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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ &MT01646;同註 &MT01646;同註 ) in Vol. 00

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如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。*入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢

爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    聖不見惑亂 中間亦無實
    中間若眞實 惑亂即眞實
    捨離一切惑 若有相生者
    是亦爲惑亂 不淨猶如翳
 前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二



楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二
 宋求那跋多羅奉  詔譯 
  大明天界善世禪寺住持宗泐
演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相」
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    非幻無有譬 説法性如幻
    不實速如電 是故説如幻
 上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
大慧。説性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。
爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲説
攝受生死 説性者下。*入楞伽云。説諸法者
爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷
滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。
性聲者。性即法聲即説。言以法説説攝受生
死也
大慧。説幻性自性相。爲離性自性相故。
愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作
生。縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。
不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如
實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
謂超自心現量 説幻性下釋説幻義。一爲
之性離故。以知幻性即離自性。圓覺云。知幻
即離是也。二爲破愚夫取著相。此復有三。不
知自心現量一也。壞正因縁所生法二也。縁
自性相作實有計著三也。故説一切法如幻
如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯徳。於如
實處作不正論。結過也。不正論即自他性計
戲論也。又如實處下。是顯徳。*入楞伽云。見
一切法如實處者。謂能了達唯心所現也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    無生作非性 有性攝生死
    觀察如幻等 於相不妄想
 無生作非性者。*入楞伽云。無作故無生。
謂諸法性本無生故説無生。有性攝生死。頌
上依業説生死也。以如幻觀之。則離妄想分
別也
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形身。
菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名
身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句
有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂
顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。
又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。大慧。名及形者。謂以名説無色四
陰故説名。自相現故説形。是名名句形身。説
名句形身相分齊。應當修學 名句形身者。
唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字。爲
二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如
説六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差
別也。然此名句形三身。名爲三假。假者對
實而言。則聲爲實。此一實三假。乃能詮教體。
今但云當説名句形身。而不言一實者。以佛
説法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名
句形身能詮之教即達所詮之義速成菩提。
非*唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下
別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義
身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。爲性
故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身
謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者
是喩。喩如人之形有長短高下。文之長短亦
猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬
等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。
若名與形相對言者。則如五陰之受想行識
四陰無色而有名。色陰自相顯現故説有形。
亦猶文因義而顯也。佛之説此名句形身。是
示學者入理之門。理由行顯故。云應當修

爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    名身與句身 及形身差別
    凡愚夫計著 如象溺深泥
 文字性離即是解脱。若隨文起見過同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶
復次大慧。未來世智者。以離一異倶不倶見
相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。
謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相
所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修
與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛説
無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具
故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。説言
無記不爲記説。又止外道見論故。而不爲説
 佛説離四句本令歸正故語大慧。未來世
菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之
門。彼無智人不達此意。乃答云。此非正論。謂
色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常
異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能
顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修
者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二
法。如是等下。*入楞伽云。如是不可記事次
第而問。世尊説此當止記答。愚夫無智非所
能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記説
大慧。外道作如是説。謂命即是身。如是等
無記論。大慧。彼諸外道。愚癡於因作無記論。
非我所説。大慧。我所説者。離攝所攝妄想不
生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自
心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四
種記論。爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時
説。爲根未熟不爲熟者 止外道見論者。隨
語生解執爲見論故。皆止而不説。俾思之而
自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是
我故。説身命爲一異等。如是等説名無記論。
於因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然
佛所説者。離能取所取不起妄想。云何止彼
者。謂何不直作如是而説以曉之。而止之者
何耶但爲彼執著能取所取不知*唯心所現
故止之也四種論如後文。止論是其一也。不
*唯止彼外道。亦爲根未熟者。時復説之耳」
復次大慧一切法離所作因縁不生。無作者
故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以
自覺觀時。自共性相不可得故。説一切法
不生。何故一切法不可持來不可持去。以自
共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一
切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂
性自性相無故。一切法不可得故。一切法不
滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是
故説一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相
起無生性。無常常故。説一切法常 一切
法下。明不生句有一意。一離所作因縁故
不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。
以事言之非無去來。但以四句求自共相不
可得故。不見有去來之迹。淨名經云。來者無
所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法
不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無
常句約情理言。若以情見相相遷流。故云相
起無常。以理言之法法即性。故云相起無生。
此無常即常也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    記論有四種 一向反詰問
    分別及止論 以制諸外道
    有及非有生 僧佉毘舍師
    一切悉無記 彼如是顯示
    正覺所分別 自性不可得
    以離於言説 故説離自性
 此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。
反詰問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳
辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多
用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計
無。僧佉者數論也。毘舍者勝論也。如是等法
皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故云彼
如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。
況言説乎
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿
那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲
衆生説法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。
究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆
色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切 大慧是大乘人。請説
小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則
*唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請説
四果之法。須陀洹此云預流。初果也。又言
須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通
相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知
已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸
衆生。説此四法。令其證得二無我相淨除惑
智二障。於諸地相漸次通達。獲於如來智慧
境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶
濟人之無匱也
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂
下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃 答初果中。言
有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極
七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進
斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方
斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中
七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反
者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。
後三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生
而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即於當
生超至四果。而入眞空涅槃也
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑
戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢 三
結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之
異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。
而分爲三也。上上昇進等者。於此斷惑證果。
合有三斷四超。言上上者。約大超根性而説

