如是
等者。＊入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得
故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言聖
人亦有眞實性相。聖人既有是性。愚夫固亦
有之。故曰妄想自性如是現。然如來眞實性
相。離乎因縁及無因性。而凡愚妄想自性。則
墮性相之見。聖人所行境界既異凡愚。則不
如彼墮於性相無窮之失。由不能覺了性自
性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不
因分別。云何言分別而有耶。故結難曰。彼
凡夫云何得妄想非妄想。如實知妄想之不
實也
世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想
自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實
知。然爲衆生離妄想故。説如妄想相不如實
有。世尊。何故遮衆生有無有見事自性計著。
聖智所行境界計著墮有見。説空法非性。而
説聖智自性事 言妄想異等。謂凡夫分別
有異。見諸法性相之異。言不相似因者。謂因
所見之不相似。諸法何常自謂異不異也。各
各者諸法也。但愚夫不能如實知覺耳。然如
來如是説諸法者。爲令衆生離乎妄想了知
諸法皆非實有也。世尊何故下。言世尊云何
止諸衆生。不著有無諸見執著。而後取著聖
智境界。墮於有見。又何故不説空寂之法。而
説聖智自性事耶
佛告大慧。非我説空法非性。亦不墮有見説
聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生
無始以來。計著性自性相。聖智事自性。計著
相見説空法。大慧。我不説性自性相。大慧。但
我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現
性非性見。得三解脱如實印所印。於性自性
得縁自覺觀察住。離有無事見相 答中先
拂彼難言離恐怖句者。謂衆生聞空生怖聞
有生著故。説聖智自性事以導之。然聖智
事固非有無。而著有者乃説空法以治之。是
知説空説有皆爲衆生。未＊常説有實法也。故
曰我不説性自性相。即示自證之法曰。但我
得如實空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒
惑亂常居中道。故離自心現性非性諸見。即
得悟三解脱。獲如實印見法自性。了聖境界
離有無一切諸著
復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應
立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼
因生相故。説一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗
一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又
彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一
切法不生宗者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。
彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼
宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以
有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。
展轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
性。不應立宗 上言妄想與聖智皆空。乃眞
妄倶遣。是不生義。恐菩薩立此爲宗混於外
計。故説此以破之。言一切法不生。則言想倶
絶。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生
宗反生枝葉。故云不應立是宗。所以者何下。
徴釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有
主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不
生必因生立。既有待對則不生。成生自壞不
生義。其不應立宗一也。又彼宗不生。必入一
切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言
不壞相不生故者＊入楞伽云。不生相亦不生
故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼説則
壞。其不應立宗二也。言有無不生者。前以無
爲不生。此乃轉計有無皆不生。言入一切性
者。性即法也。謂有無不生。亦遍一切法中。皆離
有無之相縱有轉計有無性相。皆不可得。是
亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者。
五分論義見前註。多過指宗因喩三過也。初
宗有九過。曰現量相違。聖教相違。世間相違。
比量相違自語相違。相符極成。能別不極成。
所別不極成。倶別不極成。次因有十四過。謂
遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。
所依不成兩倶不成。猶預不成。後二相共十
過。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不
定。倶品一分轉不定。共不定。不共不定。決定
相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別
相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喩
有五過。別喩中有五過。同喩中曰。所立不成
能立不成倶不成無合倒合。別喩中曰。能立
不遣所立不遣倶不遣不離倒離。共三十三
過也。展轉因異相者。言彼轉計因相不同。及
墮有爲有作。其不應立宗四也。又曰謂一切
法不生。又曰空又曰無自性。此三者若各立
宗則有多宗。其不應立宗五也
大慧。然菩薩摩訶薩。説一切法如幻夢。現不
現相故。及見覺過故。當説一切法如幻夢性。
莫令彼恐怖遠離摩訶衍 上既斥立宗之
非。此顯其是故語大慧云。應説一切法如幻
夢現不現相。現不現謂非實有也。及令衆生
離見聞覺知之過故。又云當説言除爲愚夫
者。蓋愚夫墮於有無之見。不説如幻如夢。不
能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生
怖畏。不受大乘故。誡云莫令彼恐怖遠離
大乘。意令菩薩隨機説法也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無自性無説 無事無相續
彼愚夫妄想 如死屍惡覺
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性縁所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
此頌上一切法不生言一切法本無自性
豈有言説無説則無事無事則無相續之
相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起
分別。立不生之宗。其惡覺如死屍之無知
也。則佛説一切法不生。豈彼外道所立不
生之宗。至竟無所生等。言性本不生從因
縁而生也。因縁尚不可得。諸法豈有生
邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼
宗言不生者。因生而有不生。是有待對。覺
者則無是見。故云悉除滅也
譬如翳目視 妄見垂髮相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂髮並
見前註。喩非有而有。三有即三界。謂三有
本無。惟妄想現。故云施設於三有無有事
自性。施設者建立也。由妄想而有建立。以
故如來施設言教以化之。所謂但以假名
字。引導於衆生。衆生不達。反於言教而起
分別動亂心識。故云意亂極震掉。惟菩薩
能離是過超出三有也
非水水想受 斯從渇愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生滅 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
非水水想受者。言非水妄作水想。由渇
愛故爾。是猶渇鹿之奔陽焔。此喩愚夫非
有計有。聖則不然。蓋聖人以正智。觀見三
界之相。無有煩惱生死故云清淨。三脱慧
也三昧定也。定慧既生出離生滅。遊行於
無所有。無所有即畢竟空也。言修行無所
有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無
之理。故云亦無性非性。如是則有無平等
佛果成矣
云何性非性 云何爲平等
謂彼心不知 内外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
佛自徴釋。意謂有無平等凡聖一如。因迷
解有異。迷則不知心外無法。爲境風之所
漂動。解故能壞彼見。則復本心平等之理
矣
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。如
攀縁事智慧不得。是施設量建立施設。所攝
受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯
施設名耳 因上明離攀縁是智故。復以智
不得爲請。如世尊説攀縁事者。言世間塵境。
乃愚夫所縁之事。正智觀察皆無所有故云
不得。是施設量建立。施設即前妄想建立境
界。境界既不可得。則能取所取二倶無有。故
云智則不生。所施設者皆是妄想假名耳
云何世尊爲不覺性自相共相異不異故智不
得耶。爲自相共相種種性自性相隱蔽故智
不得耶。爲山巖石壁地水火風障故智不得
耶。爲極遠極近故智不得耶。爲老小盲冥諸
根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異
不異智不得者。不應説智應説無智。以有事
不得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。
智不得者彼亦無智。非是智。世尊。有爾焔故
智生非無性。會爾焔故名爲智。若山巖石壁
地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不
得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故
上云智慧不得。固以釋之。恐學者未了。
又申數問意。令破妄智而顯眞智故。一一挾
妄反覆爲難。初云爲不學性自共相等。謂陰
界入等諸法。都不覺知有自共相異不異。故
云智不得耶又云爲自共相種種諸法自性相
之所隱蔽。不得爲智耶。如下諸難則智不爲
智。又顯不釋
佛告大慧。不如是。無智應是智非非智。我不
如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是施設量建
立。覺自心現量。有無有外性非性。知而事不
得。不得故智於爾焔不生。順三解脱智亦不
得。非妄想者無始性非性虚僞習智作如是
知。是知彼不知 答中言不如是者。是拂彼
難。言無智等者。即非智之智而智體亦不可
得。故云非非智。若準大論。謂無智者空也。應
是智者假也。非非智者中道智也。如是三智
一心中得。得而無得。是爲智慧不得。言我不
如是隱覆説者。佛言我如是説。是顯非隱。雖
亦常有隱覆之説。如後文云云。但宜隱則隱
宜顯則顯。此則非隱也。覺自心現量下。正顯
眞智。謂了境有無唯自心量。言外性非性
者。諸法本空也。如是而知知而不知。是爲事
不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焔
智障也。入三脱門智體亦亡也。非妄想者揀
妄知也。謂非如一切妄想凡夫無始以來有
無虚妄熏習之智不知諸法＊唯心。知彼事物
而不知自性。則喪智於物故。云是知彼不
知也
故於外事處所相性無性。妄想不斷。自心現
量建立。説我我所相攝受計著。不覺自心現
量。於智爾焔而起妄想。妄想故外性非性
觀察不得。依於斷見 此承上而言。謂彼妄
知於外境界形相有無分別不斷。此於自心
現量妄自建立。計人法二我而生取著。蓋不
覺知是自心量。於前外境妄想不斷墮於常
見。於後智體能所不妄。轉爲智障而起分
別。以分別故於外法有無觀察不可得處。而
生斷見
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
有諸攀縁事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者説
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名爲邪智
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾焔 是亦説邪智
有境可縁者。是凡夫之智。了境＊唯心者。
是正智之智。正智則無縁而縁。是爲無智。以
此無智爲非智者。是凡夫妄想之説。此頌上
智慧不得之義也。於不異相性。智慧不觀察
者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即
智不得也。餘皆頌上可見
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪妄想之
所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。著
自心現外性相。故著方便説。於自宗四句清
淨通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟
願世尊。爲我分別説通及宗通。我及餘菩薩
摩訶薩。善於二通。來世凡夫聲聞縁覺。不得
其短 宗説通相前既説已。此又説者何也。
前通三乘此＊唯在佛。又前爲衆請此佛自述。
言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未＊常無之
但爲迷轉故全體不知。迴轉者。謂迷自己故
迴内迴外。惟著自心現外相等境界。亦著方
便言教。故於自心宗本離四句所通清淨之
相。不能明了。於是大慧因而致請。言不得短
者。謂宗通而説不通。其短在化導。説通而宗
不通。其短在自行。二者倶通則不得爲短也
佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三
世如來有二種法通。謂説通及自宗通。説通
者。謂隨衆生心之所應。爲説種種衆具契經。
是名説通。自宗通者。謂修行者離自心現種
種妄想。謂不墮一異倶不倶品。超度一切心
意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。我説是名自宗
通法。大慧。是名自宗通及説。通相汝及餘菩
薩摩訶薩。應當修學 答中言三世如來有
二通者。顯諸佛自行化他之法無不同也。先
明説通。言衆具契經者。即前九部攝一切法
故曰衆具。而卒歸乎契理契機故云契經。次
明宗通。自證之法本不可説。故寄修者以示
其相。曰離自心現種種妄想等者。謂不墮一
異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一
切心識。到自覺聖境界。言離因成見相者。因
成即因成假。謂意根對法塵。而起分別之見
也。離者離此見也。然如來自證之法。非邪外
偏小著空有二邊者之所能知。＊唯大乘菩
薩能修能證。故＊誡云應當修學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我謂二種通 宗通及言説
説者授童蒙 宗爲修行者
童蒙言初機也。既解説通未必惟在初機。
爲對宗通言耳。宗通雖爲修行。而言自證
也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者。
攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是説佛
告大慧。世間言論種種句味因縁譬喩採集
莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實自通。不
覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而
自破壞。諸趣相續不得解脱。不能覺知自心
現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言
論種種辯説。不脱生老病死憂悲苦惱。誑惑
迷亂 夫論有世論出世論。故道有正有邪。
雖不兩立而未嘗不並行於世。故如來＊誡其
於世論愼勿親近。大慧所以致問。言世論者
即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論
但飾文詞誑惑凡愚。有習近者。惟攝取世間
財欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不
詮正理故。不可以入眞實自通之地。卒歸於
二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習之非。以自
破壞正見故。有諸趣生死相續。無由解脱下
文。諸過之相可見
大慧釋提桓因。廣解衆論自造聲論。彼世論
者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。
要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以
謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮
負處。即壞其車還來人間。如是大慧。世間言
論因譬莊嚴。乃至畜生亦能以種種句味。惑
彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故
