楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 39

390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1789_.39.0385a01: 道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
T1789_.39.0385a02: 以是故説名一乘　此釋一乘行相。言一乘
T1789_.39.0385a03: 者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
T1789_.39.0385a04: 乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
T1789_.39.0385a05: 心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
T1789_.39.0385a06: 道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
T1789_.39.0385a07: 取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
T1789_.39.0385a08: 處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
T1789_.39.0385a09: 究盡。故云非餘外道等之所能得也
T1789_.39.0385a10: 大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
T1789_.39.0385a11: 佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
T1789_.39.0385a12: 縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
T1789_.39.0385a13: 靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
T1789_.39.0385a14: 復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
T1789_.39.0385a15: 聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
T1789_.39.0385a16: 説三乘　此問如來但説小乘不説大乘之
T1789_.39.0385a17: 意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
T1789_.39.0385a18: 法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
T1789_.39.0385a19: 一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
T1789_.39.0385a20: 證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
T1789_.39.0385a21: 故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
T1789_.39.0385a22: 住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
T1789_.39.0385a23: 二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
T1789_.39.0385a24: 雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
T1789_.39.0385a25: 離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
T1789_.39.0385a26: 法耳
T1789_.39.0385a27: 大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
T1789_.39.0385a28: 我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
T1789_.39.0385a29: 性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
T1789_.39.0385b01: 滿足衆具。當得如來不思議自在法身　此
T1789_.39.0385b02: 言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
T1789_.39.0385b03: 眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
T1789_.39.0385b04: 漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
T1789_.39.0385b05: 現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
T1789_.39.0385b06: 世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
T1789_.39.0385b07: 在法身。是爲一佛乘也
T1789_.39.0385b08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0385b09:     諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
T1789_.39.0385b10:     諸佛如來乘 我説此諸乘
T1789_.39.0385b11:     乃至有心轉 諸乘非究竟
T1789_.39.0385b12:     若彼心滅盡 無乘及乘者
T1789_.39.0385b13:     無有乘建立 我説爲一乘
T1789_.39.0385b14: 　前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
T1789_.39.0385b15: 有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
T1789_.39.0385b16: 乘亦非究竟。況餘乘乎。1言於心行處滅。無
T1789_.39.0385b17: 有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
T1789_.39.0385b18: 無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
T1789_.39.0385b19: 爲説一乘也
T1789_.39.0385b20:     引導衆生故 分別説諸乘
T1789_.39.0385b21:     解脱有三種 及與法無我
T1789_.39.0385b22:     煩惱智慧等 解脱則遠離
T1789_.39.0385b23:     譬如海浮木 常隨波浪轉
T1789_.39.0385b24:     聲聞愚亦然 相風所漂蕩
T1789_.39.0385b25:     彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
T1789_.39.0385b26: 　此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
T1789_.39.0385b27: 之果。謂聲聞斷正使。縁覺2斷習氣。菩薩正
T1789_.39.0385b28: 習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
T1789_.39.0385b29: 我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
T1789_.39.0385c01: 脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
T1789_.39.0385c02: 未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
T1789_.39.0385c03: 乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
T1789_.39.0385c04: 曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
T1789_.39.0385c05:     味著三昧樂 安住無漏界
T1789_.39.0385c06:     無有究竟趣 亦復不退還
T1789_.39.0385c07:     得諸三昧身 乃至劫不覺
T1789_.39.0385c08:     譬如昏醉人 酒消然後覺
T1789_.39.0385c09:     彼覺法亦然 得佛無上身
T1789_.39.0385c10: 　二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
T1789_.39.0385c11: 於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
T1789_.39.0385c12: 昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
T1789_.39.0385c13: 酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
T1789_.39.0385c14: 二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
T1789_.39.0385c15: 佛無上身也

T1789_.39.0385c16:

3楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

下

T1789_.39.0385c17:
T1789_.39.0385c18:
T1789_.39.0385c19: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

T1789_.39.0385c20:

4上

T1789_.39.0385c21:
T1789_.39.0385c22: 　宋求那跋多羅奉　詔譯　

T1789_.39.0385c23:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0385c24:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0385c25:   一切佛語心品第三
T1789_.39.0385c26: 爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
T1789_.39.0385c27: 別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
T1789_.39.0385c28: 白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
T1789_.39.0385c29: 種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
T1789_.39.0386a01: 身。覺法自性性意生身。種類倶生無行作意
T1789_.39.0386a02: 生身。修行者。了知初地上上増進相。得三種
T1789_.39.0386a03: 身　三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之
T1789_.39.0386a04: 道。爲菩薩者不可不知。故如來不待問而告
T1789_.39.0386a05: 之。初列三名而後徴釋
T1789_.39.0386a06: 大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四
T1789_.39.0386a07: 第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住
T1789_.39.0386a08: 心海起浪識相不生。知自心現境界性非性。
T1789_.39.0386a09: 是名三昧樂正受意生身　言三昧樂正受意
T1789_.39.0386a10: 生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五
T1789_.39.0386a11: 地至七地斷思惑。得眞空三昧之樂三昧翻
T1789_.39.0386a12: 正受。言三昧又言正受。華梵兼擧耳。意生身
T1789_.39.0386a13: 者。謂作意成眞空法性身也。種種自心等。謂
T1789_.39.0386a14: 菩薩證空。不同二乘心生味著爲相風所動。
T1789_.39.0386a15: 故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋
T1789_.39.0386a16: 了一切境界1唯自心現皆無自性。是爲初
T1789_.39.0386a17: 2章生身。此自行也
T1789_.39.0386a18: 大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀
T1789_.39.0386a19: 察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變得如
T1789_.39.0386a20: 幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙
T1789_.39.0386a21: 華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造
T1789_.39.0386a22: 非所造如造所造。一切色種種支分具足莊
T1789_.39.0386a23: 嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是
T1789_.39.0386a24: 名覺法自性性意生身　此言菩薩入第八
T1789_.39.0386a25: 地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉變無礙。
T1789_.39.0386a26: 住如幻諸三昧門。普入佛刹神通自在。如妙
T1789_.39.0386a27: 華之莊嚴也。迅疾下言如意如幻等者。皆言
T1789_.39.0386a28: 化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身
T1789_.39.0386a29: 色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相
T1789_.39.0386b01: 與造相似。如此幻造色相。具足福慧莊嚴垂
T1789_.39.0386b02: 形刹土。達此諸法＊唯我自性之性。是爲自性
T1789_.39.0386b03: 性意生身。此化他也
T1789_.39.0386b04: 大慧。云何種類倶生無行作意生身。所謂覺
T1789_.39.0386b05: 一切佛法縁自得樂相。是名種類倶生無行
T1789_.39.0386b06: 作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了
T1789_.39.0386b07: 應當修學　初則從生死假入涅槃空。次則
T1789_.39.0386b08: 從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所
T1789_.39.0386b09: 謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入
T1789_.39.0386b10: 回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故
T1789_.39.0386b11: 云自得樂相也。言種類倶生者。輔行云。了佛
T1789_.39.0386b12: 證法即入中道屬佛種類。或謂千種萬類非
T1789_.39.0386b13: 也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云
T1789_.39.0386b14: 倶生。至此位中智轉行融名無行作。未入證
T1789_.39.0386b15: 道但名意生。是爲第三意生相也。此三種身
T1789_.39.0386b16: 相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速
T1789_.39.0386b17: 疾。約處願二義釋者。是通釋也。誡勸修學如
T1789_.39.0386b18: 文可見
T1789_.39.0386b19: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0386b20:     非我乘大乘 非説亦非字
T1789_.39.0386b21:     非諦非解脱 非無有境界
T1789_.39.0386b22:     然乘摩訶衍 三摩提自在
T1789_.39.0386b23:     種種意生身 自在華莊嚴
T1789_.39.0386b24: 　偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言
T1789_.39.0386b25: 之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離
T1789_.39.0386b26: 諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘
T1789_.39.0386b27: 摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃
T1789_.39.0386b28: 指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即
T1789_.39.0386b29: 初意生身也。種種意生者。超頌種類倶生身
T1789_.39.0386c01: 也。華莊嚴者。頌第二意生身也
T1789_.39.0386c02: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T1789_.39.0386c03: 説。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
T1789_.39.0386c04: 世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇
T1789_.39.0386c05: 地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝
T1789_.39.0386c06: 説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
T1789_.39.0386c07: 慧。云何五無間業。所謂殺父母及害羅漢破
T1789_.39.0386c08: 壞衆僧惡心出佛身血　五無間業惡逆之極
T1789_.39.0386c09: 者。凡作是業必受無間地獄之報。如來有時
T1789_.39.0386c10: 説言。亦有行五無間業不入無擇獄者。無擇
T1789_.39.0386c11: 即無間也。大慧未達於是問佛。答中先據事
T1789_.39.0386c12: 列名。次約法徴釋。名雖從逆法實惟順。義見
T1789_.39.0386c13: 下文
T1789_.39.0386c14: 大慧。云何衆生母。謂愛更受生。貪喜倶如縁
T1789_.39.0386c15: 母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害
T1789_.39.0386c16: 父母　貪愛母無明父。即十二因縁中。現在
T1789_.39.0386c17: 之愛更從受生。與未來貪喜倶。皆有生義如
T1789_.39.0386c18: 母養育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二
T1789_.39.0386c19: 處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母
T1789_.39.0386c20: 義也
T1789_.39.0386c21: 彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼名害
T1789_.39.0386c22: 羅漢　彼諸使不現者。謂羅漢已斷正使未
T1789_.39.0386c23: 斷習氣。如鼠齧人瘡雖愈遇雷復發。喩羅漢
T1789_.39.0386c24: 習氣雖則不現忽遇相風搖動如迦葉聞琴起
T1789_.39.0386c25: 舞是也。諸法即不染汚無知之法。若能究竟
T1789_.39.0386c26: 斷之即害羅漢義也
T1789_.39.0386c27: 云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼
T1789_.39.0386c28: 名爲破僧　和合名僧故。以五陰和合言之。
T1789_.39.0386c29: 異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生
T1789_.39.0387a01: 死也。若能斷之即破僧義也
T1789_.39.0387a02: 大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三
T1789_.39.0387a03: 解脱無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡
T1789_.39.0387a04: 心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名
T1789_.39.0387a05: 五無間。亦名無間等　不學外自共相者。謂
T1789_.39.0387a06: 不知諸法自相共相是自心現量。乃由迷於
T1789_.39.0387a07: 八識唯存七識。指七識妄覺而爲佛義。非三
T1789_.39.0387a08: 解脱無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡
T1789_.39.0387a09: 者。亦順殺1害義。能發此心究2境斷除七識
T1789_.39.0387a10: 之佛即出佛身血義也。3入楞伽4云。斷彼八
T1789_.39.0387a11: 識身佛者。以九識爲佛識。八識爲菩薩識。以
T1789_.39.0387a12: 其體屬無明。此内五無間也。自若男子下總
T1789_.39.0387a13: 結
T1789_.39.0387a14: 復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩薩
T1789_.39.0387a15: 摩訶薩。聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何
T1789_.39.0387a16: 五無間。謂先所説無間。若行此者。於三解脱
T1789_.39.0387a17: 一一不得無間等法。除此已餘化神力現無
T1789_.39.0387a18: 間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神
T1789_.39.0387a19: 力。爲餘作無間罪者除疑悔過。爲勸發故。神
T1789_.39.0387a20: 力變化現無間等。無有一向作無間事不得
T1789_.39.0387a21: 無間等。除覺自心現量離身財妄想離我我
T1789_.39.0387a22: 所攝受或時遇善知識解脱餘趣相續妄想
T1789_.39.0387a23: 外無間者。外以對内。蓋指前五無間爲内也。
T1789_.39.0387a24: 以實造無間之5業爲外也。上説行五無間得
T1789_.39.0387a25: 證聖智。恐人謂實造無間之因亦不受惡報。
T1789_.39.0387a26: 故又説此。若聞外五無間事業報不差。則不
T1789_.39.0387a27: 生疑惑。故云不墮愚癡。言先所説者。謂於餘
T1789_.39.0387a28: 教中曾説無間。若作此無間業者。必墮阿鼻。
T1789_.39.0387a29: 豈得三種解脱無間等法耶。除此已下。言權
T1789_.39.0387b01: 造者。權必引實。＊入楞伽云。見其有造無間
T1789_.39.0387b02: 業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其
T1789_.39.0387b03: 事。尋即悔除證於解脱。所謂行於非道通達
T1789_.39.0387b04: 佛道。如調達阿闍世王等是也。無有下。言無
T1789_.39.0387b05: 有實造而不受無間報者。然實造者。未必永
T1789_.39.0387b06: 不得三解脱法。故曰除覺自心現量等。言若
T1789_.39.0387b07: 能了諸法＊唯心。内不見身。外不見財。離人
T1789_.39.0387b08: 法執。或於來世餘趣受生。遇善知識離分別
T1789_.39.0387b09: 過皆得解脱
T1789_.39.0387b10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0387b11:     貪愛名爲母 無明則爲父
T1789_.39.0387b12:     覺境識爲佛 諸使爲羅漢
T1789_.39.0387b13:     陰集名爲僧 無間次第斷
T1789_.39.0387b14:     謂是五無間 不入無擇獄
T1789_.39.0387b15: 　此頌上内五無間也
T1789_.39.0387b16: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説佛
T1789_.39.0387b17: 之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺
T1789_.39.0387b18: 人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是
T1789_.39.0387b19: 名佛之知覺。聲聞縁覺得此法者。亦名爲佛。
T1789_.39.0387b20: 以是因縁故我説一乘。爾時世尊欲重宣此
T1789_.39.0387b21: 義。而説偈言
T1789_.39.0387b22:     善知二無我 二障煩惱斷
T1789_.39.0387b23:     永離二種死 是名佛知覺
T1789_.39.0387b24: 　向言一乘覺道。其説猶略。而未常言所知
T1789_.39.0387b25: 所覺者何法。於是復申此請。佛乃告之。了二
T1789_.39.0387b26: 無我是爲覺。了二障是爲知。究論人法生佛
T1789_.39.0387b27: 平等本無二執。所謂眞如界内絶生佛之假
T1789_.39.0387b28: 名。此無人執也。平等性中無自他之形相。此
T1789_.39.0387b29: 無法執也。衆生迷之成二我執。如來覺了本
T1789_.39.0387c01: 性。二執皆空。故云無我也。二障者。惑障智障
T1789_.39.0387c02: 也。即上二執爲惑二空爲智。既以二空空其
T1789_.39.0387c03: 二執。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二
T1789_.39.0387c04: 障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。
T1789_.39.0387c05: 二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別
T1789_.39.0387c06: 二惑也。此二惑累至於極果方能斷盡。如是
T1789_.39.0387c07: 了達名爲佛之知覺。二乘雖小若能回心向
T1789_.39.0387c08: 大。如佛覺知是佛而已。故云亦名爲佛。所以
T1789_.39.0387c09: 説一乘者此也。重頌可見
T1789_.39.0387c10: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大
T1789_.39.0387c11: 衆中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受
T1789_.39.0387c12: 生。我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚
T1789_.39.0387c13: 鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經
T1789_.39.0387c14: 説　三世諸佛道無不同。而覺知前後。不無
T1789_.39.0387c15: 有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切
T1789_.39.0387c16: 佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩
T1789_.39.0387c17: 端。擧以爲問。本生經云。如來過去曾種種受
T1789_.39.0387c18: 生。如作轉輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等
T1789_.39.0387c19: 百千生
T1789_.39.0387c20: 佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺於大
T1789_.39.0387c21: 衆中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟
T1789_.39.0387c22: 尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。
T1789_.39.0387c23: 是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於
T1789_.39.0387c24: 大衆中唱如是言　佛告以四等故。作拘留
T1789_.39.0387c25: 孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義
T1789_.39.0387c26: 見下文
T1789_.39.0387c27: 云何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
T1789_.39.0387c28: 佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。
T1789_.39.0387c29: 謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應
T1789_.39.0388a01: 供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。
T1789_.39.0388a02: 無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云
T1789_.39.0388a03: 何身等。1諸我與諸佛法身及色身相好無有
T1789_.39.0388a04: 差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故。示現
T1789_.39.0388a05: 種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及
T1789_.39.0388a06: 彼佛得三十七菩提分法。略説佛法無障礙
T1789_.39.0388a07: 智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大
T1789_.39.0388a08: 衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而説
T1789_.39.0388a09: 偈言
T1789_.39.0388a10:     迦葉拘留孫 拘那含是我
T1789_.39.0388a11:     以此四種等 我爲佛子説
T1789_.39.0388a12: 　四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。
T1789_.39.0388a13: 謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別。是
T1789_.39.0388a14: 爲字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲
T1789_.39.0388a15: 語。一切諸佛亦然。是名語等。2密迹力士經
T1789_.39.0388a16: 3第二。説佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於
T1789_.39.0388a17: 呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲
T1789_.39.0388a18: 諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
T1789_.39.0388a19: 遠聲。八八即成六十四種。頻伽4即鳥名。其
T1789_.39.0388a20: 聲清雅超於衆鳥。故引以喩也。身等者。謂我
T1789_.39.0388a21: 與諸佛法報應化之身等無差別。雖機不等
T1789_.39.0388a22: 應迹或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所
T1789_.39.0388a23: 得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。
T1789_.39.0388a24: 謂得是四等。則於一切佛法無所障礙。亦不
T1789_.39.0388a25: 迷於如來化迹同異也
T1789_.39.0388a26: 大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最
T1789_.39.0388a27: 正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不
T1789_.39.0388a28: 説一字。亦不已説當説不説是佛説。世尊如
T1789_.39.0388a29: 來應供等正覺。何因説言不説是佛説。佛告
T1789_.39.0388b01: 大慧。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁
T1789_.39.0388b02: 自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我
T1789_.39.0388b03: 如是説　示四等猶渉言詮。故復以始終不
T1789_.39.0388b04: 説一字之義爲問。佛答以我因二法故。謂無
T1789_.39.0388b05: 法可説。是佛之説也。自得即自證修徳也。本
T1789_.39.0388b06: 住即本具性徳也。修性一如。皆離言説。故云
T1789_.39.0388b07: 我如是説
T1789_.39.0388b08: 云何縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無
T1789_.39.0388b09: 増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想離
T1789_.39.0388b10: 字二趣　言自證境界與諸佛究竟無別。此
T1789_.39.0388b11: 自得之妙尚無増減。豈可得而言思。故曰離
T1789_.39.0388b12: 言説等。＊入楞伽云。離言説相離分別相離名
T1789_.39.0388b13: 字相。此云二趣未詳
T1789_.39.0388b14: 云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界
T1789_.39.0388b15: 常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣
T1789_.39.0388b16: 彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦
T1789_.39.0388b17: 正道。即隨入城受如意樂。大慧。於意云何。彼
T1789_.39.0388b18: 作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大
T1789_.39.0388b19: 慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復如是。
T1789_.39.0388b20: 是故説言。我於某夜得最正覺。乃至某夜入
T1789_.39.0388b21: 般涅槃。於其中間不説一字。亦不已説當説。
T1789_.39.0388b22: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0388b23:     我某夜成道 至某夜涅槃
T1789_.39.0388b24:     於此二中間 我都無所説
T1789_.39.0388b25:     縁自得法住 故我作是説
T1789_.39.0388b26:     彼佛及與我 悉無有差別
T1789_.39.0388b27: 　謂古先聖道者。即先佛所證性徳之法也。
T1789_.39.0388b28: 如金銀等性者。喩本住法性。如金之堅剛非
T1789_.39.0388b29: 鍛錬所得。法界常住亦復如是。所謂有佛無
T1789_.39.0388c01: 佛性相常5住。又言法界常住者。結本住法
T1789_.39.0388c02: 也。又曰。如趣彼城道等。此兼喩自得本住二
T1789_.39.0388c03: 法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士
T1789_.39.0388c04: 夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。
T1789_.39.0388c05: 得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法
T1789_.39.0388c06: 本有之性非言思所及。所6以五十年中。一大
T1789_.39.0388c07: 藏教不説一字者。非曰不説。蓋以言遣言。三
T1789_.39.0388c08: 世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋
T1789_.39.0388c09: 爾時大慧菩薩復請世尊。惟願爲説一切法
T1789_.39.0388c10: 有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
T1789_.39.0388c11: 相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦
T1789_.39.0388c12: 聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
T1789_.39.0388c13: 哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二
T1789_.39.0388c14: 種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相
T1789_.39.0388c15: 至理寂絶非有非無。衆生昧此墮於二邊。不
T1789_.39.0388c16: 能復本。故大慧。爲衆發問。佛先順問而答。而
T1789_.39.0388c17: 後徴釋其義。依二種等者。謂世間衆生。依有
T1789_.39.0388c18: 無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲
T1789_.39.0388c19: 見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不
T1789_.39.0388c20: 離離相也
T1789_.39.0388c21: 大慧。云何世間依有。謂有世間因縁生。非不
T1789_.39.0388c22: 有從有生。非無有生。大慧。彼如是説者。是
T1789_.39.0388c23: 説世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪
T1789_.39.0388c24: 恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大
T1789_.39.0388c25: 慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來
T1789_.39.0388c26: 聲聞縁覺。不取貪恚癡性爲有爲無　依有
T1789_.39.0388c27: 下是釋有相。謂實有世間因縁而生諸法。非
T1789_.39.0388c28: 不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因
T1789_.39.0388c29: 縁是有。此計無爲有故。復告云。彼如是説者。
T1789_.39.0389a01: 是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受
T1789_.39.0389a02: 三毒性已。而後妄計其性非性。非性即妄計
T1789_.39.0389a03: 爲無。若不妄受三毒爲有性者。則無所取。無
T1789_.39.0389a04: 取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒
T1789_.39.0389a05: 性。乃離有無之見也