大慧。身見有二種。謂倶生及妄想。如縁起妄
想自性妄想。譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相
故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如
時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著 身見
者。彼於五陰身作主宰見。此分二種。倶生者。
謂見與身倶生。如前身見。妄想復依見而起。
如後邊見。故曰如縁起等。謂依縁起故。起妄
想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本
非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼縁
起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。
故譬之。如*熟時焔非水謂水。即其相也。彼
以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無
我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染
汚無知也
大慧。倶生者。須陀洹身見自他身等四陰。無
色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大
種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
倶生身見者。初果人觀察自他之身受想行
識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造
即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大
互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如
是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰
有無品不現。身見既斷貪亦不生也
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身
見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見
爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷 此疑相中。
謂初果人。於四諦法諦了無惑即善見相。及
前二種身見分別斷故。於諸法中更不生疑。
自然明了邪正。不復餘外道處起大師想。爲
淨不淨者。不於佛處疑善不善。是爲疑相
不生也
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決
定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。
除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持
戒支。是名須陀洹取戒相斷 戒取者。非戒
爲戒也。外道邪習非因計因。如持鷄狗等戒
是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相
徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
衆具爲樂故求受生。然非三昧之樂。雖求樂
果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自
己所持之戒。故曰除迴向自覺勝等。即彼所
修戒行迴因向果。戒支者。支謂支分。如七覺
支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然
非大乘無取之戒。是亦取也
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸
結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊説衆多貪欲。
彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纒綿貪著。
種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼
則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼
斷非趣涅槃貪斷 言三結者。見惑也。因斷
此見離貪瞋癡。此三者。即見惑中之思惑也。
言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末
何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。擧其重者
言之。初果人得三昧勝樂能斷比欲。雖離於
有猶著於空。故云非趣涅槃貪斷也
大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相
見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際
得涅槃。是故名斯陀舍 此明二果相。謂照
了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得
頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟
無漏智加修禪定。則善見禪趣之相。進斷欲
界思惑。至盡六品。惟餘一生故。曰頓來此世。
盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果