大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因
故。愼勿習近 此段下引事證失。釋提桓因
者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍
身也。要約也。＊入楞伽云。作是要言。憍尸
迦我共汝論。汝若不如我當破汝千輻之輪。
我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。
謂即以帝釋所造論法爲難。墮負即不勝。謂
帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類
也。又言世間論應當遠離者。謂彼論爲害若
此。可不愼歟
大慧。世論者。唯説身覺境界而已。大慧。彼世
論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破壞
結集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世
論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。説外道事。
著自因縁無有自通。大慧。彼諸外道。無自通
論。於餘世論廣説無量百千事門。無有自通。
亦不自知愚癡世論 世論下。重出彼論建
立。身覺境界者。謂五陰身覺想之境也。雖彼
世論乃有百千。極其宗趣不離情識。豈知有
至道哉。後五十年破壞結集者。按金剛功徳
施論。謂人壽百齡開爲二分。初分五十教力
増強。後五十歳教力漸微。言正法欲滅時也。
或當作後五百年。十字恐誤。破壞如來結集
正教。以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故。其惡黨
類受習其説。自取淪溺也。如是下結斥。言
著自因縁者。如所説身覺是已。而不能以理
自通故。云無有自通。由其不能自通。雖廣説
百千事門。不過是惑世法。彼不自知。良可悲
也
爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句
味因譬莊嚴無有自通。自事計著者。世尊亦
説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿修羅。
廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切
外道智慧言説數耶。佛告大慧。我不説世論
亦無來去。唯説不來不去。大慧。來者趣聚會
生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所
説義不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計
著外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。
相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄
想不生者。空無相無作。入三脱門名爲解脱
此顯正教。初大慧反問。如來所説亦同世
論。凡有二難。如文云云。如爲他方諸天人衆
廣説諸法。則隨他意語。豈亦非自通義。亦何
異於外道世智言説耶。答中先拂初難。言我
不説世論。蓋世論説去來。佛唯説不去不
來。來言趣聚會生者。謂來則衆縁和合而生。
去言散壞者。謂去則縁散而滅。佛説異是言
不去不來。即不生不滅。乃我所通。答次難云。
不墮世論妄想數者。即外道有無分別是妄
想數。復自徴釋。謂不著二邊。以不著故。有無
妄想所不能轉。良以自相境界非性。非性即
空。何轉之有。又言覺自心現等者。既了諸法
＊唯心。妄想復何所生。由不生故入三脱門。
空者性空也。無相者相空也。無作者性相倶
空。心無所作也。無作又曰無願。謂無願求
也
大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門。來
詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作
耶。我時報言。婆羅門。一切所作。是初世論。
彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非
作是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切無
常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六
世論。大慧。彼復問我言。一切一邪一切異
邪。一切倶邪一切不倶邪。一切因種種受生
現邪。我時報言。是十一世論。大慧。彼復問
言。一切無記耶。一切記耶。有我邪。無我邪。
有此世邪。無此世耶。有他世邪。無他世邪。有
解脱耶。無解脱耶。一切刹那邪。一切不刹
那邪。虚空邪。非數滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪
非作邪。有中陰邪。無中陰邪。大慧。我時報
言。婆羅門。如是説者悉是世論。非我所説是
汝世論 此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵
語。具云婆羅賀摩拏。此云淨裔。亦云淨行。自
稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種
也。惟五天竺有餘國無之。又云外意。其種
別有經書世承其業。或在家或出家。恃術倨
傲言不請空閑者。空閑猶間隙也。請問之儀
當待間隙。如禮有請間之語是也。而彼倨傲
卒然來問。所以責之也。彼問雖多概以一世
論報之。所以拒之也。如是説者。悉是世論無
非情見。又曰。非我所説。是汝世論。所以外之
也
我惟説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三有之
因。不能覺知自心現量。而生妄想攀縁外性。
如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆
羅門。我不説因不説無因。＊惟説妄想攝所攝
性施設縁起。非汝及餘墮受我相續者所能
覺知。大慧。涅槃虚空滅非有三種。但數有三
耳 此佛自示正教。不出三道。無始至習氣
煩惱道也。種種諸惡業道也。三有苦道也。因
者。謂煩惱惡業。爲苦道之因也。由不能覺知
諸法＊唯心所現。於彼外法而起妄想攀縁。此
乃正因縁之説。非外道所知。又曰。如外道法
者。重擧彼計以格其説。言我諸根義三合知
生者。謂我及根境。三縁和合而知生。知即識
也。佛説異。是故曰。我不説因不説無因。因即
因縁無因即自然。＊唯依妄心以能取所取。而
説縁起。非汝及餘外道著我執之不斷者所
能測。言涅槃虚空滅。文似孤起。及考大慧之
問。謂如來之説亦同外道數論故。乃告云。此
三無爲但數有三而非有三。三無爲義見前
註
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛
業因故。有三有耶。爲無因耶。我時報言。此二
者亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共
相耶。我復報言。此亦世論婆羅門。乃至意流
妄計外塵。皆是世論。復次大慧。爾時世論婆
羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切
外道之宗。説種種句味因縁譬喩莊嚴。我復
報言。婆羅門有非汝有者。非爲非宗非説非
不説。種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言。何
等爲非世論非非宗非非説。我時報言。婆羅
門有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性
不實妄想虚僞計著。故謂妄想不生覺了有
無自心現量。妄想不生。不受外塵妄想永息。
是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略
説彼識。若來若去若死若生若樂若苦若溺
若見若觸。若著種種相。若和合相續。若愛若
因計著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是
我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答
彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙
門釋子出於通外。説無生無相無因覺自妄
想現相妄想不生 此如來對大慧。述婆羅門
所問。及佛所答。然其所問挾佛二三義以爲
問端。佛皆答以世論者。此乃據彼所知。凡意
識流動隨塵計著。無分邪正皆爲世論。使彼
不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世
論之請。如來言。有非汝所有也。非爲非宗乃
至譬喩莊嚴皆言非者。謂異其論。雖微啓之
而終未與説實。及其再請曰。何等爲非非宗
非非説。乃復抑之曰。非汝所知。以其於外法
妄想計著非＊唯不能信入亦恐隨語生解増
其見過。所以難之也。然後告云。謂妄想不生
令其覺了有無無非＊唯心所現。則妄想不生
不受外塵則妄想永息。是爲非世論。始知三
世諸佛。初無一法與人。但令妄想不生。則天
眞妙性不遠而復矣。既述正論復斥其非。自
略説彼識。若來若去至於若因計著。皆彼外
計妄識。彼論既屈復慚而退。亦不暇辭。且言
思自通處。又曰。出於通外者。此皆外道退而
有省之言。以佛所説求諸己而不得。始知出
於自通之外。而曰無生無相等。觀其所領。亦
足以見其有所得矣
大慧。此即是汝向所問。我何故説習近世論
種種辯説攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。
世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善
哉善哉。汝乃能爲未來衆生。思惟咨問如是
句義。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若
捨若觸若味。繋著外塵墮二邊見。復生苦陰
生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯
由習近世論及世論者。我及諸佛説名爲貪。
是名攝受貪欲不攝受法 此是結指所問所
答。大慧因復。問貪欲及法之義。答中以取捨
等爲貪。貪即煩惱。以貪故繋著外塵等即結
業也。復生苦陰等。即苦道也。然皆以愛爲本。
愛復由習近世論。及世論者即人也。皆能攝
令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝
受正法也
大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人
無我及法無我相妄想不生。善知上上地。離
心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十
無盡句。於一切法無開發自在。是名爲法。所
謂不墮一切見一切虚僞一切妄想一切性一
切二邊。大慧。多有外道癡人。墮於二邊若常
若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞
因縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故。
説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩
摩訶薩。應當修學 此答攝受法問謂善覺
知等者。言所攝受非別有法。即覺知＊唯心所
現。見二無我不取於相。離諸分別善知諸地
行相。離心意識受諸佛灌頂。具足受行。十種
大願。於一切法悉得自在。是名法利。又言不
墮一切見等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道
下。凡墮邊見皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪
見。非小乘黠慧。無因論。謂四大性常。不假因
成故墮常見。或見外因壞滅。計因縁非性則
成斷見又言。我不見生住滅故者。則生而無
生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名爲
法。結勸可見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切世間論 外道虚妄説
妄見作所作 彼則無自宗
唯我一自宗 離於作所作
爲諸弟子説 遠離諸世論
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二倶離
乃至心流轉 是則爲世論
妄想不轉者 是人見自心
來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
初四句頌世論計作所作不知＊唯自心量
則以有無爲宗。言作所作者。作謂能作。所
謂所作之法。如計梵天微塵等生是也。唯
我等者。佛謂唯我以自心爲宗。離於妄計能
作所作。爲諸弟子説此正法令其不習世論。
心量不可見者。以心離性執。不可以有無見。
不可以能所攝。是謂斷常倶離。二心即有無
見也。心爲斷常所轉者則爲世論。心離分別
不爲所轉。是明見自心也。若彼外道。計來者
爲生去者爲滅事即生死事也。不現即滅也。
薩説無去無來。即不生不滅。故云明了知去
來。妄想不復生也。後四句惟頌世論。如文可
見
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。
説何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄想。佛
告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。如
諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧。
白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道陰界
入滅境界離欲。見法無常心心法品不生。不
念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種
子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非
以見壞名爲涅槃 前論二乘所得涅槃與外
道。以妄想識滅爲涅槃。＊辯之明矣。大慧於
此復有所請者。恐理未盡明見未盡破。或墮
邪見。則究竟解脱之道。無上涅槃之城。反致
侵毀。本有法身慧命不得而顯。此大慧之所
憂。不可不復請也。如來乃告曰。或有外道陰
界入滅等作。涅槃想者。按提婆論釋。凡外道
妄計。涅槃有二十種。此當第一。論曰。諸受
陰盡如燈滅種壞風止。名涅槃。今文則又曰
境界離欲等。謂於六塵無染故曰離欲。見諸
法無常故。不起心心數法。以不念過現等境
故。諸受陰盡如燈滅種壞。受滅則想滅。故曰
妄想不生。且約想滅云爾。其實見想不除故
斥曰。非以見壞爲涅槃也。此總破諸計
大慧。或以從方至方。名爲解脱。境界想滅猶
如風止。或復以覺所覺見壞。名爲解脱。或見
常無常作解脱想。或見種種相想招致苦生
因。思惟是已不善覺知自心現量。怖畏於相
而見無相。深生愛樂作涅槃想 從方至方
者。論云。第二外道説。最初有方。從方生世間
及人。人生天地。次第滅沒還入彼處。説方是
常名涅槃因。或謂方猶方所。亦彼此也。謂從
彼至此不失本性。又曰。境界想滅猶如風止
者。新説云。風仙外道。計風能生殺萬物。説風
性常是曰涅槃。或謂風止則無迹而已。言覺
所覺等者。外道言覺多謂覺想。＊入楞伽云。
不見能覺所覺。名爲涅槃。見壞即不見也。言
常無常等者。按論。外道言。師名伊
那。形不
可見遍一切處能生萬物。能生是常名爲涅
槃。所生之物即名無常。解脱涅槃名異體同
也。言種種相想等者。此以相想而爲苦因。不
知相即自心所現。捨相而著無相之見。於此
愛樂以爲涅槃
或有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切法
壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自性及
士夫。彼二有間。土夫所出名爲自性。如冥初
比。求那轉變。求那是作者作涅槃想。或謂福
非福盡或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在
是眞實作死生者。作涅槃想 言覺知内外
諸法等者。即覺想分別根塵等法自共之相
三世之異。神我之性不壞以爲涅槃。言我人
等者。妄謂四相之法滅壞。以爲涅槃。言惡燒
智慧者。此乃惡見火燒滅正智。自性我見之
本也。士夫十六知見之一也。彼二有間。間異
也。謂彼自性與士夫。二者有間異也。然自性
從士夫所出。如冥初生覺之比。或謂二有從
初生覺爲一有。從塵生大爲一有者。文意不
貫。若從其説則不合又云如冥初比。言求那
轉變等者。謂依自性轉變能作諸法。以爲
涅槃。言福非福等者。非福罪也。謂罪福倶盡。
皆指盡處以爲涅槃。言煩惱盡等者。按論。煩
惱與智本爲一計。謂煩惱盡依智慧。名爲涅
槃。言或見自在等者。論云。自在天能造作衆
王生死者。能作名常爲涅槃也
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是計
著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故作涅槃
想。或有外道言得眞諦道。作涅槃想。或見功
徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅槃想。或
見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等
性。見已作涅槃想 言展轉相生者。尼犍子
論師計。劫初生一男一女。彼時和合展轉相
生。一切物滅復歸於彼。謂此外更無餘因。曾
不知如是計著是生死因。而彼愚癡不覺。以
爲涅槃。言得眞諦道等者。僧佉論師計二十