T1789_.39.0389a06: 大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若
T1789_.39.0389a07: 彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善
T1789_.39.0389a08: 哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞
T1789_.39.0389a09: 者。於聲聞縁覺及佛。亦是壞者。所以者何。
T1789_.39.0389a10: 謂内外不可得故。煩惱性異不異故　如來
T1789_.39.0389a11: 既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者
T1789_.39.0389a12: 之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先
T1789_.39.0389a13: 取三毒性爲有。後計爲無者。是破壞義。佛可
T1789_.39.0389a14: 其説。乃云。非但計無爲壞。亦壞二乘及佛。蓋
T1789_.39.0389a15: 彼謂佛與二乘。亦本取三毒爲有。後除三毒
T1789_.39.0389a16: 爲無得成聖果。故云亦是壞者。所以者何下。
T1789_.39.0389a17: 謂聖人了達内外諸法皆不可得。亦了煩惱
T1789_.39.0389a18: 之性。本離一異等四句。何壞之有
T1789_.39.0389a19: 大慧。貪恚癡。若内若外不可得。貪恚癡性無
T1789_.39.0389a20: 身故。無取故。非佛聲聞縁覺是壞者。佛聲聞
T1789_.39.0389a21: 縁覺。自性解脱故。縛與縛因非性故。大慧。若
T1789_.39.0389a22: 有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是説壞
T1789_.39.0389a23: 者。是名無有相　貪恚癡下。復釋不壞所以。
T1789_.39.0389a24: 言若内若外者。謂三毒之性。於内外中間。求
T1789_.39.0389a25: 之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。
T1789_.39.0389a26: 故結云。非佛聲聞縁覺是壞者。蓋佛與二乘。
T1789_.39.0389a27: 本性解脱非縛非脱故也。又言若有縛者。謂
T1789_.39.0389a28: 先受而後不取則已有縛。縛是其果。果必有
T1789_.39.0389a29: 因。因即貪等。有縛則有壞。如是説壞者。即墮
T1789_.39.0389b01: 斷滅空見故。云無有相也
T1789_.39.0389b02: 大慧。因是故。我説寧取人見如須彌山。不起
T1789_.39.0389b03: 無所有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。
T1789_.39.0389b04: 是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。
T1789_.39.0389b05: 見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變
T1789_.39.0389b06: 滅離文字相妄想。是名爲壞者　寧取人見
T1789_.39.0389b07: 下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言
T1789_.39.0389b08: 増上慢者。謂自己之法増上。成乎見慢。經云。
T1789_.39.0389b09: 未得謂得。未證謂證。即1此人也。人見之惡
T1789_.39.0389b10: 有限。増上慢空見。則無法不棄。是名爲壞。故
T1789_.39.0389b11: 云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共
T1789_.39.0389b12: 見等。言起空見之由。良以無始起自生共生
T1789_.39.0389b13: 之見。於中樂欲不了諸法＊唯心。見有外法念
T1789_.39.0389b14: 念生滅展轉變壞。所謂陰界入相續流注變
T1789_.39.0389b15: 滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至於虚妄
T1789_.39.0389b16: 分別離文字相亦成壞義
T1789_.39.0389b17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0389b18:     有無是二邊 乃至心境界
T1789_.39.0389b19:     淨除彼境界 平等心寂滅
T1789_.39.0389b20:     無取境界性 滅非無所有
T1789_.39.0389b21:     有事悉如如 如賢聖境界
T1789_.39.0389b22:     無種而有生 生已而復滅
T1789_.39.0389b23:     因縁有非有 不住我教法
T1789_.39.0389b24:     非外道非佛 非我亦非餘
T1789_.39.0389b25:     因縁所集起 云何而得無
T1789_.39.0389b26:     誰集因縁有 而復説言無
T1789_.39.0389b27:     邪見論生滅 妄想計有無
T1789_.39.0389b28:     若知無所生 亦復無所滅
T1789_.39.0389b29:     觀此悉空寂 有無二倶離
T1789_.39.0389c01: 　前八句頌内教正義。無種而有生下。頌妄
T1789_.39.0389c02: 計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛
T1789_.39.0389c03: 謂凡我所説生法者。非佛非外道所作。亦非
T1789_.39.0389c04: 神我及異因所造。乃由正因縁和合所集而
T1789_.39.0389c05: 起。然以所起言之不得謂無。誰集因縁等者。
T1789_.39.0389c06: 言正因縁所生法非我叵得。孰爲有孰爲無
T1789_.39.0389c07: 也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生
T1789_.39.0389c08: 本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無
T1789_.39.0389c09: 二見。故云有無二倶離也
T1789_.39.0389c10: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲我及
T1789_.39.0389c11: 諸菩薩。説宗通相。若善分別宗通相者。我及
T1789_.39.0389c12: 諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多
T1789_.39.0389c13: 羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告
T1789_.39.0389c14: 大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
T1789_.39.0389c15: 佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞縁覺菩
T1789_.39.0389c16: 薩。有二種通相。謂宗通及説通　欲善化導
T1789_.39.0389c17: 必宗説倶通。方能誘物而底于道。蓋宗者道
T1789_.39.0389c18: 之本。説者教之迹。宗以明趣。趣不明則失其
T1789_.39.0389c19: 所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通
T1789_.39.0389c20: 而説不通。理雖精而不顯。説通而宗不通。言
T1789_.39.0389c21: 雖辯而非要。而二者實相須爲用。不可偏廢
T1789_.39.0389c22: 也。大慧。請説宗通相。而不及説者。擧其要
T1789_.39.0389c23: 耳。宗通則説在其中矣。答中兼言者。必二而
T1789_.39.0389c24: 後備也
T1789_.39.0389c25: 大慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文
T1789_.39.0389c26: 字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
T1789_.39.0389c27: 妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
T1789_.39.0389c28: 輝發。是名宗通相　宗通者。即自證殊勝之
T1789_.39.0389c29: 相也。謂依教思修得意忘言。離於文字分別。
T1789_.39.0390a01: 趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降
T1789_.39.0390a02: 伏魔外。至於佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗
T1789_.39.0390a03: 通至極之相也
T1789_.39.0390a04: 云何説通相。謂説九部種種教法。離異不異
T1789_.39.0390a05: 有無等相。以巧方便隨順衆生。如應説法令
T1789_.39.0390a06: 得度脱。是名説通相。大慧。汝及餘菩薩。應當
T1789_.39.0390a07: 修學　説通相者。説法逗機之相也。九部者。
T1789_.39.0390a08: 十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘
T1789_.39.0390a09: 九部。無方廣1無無問自説＊無授記之三部。
T1789_.39.0390a10: 如經云。我此九部法。隨順衆生説是也。若
T1789_.39.0390a11: 大乘九部。無因縁譬喩論議之三部。如妙玄
T1789_.39.0390a12: 所云。此從別説答。通論皆有十二部。亦云
T1789_.39.0390a13: 十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨衆
T1789_.39.0390a14: 生説。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂
T1789_.39.0390a15: 離四句已無妨四説。又云。如應説法者。應即
T1789_.39.0390a16: 當也。言當以何法説者。即爲説之令其得度。
T1789_.39.0390a17: 此如來果後説通之相。爲菩薩者不可不學
T1789_.39.0390a18: 也
T1789_.39.0390a19: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0390a20:     宗及説通相 縁自與教法
T1789_.39.0390a21:     善見善分別 不隨諸覺想
T1789_.39.0390a22: 　上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別
T1789_.39.0390a23: 者説通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不
T1789_.39.0390a24: 隨外道強覺妄想也
T1789_.39.0390a25:     非有眞實性 如愚夫妄想
T1789_.39.0390a26:     云何起妄想 非性爲解脱
T1789_.39.0390a27: 　若未得眞如實性而起分別。如愚夫妄想
T1789_.39.0390a28: 無異。妄想者何。即妄計諸法非性爲解脱者
T1789_.39.0390a29: 是也。非性即無也
T1789_.39.0390b01:     觀察諸有爲 生滅等相續
T1789_.39.0390b02:     増長於二見 顛倒無所知
T1789_.39.0390b03:     一是爲眞諦 無罪爲涅槃
T1789_.39.0390b04:     觀察世妄想 如幻夢芭蕉
T1789_.39.0390b05: 　如來以正智眼。觀察世間諸有爲法。皆是
T1789_.39.0390b06: 虚幻生滅。妄計爲實増長有無二見。凡愚顛
T1789_.39.0390b07: 倒無所2知覺。除一眞如涅槃妙心之外。餘皆
T1789_.39.0390b08: 虚妄。故喩云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪
T1789_.39.0390b09: 性本空。即是涅槃也
T1789_.39.0390b10:     雖有貪恚癡 而實無有人
T1789_.39.0390b11:     從愛生諸陰 有皆如幻夢
T1789_.39.0390b12: 　此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起
T1789_.39.0390b13: 之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛
T1789_.39.0390b14: 欲與所生五陰。皆如夢幻也
T1789_.39.0390b15: 爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟願爲説不實
T1789_.39.0390b16: 妄想相。不實妄想云何而生。説何等法名不
T1789_.39.0390b17: 實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善
T1789_.39.0390b18: 哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所
T1789_.39.0390b19: 安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念
T1789_.39.0390b20: 之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受
T1789_.39.0390b21: 教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄
T1789_.39.0390b22: 想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮
T1789_.39.0390b23: 有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種種
T1789_.39.0390b24: 義。心心數妄想。計著我我所生　窮妄想者
T1789_.39.0390b25: 必極其致。示眞性者必盡其源。盡其源則眞
T1789_.39.0390b26: 性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不
T1789_.39.0390b27: 實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二
T1789_.39.0390b28: 問。何法名妄想。三問。於何而起妄想。佛依次
T1789_.39.0390b29: 答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義
T1789_.39.0390c01: 皆虚妄因之而3生故。有種種不實妄想計著
T1789_.39.0390c02: 生也。次答言攝所攝計著者。謂於根塵計著。
T1789_.39.0390c03: 不知＊唯心所現。及於心外墮有無見。依是増
T1789_.39.0390c04: 長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄
T1789_.39.0390c05: 也。後答言妄想習氣等者。即上所依處也。又
T1789_.39.0390c06: 曰。心心數妄想計著我我所生者。即人法二
T1789_.39.0390c07: 我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源
T1789_.39.0390c08: 既不實妄即滅矣
T1789_.39.0390c09: 大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。
T1789_.39.0390c10: 計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及
T1789_.39.0390c11: 墮有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種
T1789_.39.0390c12: 種義。心心數妄想我我所計著生。世尊。若如
T1789_.39.0390c13: 是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。
T1789_.39.0390c14: 世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊
T1789_.39.0390c15: 何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。
T1789_.39.0390c16: 非計著第一義處相妄想生。將無世尊説邪
T1789_.39.0390c17: 因論耶。説一生一不生　大慧白佛言下。疊
T1789_.39.0390c18: 領上意以生後問。意謂佛如是説者。則於外
T1789_.39.0390c19: 種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸
T1789_.39.0390c20: 見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喩相。
T1789_.39.0390c21: 意以外種種義與第一義無異。何故言種種
T1789_.39.0390c22: 義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言
T1789_.39.0390c23: 乖理有生有不生耶
T1789_.39.0390c24: 佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂
T1789_.39.0390c25: 有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量
T1789_.39.0390c26: 妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心種種妄想
T1789_.39.0390c27: 相故。事業在前種種妄想性相計著生。云何
T1789_.39.0390c28: 愚夫得離我我所計著見。離作所作因縁過。
T1789_.39.0390c29: 覺自妄想心量。身心轉變究竟明解一切地
T1789_.39.0391a01: 如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是
T1789_.39.0391a02: 因縁故。我説妄想從種種不實義計著生。知
T1789_.39.0391a03: 如實義得解脱自心種種妄想　佛答以我非
T1789_.39.0391a04: 虚妄分別世諦有生第一義有不生。所以下
T1789_.39.0391a05: 徴釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外
T1789_.39.0391a06: 法離性。覺了＊唯心所現。而妄想不生。非別
T1789_.39.0391a07: 有第一義諦也。但愚夫不了自心所現故。見
T1789_.39.0391a08: 所作有爲事業在前。於中起諸分別妄計耳。
T1789_.39.0391a09: 非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。
T1789_.39.0391a10: 何能離人法二我。及離能作所作因縁之過。
T1789_.39.0391a11: 又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉
T1789_.39.0391a12: 變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離
T1789_.39.0391a13: 五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。
T1789_.39.0391a14: 既作是念。所以我説妄想從種種虚。妄計著
T1789_.39.0391a15: 而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。
T1789_.39.0391a16: 即得解脱息諸妄想也
T1789_.39.0391a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0391a18:     諸因及與縁 從此生世間
T1789_.39.0391a19:     妄想著四句 不知我所通
T1789_.39.0391a20:     世間非有生 亦復非無生
T1789_.39.0391a21:     不從有無生 亦非非有無
T1789_.39.0391a22:     諸因及與縁 云何愚妄想
T1789_.39.0391a23:     非有亦非無 亦復非有無
T1789_.39.0391a24:     如來觀世間 心轉得無我
T1789_.39.0391a25:     一切性不生 以從縁生故
T1789_.39.0391a26:     一切縁所作 所作非自有
T1789_.39.0391a27:     事不自生事 有二事過故
T1789_.39.0391a28:     無二事過故 非有性可得
T1789_.39.0391a29: 　偈從初至非有性可得。頌上所作因縁之過。
T1789_.39.0391b01: 諸因及與縁等。謂凡諸世間法。莫不從因縁
T1789_.39.0391b02: 生。而妄想者。於因縁法著有無等四句之見。
T1789_.39.0391b03: 不知如來所通之理。世間非有生下。離性執
T1789_.39.0391b04: 四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與縁等。
T1789_.39.0391b05: 仍責前過。謂諸法本空。云何愚夫於中而生
T1789_.39.0391b06: 妄想。非但本無有無四句性執。亦無非有非
T1789_.39.0391b07: 無四句相執。具如大論性相二空也。若能如
T1789_.39.0391b08: 是觀察。轉彼性相二執。而得人法二無我智。
T1789_.39.0391b09: 然性實不生。從縁故有。此諸法既從縁生。則
T1789_.39.0391b10: 法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡
T1789_.39.0391b11: 所生之法。有因則必有果。如業因招生死之
T1789_.39.0391b12: 果。原其因既不生。果豈自生果耶。1若無果
T1789_.39.0391b13: 2生果二事之過。則任運離乎有無性執。故云
T1789_.39.0391b14: 非有性可得也
T1789_.39.0391b15:     觀諸有爲法 離攀縁所縁
T1789_.39.0391b16:     無心之心量 我説爲心量
T1789_.39.0391b17:     量者自性處 縁性二倶離
T1789_.39.0391b18:     性究竟妙淨 我説名心量
T1789_.39.0391b19: 　自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺
T1789_.39.0391b20: 境界。3此八句略頌心量。不了諸法＊唯心。則
T1789_.39.0391b21: 有所縁之境。以正智觀之。離乎能縁之心所
T1789_.39.0391b22: 縁之境。既離能所則無分別之心。是爲＊唯
T1789_.39.0391b23: 心。故云我説爲心量。雖了諸法＊唯心。猶存
T1789_.39.0391b24: 性執對境。未能忘能縁之念。直須縁性倶離
T1789_.39.0391b25: 始爲究竟如來藏心之心量也。縁性者。縁即
T1789_.39.0391b26: 能縁性即所縁之法也
T1789_.39.0391b27:     施設世諦我 彼則無實事
T1789_.39.0391b28:     諸陰陰施設 無事亦復然
T1789_.39.0391b29:     有四種平等 相及因性生
T1789_.39.0391c01:     第三無我等 第四修修者
T1789_.39.0391c02: 　此下廣示心量也。世諦我者。人執也。諸陰
T1789_.39.0391c03: 陰者。法執也。然此二執以自共相。求之無實
T1789_.39.0391c04: 事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即
T1789_.39.0391c05: 五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果
T1789_.39.0391c06: 性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能
T1789_.39.0391c07: 了無我者是修。則有修與無修平等也
T1789_.39.0391c08:     妄想習氣轉 有種種心生
T1789_.39.0391c09:     境界於外現 是世俗心量
T1789_.39.0391c10:     外現而非有 心見彼種種
T1789_.39.0391c11:     建立於身財 我説爲心量
T1789_.39.0391c12: 　妄想等者。由無始妄想熏習。次第轉生種
T1789_.39.0391c13: 種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。
T1789_.39.0391c14: 然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等
T1789_.39.0391c15: 是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也
T1789_.39.0391c16:     離一切諸見 及離想所想
T1789_.39.0391c17:     無得亦無生 我説爲心量
T1789_.39.0391c18:     非性非非性 性非性悉離
T1789_.39.0391c19:     謂彼心解脱 我説爲心量
T1789_.39.0391c20:     如如與空際 涅槃及法界
T1789_.39.0391c21:     種種意生身 我説爲心量
T1789_.39.0391c22: 　前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所
T1789_.39.0391c23: 想。則無得無生。是爲正智之心量也。中四句。
T1789_.39.0391c24: 謂離有無四句性執。及離能離之心。亦即正
T1789_.39.0391c25: 智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性
T1789_.39.0391c26: 即有無。如＊入楞伽所云也。後四句言如如即
T1789_.39.0391c27: 眞如。空際即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界
T1789_.39.0391c28: 即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。
T1789_.39.0391c29: 至於正智。以極眞如實際住於涅槃法界之
T1789_.39.0392a01: 中故。能示現種種意生之身度脱衆生。是爲
T1789_.39.0392a02: 如來第一義心心量也
T1789_.39.0392a03: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所説。菩
T1789_.39.0392a04: 薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。云
T1789_.39.0392a05: 何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽善思
T1789_.39.0392a06: 念之當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
T1789_.39.0392a07: 受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字妄想和合。
T1789_.39.0392a08: 依咽喉唇舌齒齗頬輔。因彼我言説妄想習
T1789_.39.0392a09: 氣計著生。是名爲語　因前云如如及法界
T1789_.39.0392a10: 等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂
T1789_.39.0392a11: 言字妄想等。＊入楞伽云。語者所謂分別習氣
T1789_.39.0392a12: 而爲其因。依於喉舌等。而出種種音聲。文字
T1789_.39.0392a13: 相對談説。是名爲語也
T1789_.39.0392a14: 大慧云何爲義。謂離一切妄想相言説相。是
T1789_.39.0392a15: 名爲義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義獨一靜
T1789_.39.0392a16: 處。聞思修慧縁自覺了向涅槃城。習氣身轉
T1789_.39.0392a17: 變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名
T1789_.39.0392a18: 菩薩摩訶薩善義　義由語顯。若隨語生見。
T1789_.39.0392a19: 非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言説
T1789_.39.0392a20: 相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所
T1789_.39.0392a21: 謂獨一靜處聞思修慧。於眞如法界等。隨其
T1789_.39.0392a22: 所聞名義。思修觀察縁自覺智趣向涅槃。轉
T1789_.39.0392a23: 前所説妄想習氣。歸自覺境界。行於諸地勝
T1789_.39.0392a24: 進行相。是名善義
T1789_.39.0392a25: 復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非
T1789_.39.0392a26: 異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。
T1789_.39.0392a27: 則不因語1辯義。而以語入義如燈照色　語
T1789_.39.0392a28: 即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即
T1789_.39.0392a29: 達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。
T1789_.39.0392b01: 雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不
T1789_.39.0392b02: 異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入
T1789_.39.0392b03: 於義。如燈照色者。＊入楞伽云。譬如有人持
T1789_.39.0392b04: 燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性