五諦。從冥初生。謂證眞實之道。以爲涅槃。或
見功徳等者。凡外道所謂功徳。多指苦行。仍
於所起和合處。作四句見以爲涅槃。或見自
性等者。＊入楞伽云。或計諸物從自然生。孔
雀文彩棘刺銛利。生寶之處出種種寶。如此
等事是誰能作。即執自然以爲涅槃也
大慧。或有覺二十五眞實。或王守護國受六
徳論。作涅槃想。或見時是作者時節世間。如
是覺者作涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知
性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想
覺二十五眞實者。謂覺了二十五諦眞實。又
言王守護國者。謂若能受六徳論。令萬民安
樂。安樂之性以爲涅槃。言見時是作者。時敬
論師計。時節爲因能生世間諸法。時有變遷
而作者不異。如是覺者以爲涅槃。言性非性
等者。＊入楞伽云。或執有物或執無物。或執
有物無物共。以爲涅槃。此云性性即法法即
物也。言有覺等者。謂萬物是喧動。涅槃是寂
靜。此二無別以爲涅槃。已上外道種種妄計
起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相也
有如是比種種妄想。外道所説不成所成。智
者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察
都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者 此段結斥文凡有五。言
不成所成者。以其皆妄想故。雖計涅槃而不
成涅槃。乃爲智者所棄一也。又曰。如是一切
悉墮二邊者二也。又彼雖妄計生滅。而實彼
法何曾生滅三也。然彼所計皆是邪論。以正
智觀之無所成立四也。又以彼心想流動乖
涅槃性。是故無有得涅槃者五也。以此辯之
足顯其妄矣
大慧。如我所説涅槃者。謂善覺知自心現量
不著外性。離於四句見如實處。不墮自心現
妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所
成愚。於眞實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖
法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。
上上地如來地。如影幻等諸深三昧離心意
意識説名涅槃。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩應
當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見 如
我所説等者。對邪顯正。其文亦五。謂善覺知
自心現量不著。外性一也。離於四句見如實
處二也。不墮自心現妄想二邊。則能取所取
不可得三也。一切度量不見所成者。顯如來
涅槃出衆邪外四也。度量即數也。愚於眞實
不應攝受者。愚即迷也。謂迷於實理隨有所
見。不應取著五也。言棄捨彼已者。謂棄彼妄
見已。即得自覺聖智之法。知人法無我。離通
別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歴
諸地至於佛地。此皆所證之法。如幻三昧離
心意識。皆所以能顯涅槃者。究論三徳涅槃。
所謂如來祕密之藏。如伊字三點天主三目。
不縱不横絶思絶議。如是安住是爲究竟涅
槃。故誡學者。應當修學離彼邪見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
此頌上諸外道妄計涅槃之見。言各各者。
如前文所列。有二十一種不同。然皆起於
邪習心想。言無解脱方便者。欲解生死之
縛而得解脱。非善巧方便之行。則不可也。
既無方便解脱。安能入於涅槃。愚即愚迷。
由愚迷故不了所計。邪見是煩惱生死之縛。
所以捨離善巧方便欲求解脱。終不可得。衆
智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是
妄非眞也
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所相
事現而無現 如彼愚妄想
一切癡外道妄見作所作。此二句是結斥
外計也。有無有下。明妄想眞實。謂妄想出於
言論。爲三苦之本。眞實反於妄想。故爲滅
苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復以喩顯。鏡
以喩心像以喩鏡。凡夫不能了境＊唯心。故見
心外有法而起分別。如見鏡中之像而生實
想。乃見有二故云不識心及縁。則起二妄想。
縁即境也。若了心境一如妄從何起。心者下
四句。合上鏡像之喩。種種諸境也。既知諸
境＊唯心。則無能相所相。事即境也。言事境
之現。如鏡像之無實。但愚迷不了。自生分
別耳
三有唯妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言説 亦無有所説
三有即三界外義即外境。謂三界六道生
死皆無實體。但由妄想見此種種外境。故
云凡愚不能了。此總結迷妄之失也。然如
來所説。種種諸法皆説衆生妄想溺於生死。
意令衆生反妄歸眞安住涅槃。而衆生著於
名字言説。不能忘言得意。若能了言説而無
言説。則所説之法亦不可得。如得魚兔而忘
筌
。此如來示人之深意也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説三藐
三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當爲汝隨所
問説。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲
作耶。爲不作耶。爲事耶。爲因耶。爲相耶。爲所
相耶。爲説耶。爲所説耶。爲覺耶。爲所覺耶。
如是等辭句。爲異爲不異 涅槃是所證之
法。如來是能證之人。大慧既領。涅槃之旨故。
又以如來爲請。三藐三佛陀此云正遍知。亦
名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
慧具以三號爲問。三號即是三徳。如來即法
身中諦也。應供即解脱俗諦也。正遍知即般
若眞諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 下 |
| 上 |
宋求那跋多羅奉 詔譯
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
身。覺法自性性意生身。種類倶生無行作意
生身。修行者。了知初地上上増進相。得三種
身 三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之
道。爲菩薩者不可不知。故如來不待問而告
之。初列三名而後徴釋
大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四
第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住
心海起浪識相不生。知自心現境界性非性。
是名三昧樂正受意生身 言三昧樂正受意
生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五
地至七地斷思惑。得眞空三昧之樂三昧翻
正受。言三昧又言正受。華梵兼擧耳。意生身
者。謂作意成眞空法性身也。種種自心等。謂
菩薩證空。不同二乘心生味著爲相風所動。
故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋
了一切境界唯自心現皆無自性。是爲初
章生身。此自行也
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀
察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變得如
幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙
華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造
非所造如造所造。一切色種種支分具足莊
嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是
名覺法自性性意生身 此言菩薩入第八
地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉變無礙。
住如幻諸三昧門。普入佛刹神通自在。如妙
華之莊嚴也。迅疾下言如意如幻等者。皆言
化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身
色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相
與造相似。如此幻造色相。具足福慧莊嚴垂
形刹土。達此諸法＊唯我自性之性。是爲自性
性意生身。此化他也
大慧。云何種類倶生無行作意生身。所謂覺
一切佛法縁自得樂相。是名種類倶生無行
作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了
應當修學 初則從生死假入涅槃空。次則
從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所
謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入
回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故
云自得樂相也。言種類倶生者。輔行云。了佛
證法即入中道屬佛種類。或謂千種萬類非
也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云
倶生。至此位中智轉行融名無行作。未入證
道但名意生。是爲第三意生相也。此三種身
相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速
疾。約處願二義釋者。是通釋也。誡勸修學如
文可見
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
非我乘大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言
之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離
諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘
摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃
指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即
初意生身也。種種意生者。超頌種類倶生身
也。華莊嚴者。頌第二意生身也
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇
地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧。云何五無間業。所謂殺父母及害羅漢破
壞衆僧惡心出佛身血 五無間業惡逆之極
者。凡作是業必受無間地獄之報。如來有時
説言。亦有行五無間業不入無擇獄者。無擇
即無間也。大慧未達於是問佛。答中先據事
列名。次約法徴釋。名雖從逆法實惟順。義見
下文
大慧。云何衆生母。謂愛更受生。貪喜倶如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害
父母 貪愛母無明父。即十二因縁中。現在
之愛更從受生。與未來貪喜倶。皆有生義如
母養育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二
處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母
義也
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼名害
羅漢 彼諸使不現者。謂羅漢已斷正使未
斷習氣。如鼠齧人瘡雖愈遇雷復發。喩羅漢
習氣雖則不現忽遇相風搖動如迦葉聞琴起
舞是也。諸法即不染汚無知之法。若能究竟
斷之即害羅漢義也
云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼
名爲破僧 和合名僧故。以五陰和合言之。
異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生
死也。若能斷之即破僧義也
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三
解脱無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡
心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名
五無間。亦名無間等 不學外自共相者。謂
不知諸法自相共相是自心現量。乃由迷於
八識唯存七識。指七識妄覺而爲佛義。非三
解脱無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡
者。亦順殺害義。能發此心究境斷除七識
之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八
識身佛者。以九識爲佛識。八識爲菩薩識。以
其體屬無明。此内五無間也。自若男子下總
結
復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩薩
摩訶薩。聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何
五無間。謂先所説無間。若行此者。於三解脱
一一不得無間等法。除此已餘化神力現無
間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神
力。爲餘作無間罪者除疑悔過。爲勸發故。神
力變化現無間等。無有一向作無間事不得
無間等。除覺自心現量離身財妄想離我我
所攝受或時遇善知識解脱餘趣相續妄想
外無間者。外以對内。蓋指前五無間爲内也。
以實造無間之業爲外也。上説行五無間得
證聖智。恐人謂實造無間之因亦不受惡報。
故又説此。若聞外五無間事業報不差。則不
生疑惑。故云不墮愚癡。言先所説者。謂於餘
教中曾説無間。若作此無間業者。必墮阿鼻。
豈得三種解脱無間等法耶。除此已下。言權
造者。權必引實。＊入楞伽云。見其有造無間
業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其
事。尋即悔除證於解脱。所謂行於非道通達
佛道。如調達阿闍世王等是也。無有下。言無
有實造而不受無間報者。然實造者。未必永
不得三解脱法。故曰除覺自心現量等。言若
能了諸法＊唯心。内不見身。外不見財。離人
法執。或於來世餘趣受生。遇善知識離分別
過皆得解脱
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
此頌上内五無間也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説佛
之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺
人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是
名佛之知覺。聲聞縁覺得此法者。亦名爲佛。
以是因縁故我説一乘。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
向言一乘覺道。其説猶略。而未常言所知
所覺者何法。於是復申此請。佛乃告之。了二
無我是爲覺。了二障是爲知。究論人法生佛
平等本無二執。所謂眞如界内絶生佛之假
名。此無人執也。平等性中無自他之形相。此
無法執也。衆生迷之成二我執。如來覺了本
性。二執皆空。故云無我也。二障者。惑障智障
也。即上二執爲惑二空爲智。既以二空空其
二執。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二
障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。
二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別
二惑也。此二惑累至於極果方能斷盡。如是
了達名爲佛之知覺。二乘雖小若能回心向
大。如佛覺知是佛而已。故云亦名爲佛。所以
説一乘者此也。重頌可見
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大
衆中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受
生。我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚
鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經
説 三世諸佛道無不同。而覺知前後。不無
有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切
佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩
端。擧以爲問。本生經云。如來過去曾種種受
生。如作轉輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等
百千生
佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺於大
衆中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟
尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。
是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於
大衆中唱如是言 佛告以四等故。作拘留
孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義
見下文
云何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。
謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應
供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。
無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云
何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無有
差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故。示現
種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及
彼佛得三十七菩提分法。略説佛法無障礙
智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大
衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我爲佛子説
四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。
謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別。是
爲字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲
語。一切諸佛亦然。是名語等。密迹力士經
第二。説佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於
呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲
諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
遠聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥名。其
聲清雅超於衆鳥。故引以喩也。身等者。謂我
與諸佛法報應化之身等無差別。雖機不等
應迹或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所
得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。
謂得是四等。則於一切佛法無所障礙。亦不
迷於如來化迹同異也
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最
正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不
説一字。亦不已説當説不説是佛説。世尊如
來應供等正覺。何因説言不説是佛説。佛告
大慧。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁
自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我
如是説 示四等猶渉言詮。故復以始終不
説一字之義爲問。佛答以我因二法故。謂無
法可説。是佛之説也。自得即自證修徳也。本
住即本具性徳也。修性一如。皆離言説。故云
我如是説
云何縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無
増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想離
字二趣 言自證境界與諸佛究竟無別。此
自得之妙尚無増減。豈可得而言思。故曰離
言説等。＊入楞伽云。離言説相離分別相離名
字相。此云二趣未詳
云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界
常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣
彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦
正道。即隨入城受如意樂。大慧。於意云何。彼
作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大
慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復如是。
是故説言。我於某夜得最正覺。乃至某夜入
般涅槃。於其中間不説一字。亦不已説當説。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所説
縁自得法住 故我作是説
彼佛及與我 悉無有差別
謂古先聖道者。即先佛所證性徳之法也。
如金銀等性者。喩本住法性。如金之堅剛非
鍛錬所得。法界常住亦復如是。所謂有佛無
佛性相常住。又言法界常住者。結本住法
也。又曰。如趣彼城道等。此兼喩自得本住二
法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士
夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。
得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法
本有之性非言思所及。所以五十年中。一大
藏教不説一字者。非曰不説。蓋以言遣言。三
世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願爲説一切法
有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦
聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二
種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相
至理寂絶非有非無。衆生昧此墮於二邊。不
能復本。故大慧。爲衆發問。佛先順問而答。而
後徴釋其義。依二種等者。謂世間衆生。依有
無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲
見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不
離離相也
大慧。云何世間依有。謂有世間因縁生。非不
有從有生。非無有生。大慧。彼如是説者。是
説世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪
恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大
慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來
聲聞縁覺。不取貪恚癡性爲有爲無 依有
下是釋有相。謂實有世間因縁而生諸法。非
不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因
縁是有。此計無爲有故。復告云。彼如是説者。
是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受
三毒性已。而後妄計其性非性。非性即妄計
爲無。若不妄受三毒爲有性者。則無所取。無
取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒
性。乃離有無之見也
大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若
彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善
哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞
者。於聲聞縁覺及佛。亦是壞者。所以者何。
謂内外不可得故。煩惱性異不異故 如來
既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者
之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先
取三毒性爲有。後計爲無者。是破壞義。佛可
其説。乃云。非但計無爲壞。亦壞二乘及佛。蓋
彼謂佛與二乘。亦本取三毒爲有。後除三毒
爲無得成聖果。故云亦是壞者。所以者何下。
謂聖人了達内外諸法皆不可得。亦了煩惱
之性。本離一異等四句。何壞之有
大慧。貪恚癡。若内若外不可得。貪恚癡性無
身故。無取故。非佛聲聞縁覺是壞者。佛聲聞
縁覺。自性解脱故。縛與縛因非性故。大慧。若
有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是説壞
者。是名無有相 貪恚癡下。復釋不壞所以。
言若内若外者。謂三毒之性。於内外中間。求
之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。
故結云。非佛聲聞縁覺是壞者。蓋佛與二乘。
本性解脱非縛非脱故也。又言若有縛者。謂
先受而後不取則已有縛。縛是其果。果必有
因。因即貪等。有縛則有壞。如是説壞者。即墮
斷滅空見故。云無有相也
大慧。因是故。我説寧取人見如須彌山。不起
無所有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。
是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想。是名爲壞者 寧取人見
下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言
増上慢者。謂自己之法増上。成乎見慢。經云。
未得謂得。未證謂證。即此人也。人見之惡
有限。増上慢空見。則無法不棄。是名爲壞。故
云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共
見等。言起空見之由。良以無始起自生共生
之見。於中樂欲不了諸法＊唯心。見有外法念
念生滅展轉變壞。所謂陰界入相續流注變
滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至於虚妄
分別離文字相亦成壞義
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而復滅
因縁有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘
因縁所集起 云何而得無
誰集因縁有 而復説言無
邪見論生滅 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二倶離
前八句頌内教正義。無種而有生下。頌妄
計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛
謂凡我所説生法者。非佛非外道所作。亦非
神我及異因所造。乃由正因縁和合所集而
起。然以所起言之不得謂無。誰集因縁等者。
言正因縁所生法非我叵得。孰爲有孰爲無
也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生
本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無
二見。故云有無二倶離也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲我及
諸菩薩。説宗通相。若善分別宗通相者。我及
諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多
羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告
大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞縁覺菩
薩。有二種通相。謂宗通及説通 欲善化導
必宗説倶通。方能誘物而底于道。蓋宗者道
之本。説者教之迹。宗以明趣。趣不明則失其
所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通
而説不通。理雖精而不顯。説通而宗不通。言
雖辯而非要。而二者實相須爲用。不可偏廢
也。大慧。請説宗通相。而不及説者。擧其要
耳。宗通則説在其中矣。答中兼言者。必二而
後備也
大慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文
字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
輝發。是名宗通相 宗通者。即自證殊勝之
相也。謂依教思修得意忘言。離於文字分別。
趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降
伏魔外。至於佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗
通至極之相也
云何説通相。謂説九部種種教法。離異不異
有無等相。以巧方便隨順衆生。如應説法令
得度脱。是名説通相。大慧。汝及餘菩薩。應當
修學 説通相者。説法逗機之相也。九部者。
十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘
九部。無方廣無無問自説＊無授記之三部。
如經云。我此九部法。隨順衆生説是也。若
大乘九部。無因縁譬喩論議之三部。如妙玄
所云。此從別説答。通論皆有十二部。亦云
十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨衆
生説。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂
離四句已無妨四説。又云。如應説法者。應即
當也。言當以何法説者。即爲説之令其得度。
此如來果後説通之相。爲菩薩者不可不學
也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
宗及説通相 縁自與教法
善見善分別 不隨諸覺想
上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別
者説通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不
隨外道強覺妄想也
非有眞實性 如愚夫妄想
云何起妄想 非性爲解脱
若未得眞如實性而起分別。如愚夫妄想
無異。妄想者何。即妄計諸法非性爲解脱者
是也。非性即無也
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
一是爲眞諦 無罪爲涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
如來以正智眼。觀察世間諸有爲法。皆是
虚幻生滅。妄計爲實増長有無二見。凡愚顛
倒無所知覺。除一眞如涅槃妙心之外。餘皆
虚妄。故喩云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪
性本空。即是涅槃也
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起
之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛
欲與所生五陰。皆如夢幻也
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟願爲説不實
妄想相。不實妄想云何而生。説何等法名不
實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善
哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所
安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄
想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮
有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種種
義。心心數妄想。計著我我所生 窮妄想者
必極其致。示眞性者必盡其源。盡其源則眞
性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不
實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二
問。何法名妄想。三問。於何而起妄想。佛依次
答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義
皆虚妄因之而生故。有種種不實妄想計著
生也。次答言攝所攝計著者。謂於根塵計著。
不知＊唯心所現。及於心外墮有無見。依是増
長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄
也。後答言妄想習氣等者。即上所依處也。又
曰。心心數妄想計著我我所生者。即人法二
我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源
既不實妄即滅矣