T1789_.39.0392b05: 離即是解脱。其善語善義之謂歟
T1789_.39.0392b06: 復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自
T1789_.39.0392b07: 性等。如縁言説義計著。墮建立及誹謗見。異
T1789_.39.0392b08: 建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻
T1789_.39.0392b09: 凡愚衆生作異妄想。非聖賢也　此段言隨
T1789_.39.0392b10: 語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名
T1789_.39.0392b11: 言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。
T1789_.39.0392b12: 況餘者乎。異建立異妄想者。謂因言説差別
T1789_.39.0392b13: 建立。而起異妄想計著。如見幻事計以爲實。
T1789_.39.0392b14: 是愚夫見非聖賢也
T1789_.39.0392b15: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0392b16:     彼言説妄想 建立於諸法
T1789_.39.0392b17:     以彼建立故 死墮泥犁中
T1789_.39.0392b18:     陰中無有我 陰非即是我
T1789_.39.0392b19:     不如彼妄想 亦復非無我
T1789_.39.0392b20:     一切悉有性 如凡愚妄想
T1789_.39.0392b21:     若有彼所見 一切應見諦
T1789_.39.0392b22:     一切法無性 淨穢悉無有
T1789_.39.0392b23:     不實如彼見 亦非無所有
T1789_.39.0392b24: 　初四句中。言依語起見之失不免惡報。言
T1789_.39.0392b25: 陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中
T1789_.39.0392b26: 有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼
T1789_.39.0392b27: 妄想等。謂雖不如彼外道邪見於言説中種
T1789_.39.0392b28: 種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。
T1789_.39.0392b29: 若謂一切法實有性。應須見諦。彼不見諦而
T1789_.39.0392c01: 言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見
T1789_.39.0392c02: 也。斷則淨穢無有故特非之意。謂不如彼見
T1789_.39.0392c03: 之不實等也
T1789_.39.0392c04: 復次大慧。智識相今當説。若善分別智識相
T1789_.39.0392c05: 者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾2成
T1789_.39.0392c06: 阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂
T1789_.39.0392c07: 世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一
T1789_.39.0392c08: 切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一
T1789_.39.0392c09: 切聲聞縁覺。墮自共相希望計著。云何出世
T1789_.39.0392c10: 間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生
T1789_.39.0392c11: 不滅離有無品。如來地人法無我縁自得生
T1789_.39.0392c12: 　辯諸法之眞妄。明語義之是非。莫尚乎智
T1789_.39.0392c13: 識。故如來不待問而自説也。然此智識有通
T1789_.39.0392c14: 有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間
T1789_.39.0392c15: 能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛
T1789_.39.0392c16: 教者。皆名爲外。其智之極雖至非想。然其所
T1789_.39.0392c17: 計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘
T1789_.39.0392c18: 墮自共相者。以二乘觀陰界入因縁四諦。無
T1789_.39.0392c19: 出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望
T1789_.39.0392c20: 計著也。上上智言觀無所3有者。謂佛菩薩用
T1789_.39.0392c21: 上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有
T1789_.39.0392c22: 無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二
T1789_.39.0392c23: 我。此自覺聖智不從外得也
T1789_.39.0392c24: 大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次
T1789_.39.0392c25: 墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無
T1789_.39.0392c26: 相是智。復次長養相是識。非長養相是智
T1789_.39.0392c27: 此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是
T1789_.39.0392c28: 識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則
T1789_.39.0392c29: 言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空
T1789_.39.0393a01: 有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而
T1789_.39.0393a02: 言也。長養是識者。正約對人法無我言之前
T1789_.39.0393a03: 文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
T1789_.39.0393a04: 内者識也。無所資待自得於内者智也
T1789_.39.0393a05: 復次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不
T1789_.39.0393a06: 滅。復次無礙相是智境界。種種礙相是識。復
T1789_.39.0393a07: 次三事和合生方便相是識。無事方便自性
T1789_.39.0393a08: 相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖
T1789_.39.0393a09: 智境界不出不入故如水中月　此三種智。
T1789_.39.0393a10: 約一人所知而言。據後偈文。即如來所知之
T1789_.39.0393a11: 三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種
T1789_.39.0393a12: 智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智
T1789_.39.0393a13: 而有三用。名爲三智。又云無礙相是智者。謂
T1789_.39.0393a14: 於前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反
T1789_.39.0393a15: 是則爲識也。又云三事等者。三事即根塵及
T1789_.39.0393a16: 我三事。和合相應而生是識。此不知自性相
T1789_.39.0393a17: 故。若知性相。則一念靈知不假縁生。故曰無
T1789_.39.0393a18: 事方便自性相是智也。又云得相不得相爲
T1789_.39.0393a19: 識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不
T1789_.39.0393a20: 離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自
T1789_.39.0393a21: 得聖智境界。無以名1床故。云不出不入如水
T1789_.39.0393a22: 中月也
T1789_.39.0393a23: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0393a24:     採集業爲識 不採集爲智
T1789_.39.0393a25:     觀察一切法 通達無所有
T1789_.39.0393a26:     逮得自在力 是則名爲慧
T1789_.39.0393a27:     縛境界爲心 覺想生爲智
T1789_.39.0393a28:     無所有及勝 慧則從是生
T1789_.39.0393a29: 　言採集業者採謂採取集謂招集。以根對塵
T1789_.39.0393b01: 而生取著。起善惡業招集生死。是名爲識。能
T1789_.39.0393b02: 了根塵絶待。物我兩忘不生取著。名之爲智。
T1789_.39.0393b03: 如是觀察因縁生法。當體即空解脱自在。名
T1789_.39.0393b04: 上上智慧即智也。心外無境不了＊唯心爲境
T1789_.39.0393b05: 所轉。是名爲縛。心即識也。覺此妄心則爲智
T1789_.39.0393b06: 矣。無所有下二句。義見前解
T1789_.39.0393b07:     心意及與識 遠離思惟想
T1789_.39.0393b08:     得無思想法 佛子非聲聞
T1789_.39.0393b09:     寂靜勝進忍 如來清淨智
T1789_.39.0393b10:     生於善勝義 所行悉遠離
T1789_.39.0393b11: 　心意及與識總言識也。遠離思想法智也。
T1789_.39.0393b12: 得無思想法。則轉識爲智。此是菩薩而非聲
T1789_.39.0393b13: 聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅
T1789_.39.0393b14: 忍智。此言智之終也。此清淨智從善勝第一
T1789_.39.0393b15: 義生。所以行處悉遠離也
T1789_.39.0393b16:     我有三種智 聖開發眞實
T1789_.39.0393b17:     於彼想思惟 悉攝受諸性
T1789_.39.0393b18:     二乘不相應 智離諸所有
T1789_.39.0393b19:     計著於自性 從諸聲聞生
T1789_.39.0393b20:     超度諸心量 如來智清淨
T1789_.39.0393b21: 　三種智等。頌上所知之三是如來所開發故
T1789_.39.0393b22: 雖所知生滅諸法亦皆眞實。大論所謂三智
T1789_.39.0393b23: 一心是也。於彼思惟等。重出前二智以顯上
T1789_.39.0393b24: 上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘
T1789_.39.0393b25: 反是故不相應。離諸所有而又計著自性。則
T1789_.39.0393b26: 二乘智而已。若如來極智清淨。則超越一切
T1789_.39.0393b27: 心量也
T1789_.39.0393b28: 復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
T1789_.39.0393b29: 生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
T1789_.39.0393c01: 轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事轉
T1789_.39.0393c02: 變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是
T1789_.39.0393c03: 起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異
T1789_.39.0393c04: 見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現。
T1789_.39.0393c05: 非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作
T1789_.39.0393c06: 如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想
T1789_.39.0393c07: 故　此外道妄計九種轉變論。謂形相因成
T1789_.39.0393c08: 等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故
T1789_.39.0393c09: 計有轉變。而正教則曰縁生曰如幻。曰自心
T1789_.39.0393c10: 現外性非性乃不變等。然未嘗定説。此邪正
T1789_.39.0393c11: 得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因
T1789_.39.0393c12: 謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。
T1789_.39.0393c13: 性謂生生不改。縁謂因縁變滅。作謂造作不
T1789_.39.0393c14: 常。事謂有爲之法。是爲九種。言因是起有無
T1789_.39.0393c15: 者。謂自有之無。或自無之有。皆轉變相不出
T1789_.39.0393c16: 有無而已。云何下徴釋。形處轉變者。即四大
T1789_.39.0393c17: 諸根形質處也。彼見其形隨時變異。謂有轉
T1789_.39.0393c18: 變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種
T1789_.39.0393c19: 種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是
T1789_.39.0393c20: 者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復
T1789_.39.0393c21: 如是。或有外道等。乃結斥外計。言彼非如非
T1789_.39.0393c22: 異者。謂彼於非如非異之中。而生妄想分別
T1789_.39.0393c23: 故有種種轉變之異也
T1789_.39.0393c24: 如是一切性轉變當知。如乳酪酒果等熟。外
T1789_.39.0393c25: 道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心
T1789_.39.0393c26: 現外性非性。大慧。如是凡愚衆生。自妄想修
T1789_.39.0393c27: 習生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生
T1789_.39.0393c28: 　如是一切性下。破外道計性轉變。先以喩
T1789_.39.0393c29: 顯言當知者戒學者。當知彼計如乳酪酒果
T1789_.39.0394a01: 次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故
T1789_.39.0394a02: 曰彼亦無有轉變。其實有無等法。皆自心所
T1789_.39.0394a03: 現。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。
T1789_.39.0394a04: ＊入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而
T1789_.39.0394a05: 起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。
T1789_.39.0394a06: 如石女兒説有生死。然則於生滅而不生邪
T1789_.39.0394a07: 見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見
T1789_.39.0394a08: 如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現。
T1789_.39.0394a09: 了外性非性者。此經之正論也
T1789_.39.0394a10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0394a11:     形處時轉變 四大種諸根
T1789_.39.0394a12:     中陰漸次生 妄想非明智
T1789_.39.0394a13:     最勝於縁起 非如彼妄想
T1789_.39.0394a14:     然世間縁起 如1揵闥婆城
T1789_.39.0394a15: 　前四句頌外道邪計轉變。然皆是妄想分
T1789_.39.0394a16: 別。非明智者之見也。後四句明如來所説正
T1789_.39.0394a17: 因縁生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故
T1789_.39.0394a18: 云如揵闥婆城也
T1789_.39.0394a19: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
T1789_.39.0394a20: 切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
T1789_.39.0394a21: 不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
T1789_.39.0394a22: 便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸法
T1789_.39.0394a23: 相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊行
T1789_.39.0394a24: 一切諸佛刹土。無量大衆力自在通總持之
T1789_.39.0394a25: 印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。
T1789_.39.0394a26: 無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離
T1789_.39.0394a27: 自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身
T1789_.39.0394a28: 於一切衆生界。隨其所應而爲説法而引導
T1789_.39.0394a29: 之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品
T1789_.39.0394b01: 及生滅妄想異言説義。其身轉勝　如來説
T1789_.39.0394b02: 法。爲令衆生了達諸法本無性執。而反於言
T1789_.39.0394b03: 説起見者名相續相。若於文字性離名不相
T1789_.39.0394b04: 續。即解脱相。此相續不相續。乃生死解脱之
T1789_.39.0394b05: 根本。所以大慧請説斯義。若善分別等。謂如
T1789_.39.0394b06: 來若爲善巧分別此二種相。則能善解此法。
T1789_.39.0394b07: 不墮如所説義計著相續。及離言説文字虚
T1789_.39.0394b08: 妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛
T1789_.39.0394b09: 刹。隨方進道。言力通總持印者。即所得功徳
T1789_.39.0394b10: 法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善
T1789_.39.0394b11: 入佛慧滿十大願。無盡句即願也。言無方便
T1789_.39.0394b12: 行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。
T1789_.39.0394b13: 如摩尼隨色而現而無自性。如地水火風周
T1789_.39.0394b14: 遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歴諸地。
T1789_.39.0394b15: 分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入於佛
T1789_.39.0394b16: 地成法性身。普應衆生隨宜説法漸引入實。
T1789_.39.0394b17: 亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執不著言
T1789_.39.0394b18: 説。而後化功歸己。則其身相轉増殊勝也
T1789_.39.0394b19: 佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
T1789_.39.0394b20: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無
T1789_.39.0394b21: 量一切諸法如所説義計著相續。所謂相計
T1789_.39.0394b22: 著相續。縁計著相續。性非性計著相續。生不
T1789_.39.0394b23: 生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘
T1789_.39.0394b24: 非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相
T1789_.39.0394b25: 續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄
T1789_.39.0394b26: 想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。
T1789_.39.0394b27: 三乘一乘無間妄想計著相續　答中先示諸
T1789_.39.0394b28: 相續相。言無量等者。謂十界依正色心。始於
T1789_.39.0394b29: 言説終於無言。推其著心。蓋無適而非相
T1789_.39.0394c01: 續。故曰如所説義計著相續。所謂隨語生解
T1789_.39.0394c02: 也。於中初約世間法。謂相即五陰。縁即所縁
T1789_.39.0394c03: 塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。
T1789_.39.0394c04: 滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即内教與
T1789_.39.0394c05: 外道。言乘以運載爲義。大小乘則能運出生
T1789_.39.0394c06: 死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云
T1789_.39.0394c07: 非乘也。有爲無爲即世出世間法。亦作與無
T1789_.39.0394c08: 作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無
T1789_.39.0394c09: 間。＊入楞伽云。自分別現證執著。所謂法愛
T1789_.39.0394c10: 者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一
T1789_.39.0394c11: 乘無間。謂於大小乘教。分別無間斷也
T1789_.39.0394c12: 復次大慧。此及餘凡愚衆生。自妄想相續。以
T1789_.39.0394c13: 此相續故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自
T1789_.39.0394c14: 纒纒他。有無有相續相計著　此結斥前諸
T1789_.39.0394c15: 妄想執著。此及餘者。此指内教弟子其執猶
T1789_.39.0394c16: 輕。餘指外道其執乃重。故曰凡愚妄想。如蠶
T1789_.39.0394c17: 作繭以妄想絲自纒纒他莫能自出。卒墮於
T1789_.39.0394c18: 有無斷常之見而已
T1789_.39.0394c19: 復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一
T1789_.39.0394c20: 切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切
T1789_.39.0394c21: 法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無
T1789_.39.0394c22: 所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。
T1789_.39.0394c23: 見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相復
T1789_.39.0394c24: 次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺
T1789_.39.0394c25: 知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。
T1789_.39.0394c26: 無衆生可得故　此中文有三段。言彼中等
T1789_.39.0394c27: 者。即指前相續不相續相。謂無此二相者。由
T1789_.39.0394c28: 菩薩見一切法住寂靜。故經云諸法從本來
T1789_.39.0394c29: 常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。
T1789_.39.0395a01: 何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
T1789_.39.0395a02: 法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
T1789_.39.0395a03: 法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
T1789_.39.0395a04: 縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
T1789_.39.0395a05: 靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
T1789_.39.0395a06: 縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
T1789_.39.0395a07: 法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
T1789_.39.0395a08: 生可1得
T1789_.39.0395a09: 復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
T1789_.39.0395a10: 來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
T1789_.39.0395a11: 者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
T1789_.39.0395a12: 相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
T1789_.39.0395a13: 無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
T1789_.39.0395a14: 見三解脱一切相續不生　貪恚癡者相續之
T1789_.39.0395a15: 因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
T1789_.39.0395a16: 果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
T1789_.39.0395a17: 貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
T1789_.39.0395a18: 故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
T1789_.39.0395a19: 於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
T1789_.39.0395a20: 則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
T1789_.39.0395a21: 不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
T1789_.39.0395a22: 2亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
T1789_.39.0395a23: 三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
T1789_.39.0395a24: 著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
T1789_.39.0395a25: 執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
T1789_.39.0395a26: 性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
T1789_.39.0395a27: 縁即三解脱非別有也
T1789_.39.0395a28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0395a29:     不眞實妄想 是説相續相
T1789_.39.0395b01:     若知彼眞實 相續網則斷
T1789_.39.0395b02:     於諸性無知 隨言説攝受
T1789_.39.0395b03:     譬如彼蠶蟲 結網而自纒
T1789_.39.0395b04:     愚夫妄想縛 相續不觀察
T1789_.39.0395b05: 　此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
T1789_.39.0395b06: 則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
T1789_.39.0395b07: 續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
T1789_.39.0395b08: 縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
T1789_.39.0395b09: 相續何有3◎