大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。
計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及
墮有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種
種義。心心數妄想我我所計著生。世尊。若如
是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。
世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊
何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。
非計著第一義處相妄想生。將無世尊説邪
因論耶。説一生一不生 大慧白佛言下。疊
領上意以生後問。意謂佛如是説者。則於外
種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸
見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喩相。
意以外種種義與第一義無異。何故言種種
義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言
乖理有生有不生耶
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂
有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量
妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心種種妄想
相故。事業在前種種妄想性相計著生。云何
愚夫得離我我所計著見。離作所作因縁過。
覺自妄想心量。身心轉變究竟明解一切地
如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是
因縁故。我説妄想從種種不實義計著生。知
如實義得解脱自心種種妄想 佛答以我非
虚妄分別世諦有生第一義有不生。所以下
徴釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外
法離性。覺了＊唯心所現。而妄想不生。非別
有第一義諦也。但愚夫不了自心所現故。見
所作有爲事業在前。於中起諸分別妄計耳。
非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。
何能離人法二我。及離能作所作因縁之過。
又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉
變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離
五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。
既作是念。所以我説妄想從種種虚。妄計著
而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。
即得解脱息諸妄想也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與縁 云何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如來觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從縁生故
一切縁所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
偈從初至非有性可得。頌上所作因縁之過。
諸因及與縁等。謂凡諸世間法。莫不從因縁
生。而妄想者。於因縁法著有無等四句之見。
不知如來所通之理。世間非有生下。離性執
四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與縁等。
仍責前過。謂諸法本空。云何愚夫於中而生
妄想。非但本無有無四句性執。亦無非有非
無四句相執。具如大論性相二空也。若能如
是觀察。轉彼性相二執。而得人法二無我智。
然性實不生。從縁故有。此諸法既從縁生。則
法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡
所生之法。有因則必有果。如業因招生死之
果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無果
生果二事之過。則任運離乎有無性執。故云
非有性可得也
觀諸有爲法 離攀縁所縁
無心之心量 我説爲心量
量者自性處 縁性二倶離
性究竟妙淨 我説名心量
自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺
境界。此八句略頌心量。不了諸法＊唯心。則
有所縁之境。以正智觀之。離乎能縁之心所
縁之境。既離能所則無分別之心。是爲＊唯
心。故云我説爲心量。雖了諸法＊唯心。猶存
性執對境。未能忘能縁之念。直須縁性倶離
始爲究竟如來藏心之心量也。縁性者。縁即
能縁性即所縁之法也
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
此下廣示心量也。世諦我者。人執也。諸陰
陰者。法執也。然此二執以自共相。求之無實
事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即
五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果
性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能
了無我者是修。則有修與無修平等也
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我説爲心量
妄想等者。由無始妄想熏習。次第轉生種
種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。
然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等
是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我説爲心量
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脱 我説爲心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我説爲心量
前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所
想。則無得無生。是爲正智之心量也。中四句。
謂離有無四句性執。及離能離之心。亦即正
智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性
即有無。如＊入楞伽所云也。後四句言如如即
眞如。空際即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界
即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。
至於正智。以極眞如實際住於涅槃法界之
中故。能示現種種意生之身度脱衆生。是爲
如來第一義心心量也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。云
何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽善思
念之當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字妄想和合。
依咽喉唇舌齒齗頬輔。因彼我言説妄想習
氣計著生。是名爲語 因前云如如及法界
等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂
言字妄想等。＊入楞伽云。語者所謂分別習氣
而爲其因。依於喉舌等。而出種種音聲。文字
相對談説。是名爲語也
大慧云何爲義。謂離一切妄想相言説相。是
名爲義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義獨一靜
處。聞思修慧縁自覺了向涅槃城。習氣身轉
變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名
菩薩摩訶薩善義 義由語顯。若隨語生見。
非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言説
相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所
謂獨一靜處聞思修慧。於眞如法界等。隨其
所聞名義。思修觀察縁自覺智趣向涅槃。轉
前所説妄想習氣。歸自覺境界。行於諸地勝
進行相。是名善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非
異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。
則不因語辯義。而以語入義如燈照色 語
即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即
達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。
雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不
異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入
於義。如燈照色者。＊入楞伽云。譬如有人持
燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性
離即是解脱。其善語善義之謂歟
復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自
性等。如縁言説義計著。墮建立及誹謗見。異
建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻
凡愚衆生作異妄想。非聖賢也 此段言隨
語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名
言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。
況餘者乎。異建立異妄想者。謂因言説差別
建立。而起異妄想計著。如見幻事計以爲實。
是愚夫見非聖賢也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
彼言説妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
一切悉有性 如凡愚妄想
若有彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
初四句中。言依語起見之失不免惡報。言
陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中
有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼
妄想等。謂雖不如彼外道邪見於言説中種
種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。
若謂一切法實有性。應須見諦。彼不見諦而
言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見
也。斷則淨穢無有故特非之意。謂不如彼見
之不實等也
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識相
者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾成
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂
世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一
切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一
切聲聞縁覺。墮自共相希望計著。云何出世
間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生
不滅離有無品。如來地人法無我縁自得生
辯諸法之眞妄。明語義之是非。莫尚乎智
識。故如來不待問而自説也。然此智識有通
有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間
能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛
教者。皆名爲外。其智之極雖至非想。然其所
計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘
墮自共相者。以二乘觀陰界入因縁四諦。無
出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望
計著也。上上智言觀無所有者。謂佛菩薩用
上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有
無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二
我。此自覺聖智不從外得也
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次
墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無
相是智。復次長養相是識。非長養相是智
此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是
識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則
言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空
有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而
言也。長養是識者。正約對人法無我言之前
文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
内者識也。無所資待自得於内者智也
復次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不
滅。復次無礙相是智境界。種種礙相是識。復
次三事和合生方便相是識。無事方便自性
相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖
智境界不出不入故如水中月 此三種智。
約一人所知而言。據後偈文。即如來所知之
三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種
智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智
而有三用。名爲三智。又云無礙相是智者。謂
於前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反
是則爲識也。又云三事等者。三事即根塵及
我三事。和合相應而生是識。此不知自性相
故。若知性相。則一念靈知不假縁生。故曰無
事方便自性相是智也。又云得相不得相爲
識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不
離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自
得聖智境界。無以名床故。云不出不入如水
中月也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
採集業爲識 不採集爲智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名爲慧
縛境界爲心 覺想生爲智
無所有及勝 慧則從是生
言採集業者採謂採取集謂招集。以根對塵
而生取著。起善惡業招集生死。是名爲識。能
了根塵絶待。物我兩忘不生取著。名之爲智。
如是觀察因縁生法。當體即空解脱自在。名
上上智慧即智也。心外無境不了＊唯心爲境
所轉。是名爲縛。心即識也。覺此妄心則爲智
矣。無所有下二句。義見前解
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
心意及與識總言識也。遠離思想法智也。
得無思想法。則轉識爲智。此是菩薩而非聲
聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅
忍智。此言智之終也。此清淨智從善勝第一
義生。所以行處悉遠離也
我有三種智 聖開發眞實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
三種智等。頌上所知之三是如來所開發故
雖所知生滅諸法亦皆眞實。大論所謂三智
一心是也。於彼思惟等。重出前二智以顯上
上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘
反是故不相應。離諸所有而又計著自性。則
二乘智而已。若如來極智清淨。則超越一切
心量也
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事轉
變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是
起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異
見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現。
非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作
如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想
故 此外道妄計九種轉變論。謂形相因成
等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故
計有轉變。而正教則曰縁生曰如幻。曰自心
現外性非性乃不變等。然未嘗定説。此邪正
得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因
謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。
性謂生生不改。縁謂因縁變滅。作謂造作不
常。事謂有爲之法。是爲九種。言因是起有無
者。謂自有之無。或自無之有。皆轉變相不出
有無而已。云何下徴釋。形處轉變者。即四大
諸根形質處也。彼見其形隨時變異。謂有轉
變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種
種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是
者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復
如是。或有外道等。乃結斥外計。言彼非如非
異者。謂彼於非如非異之中。而生妄想分別
故有種種轉變之異也
如是一切性轉變當知。如乳酪酒果等熟。外
道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心
現外性非性。大慧。如是凡愚衆生。自妄想修
習生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生
如是一切性下。破外道計性轉變。先以喩
顯言當知者戒學者。當知彼計如乳酪酒果
次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故
曰彼亦無有轉變。其實有無等法。皆自心所
現。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。
＊入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而
起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。
如石女兒説有生死。然則於生滅而不生邪
見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見
如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現。
了外性非性者。此經之正論也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
最勝於縁起 非如彼妄想
然世間縁起 如揵闥婆城
前四句頌外道邪計轉變。然皆是妄想分
別。非明智者之見也。後四句明如來所説正
因縁生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故
云如揵闥婆城也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸法
相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊行
一切諸佛刹土。無量大衆力自在通總持之
印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。
無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離
自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身
於一切衆生界。隨其所應而爲説法而引導
之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品
及生滅妄想異言説義。其身轉勝 如來説
法。爲令衆生了達諸法本無性執。而反於言
説起見者名相續相。若於文字性離名不相
續。即解脱相。此相續不相續。乃生死解脱之
根本。所以大慧請説斯義。若善分別等。謂如
來若爲善巧分別此二種相。則能善解此法。
不墮如所説義計著相續。及離言説文字虚
妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛
刹。隨方進道。言力通總持印者。即所得功徳
法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善
入佛慧滿十大願。無盡句即願也。言無方便
行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。
如摩尼隨色而現而無自性。如地水火風周
遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歴諸地。
分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入於佛
地成法性身。普應衆生隨宜説法漸引入實。
亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執不著言
説。而後化功歸己。則其身相轉増殊勝也
佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無
量一切諸法如所説義計著相續。所謂相計
著相續。縁計著相續。性非性計著相續。生不
生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘
非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相
續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄
想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。
三乘一乘無間妄想計著相續 答中先示諸
相續相。言無量等者。謂十界依正色心。始於
言説終於無言。推其著心。蓋無適而非相
續。故曰如所説義計著相續。所謂隨語生解
也。於中初約世間法。謂相即五陰。縁即所縁
塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。
滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即内教與
外道。言乘以運載爲義。大小乘則能運出生
死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云
非乘也。有爲無爲即世出世間法。亦作與無
作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無
間。＊入楞伽云。自分別現證執著。所謂法愛
者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一
乘無間。謂於大小乘教。分別無間斷也
復次大慧。此及餘凡愚衆生。自妄想相續。以
此相續故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自
纒纒他。有無有相續相計著 此結斥前諸
妄想執著。此及餘者。此指内教弟子其執猶
輕。餘指外道其執乃重。故曰凡愚妄想。如蠶
作繭以妄想絲自纒纒他莫能自出。卒墮於
有無斷常之見而已
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一
切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切
法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無
所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。
見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相復
次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺
知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。
無衆生可得故 此中文有三段。言彼中等
者。即指前相續不相續相。謂無此二相者。由
菩薩見一切法住寂靜。故經云諸法從本來
常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。
何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
生可得
復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
見三解脱一切相續不生 貪恚癡者相續之
因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
縁即三解脱非別有也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
不眞實妄想 是説相續相
若知彼眞實 相續網則斷
於諸性無知 隨言説攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纒
愚夫妄想縛 相續不觀察
此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
相續何有◎
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三 | 上 |
| 下 |
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
自性非性故 如世尊所説等。此大慧領如
來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
法無自性妄想有自性爲難
佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
性相然 答中先可其説。謂諸法無自性爲
是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執無有性
相 大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
有無相故 上云自性非性者。遣情也。此云
有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
果如聖所知見。非凡大知見。故云非天眼非
肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
何妄想非妄想。如實知妄想 聖亦不如是
等者。＊入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得
故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言聖
人亦有眞實性相。聖人既有是性。愚夫固亦
有之。故曰妄想自性如是現。然如來眞實性
相。離乎因縁及無因性。而凡愚妄想自性。則
墮性相之見。聖人所行境界既異凡愚。則不
如彼墮於性相無窮之失。由不能覺了性自
性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不
因分別。云何言分別而有耶。故結難曰。彼
凡夫云何得妄想非妄想。如實知妄想之不
實也
世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想
自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實
知。然爲衆生離妄想故。説如妄想相不如實
有。世尊。何故遮衆生有無有見事自性計著。
聖智所行境界計著墮有見。説空法非性。而
説聖智自性事 言妄想異等。謂凡夫分別
有異。見諸法性相之異。言不相似因者。謂因
所見之不相似。諸法何常自謂異不異也。各
各者諸法也。但愚夫不能如實知覺耳。然如
來如是説諸法者。爲令衆生離乎妄想了知
諸法皆非實有也。世尊何故下。言世尊云何
止諸衆生。不著有無諸見執著。而後取著聖
智境界。墮於有見。又何故不説空寂之法。而
説聖智自性事耶
佛告大慧。非我説空法非性。亦不墮有見説
聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生
無始以來。計著性自性相。聖智事自性。計著
相見説空法。大慧。我不説性自性相。大慧。但
我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現
性非性見。得三解脱如實印所印。於性自性
得縁自覺觀察住。離有無事見相 答中先
拂彼難言離恐怖句者。謂衆生聞空生怖聞
有生著故。説聖智自性事以導之。然聖智
事固非有無。而著有者乃説空法以治之。是
知説空説有皆爲衆生。未＊常説有實法也。故
曰我不説性自性相。即示自證之法曰。但我
得如實空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒
惑亂常居中道。故離自心現性非性諸見。即
得悟三解脱。獲如實印見法自性。了聖境界
離有無一切諸著
復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應
立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼
因生相故。説一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗
一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又
彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一
切法不生宗者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。
彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼
宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以
有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。
展轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
性。不應立宗 上言妄想與聖智皆空。乃眞
妄倶遣。是不生義。恐菩薩立此爲宗混於外
計。故説此以破之。言一切法不生。則言想倶
絶。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生
宗反生枝葉。故云不應立是宗。所以者何下。
徴釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有
主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不
生必因生立。既有待對則不生。成生自壞不
生義。其不應立宗一也。又彼宗不生。必入一
切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言
不壞相不生故者＊入楞伽云。不生相亦不生
故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼説則
壞。其不應立宗二也。言有無不生者。前以無
爲不生。此乃轉計有無皆不生。言入一切性
者。性即法也。謂有無不生。亦遍一切法中。皆離
有無之相縱有轉計有無性相。皆不可得。是
亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者。
五分論義見前註。多過指宗因喩三過也。初
宗有九過。曰現量相違。聖教相違。世間相違。
比量相違自語相違。相符極成。能別不極成。
所別不極成。倶別不極成。次因有十四過。謂
遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。
所依不成兩倶不成。猶預不成。後二相共十
過。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不
定。倶品一分轉不定。共不定。不共不定。決定
相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別
相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喩
有五過。別喩中有五過。同喩中曰。所立不成
能立不成倶不成無合倒合。別喩中曰。能立
不遣所立不遣倶不遣不離倒離。共三十三
過也。展轉因異相者。言彼轉計因相不同。及
墮有爲有作。其不應立宗四也。又曰謂一切
法不生。又曰空又曰無自性。此三者若各立
宗則有多宗。其不應立宗五也
大慧。然菩薩摩訶薩。説一切法如幻夢。現不
現相故。及見覺過故。當説一切法如幻夢性。
莫令彼恐怖遠離摩訶衍 上既斥立宗之
非。此顯其是故語大慧云。應説一切法如幻