T1789_.39.0395b10:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

上

T1789_.39.0395b11:
T1789_.39.0395b12:
T1789_.39.0395b13:

T1789_.39.0395b14:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

下

T1789_.39.0395b15: 　宋求那跋多羅奉　詔譯　

T1789_.39.0395b16:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0395b17:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0395b18: 　◎4大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
T1789_.39.0395b19: 妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
T1789_.39.0395b20: 尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
T1789_.39.0395b21: 尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
T1789_.39.0395b22: 自性非性故　如世尊所説等。此大慧領如
T1789_.39.0395b23: 來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
T1789_.39.0395b24: 彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
T1789_.39.0395b25: 大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
T1789_.39.0395b26: 有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
T1789_.39.0395b27: 所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
T1789_.39.0395b28: 法無自性妄想有自性爲難
T1789_.39.0395b29: 佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
T1789_.39.0395c01: 夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
T1789_.39.0395c02: 性相然　答中先可其説。謂諸法無自性爲
T1789_.39.0395c03: 是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
T1789_.39.0395c04: 彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
T1789_.39.0395c05: 妄想自性等者。5入楞伽云。此但妄執無有性
T1789_.39.0395c06: 相　大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
T1789_.39.0395c07: 眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
T1789_.39.0395c08: 聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
T1789_.39.0395c09: 是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
T1789_.39.0395c10: 想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
T1789_.39.0395c11: 倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
T1789_.39.0395c12: 有無相故　上云自性非性者。遣情也。此云
T1789_.39.0395c13: 有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
T1789_.39.0395c14: 佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
T1789_.39.0395c15: 自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
T1789_.39.0395c16: 果如聖所知見。非凡6大知見。故云非天眼非
T1789_.39.0395c17: 肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
T1789_.39.0395c18: 聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
T1789_.39.0395c19: 凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
T1789_.39.0395c20: 自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
T1789_.39.0395c21: 也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
T1789_.39.0395c22: 眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
T1789_.39.0395c23: 世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
T1789_.39.0395c24: 界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
T1789_.39.0395c25: 如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
T1789_.39.0395c26: 界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
T1789_.39.0395c27: 相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
T1789_.39.0395c28: 何妄想非妄想。如實知妄想　聖亦不如是
T1789_.39.0395c29: 等者。＊入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得
T1789_.39.0396a01: 故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言聖
T1789_.39.0396a02: 人亦有眞實性相。聖人既有是性。愚夫固亦
T1789_.39.0396a03: 有之。故曰妄想自性如是現。然如來眞實性
T1789_.39.0396a04: 相。離乎因縁及無因性。而凡愚妄想自性。則
T1789_.39.0396a05: 墮性相之見。聖人所行境界既異凡愚。則不
T1789_.39.0396a06: 如彼墮於性相無窮之失。由不能覺了性自
T1789_.39.0396a07: 性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不
T1789_.39.0396a08: 因分別。云何言分別而有耶。故結難曰。彼
T1789_.39.0396a09: 凡夫云何得妄想非妄想。如實知妄想之不
T1789_.39.0396a10: 實也
T1789_.39.0396a11: 世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想
T1789_.39.0396a12: 自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實
T1789_.39.0396a13: 知。然爲衆生離妄想故。説如妄想相不如實
T1789_.39.0396a14: 有。世尊。何故遮衆生有無有見事自性計著。
T1789_.39.0396a15: 聖智所行境界計著墮有見。説空法非性。而
T1789_.39.0396a16: 説聖智自性事　言妄想異等。謂凡夫分別
T1789_.39.0396a17: 有異。見諸法性相之異。言不相似因者。謂因
T1789_.39.0396a18: 所見之不相似。諸法何1常自謂異不異也。各
T1789_.39.0396a19: 各者諸法也。但愚夫不能如實知覺耳。然如
T1789_.39.0396a20: 來如是説諸法者。爲令衆生離乎妄想了知
T1789_.39.0396a21: 諸法皆非實有也。世尊何故下。言世尊云何
T1789_.39.0396a22: 止諸衆生。不著有無諸見執著。而後取著聖
T1789_.39.0396a23: 智境界。墮於有見。又何故不説空寂之法。而
T1789_.39.0396a24: 説聖智自性事耶
T1789_.39.0396a25: 佛告大慧。非我説空法非性。亦不墮有見説
T1789_.39.0396a26: 聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生
T1789_.39.0396a27: 無始以來。計著性自性相。聖智事自性。計著
T1789_.39.0396a28: 相見説空法。大慧。我不説性自性相。大慧。但
T1789_.39.0396a29: 我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現
T1789_.39.0396b01: 性非性見。得三解脱如實印所印。於性自性
T1789_.39.0396b02: 得縁自覺觀察住。離有無事見相　答中先
T1789_.39.0396b03: 拂彼難言離恐怖句者。謂衆生聞空生怖聞
T1789_.39.0396b04: 有生著故。説聖智自性事以導之。然聖智
T1789_.39.0396b05: 事固非有無。而著有者乃説空法以治之。是
T1789_.39.0396b06: 知説空説有皆爲衆生。未＊常説有實法也。故
T1789_.39.0396b07: 曰我不説性自性相。即示自證之法曰。但我
T1789_.39.0396b08: 得如實空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒
T1789_.39.0396b09: 惑亂常居中道。故離自心現性非性諸見。即
T1789_.39.0396b10: 得悟三解脱。獲如實印見法自性。了聖境界
T1789_.39.0396b11: 離有無一切諸著
T1789_.39.0396b12: 復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應
T1789_.39.0396b13: 立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼
T1789_.39.0396b14: 因生相故。説一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗
T1789_.39.0396b15: 一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又
T1789_.39.0396b16: 彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一
T1789_.39.0396b17: 切法不生宗者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。
T1789_.39.0396b18: 彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼
T1789_.39.0396b19: 宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以
T1789_.39.0396b20: 有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。
T1789_.39.0396b21: 展轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
T1789_.39.0396b22: 切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
T1789_.39.0396b23: 性。不應立宗　上言妄想與聖智皆空。乃眞
T1789_.39.0396b24: 妄倶遣。是不生義。恐菩薩立此爲宗混於外
T1789_.39.0396b25: 計。故説此以破之。言一切法不生。則言想倶
T1789_.39.0396b26: 絶。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生
T1789_.39.0396b27: 宗反生枝葉。故云不應立是宗。所以者何下。
T1789_.39.0396b28: 徴釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有
T1789_.39.0396b29: 主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不
T1789_.39.0396c01: 生必因生立。既有待對則不生。成生自壞不
T1789_.39.0396c02: 生義。其不應立宗一也。又彼宗不生。必入一
T1789_.39.0396c03: 切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言
T1789_.39.0396c04: 不壞相不生故者＊入楞伽云。不生相亦不生
T1789_.39.0396c05: 故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼説則
T1789_.39.0396c06: 壞。其不應立宗二也。言有無不生者。前以無
T1789_.39.0396c07: 爲不生。此乃轉計有無皆不生。言入一切性
T1789_.39.0396c08: 者。性即法也。謂有無不生。亦遍一切法中。皆離
T1789_.39.0396c09: 有無之相縱有轉計有無性相。皆不可得。是
T1789_.39.0396c10: 亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者。
T1789_.39.0396c11: 五分論義見前註。多過指宗因喩三過也。初
T1789_.39.0396c12: 宗有九過。曰現量相違。聖教相違。世間相違。
T1789_.39.0396c13: 比量相違自語相違。相符極成。能別不極成。
T1789_.39.0396c14: 所別不極成。倶別不極成。次因有十四過。謂
T1789_.39.0396c15: 遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。
T1789_.39.0396c16: 所依不成兩倶不成。猶預不成。後二相共十
T1789_.39.0396c17: 過。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不
T1789_.39.0396c18: 定。倶品一分轉不定。共不定。不共不定。決定
T1789_.39.0396c19: 相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別
T1789_.39.0396c20: 相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喩
T1789_.39.0396c21: 有五過。別喩中有五過。同喩中曰。所立不成
T1789_.39.0396c22: 能立不成倶不成無合倒合。別喩中曰。能立
T1789_.39.0396c23: 不遣所立不遣倶不遣不離倒離。共三十三
T1789_.39.0396c24: 過也。展轉因異相者。言彼轉計因相不同。及
T1789_.39.0396c25: 墮有爲有作。其不應立宗四也。又曰謂一切
T1789_.39.0396c26: 法不生。又曰空又曰無自性。此三者若各立
T1789_.39.0396c27: 宗則有多宗。其不應立宗五也
T1789_.39.0396c28: 大慧。然菩薩摩訶薩。説一切法如幻夢。現不
T1789_.39.0396c29: 現相故。及見覺過故。當説一切法如幻夢性。
T1789_.39.0397a01: 莫令彼恐怖遠離摩訶衍　上既斥立宗之
T1789_.39.0397a02: 非。此顯其是故語大慧云。應説一切法如幻
T1789_.39.0397a03: 夢現不現相。現不現謂非實有也。及令衆生
T1789_.39.0397a04: 離見聞覺知之過故。又云當説言除爲愚夫
T1789_.39.0397a05: 者。蓋愚夫墮於有無之見。不説如幻如夢。不
T1789_.39.0397a06: 能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生
T1789_.39.0397a07: 怖畏。不受大乘故。1誡云莫令彼恐怖遠離
T1789_.39.0397a08: 大乘。意令菩薩隨機説法也
T1789_.39.0397a09: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0397a10:     無自性無説 無事無相續
T1789_.39.0397a11:     彼愚夫妄想 如死屍惡覺
T1789_.39.0397a12:     一切法不生 非彼外道宗
T1789_.39.0397a13:     至竟無所生 性縁所成就
T1789_.39.0397a14:     一切法不生 慧者不作想
T1789_.39.0397a15:     彼宗因生故 覺者悉除滅
T1789_.39.0397a16:   　此頌上一切法不生言一切法本無自性
T1789_.39.0397a17: 豈有言説無説則無事無事則無相續之
T1789_.39.0397a18: 相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起
T1789_.39.0397a19: 分別。立不生之宗。其惡覺如死屍之無知
T1789_.39.0397a20: 也。則佛説一切法不生。豈彼外道所立不
T1789_.39.0397a21: 生之宗。至竟無所生等。言性本不生從因
T1789_.39.0397a22: 縁而生也。因縁尚不可得。諸法豈有生
T1789_.39.0397a23: 2邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼
T1789_.39.0397a24: 宗言不生者。因生而有不生。是有待對。覺
T1789_.39.0397a25: 者則無是見。故云悉除滅也
T1789_.39.0397a26:     譬如翳目視 妄見垂髮相
T1789_.39.0397a27:     計著性亦然 愚夫邪妄想
T1789_.39.0397a28:     施設於三有 無有事自性
T1789_.39.0397a29:     施設事自性 思惟起妄想
T1789_.39.0397b01:     相事設言教 意亂極震掉
T1789_.39.0397b02:     佛子能超出 遠離諸妄想
T1789_.39.0397b03:   　譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂髮並
T1789_.39.0397b04: 見前註。喩非有而有。三有即三界。謂三有
T1789_.39.0397b05: 本無。惟妄想現。故云施設於三有無有事
T1789_.39.0397b06: 自性。施設者建立也。由妄想而有建立。以
T1789_.39.0397b07: 故如來施設言教以化之。所謂但以假名
T1789_.39.0397b08: 字。引導於衆生。衆生不達。反於言教而起
T1789_.39.0397b09: 分別動亂心識。故云意亂極震掉。惟菩薩
T1789_.39.0397b10: 能離是過超出三有也
T1789_.39.0397b11:     非水水想受 斯從渇愛生
T1789_.39.0397b12:     愚夫如是惑 聖見則不然
T1789_.39.0397b13:     聖人見清淨 三脱三昧生
T1789_.39.0397b14:     遠離於生滅 遊行無所有
T1789_.39.0397b15:     修行無所有 亦無性非性
T1789_.39.0397b16:     性非性平等 從是生聖果
T1789_.39.0397b17:   　非水水想受者。言非水妄作水想。由渇
T1789_.39.0397b18: 愛故爾。是猶渇鹿之奔陽焔。此喩愚夫非
T1789_.39.0397b19: 有計有。聖則不然。蓋聖人以正智。觀見三
T1789_.39.0397b20: 界之相。無有煩惱生死故云清淨。三脱慧
T1789_.39.0397b21: 也三昧定也。定慧既生出離生滅。遊行於
T1789_.39.0397b22: 無所有。無所有即畢竟空也。言修行無所
T1789_.39.0397b23: 有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無
T1789_.39.0397b24: 之理。故云亦無性非性。如是則有無平等
T1789_.39.0397b25: 佛果成矣
T1789_.39.0397b26:     云何性非性 云何爲平等
T1789_.39.0397b27:     謂彼心不知 内外極漂動
T1789_.39.0397b28:     若能壞彼者 心則平等見
T1789_.39.0397b29: 　佛自徴釋。意謂有無平等凡聖一如。因迷
T1789_.39.0397c01: 解有異。迷則不知心外無法。爲境風之所
T1789_.39.0397c02: 漂動。解故能壞彼見。則復本心平等之理
T1789_.39.0397c03: 矣
T1789_.39.0397c04: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。如
T1789_.39.0397c05: 攀縁事智慧不得。是施設量建立施設。所攝
T1789_.39.0397c06: 受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯
T1789_.39.0397c07: 施設名耳　因上明離攀縁是智故。復以智
T1789_.39.0397c08: 不得爲請。如世尊説攀縁事者。言世間塵境。
T1789_.39.0397c09: 乃愚夫所縁之事。正智觀察皆無所有故云
T1789_.39.0397c10: 不得。是施設量建立。施設即前妄想建立境
T1789_.39.0397c11: 界。境界既不可得。則能取所取二倶無有。故
T1789_.39.0397c12: 云智則不生。所施設者皆是妄想假名耳
T1789_.39.0397c13: 云何世尊爲不覺性自相共相異不異故智不
T1789_.39.0397c14: 得耶。爲自相共相種種性自性相隱蔽故智
T1789_.39.0397c15: 不得耶。爲山巖石壁地水火風障故智不得
T1789_.39.0397c16: 耶。爲極遠極近故智不得耶。爲老小盲冥諸
T1789_.39.0397c17: 根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異
T1789_.39.0397c18: 不異智不得者。不應説智應説無智。以有事
T1789_.39.0397c19: 不得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。
T1789_.39.0397c20: 智不得者彼亦無智。非是智。世尊。有爾焔故
T1789_.39.0397c21: 智生非無性。會爾焔故名爲智。若山巖石壁
T1789_.39.0397c22: 地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不
T1789_.39.0397c23: 得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故
T1789_.39.0397c24: 　上云智慧不得。固3以釋之。恐學者未了。
T1789_.39.0397c25: 又申數問意。令破妄智而顯眞智故。一一挾
T1789_.39.0397c26: 妄反覆爲難。初云爲不學性自共相等。謂陰
T1789_.39.0397c27: 界入等諸法。都不覺知有自共相異不異。故
T1789_.39.0397c28: 云智不得耶又云爲自共相種種諸法自性相
T1789_.39.0397c29: 之所隱蔽。不得爲智耶。如下諸難則智不爲
T1789_.39.0398a01: 智。1又顯不釋
T1789_.39.0398a02: 佛告大慧。不如是。無智應是智非非智。我不
T1789_.39.0398a03: 如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是施設量建
T1789_.39.0398a04: 立。覺自心現量。有無有外性非性。知而事不