夢現不現相。現不現謂非實有也。及令衆生
離見聞覺知之過故。又云當説言除爲愚夫
者。蓋愚夫墮於有無之見。不説如幻如夢。不
能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生
怖畏。不受大乘故。誡云莫令彼恐怖遠離
大乘。意令菩薩隨機説法也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無自性無説 無事無相續
彼愚夫妄想 如死屍惡覺
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性縁所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
此頌上一切法不生言一切法本無自性
豈有言説無説則無事無事則無相續之
相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起
分別。立不生之宗。其惡覺如死屍之無知
也。則佛説一切法不生。豈彼外道所立不
生之宗。至竟無所生等。言性本不生從因
縁而生也。因縁尚不可得。諸法豈有生
邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼
宗言不生者。因生而有不生。是有待對。覺
者則無是見。故云悉除滅也
譬如翳目視 妄見垂髮相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂髮並
見前註。喩非有而有。三有即三界。謂三有
本無。惟妄想現。故云施設於三有無有事
自性。施設者建立也。由妄想而有建立。以
故如來施設言教以化之。所謂但以假名
字。引導於衆生。衆生不達。反於言教而起
分別動亂心識。故云意亂極震掉。惟菩薩
能離是過超出三有也
非水水想受 斯從渇愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生滅 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
非水水想受者。言非水妄作水想。由渇
愛故爾。是猶渇鹿之奔陽焔。此喩愚夫非
有計有。聖則不然。蓋聖人以正智。觀見三
界之相。無有煩惱生死故云清淨。三脱慧
也三昧定也。定慧既生出離生滅。遊行於
無所有。無所有即畢竟空也。言修行無所
有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無
之理。故云亦無性非性。如是則有無平等
佛果成矣
云何性非性 云何爲平等
謂彼心不知 内外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
佛自徴釋。意謂有無平等凡聖一如。因迷
解有異。迷則不知心外無法。爲境風之所
漂動。解故能壞彼見。則復本心平等之理
矣
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。如
攀縁事智慧不得。是施設量建立施設。所攝
受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯
施設名耳 因上明離攀縁是智故。復以智
不得爲請。如世尊説攀縁事者。言世間塵境。
乃愚夫所縁之事。正智觀察皆無所有故云
不得。是施設量建立。施設即前妄想建立境
界。境界既不可得。則能取所取二倶無有。故
云智則不生。所施設者皆是妄想假名耳
云何世尊爲不覺性自相共相異不異故智不
得耶。爲自相共相種種性自性相隱蔽故智
不得耶。爲山巖石壁地水火風障故智不得
耶。爲極遠極近故智不得耶。爲老小盲冥諸
根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異
不異智不得者。不應説智應説無智。以有事
不得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。
智不得者彼亦無智。非是智。世尊。有爾焔故
智生非無性。會爾焔故名爲智。若山巖石壁
地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不
得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故
上云智慧不得。固以釋之。恐學者未了。
又申數問意。令破妄智而顯眞智故。一一挾
妄反覆爲難。初云爲不學性自共相等。謂陰
界入等諸法。都不覺知有自共相異不異。故
云智不得耶又云爲自共相種種諸法自性相
之所隱蔽。不得爲智耶。如下諸難則智不爲
智。又顯不釋
佛告大慧。不如是。無智應是智非非智。我不
如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是施設量建
立。覺自心現量。有無有外性非性。知而事不
得。不得故智於爾焔不生。順三解脱智亦不
得。非妄想者無始性非性虚僞習智作如是
知。是知彼不知 答中言不如是者。是拂彼
難。言無智等者。即非智之智而智體亦不可
得。故云非非智。若準大論。謂無智者空也。應
是智者假也。非非智者中道智也。如是三智
一心中得。得而無得。是爲智慧不得。言我不
如是隱覆説者。佛言我如是説。是顯非隱。雖
亦常有隱覆之説。如後文云云。但宜隱則隱
宜顯則顯。此則非隱也。覺自心現量下。正顯
眞智。謂了境有無唯自心量。言外性非性
者。諸法本空也。如是而知知而不知。是爲事
不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焔
智障也。入三脱門智體亦亡也。非妄想者揀
妄知也。謂非如一切妄想凡夫無始以來有
無虚妄熏習之智不知諸法＊唯心。知彼事物
而不知自性。則喪智於物故。云是知彼不
知也
故於外事處所相性無性。妄想不斷。自心現
量建立。説我我所相攝受計著。不覺自心現
量。於智爾焔而起妄想。妄想故外性非性
觀察不得。依於斷見 此承上而言。謂彼妄
知於外境界形相有無分別不斷。此於自心
現量妄自建立。計人法二我而生取著。蓋不
覺知是自心量。於前外境妄想不斷墮於常
見。於後智體能所不妄。轉爲智障而起分
別。以分別故於外法有無觀察不可得處。而
生斷見
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
有諸攀縁事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者説
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名爲邪智
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾焔 是亦説邪智
有境可縁者。是凡夫之智。了境＊唯心者。
是正智之智。正智則無縁而縁。是爲無智。以
此無智爲非智者。是凡夫妄想之説。此頌上
智慧不得之義也。於不異相性。智慧不觀察
者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即
智不得也。餘皆頌上可見
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪妄想之
所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。著
自心現外性相。故著方便説。於自宗四句清
淨通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟
願世尊。爲我分別説通及宗通。我及餘菩薩
摩訶薩。善於二通。來世凡夫聲聞縁覺。不得
其短 宗説通相前既説已。此又説者何也。
前通三乘此＊唯在佛。又前爲衆請此佛自述。
言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未＊常無之
但爲迷轉故全體不知。迴轉者。謂迷自己故
迴内迴外。惟著自心現外相等境界。亦著方
便言教。故於自心宗本離四句所通清淨之
相。不能明了。於是大慧因而致請。言不得短
者。謂宗通而説不通。其短在化導。説通而宗
不通。其短在自行。二者倶通則不得爲短也
佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三
世如來有二種法通。謂説通及自宗通。説通
者。謂隨衆生心之所應。爲説種種衆具契經。
是名説通。自宗通者。謂修行者離自心現種
種妄想。謂不墮一異倶不倶品。超度一切心
意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。我説是名自宗
通法。大慧。是名自宗通及説。通相汝及餘菩
薩摩訶薩。應當修學 答中言三世如來有
二通者。顯諸佛自行化他之法無不同也。先
明説通。言衆具契經者。即前九部攝一切法
故曰衆具。而卒歸乎契理契機故云契經。次
明宗通。自證之法本不可説。故寄修者以示
其相。曰離自心現種種妄想等者。謂不墮一
異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一
切心識。到自覺聖境界。言離因成見相者。因
成即因成假。謂意根對法塵。而起分別之見
也。離者離此見也。然如來自證之法。非邪外
偏小著空有二邊者之所能知。＊唯大乘菩
薩能修能證。故＊誡云應當修學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我謂二種通 宗通及言説
説者授童蒙 宗爲修行者
童蒙言初機也。既解説通未必惟在初機。
爲對宗通言耳。宗通雖爲修行。而言自證
也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者。
攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是説佛
告大慧。世間言論種種句味因縁譬喩採集
莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實自通。不
覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而
自破壞。諸趣相續不得解脱。不能覺知自心
現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言
論種種辯説。不脱生老病死憂悲苦惱。誑惑
迷亂 夫論有世論出世論。故道有正有邪。
雖不兩立而未嘗不並行於世。故如來＊誡其
於世論愼勿親近。大慧所以致問。言世論者
即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論
但飾文詞誑惑凡愚。有習近者。惟攝取世間
財欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不
詮正理故。不可以入眞實自通之地。卒歸於
二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習之非。以自
破壞正見故。有諸趣生死相續。無由解脱下
文。諸過之相可見
大慧釋提桓因。廣解衆論自造聲論。彼世論
者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。
要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以
謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮
負處。即壞其車還來人間。如是大慧。世間言
論因譬莊嚴。乃至畜生亦能以種種句味。惑
彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故
大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因
故。愼勿習近 此段下引事證失。釋提桓因
者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍
身也。要約也。＊入楞伽云。作是要言。憍尸
迦我共汝論。汝若不如我當破汝千輻之輪。
我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。
謂即以帝釋所造論法爲難。墮負即不勝。謂
帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類
也。又言世間論應當遠離者。謂彼論爲害若
此。可不愼歟
大慧。世論者。唯説身覺境界而已。大慧。彼世
論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破壞
結集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世
論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。説外道事。
著自因縁無有自通。大慧。彼諸外道。無自通
論。於餘世論廣説無量百千事門。無有自通。
亦不自知愚癡世論 世論下。重出彼論建
立。身覺境界者。謂五陰身覺想之境也。雖彼
世論乃有百千。極其宗趣不離情識。豈知有
至道哉。後五十年破壞結集者。按金剛功徳
施論。謂人壽百齡開爲二分。初分五十教力
増強。後五十歳教力漸微。言正法欲滅時也。
或當作後五百年。十字恐誤。破壞如來結集
正教。以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故。其惡黨
類受習其説。自取淪溺也。如是下結斥。言
著自因縁者。如所説身覺是已。而不能以理
自通故。云無有自通。由其不能自通。雖廣説
百千事門。不過是惑世法。彼不自知。良可悲
也
爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句
味因譬莊嚴無有自通。自事計著者。世尊亦
説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿修羅。
廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切
外道智慧言説數耶。佛告大慧。我不説世論
亦無來去。唯説不來不去。大慧。來者趣聚會
生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所
説義不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計
著外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。
相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄
想不生者。空無相無作。入三脱門名爲解脱
此顯正教。初大慧反問。如來所説亦同世
論。凡有二難。如文云云。如爲他方諸天人衆
廣説諸法。則隨他意語。豈亦非自通義。亦何
異於外道世智言説耶。答中先拂初難。言我
不説世論。蓋世論説去來。佛唯説不去不
來。來言趣聚會生者。謂來則衆縁和合而生。
去言散壞者。謂去則縁散而滅。佛説異是言
不去不來。即不生不滅。乃我所通。答次難云。
不墮世論妄想數者。即外道有無分別是妄
想數。復自徴釋。謂不著二邊。以不著故。有無
妄想所不能轉。良以自相境界非性。非性即
空。何轉之有。又言覺自心現等者。既了諸法
＊唯心。妄想復何所生。由不生故入三脱門。
空者性空也。無相者相空也。無作者性相倶
空。心無所作也。無作又曰無願。謂無願求
也
大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門。來
詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作
耶。我時報言。婆羅門。一切所作。是初世論。
彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非
作是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切無
常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六
世論。大慧。彼復問我言。一切一邪一切異
邪。一切倶邪一切不倶邪。一切因種種受生
現邪。我時報言。是十一世論。大慧。彼復問
言。一切無記耶。一切記耶。有我邪。無我邪。
有此世邪。無此世耶。有他世邪。無他世邪。有
解脱耶。無解脱耶。一切刹那邪。一切不刹
那邪。虚空邪。非數滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪
非作邪。有中陰邪。無中陰邪。大慧。我時報
言。婆羅門。如是説者悉是世論。非我所説是
汝世論 此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵
語。具云婆羅賀摩拏。此云淨裔。亦云淨行。自
稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種
也。惟五天竺有餘國無之。又云外意。其種
別有經書世承其業。或在家或出家。恃術倨
傲言不請空閑者。空閑猶間隙也。請問之儀
當待間隙。如禮有請間之語是也。而彼倨傲
卒然來問。所以責之也。彼問雖多概以一世
論報之。所以拒之也。如是説者。悉是世論無
非情見。又曰。非我所説。是汝世論。所以外之
也
我惟説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三有之
因。不能覺知自心現量。而生妄想攀縁外性。
如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆
羅門。我不説因不説無因。＊惟説妄想攝所攝
性施設縁起。非汝及餘墮受我相續者所能
覺知。大慧。涅槃虚空滅非有三種。但數有三
耳 此佛自示正教。不出三道。無始至習氣
煩惱道也。種種諸惡業道也。三有苦道也。因
者。謂煩惱惡業。爲苦道之因也。由不能覺知
諸法＊唯心所現。於彼外法而起妄想攀縁。此
乃正因縁之説。非外道所知。又曰。如外道法