T1789_.39.0398a05: 得。不得故智於爾焔不生。順三解脱智亦不
T1789_.39.0398a06: 得。非妄想者無始性非性虚僞習智作如是
T1789_.39.0398a07: 知。是知彼不知　答中言不如是者。是拂彼
T1789_.39.0398a08: 難。言無智等者。即非智之智而智體亦不可
T1789_.39.0398a09: 得。故云非非智。若準大論。謂無智者空也。應
T1789_.39.0398a10: 是智者假也。非非智者中道智也。如是三智
T1789_.39.0398a11: 一心中得。得而無得。是爲智慧不得。言我不
T1789_.39.0398a12: 如是隱覆説者。佛言我如是説。是顯非隱。雖
T1789_.39.0398a13: 亦常有隱覆之説。如後文云云。但宜隱則隱
T1789_.39.0398a14: 宜顯則顯。此則非隱也。覺自心現量下。正顯
T1789_.39.0398a15: 眞智。謂了境有無2唯自心量。言外性非性
T1789_.39.0398a16: 者。諸法本空也。如是而知知而不知。是爲事
T1789_.39.0398a17: 不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焔
T1789_.39.0398a18: 智障也。入三脱門智體亦亡也。非妄想者揀
T1789_.39.0398a19: 妄知也。謂非如一切妄想凡夫無始以來有
T1789_.39.0398a20: 無虚妄熏習之智不知諸法＊唯心。知彼事物
T1789_.39.0398a21: 而不知自性。則喪智於物故。云是知彼不
T1789_.39.0398a22: 知也
T1789_.39.0398a23: 故於外事處所相性無性。妄想不斷。自心現
T1789_.39.0398a24: 量建立。説我我所相攝受計著。不覺自心現
T1789_.39.0398a25: 量。於智爾焔而起妄想。妄想故外性非性
T1789_.39.0398a26: 觀察不得。依於斷見　此承上而言。謂彼妄
T1789_.39.0398a27: 知於外境界形相有無分別不斷。此於自心
T1789_.39.0398a28: 現量妄自建立。計人法二我而生取著。蓋不
T1789_.39.0398b01: 覺知是自心量。於前外境妄想不斷墮於常
T1789_.39.0398b02: 見。於後智體能所不3妄。轉爲智障而起分
T1789_.39.0398b03: 別。以分別故於外法有無觀察不可得處。而
T1789_.39.0398b04: 生斷見
T1789_.39.0398b05: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0398b06:     有諸攀縁事 智慧不觀察
T1789_.39.0398b07:     此無智非智 是妄想者説
T1789_.39.0398b08:     於不異相性 智慧不觀察
T1789_.39.0398b09:     障礙及遠近 是名爲邪智
T1789_.39.0398b10:     老小諸根冥 而智慧不生
T1789_.39.0398b11:     而實有爾焔 是亦説邪智
T1789_.39.0398b12: 　有境可縁者。是凡夫之智。了境＊唯心者。
T1789_.39.0398b13: 是正智之智。正智則無縁而縁。是爲無智。以
T1789_.39.0398b14: 此無智爲非智者。是凡夫妄想之説。此頌上
T1789_.39.0398b15: 智慧不得之義也。於不異相性。智慧不觀察
T1789_.39.0398b16: 者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即
T1789_.39.0398b17: 智不得也。餘皆頌上可見
T1789_.39.0398b18: 復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪妄想之
T1789_.39.0398b19: 所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。著
T1789_.39.0398b20: 自心現外性相。故著方便説。於自宗四句清
T1789_.39.0398b21: 淨通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟
T1789_.39.0398b22: 願世尊。爲我分別説通及宗通。我及餘菩薩
T1789_.39.0398b23: 摩訶薩。善於二通。來世凡夫聲聞縁覺。不得
T1789_.39.0398b24: 其短　宗説通相前既説已。此又説者何也。
T1789_.39.0398b25: 前通三乘此＊唯在佛。又前爲衆請此佛自述。
T1789_.39.0398b26: 言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未＊常無之
T1789_.39.0398b27: 但爲迷轉故全體不知。迴轉者。謂迷自己故
T1789_.39.0398b28: 迴内迴外。惟著自心現外相等境界。亦著方
T1789_.39.0398b29: 便言教。故於自心宗本離四句所通清淨之
T1789_.39.0398c01: 相。不能明了。於是大慧因而致請。言不得短
T1789_.39.0398c02: 者。謂宗通而説不通。其短在化導。説通而宗
T1789_.39.0398c03: 不通。其短在自行。二者倶通則不得爲短也
T1789_.39.0398c04: 佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
T1789_.39.0398c05: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三
T1789_.39.0398c06: 世如來有二種法通。謂説通及自宗通。説通
T1789_.39.0398c07: 者。謂隨衆生心之所應。爲説種種衆具契經。
T1789_.39.0398c08: 是名説通。自宗通者。謂修行者離自心現種
T1789_.39.0398c09: 種妄想。謂不墮一異倶不倶品。超度一切心
T1789_.39.0398c10: 意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道聲
T1789_.39.0398c11: 聞縁覺墮二邊者。所不能知。我説是名自宗
T1789_.39.0398c12: 通法。大慧。是名自宗通及説。通相汝及餘菩
T1789_.39.0398c13: 薩摩訶薩。應當修學　答中言三世如來有
T1789_.39.0398c14: 二通者。顯諸佛自行化他之法無不同也。先
T1789_.39.0398c15: 明説通。言衆具契經者。即前九部攝一切法
T1789_.39.0398c16: 故曰衆具。而卒歸乎契理契機故云契經。次
T1789_.39.0398c17: 明宗通。自證之法本不可説。故寄修者以示
T1789_.39.0398c18: 其相。曰離自心現種種妄想等者。謂不墮一
T1789_.39.0398c19: 異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一
T1789_.39.0398c20: 切心識。到自覺聖境界。言離因成見相者。因
T1789_.39.0398c21: 成即因成假。謂意根對法塵。而起分別之見
T1789_.39.0398c22: 也。離者離此見也。然如來自證之法。非邪外
T1789_.39.0398c23: 偏小著空4有二邊者之所能知。＊唯大乘菩
T1789_.39.0398c24: 薩能修能證。故＊誡云應當修學
T1789_.39.0398c25: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0398c26:     我謂二種通 宗通及言説
T1789_.39.0398c27:     説者授童蒙 宗爲修行者
T1789_.39.0398c28: 　童蒙言初機也。既解説通未必惟在初機。
T1789_.39.0398c29: 爲對宗通言耳。宗通雖爲修行。而言自證
T1789_.39.0399a01: 也
T1789_.39.0399a02: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
T1789_.39.0399a03: 言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者。
T1789_.39.0399a04: 攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是説佛
T1789_.39.0399a05: 告大慧。世間言論種種句味因縁譬喩採集
T1789_.39.0399a06: 莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實自通。不
T1789_.39.0399a07: 覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而
T1789_.39.0399a08: 自破壞。諸趣相續不得解脱。不能覺知自心
T1789_.39.0399a09: 現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言
T1789_.39.0399a10: 論種種辯説。不脱生老病死憂悲苦惱。誑惑
T1789_.39.0399a11: 迷亂　夫論有世論出世論。故道有正有邪。
T1789_.39.0399a12: 雖不兩立而未嘗不並行於世。故如來＊誡其
T1789_.39.0399a13: 於世論愼勿親近。大慧所以致問。言世論者
T1789_.39.0399a14: 即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論
T1789_.39.0399a15: 但飾文詞誑惑凡愚。有習近者。惟攝取世間
T1789_.39.0399a16: 財欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不
T1789_.39.0399a17: 詮正理故。不可以入眞實自通之地。卒歸於
T1789_.39.0399a18: 二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習之非。以自
T1789_.39.0399a19: 破壞正見故。有諸趣生死相續。無由解脱下
T1789_.39.0399a20: 文。諸過之相可見
T1789_.39.0399a21: 大慧釋提桓因。廣解衆論自造聲論。彼世論
T1789_.39.0399a22: 者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。
T1789_.39.0399a23: 要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以
T1789_.39.0399a24: 謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮
T1789_.39.0399a25: 負處。即壞其車還來人間。如是大慧。世間言
T1789_.39.0399a26: 論因譬莊嚴。乃至畜生亦能以種種句味。惑
T1789_.39.0399a27: 彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故
T1789_.39.0399a28: 大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因
T1789_.39.0399a29: 故。愼勿習近　此段下引事證失。釋提桓因
T1789_.39.0399b01: 者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍
T1789_.39.0399b02: 身也。要約也。＊入楞伽云。作是要言。憍尸
T1789_.39.0399b03: 迦我共汝論。汝若不如我當破汝千輻之輪。
T1789_.39.0399b04: 我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。
T1789_.39.0399b05: 謂即以帝釋所造論法爲難。墮負即不勝。謂
T1789_.39.0399b06: 帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類
T1789_.39.0399b07: 也。又言世間論應當遠離者。謂彼論爲害若
T1789_.39.0399b08: 此。可不愼歟
T1789_.39.0399b09: 大慧。世論者。唯説身覺境界而已。大慧。彼世
T1789_.39.0399b10: 論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破壞
T1789_.39.0399b11: 結集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世
T1789_.39.0399b12: 論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。説外道事。
T1789_.39.0399b13: 著自因縁無有自通。大慧。彼諸外道。無自通
T1789_.39.0399b14: 論。於餘世論廣説無量百千事門。無有自通。
T1789_.39.0399b15: 亦不自知愚癡世論　世論下。重出彼論建
T1789_.39.0399b16: 立。身覺境界者。謂五陰身覺想之境也。雖彼
T1789_.39.0399b17: 世論乃有百千。極其宗趣不離情識。豈知有
T1789_.39.0399b18: 至道哉。後五十年破壞結集者。按金剛功徳
T1789_.39.0399b19: 施論。謂人壽百齡開爲二分。初分五十教力
T1789_.39.0399b20: 増強。後五十歳教力漸微。言正法欲滅時也。
T1789_.39.0399b21: 或當作後五百年。十字恐誤。破壞如來結集
T1789_.39.0399b22: 正教。以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故。其惡黨
T1789_.39.0399b23: 類受習其説。自取淪溺也。如是下結斥。言
T1789_.39.0399b24: 著自因縁者。如所説身覺是已。而不能以理
T1789_.39.0399b25: 自通故。云無有自通。由其不能自通。雖廣説
T1789_.39.0399b26: 百千事門。不過是惑世法。彼不自知。良可悲
T1789_.39.0399b27: 也
T1789_.39.0399b28: 爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句
T1789_.39.0399b29: 味因譬莊嚴無有自通。自事計著者。世尊亦
T1789_.39.0399c01: 説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿修羅。
T1789_.39.0399c02: 廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切
T1789_.39.0399c03: 外道智慧言説數耶。佛告大慧。我不説世論
T1789_.39.0399c04: 亦無來去。唯説不來不去。大慧。來者趣聚會
T1789_.39.0399c05: 生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所
T1789_.39.0399c06: 説義不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計
T1789_.39.0399c07: 著外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。
T1789_.39.0399c08: 相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄
T1789_.39.0399c09: 想不生者。空無相無作。入三脱門名爲解脱
T1789_.39.0399c10: 　此顯正教。初大慧反問。如來所説亦同世
T1789_.39.0399c11: 論。凡有二難。如文云云。如爲他方諸天人衆
T1789_.39.0399c12: 廣説諸法。則隨他意語。豈亦非自通義。亦何
T1789_.39.0399c13: 異於外道世智言説耶。答中先拂初難。言我
T1789_.39.0399c14: 不説世論。蓋世論説去來。佛1唯説不去不
T1789_.39.0399c15: 來。來言趣聚會生者。謂來則衆縁和合而生。
T1789_.39.0399c16: 去言散壞者。謂去則縁散而滅。佛説異是言
T1789_.39.0399c17: 不去不來。即不生不滅。乃我所通。答次難云。
T1789_.39.0399c18: 不墮世論妄想數者。即外道有無分別是妄
T1789_.39.0399c19: 想數。復自徴釋。謂不著二邊。以不著故。有無
T1789_.39.0399c20: 妄想所不能轉。良以自相境界非性。非性即
T1789_.39.0399c21: 空。何轉之有。又言覺自心現等者。既了諸法
T1789_.39.0399c22: ＊唯心。妄想復何所生。由不生故入三脱門。
T1789_.39.0399c23: 空者性空也。無相者相空也。無作者性相倶
T1789_.39.0399c24: 空。心無所作也。無作又曰無願。謂無願求
T1789_.39.0399c25: 也
T1789_.39.0399c26: 大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門。來
T1789_.39.0399c27: 詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作
T1789_.39.0399c28: 耶。我時報言。婆羅門。一切所作。是初世論。
T1789_.39.0399c29: 彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非
T1789_.39.0400a01: 作是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切無
T1789_.39.0400a02: 常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六
T1789_.39.0400a03: 世論。大慧。彼復問我言。一切一1邪一切異
T1789_.39.0400a04: 邪。一切倶邪一切不倶邪。一切因種種受生
T1789_.39.0400a05: 現邪。我時報言。是十一世論。大慧。彼復問
T1789_.39.0400a06: 言。一切無記耶。一切記耶。有我邪。無我邪。
T1789_.39.0400a07: 有此世邪。無此世耶。有他世邪。無他世邪。有
T1789_.39.0400a08: 解脱耶。無解脱耶。一切刹那邪。一切不刹
T1789_.39.0400a09: 那邪。虚空邪。非數滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪
T1789_.39.0400a10: 非作邪。有中陰邪。無中陰邪。大慧。我時報
T1789_.39.0400a11: 言。婆羅門。如是説者悉是世論。非我所説是
T1789_.39.0400a12: 汝世論　此正引論廣2辯邪正。婆羅門是梵
T1789_.39.0400a13: 語。具云婆羅賀摩拏。此云淨裔。亦云淨行。自
T1789_.39.0400a14: 稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種
T1789_.39.0400a15: 也。3惟五天竺有餘國無之。又云外意。其種
T1789_.39.0400a16: 別有經書世承其業。或在家或出家。恃術倨
T1789_.39.0400a17: 傲言不請空閑者。空閑猶間隙也。請問之儀
T1789_.39.0400a18: 當待間隙。如禮有請間之語是也。而彼倨傲
T1789_.39.0400a19: 卒然來問。所以責之也。彼問雖多概以一世
T1789_.39.0400a20: 論報之。所以拒之也。如是説者。悉是世論無
T1789_.39.0400a21: 非情見。又曰。非我所説。是汝世論。所以外之
T1789_.39.0400a22: 也
T1789_.39.0400a23: 我惟説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三有之
T1789_.39.0400a24: 因。不能覺知自心現量。而生妄想攀縁外性。
T1789_.39.0400a25: 如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆
T1789_.39.0400a26: 羅門。我不説因不説無因。＊惟説妄想攝所攝
T1789_.39.0400a27: 性施設縁起。非汝及餘墮受我相續者所能
T1789_.39.0400a28: 覺知。大慧。涅槃虚空滅非有三種。但數有三
T1789_.39.0400a29: 耳　此佛自示正教。不出三道。無始至習氣
T1789_.39.0400b01: 煩惱道也。種種諸惡業道也。三有苦道也。因
T1789_.39.0400b02: 者。謂煩惱惡業。爲苦道之因也。由不能覺知
T1789_.39.0400b03: 諸法＊唯心所現。於彼外法而起妄想攀縁。此
T1789_.39.0400b04: 乃正因縁之説。非外道所知。又曰。如外道法
T1789_.39.0400b05: 者。重擧彼計以格其説。言我諸根義三合知
T1789_.39.0400b06: 生者。謂我及根境。三縁和合而知生。知即識
T1789_.39.0400b07: 也。佛説異。是故曰。我不説因不説無因。因即
T1789_.39.0400b08: 因縁無因即自然。＊唯依妄心以能取所取。而
T1789_.39.0400b09: 説縁起。非汝及餘外道著我執之不斷者所
T1789_.39.0400b10: 能測。言涅槃虚空滅。文似孤起。及考大慧之
T1789_.39.0400b11: 問。謂如來之説亦同外道數論故。乃告云。此
T1789_.39.0400b12: 三無爲但數有三而非有三。三無爲義見前
T1789_.39.0400b13: 註
T1789_.39.0400b14: 復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛
T1789_.39.0400b15: 業因故。有三有耶。爲無因耶。我時報言。此二
T1789_.39.0400b16: 者亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共
T1789_.39.0400b17: 相耶。我復報言。此亦世論婆羅門。乃至意流
T1789_.39.0400b18: 妄計外塵。皆是世論。復次大慧。爾時世論婆
T1789_.39.0400b19: 羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切
T1789_.39.0400b20: 外道之宗。説種種句味因縁譬喩莊嚴。我復
T1789_.39.0400b21: 報言。婆羅門有非汝有者。非爲非宗非説非
T1789_.39.0400b22: 不説。種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言。何
T1789_.39.0400b23: 等爲非世論非非宗非非説。我時報言。婆羅
T1789_.39.0400b24: 門有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性
T1789_.39.0400b25: 不實妄想虚僞計著。故謂妄想不生覺了有
T1789_.39.0400b26: 無自心現量。妄想不生。不受外塵妄想永息。
T1789_.39.0400b27: 是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略
T1789_.39.0400b28: 説彼識。若來若去若死若生若樂若苦若溺
T1789_.39.0400b29: 若見若觸。若著種種相。若和合相續。若愛若
T1789_.39.0400c01: 因計著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是
T1789_.39.0400c02: 我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答
T1789_.39.0400c03: 彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙
T1789_.39.0400c04: 門釋子出於通外。説無生無相無因覺自妄
T1789_.39.0400c05: 想現相妄想不生　此如來對大慧。述婆羅門
T1789_.39.0400c06: 所問。及佛所答。然其所問挾佛二三義以爲
T1789_.39.0400c07: 問端。佛皆答以世論者。此乃據彼所知。凡意
T1789_.39.0400c08: 識流動隨塵計著。無分邪正皆爲世論。使彼
T1789_.39.0400c09: 不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世
T1789_.39.0400c10: 論之請。如來言。有非汝所有也。非爲非宗乃
T1789_.39.0400c11: 至譬喩莊嚴皆言非者。謂異其論。雖微啓之
T1789_.39.0400c12: 而終未與説實。及其再請曰。何等爲非非宗
T1789_.39.0400c13: 非非説。乃復抑之曰。非汝所知。以其於外法
T1789_.39.0400c14: 妄想計著非＊唯不能信入亦恐隨語生解増
T1789_.39.0400c15: 其見過。所以難之也。然後告云。謂妄想不生
T1789_.39.0400c16: 令其覺了有無無非＊唯心所現。則妄想不生
T1789_.39.0400c17: 不受外塵則妄想永息。是爲非世論。始知三
T1789_.39.0400c18: 世諸佛。初無一法與人。但令妄想不生。則天
T1789_.39.0400c19: 眞妙性不遠而復矣。既述正論復斥其非。自
T1789_.39.0400c20: 略説彼識。若來若去至於若因計著。皆彼外
T1789_.39.0400c21: 計妄識。彼論既屈復慚而退。亦不暇辭。且言
T1789_.39.0400c22: 思自通處。又曰。出於通外者。此皆外道退而
T1789_.39.0400c23: 有省之言。以佛所説求諸己而不得。始知出
T1789_.39.0400c24: 於自通之外。而曰無生無相等。觀其所領。亦
T1789_.39.0400c25: 足以見其有所得矣
T1789_.39.0400c26: 大慧。此即是汝向所問。我何故説習近世論
T1789_.39.0400c27: 種種辯説攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。
T1789_.39.0400c28: 世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善
T1789_.39.0400c29: 哉善哉。汝乃能爲未來衆生。思惟咨問如是
T1789_.39.0401a01: 句義。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
T1789_.39.0401a02: 佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若
T1789_.39.0401a03: 捨若觸若味。繋著外塵墮二邊見。復生苦陰
T1789_.39.0401a04: 生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯
T1789_.39.0401a05: 由習近世論及世論者。我及諸佛説名爲貪。
T1789_.39.0401a06: 是名攝受貪欲不攝受法　此是結指所問所
T1789_.39.0401a07: 答。大慧因復。問貪欲及法之義。答中以取捨
T1789_.39.0401a08: 等爲貪。貪即煩惱。以貪故繋著外塵等即結
T1789_.39.0401a09: 業也。復生苦陰等。即苦道也。然皆以愛爲本。
T1789_.39.0401a10: 愛復由習近世論。及世論者即人也。皆能攝
T1789_.39.0401a11: 令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝
T1789_.39.0401a12: 受正法也
T1789_.39.0401a13: 大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人
T1789_.39.0401a14: 無我及法無我相妄想不生。善知上上地。離
T1789_.39.0401a15: 心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十
T1789_.39.0401a16: 無盡句。於一切法無開發自在。是名爲法。所
T1789_.39.0401a17: 謂不墮一切見一切虚僞一切妄想一切性一
T1789_.39.0401a18: 切二邊。大慧。多有外道癡人。墮於二邊若常
T1789_.39.0401a19: 若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞
T1789_.39.0401a20: 因縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故。
T1789_.39.0401a21: 説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩
T1789_.39.0401a22: 摩訶薩。應當修學　此答攝受法問謂善覺
T1789_.39.0401a23: 知等者。言所攝受非別有法。即覺知＊唯心所
T1789_.39.0401a24: 現。見二無我不取於相。離諸分別善知諸地
T1789_.39.0401a25: 行相。離心意識受諸佛灌頂。具足受行。十種
T1789_.39.0401a26: 大願。於一切法悉得自在。是名法利。又言不
T1789_.39.0401a27: 墮一切見等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道
T1789_.39.0401a28: 下。凡墮邊見皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪
T1789_.39.0401a29: 見。非小乘黠慧。無因論。謂四大性常。不假因
T1789_.39.0401b01: 成故墮常見。或見外因壞滅。計因縁非性則
T1789_.39.0401b02: 成斷見又言。我不見生住滅故者。則生而無
T1789_.39.0401b03: 生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名爲
T1789_.39.0401b04: 法。結勸可見
T1789_.39.0401b05: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0401b06:     一切世間論 外道虚妄説
T1789_.39.0401b07:     妄見作所作 彼則無自宗
T1789_.39.0401b08:     唯我一自宗 離於作所作
T1789_.39.0401b09:     爲諸弟子説 遠離諸世論
T1789_.39.0401b10:     心量不可見 不觀察二心
T1789_.39.0401b11:     攝所攝非性 斷常二倶離
T1789_.39.0401b12:     乃至心流轉 是則爲世論
T1789_.39.0401b13:     妄想不轉者 是人見自心
T1789_.39.0401b14:     來者謂事生 去者事不現
T1789_.39.0401b15:     明了知去來 妄想不復生
T1789_.39.0401b16:     有常及無常 所作無所作
T1789_.39.0401b17:     此世他世等 斯皆世論通
T1789_.39.0401b18: 　初四句頌世論計作所作不知＊唯自心量
T1789_.39.0401b19: 則以有無爲宗。言作所作者。作謂能作。所
T1789_.39.0401b20: 謂所作之法。如計梵天微塵等生是也。唯
T1789_.39.0401b21: 我等者。佛謂唯我以自心爲宗。離於妄計能
T1789_.39.0401b22: 作所作。爲諸弟子説此正法令其不習世論。
T1789_.39.0401b23: 心量不可見者。以心離性執。不可以有無見。
T1789_.39.0401b24: 不可以能所攝。是謂斷常倶離。二心即有無
T1789_.39.0401b25: 見也。心爲斷常所轉者則爲世論。心離分別
T1789_.39.0401b26: 不爲所轉。是明見自心也。若彼外道。計來者
T1789_.39.0401b27: 爲生去者爲滅事即生死事也。不現即滅也。
T1789_.39.0401b28: 薩説無去無來。即不生不滅。故云明了知去
T1789_.39.0401b29: 來。妄想不復生也。後四句惟頌世論。如文可
T1789_.39.0401c01: 見
T1789_.39.0401c02: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。
T1789_.39.0401c03: 説何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄想。佛
T1789_.39.0401c04: 告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。如
T1789_.39.0401c05: 諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧。
T1789_.39.0401c06: 白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道陰界
T1789_.39.0401c07: 入滅境界離欲。見法無常心心法品不生。不
T1789_.39.0401c08: 念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種
T1789_.39.0401c09: 子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非
T1789_.39.0401c10: 以見壞名爲涅槃　前論二乘所得涅槃與外
T1789_.39.0401c11: 道。以妄想識滅爲涅槃。＊辯之明矣。大慧於
T1789_.39.0401c12: 此復有所請者。恐理未盡明見未盡破。或墮
T1789_.39.0401c13: 邪見。則究竟解脱之道。無上涅槃之城。反致
T1789_.39.0401c14: 侵毀。本有法身慧命不得而顯。此大慧之所
T1789_.39.0401c15: 憂。不可不復請也。如來乃告曰。或有外道陰
T1789_.39.0401c16: 界入滅等作。涅槃想者。按提婆論釋。凡外道
T1789_.39.0401c17: 妄計。涅槃有二十種。此當第一。論曰。諸受
T1789_.39.0401c18: 陰盡如燈滅種壞風止。名涅槃。今文則又曰
T1789_.39.0401c19: 境界離欲等。謂於六塵無染故曰離欲。見諸
T1789_.39.0401c20: 法無常故。不起心心數法。以不念過現等境
T1789_.39.0401c21: 故。諸受陰盡如燈滅種壞。受滅則想滅。故曰
T1789_.39.0401c22: 妄想不生。且約想滅云爾。其實見想不除故
T1789_.39.0401c23: 斥曰。非以見壞爲涅槃也。此總破諸計
T1789_.39.0401c24: 大慧。或以從方至方。名爲解脱。境界想滅猶
T1789_.39.0401c25: 如風止。或復以覺所覺見壞。名爲解脱。或見
T1789_.39.0401c26: 常無常作解脱想。或見種種相想招致苦生
T1789_.39.0401c27: 因。思惟是已不善覺知自心現量。怖畏於相
T1789_.39.0401c28: 而見無相。深生愛樂作涅槃想　從方至方
T1789_.39.0401c29: 者。論云。第二外道説。最初有方。從方生世間
T1789_.39.0402a01: 及人。人生天地。次第滅沒還入彼處。説方是
T1789_.39.0402a02: 常名涅槃因。或謂方猶方所。亦彼此也。謂從
T1789_.39.0402a03: 彼至此不失1本性。又曰。境界想滅猶如風止
T1789_.39.0402a04: 者。新説云。風仙外道。計風能生殺萬物。説風
T1789_.39.0402a05: 性常是曰涅槃。或謂風止則無迹而已。言覺
T1789_.39.0402a06: 所覺等者。外道言覺多謂覺想。＊入楞伽云。
T1789_.39.0402a07: 不見能覺所覺。名爲涅槃。見壞即不見也。言
T1789_.39.0402a08: 常無常等者。按論。外道言。師名伊那。形不
T1789_.39.0402a09: 可見遍一切處能生萬物。能生是常名爲涅
T1789_.39.0402a10: 槃。所生之物即名無常。解脱涅槃名異體同
T1789_.39.0402a11: 也。言種種相想等者。此以相想而爲苦因。不
T1789_.39.0402a12: 知相即自心所現。捨相而著無相之見。於此
T1789_.39.0402a13: 愛樂以爲涅槃
T1789_.39.0402a14: 或有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
T1789_.39.0402a15: 不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切法
T1789_.39.0402a16: 壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自性及
T1789_.39.0402a17: 士夫。彼二有間。土夫所出名爲自性。如冥初
T1789_.39.0402a18: 比。求那轉變。求那是作者作涅槃想。或謂福
T1789_.39.0402a19: 非福盡或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在
T1789_.39.0402a20: 是眞實作死生者。作涅槃想　言覺知内外
T1789_.39.0402a21: 諸法等者。即覺想分別根塵等法自共之相
T1789_.39.0402a22: 三世之異。神我之性不壞以爲涅槃。言我人
T1789_.39.0402a23: 等者。妄謂四相之法滅壞。以爲涅槃。言惡燒
T1789_.39.0402a24: 智慧者。2此乃惡見火燒滅正智。自性我見之
T1789_.39.0402a25: 本也。士夫十六知見之一也。彼二有間。間異
T1789_.39.0402a26: 也。謂彼自性與士夫。二者有間異也。然自性
T1789_.39.0402a27: 從士夫所出。如冥初生覺之比。或謂二有從
T1789_.39.0402a28: 初生覺爲一有。從塵生大爲一有者。文意不
T1789_.39.0402a29: 貫。若從其説則不合又云如冥初比。言求那
T1789_.39.0402b01: 轉變等者。謂依自性轉變能作諸法。以爲
T1789_.39.0402b02: 涅槃。言福非福等者。非福罪也。謂罪福倶盡。
T1789_.39.0402b03: 皆指盡處以爲涅槃。言煩惱盡等者。按論。煩
T1789_.39.0402b04: 惱與智本爲一計。謂煩惱盡依智慧。名爲涅
T1789_.39.0402b05: 槃。言或見自在等者。論云。自在天能造作衆
T1789_.39.0402b06: 3王生死者。能作名常爲涅槃也
T1789_.39.0402b07: 或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是計
T1789_.39.0402b08: 著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故作涅槃
T1789_.39.0402b09: 想。或有外道言得眞諦道。作涅槃想。或見功
T1789_.39.0402b10: 徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅槃想。或
T1789_.39.0402b11: 見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等
T1789_.39.0402b12: 性。見已作涅槃想　言展轉相生者。尼犍子
T1789_.39.0402b13: 論師計。劫初生一男一女。彼時和合展轉相
T1789_.39.0402b14: 生。一切物滅復歸於彼。謂此外更無餘因。曾
T1789_.39.0402b15: 不知如是計著是生死因。而彼愚癡不覺。以
T1789_.39.0402b16: 爲涅槃。言得眞諦道等者。僧佉論師計二十
T1789_.39.0402b17: 五諦。從冥初生。謂證眞實之道。以爲涅槃。或
T1789_.39.0402b18: 見功徳等者。凡外道所謂功徳。多指苦行。仍
T1789_.39.0402b19: 於所起和合處。作四句見以爲涅槃。或見自
T1789_.39.0402b20: 性等者。＊入楞伽云。或計諸物從自然生。孔
T1789_.39.0402b21: 雀文彩棘刺銛利。生寶之處出種種寶。如此
T1789_.39.0402b22: 等事是誰能作。即執自然以爲涅槃也
T1789_.39.0402b23: 大慧。或有覺二十五眞實。或王守護國受六
T1789_.39.0402b24: 徳論。作涅槃想。或見時是作者時節世間。如
T1789_.39.0402b25: 是覺者作涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知
T1789_.39.0402b26: 性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想
T1789_.39.0402b27: 覺二十五眞實者。謂覺了二十五諦眞實。又
T1789_.39.0402b28: 言王守護國者。謂若能受六徳論。令萬民安
T1789_.39.0402b29: 樂。安樂之性以爲涅槃。言見時是作者。時敬
T1789_.39.0402c01: 論師計。時節爲因能生世間諸法。時有變遷
T1789_.39.0402c02: 而作者不異。如是覺者以爲涅槃。言性非性
T1789_.39.0402c03: 等者。＊入楞伽云。或執有物或執無物。或執
T1789_.39.0402c04: 有物無物共。以爲涅槃。此云性性即法法即
T1789_.39.0402c05: 物也。言有覺等者。謂萬物是喧動。涅槃是寂
T1789_.39.0402c06: 靜。此二無別以爲涅槃。已上外道種種妄計
T1789_.39.0402c07: 起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相也
T1789_.39.0402c08: 有如是比種種妄想。外道所説不成所成。智
T1789_.39.0402c09: 者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。
T1789_.39.0402c10: 如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
T1789_.39.0402c11: 大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察
T1789_.39.0402c12: 都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
T1789_.39.0402c13: 切無有得涅槃者　此段結斥文凡有五。言
T1789_.39.0402c14: 不成所成者。以其皆妄想故。雖計涅槃而不
T1789_.39.0402c15: 成涅槃。乃爲智者所棄一也。又曰。如是一切
T1789_.39.0402c16: 悉墮二邊者二也。又彼雖妄計生滅。而實彼
T1789_.39.0402c17: 法何曾生滅三也。然彼所計皆是邪論。以正
T1789_.39.0402c18: 智觀之無所成立四也。又以彼心想流動乖
T1789_.39.0402c19: 涅槃性。是故無有得涅槃者五也。以此辯之
T1789_.39.0402c20: 足顯其妄矣
T1789_.39.0402c21: 大慧。如我所説涅槃者。謂善覺知自心現量
T1789_.39.0402c22: 不著外性。離於四句見如實處。不墮自心現
T1789_.39.0402c23: 妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所
T1789_.39.0402c24: 成愚。於眞實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖
T1789_.39.0402c25: 法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。
T1789_.39.0402c26: 上上地如來地。如影幻等諸深三昧離心意
T1789_.39.0402c27: 意識説名涅槃。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩應
T1789_.39.0402c28: 當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見　如
T1789_.39.0402c29: 我所説等者。對邪顯正。其文亦五。謂善覺知
T1789_.39.0403a01: 自心現量不著。外性一也。離於四句見如實
T1789_.39.0403a02: 處二也。不墮自心現妄想二邊。則能取所取
T1789_.39.0403a03: 不可得三也。一切度量不見所成者。顯如來
T1789_.39.0403a04: 涅槃出衆邪外四也。度量即數也。愚於眞實
T1789_.39.0403a05: 不應攝受者。愚即迷也。謂迷於實理隨有所
T1789_.39.0403a06: 見。不應取著五也。言棄捨彼已者。謂棄彼妄
T1789_.39.0403a07: 見已。即得自覺聖智之法。知人法無我。離通
T1789_.39.0403a08: 別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歴
T1789_.39.0403a09: 諸地至於佛地。此皆所證之法。如幻三昧離
T1789_.39.0403a10: 心意識。皆所以能顯涅槃者。究論三徳涅槃。
T1789_.39.0403a11: 所謂如來祕密之藏。如伊字三點天主三目。
T1789_.39.0403a12: 不縱不横絶思絶議。如是安住是爲究竟涅
T1789_.39.0403a13: 槃。故誡學者。應當修學離彼邪見
T1789_.39.0403a14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0403a15:     外道涅槃見 各各起妄想
T1789_.39.0403a16:     斯從心想生 無解脱方便
T1789_.39.0403a17:     愚於縛縛者 遠離善方便
T1789_.39.0403a18:     外道解脱想 解脱終不生
T1789_.39.0403a19:     衆智各異趣 外道所見通
T1789_.39.0403a20:     彼悉無解脱 愚癡妄想故
T1789_.39.0403a21: 　此頌上諸外道妄計涅槃之見。言各各者。
T1789_.39.0403a22: 如前文所列。有二十一種不同。然皆起於
T1789_.39.0403a23: 邪習心想。言無解脱方便者。欲解生死之
T1789_.39.0403a24: 縛而得解脱。非善巧方便之行。則不可也。
T1789_.39.0403a25: 既無方便解脱。安能入於涅槃。愚即愚迷。
T1789_.39.0403a26: 由愚迷故不了所計。邪見是煩惱生死之縛。
T1789_.39.0403a27: 所以捨離善巧方便欲求解脱。終不可得。衆
T1789_.39.0403a28: 智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是
T1789_.39.0403a29: 妄非眞也
T1789_.39.0403b01:     一切癡外道 妄見作所作
T1789_.39.0403b02:     有無有品論 彼悉無解脱
T1789_.39.0403b03:     凡愚樂妄想 不聞眞實慧
T1789_.39.0403b04:     言語三苦本 眞實滅苦因
T1789_.39.0403b05:     譬如鏡中像 雖現而非有
T1789_.39.0403b06:     於妄想心鏡 愚夫見有二
T1789_.39.0403b07:     不識心及縁 則起二妄想
T1789_.39.0403b08:     了心及境界 妄想則不生
T1789_.39.0403b09:     心者即種種 遠離相所相
T1789_.39.0403b10:     事現而無現 如彼愚妄想
T1789_.39.0403b11: 　一切癡外道妄見作所作。此二句是結斥
T1789_.39.0403b12: 外計也。有無有下。明妄想眞實。謂妄想出於
T1789_.39.0403b13: 言論。爲三苦之本。眞實反於妄想。故爲滅
T1789_.39.0403b14: 苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復以喩顯。鏡
T1789_.39.0403b15: 以喩心像以喩鏡。凡夫不能了境＊唯心。故見
T1789_.39.0403b16: 心外有法而起分別。如見鏡中之像而生實
T1789_.39.0403b17: 想。乃見有二故云不識心及縁。則起二妄想。
T1789_.39.0403b18: 縁即境也。若了心境一如妄從何起。心者下
T1789_.39.0403b19: 四句。合上鏡像之喩。種種諸境也。既知諸
T1789_.39.0403b20: 境＊唯心。則無能相所相。事即境也。言事境
T1789_.39.0403b21: 之現。如鏡像之無實。但愚迷不了。自生分
T1789_.39.0403b22: 別耳
T1789_.39.0403b23:     三有唯妄想 外義悉無有
T1789_.39.0403b24:     妄想種種現 凡愚不能了
T1789_.39.0403b25:     經經説妄想 終不出於名
T1789_.39.0403b26:     若離於言説 亦無有所説
T1789_.39.0403b27: 　三有即三界外義即外境。謂三界六道生
T1789_.39.0403b28: 死皆無實體。但由妄想見此種種外境。故
T1789_.39.0403b29: 云凡愚不能了。此總結迷妄之失也。然如
T1789_.39.0403c01: 來所説。種種諸法皆説衆生妄想溺於生死。
T1789_.39.0403c02: 意令衆生反妄歸眞安住涅槃。而衆生著於
T1789_.39.0403c03: 名字言説。不能忘言得意。若能了言説而無
T1789_.39.0403c04: 言説。則所説之法亦不可得。如得魚兔而忘
T1789_.39.0403c05: 筌。此如來示人之深意也