者。重擧彼計以格其説。言我諸根義三合知
生者。謂我及根境。三縁和合而知生。知即識
也。佛説異。是故曰。我不説因不説無因。因即
因縁無因即自然。＊唯依妄心以能取所取。而
説縁起。非汝及餘外道著我執之不斷者所
能測。言涅槃虚空滅。文似孤起。及考大慧之
問。謂如來之説亦同外道數論故。乃告云。此
三無爲但數有三而非有三。三無爲義見前
註
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛
業因故。有三有耶。爲無因耶。我時報言。此二
者亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共
相耶。我復報言。此亦世論婆羅門。乃至意流
妄計外塵。皆是世論。復次大慧。爾時世論婆
羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切
外道之宗。説種種句味因縁譬喩莊嚴。我復
報言。婆羅門有非汝有者。非爲非宗非説非
不説。種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言。何
等爲非世論非非宗非非説。我時報言。婆羅
門有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性
不實妄想虚僞計著。故謂妄想不生覺了有
無自心現量。妄想不生。不受外塵妄想永息。
是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略
説彼識。若來若去若死若生若樂若苦若溺
若見若觸。若著種種相。若和合相續。若愛若
因計著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是
我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答
彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙
門釋子出於通外。説無生無相無因覺自妄
想現相妄想不生 此如來對大慧。述婆羅門
所問。及佛所答。然其所問挾佛二三義以爲
問端。佛皆答以世論者。此乃據彼所知。凡意
識流動隨塵計著。無分邪正皆爲世論。使彼
不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世
論之請。如來言。有非汝所有也。非爲非宗乃
至譬喩莊嚴皆言非者。謂異其論。雖微啓之
而終未與説實。及其再請曰。何等爲非非宗
非非説。乃復抑之曰。非汝所知。以其於外法
妄想計著非＊唯不能信入亦恐隨語生解増
其見過。所以難之也。然後告云。謂妄想不生
令其覺了有無無非＊唯心所現。則妄想不生
不受外塵則妄想永息。是爲非世論。始知三
世諸佛。初無一法與人。但令妄想不生。則天
眞妙性不遠而復矣。既述正論復斥其非。自
略説彼識。若來若去至於若因計著。皆彼外
計妄識。彼論既屈復慚而退。亦不暇辭。且言
思自通處。又曰。出於通外者。此皆外道退而
有省之言。以佛所説求諸己而不得。始知出
於自通之外。而曰無生無相等。觀其所領。亦
足以見其有所得矣
大慧。此即是汝向所問。我何故説習近世論
種種辯説攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。
世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善
哉善哉。汝乃能爲未來衆生。思惟咨問如是
句義。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若
捨若觸若味。繋著外塵墮二邊見。復生苦陰
生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯
由習近世論及世論者。我及諸佛説名爲貪。
是名攝受貪欲不攝受法 此是結指所問所
答。大慧因復。問貪欲及法之義。答中以取捨
等爲貪。貪即煩惱。以貪故繋著外塵等即結
業也。復生苦陰等。即苦道也。然皆以愛爲本。
愛復由習近世論。及世論者即人也。皆能攝
令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝
受正法也
大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人
無我及法無我相妄想不生。善知上上地。離
心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十
無盡句。於一切法無開發自在。是名爲法。所
謂不墮一切見一切虚僞一切妄想一切性一
切二邊。大慧。多有外道癡人。墮於二邊若常
若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞
因縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故。
説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩
摩訶薩。應當修學 此答攝受法問謂善覺
知等者。言所攝受非別有法。即覺知＊唯心所
現。見二無我不取於相。離諸分別善知諸地
行相。離心意識受諸佛灌頂。具足受行。十種
大願。於一切法悉得自在。是名法利。又言不
墮一切見等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道
下。凡墮邊見皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪
見。非小乘黠慧。無因論。謂四大性常。不假因
成故墮常見。或見外因壞滅。計因縁非性則
成斷見又言。我不見生住滅故者。則生而無
生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名爲
法。結勸可見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切世間論 外道虚妄説
妄見作所作 彼則無自宗
唯我一自宗 離於作所作
爲諸弟子説 遠離諸世論
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二倶離
乃至心流轉 是則爲世論
妄想不轉者 是人見自心
來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
初四句頌世論計作所作不知＊唯自心量
則以有無爲宗。言作所作者。作謂能作。所
謂所作之法。如計梵天微塵等生是也。唯
我等者。佛謂唯我以自心爲宗。離於妄計能
作所作。爲諸弟子説此正法令其不習世論。
心量不可見者。以心離性執。不可以有無見。
不可以能所攝。是謂斷常倶離。二心即有無
見也。心爲斷常所轉者則爲世論。心離分別
不爲所轉。是明見自心也。若彼外道。計來者
爲生去者爲滅事即生死事也。不現即滅也。
薩説無去無來。即不生不滅。故云明了知去
來。妄想不復生也。後四句惟頌世論。如文可
見
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。
説何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄想。佛
告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。如
諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧。
白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道陰界
入滅境界離欲。見法無常心心法品不生。不
念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種
子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非
以見壞名爲涅槃 前論二乘所得涅槃與外
道。以妄想識滅爲涅槃。＊辯之明矣。大慧於
此復有所請者。恐理未盡明見未盡破。或墮
邪見。則究竟解脱之道。無上涅槃之城。反致
侵毀。本有法身慧命不得而顯。此大慧之所
憂。不可不復請也。如來乃告曰。或有外道陰
界入滅等作。涅槃想者。按提婆論釋。凡外道
妄計。涅槃有二十種。此當第一。論曰。諸受
陰盡如燈滅種壞風止。名涅槃。今文則又曰
境界離欲等。謂於六塵無染故曰離欲。見諸
法無常故。不起心心數法。以不念過現等境
故。諸受陰盡如燈滅種壞。受滅則想滅。故曰
妄想不生。且約想滅云爾。其實見想不除故
斥曰。非以見壞爲涅槃也。此總破諸計
大慧。或以從方至方。名爲解脱。境界想滅猶
如風止。或復以覺所覺見壞。名爲解脱。或見
常無常作解脱想。或見種種相想招致苦生
因。思惟是已不善覺知自心現量。怖畏於相
而見無相。深生愛樂作涅槃想 從方至方
者。論云。第二外道説。最初有方。從方生世間
及人。人生天地。次第滅沒還入彼處。説方是
常名涅槃因。或謂方猶方所。亦彼此也。謂從
彼至此不失本性。又曰。境界想滅猶如風止
者。新説云。風仙外道。計風能生殺萬物。説風
性常是曰涅槃。或謂風止則無迹而已。言覺
所覺等者。外道言覺多謂覺想。＊入楞伽云。
不見能覺所覺。名爲涅槃。見壞即不見也。言
常無常等者。按論。外道言。師名伊
可見遍一切處能生萬物。能生是常名爲涅
槃。所生之物即名無常。解脱涅槃名異體同
也。言種種相想等者。此以相想而爲苦因。不
知相即自心所現。捨相而著無相之見。於此
愛樂以爲涅槃
或有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切法
壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自性及
士夫。彼二有間。土夫所出名爲自性。如冥初
比。求那轉變。求那是作者作涅槃想。或謂福
非福盡或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在
是眞實作死生者。作涅槃想 言覺知内外
諸法等者。即覺想分別根塵等法自共之相
三世之異。神我之性不壞以爲涅槃。言我人
等者。妄謂四相之法滅壞。以爲涅槃。言惡燒
智慧者。此乃惡見火燒滅正智。自性我見之
本也。士夫十六知見之一也。彼二有間。間異
也。謂彼自性與士夫。二者有間異也。然自性
從士夫所出。如冥初生覺之比。或謂二有從
初生覺爲一有。從塵生大爲一有者。文意不
貫。若從其説則不合又云如冥初比。言求那
轉變等者。謂依自性轉變能作諸法。以爲
涅槃。言福非福等者。非福罪也。謂罪福倶盡。
皆指盡處以爲涅槃。言煩惱盡等者。按論。煩
惱與智本爲一計。謂煩惱盡依智慧。名爲涅
槃。言或見自在等者。論云。自在天能造作衆
王生死者。能作名常爲涅槃也
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是計
著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故作涅槃
想。或有外道言得眞諦道。作涅槃想。或見功
徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅槃想。或
見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等
性。見已作涅槃想 言展轉相生者。尼犍子
論師計。劫初生一男一女。彼時和合展轉相
生。一切物滅復歸於彼。謂此外更無餘因。曾
不知如是計著是生死因。而彼愚癡不覺。以
爲涅槃。言得眞諦道等者。僧佉論師計二十
五諦。從冥初生。謂證眞實之道。以爲涅槃。或
見功徳等者。凡外道所謂功徳。多指苦行。仍
於所起和合處。作四句見以爲涅槃。或見自
性等者。＊入楞伽云。或計諸物從自然生。孔
雀文彩棘刺銛利。生寶之處出種種寶。如此
等事是誰能作。即執自然以爲涅槃也
大慧。或有覺二十五眞實。或王守護國受六
徳論。作涅槃想。或見時是作者時節世間。如
是覺者作涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知
性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想
覺二十五眞實者。謂覺了二十五諦眞實。又
言王守護國者。謂若能受六徳論。令萬民安
樂。安樂之性以爲涅槃。言見時是作者。時敬
論師計。時節爲因能生世間諸法。時有變遷
而作者不異。如是覺者以爲涅槃。言性非性
等者。＊入楞伽云。或執有物或執無物。或執
有物無物共。以爲涅槃。此云性性即法法即
物也。言有覺等者。謂萬物是喧動。涅槃是寂
靜。此二無別以爲涅槃。已上外道種種妄計
起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相也
有如是比種種妄想。外道所説不成所成。智
者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察
都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者 此段結斥文凡有五。言
不成所成者。以其皆妄想故。雖計涅槃而不
成涅槃。乃爲智者所棄一也。又曰。如是一切
悉墮二邊者二也。又彼雖妄計生滅。而實彼
法何曾生滅三也。然彼所計皆是邪論。以正
智觀之無所成立四也。又以彼心想流動乖
涅槃性。是故無有得涅槃者五也。以此辯之
足顯其妄矣
大慧。如我所説涅槃者。謂善覺知自心現量
不著外性。離於四句見如實處。不墮自心現
妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所
成愚。於眞實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖
法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。
上上地如來地。如影幻等諸深三昧離心意
意識説名涅槃。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩應
當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見 如
我所説等者。對邪顯正。其文亦五。謂善覺知
自心現量不著。外性一也。離於四句見如實
處二也。不墮自心現妄想二邊。則能取所取
不可得三也。一切度量不見所成者。顯如來
涅槃出衆邪外四也。度量即數也。愚於眞實
不應攝受者。愚即迷也。謂迷於實理隨有所
見。不應取著五也。言棄捨彼已者。謂棄彼妄
見已。即得自覺聖智之法。知人法無我。離通
別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歴
諸地至於佛地。此皆所證之法。如幻三昧離
心意識。皆所以能顯涅槃者。究論三徳涅槃。
所謂如來祕密之藏。如伊字三點天主三目。
不縱不横絶思絶議。如是安住是爲究竟涅
槃。故誡學者。應當修學離彼邪見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
此頌上諸外道妄計涅槃之見。言各各者。
如前文所列。有二十一種不同。然皆起於
邪習心想。言無解脱方便者。欲解生死之
縛而得解脱。非善巧方便之行。則不可也。
既無方便解脱。安能入於涅槃。愚即愚迷。
由愚迷故不了所計。邪見是煩惱生死之縛。
所以捨離善巧方便欲求解脱。終不可得。衆
智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是
妄非眞也
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所相
事現而無現 如彼愚妄想
一切癡外道妄見作所作。此二句是結斥
外計也。有無有下。明妄想眞實。謂妄想出於
言論。爲三苦之本。眞實反於妄想。故爲滅
苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復以喩顯。鏡
以喩心像以喩鏡。凡夫不能了境＊唯心。故見
心外有法而起分別。如見鏡中之像而生實
想。乃見有二故云不識心及縁。則起二妄想。
縁即境也。若了心境一如妄從何起。心者下
四句。合上鏡像之喩。種種諸境也。既知諸
境＊唯心。則無能相所相。事即境也。言事境
之現。如鏡像之無實。但愚迷不了。自生分
別耳
三有唯妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言説 亦無有所説
三有即三界外義即外境。謂三界六道生
死皆無實體。但由妄想見此種種外境。故
云凡愚不能了。此總結迷妄之失也。然如
來所説。種種諸法皆説衆生妄想溺於生死。
意令衆生反妄歸眞安住涅槃。而衆生著於
名字言説。不能忘言得意。若能了言説而無
言説。則所説之法亦不可得。如得魚兔而忘
筌
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三 | 下 |
| 上 |
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説三藐
三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當爲汝隨所
問説。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲
作耶。爲不作耶。爲事耶。爲因耶。爲相耶。爲所
相耶。爲説耶。爲所説耶。爲覺耶。爲所覺耶。
如是等辭句。爲異爲不異 涅槃是所證之
法。如來是能證之人。大慧既領。涅槃之旨故。
又以如來爲請。三藐三佛陀此云正遍知。亦
名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
慧具以三號爲問。三號即是三徳。如來即法
身中諦也。應供即解脱俗諦也。正遍知即般
若眞諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要
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