T1789_.39.0403c06:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

1下

T1789_.39.0403c07:
T1789_.39.0403c08:
T1789_.39.0403c09:
T1789_.39.0403c10: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四

T1789_.39.0403c11:

2上

T1789_.39.0403c12: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0403c13:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0403c14:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0403c15:   一切佛語心品第四
T1789_.39.0403c16: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説三藐
T1789_.39.0403c17: 三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
T1789_.39.0403c18: 覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當爲汝隨所
T1789_.39.0403c19: 問説。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲
T1789_.39.0403c20: 作耶。爲不作耶。爲事耶。爲因耶。爲相耶。爲所
T1789_.39.0403c21: 相耶。爲説耶。爲所説耶。爲覺耶。爲所覺耶。
T1789_.39.0403c22: 如是等辭句。爲異爲不異　涅槃是所證之
T1789_.39.0403c23: 法。如來是能證之人。大慧既領。涅槃之旨故。
T1789_.39.0403c24: 又以如來爲請。三藐三佛陀此云正遍知。亦
T1789_.39.0403c25: 名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
T1789_.39.0403c26: 知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
T1789_.39.0403c27: 慧具以三號爲問。三號即是三徳。如來即法
T1789_.39.0403c28: 身中諦也。應供即解脱俗諦也。正遍知即般
T1789_.39.0403c29: 若眞諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]