大慧。云何阿那舍。謂過去未來現在色相性
非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名
阿那舍 此三果人。通觀三世色相皆空。非
性即空也。離有無分別過患。故云妄想不生。
結斷者。斷欲界後三品思惑也
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱
苦妄想非性故。名阿羅漢 諸禪三昧。即羅
漢所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆
空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此説
何等阿羅漢。世尊爲説寂靜一乘道。爲菩薩
摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大
慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者。行菩薩行
及佛化化。巧方便本願故。於大衆中示現受
生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種説
法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。示現得
自心現量得果相。説名得果。復次大慧。欲超
禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受
想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量
故 此&T077350;羅漢名相通別。通則通名羅漢。別
則三種不同。三種中一實二權。得寂靜一乘
道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二
權也佛答謂所説羅漢是實非權。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即
餘二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢
莊嚴佛會。而爲眷屬也。於妄想衆生之處。爲
其説法同其修證。故曰得果得禪。雖入於禪
而不住禪。亦隨心量示現得果。而不住於果。
二種權行既不同於實行。又不住果住禪。是
爲超禪。故示超禪之相。令其捨世間禪得出
世間禪。世間禪。謂四禪四無量四無色定
也。當離自心者。心量既極即是如來禪。然
則滅受想定。豈非超心量乎。故復&T077350;云不
然。以其取滅受想亦是心量故。須一切捨離
皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅
斯得之矣
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    諸禪四無量 無色三摩提
    一切受想滅 心量彼無有
    須陀槃那果 往來及不還
    及與阿羅漢 斯等心惑亂
    禪者禪及縁 斷知見眞諦
    此則妄想量 若覺得解脱
 偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四
果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是
心惑亂也。後四句禪者禪等。即上能入所入。
及禪所縁境。與夫斷集知苦見眞諦理。皆寂
滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脱無
得而得也
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺 上
云若覺得解脱故。又告之以覺知之道。二種
覺義。一往言之。雖若眞妄之異。然據結文。云
菩薩成就。則皆大士所觀而眞俗不同。觀察
覺即眞諦之覺也。建立覺即俗諦之覺也。良
以菩薩觀眞不捨俗。照俗不違眞。若覺性自
性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。
不可以一異等四句分別&T077350;擇。故云不可得

大慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有
非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學
 分別四句之相如前。言四句離者。是不著
於妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。
今皆求之叵得。則離彼四句。復乎本性。是名
一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性
不顯。故結勸云應當修學
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想
相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種
宗因相譬喩。計著不實建立而建立。是名妄
想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩
薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟
善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百
三昧得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後
際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願
殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地
善繋心十無盡句成熟衆生。種種變化光明
莊嚴得自覺聖樂三昧正受 二建立覺者。
*入楞伽云。謂於堅濕煖動諸大種性。取相執
著虚妄分別。以宗因喩而妄建立。是名取相
分別執著建立智。宗因喩者。即五分論法雖
是不實建立。以世諦故而建立之。則眞俗兩
行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺
成故。於人法知無我相。次覺成故。了無我相
不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。
還以二種覺。觀歴於行地。而後得入初地也。
入三昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破
無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝
論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一刹
那頃。證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三
以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。
教化衆生。五能以一身化百類身形令有情
見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能
留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能
以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀
百類眷屬。餘地倍倍増勝。十無盡句者。如華
嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。
亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善繋其心。
成熟衆生。至於自覺聖樂三昧。則菩薩之能
事畢矣
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。
彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是
觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外
性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。觀彼四
大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自
相分段住。無生自相成 上云四大。言之未
詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺
等。言彼眞諦四大不生者。理也。亦承上觀察
覺。言之。然理非無四大。直彰無相故云不生。
所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心現之分齊。既了諸法*唯心即達
外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。
無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大
圓離四性。由是離我我所。離故復本。復本故
法法不失自體。故曰如實相自相分段住。如
實相則相相一如自相分段則有差別。惟其
同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能
覺之智也
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大
種。生内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。
飄動妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大
種。生内外地界。色及虚空倶計著邪諦。五陰
集聚四大造色生 此明所覺之法。復躡上
文徴釋其相。彼四大者對眞諦而言。則以四
大爲彼。對四大而言。亦以眞諦爲彼。言四大
種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕煖動
是也。四大爲所造。如後内外水大等通名爲
色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相
待成搖故有風輪等。云云。今各從類造故。有
津潤大種。生於水大等。蓋文雖別而理通。言
其造法。莫不因性而有相從微而至著相因
想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所
謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分説
也。又津潤等。亦可約貪瞋癡等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發於微者
也。及其既著則爲内外四大。謂正報爲内依
報爲外。倶遍一切而與空倶。故曰色及虚空
等。外道於此計著邪諦。或計有無或起分齊。
已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也
大慧。識者。因樂種種迹境界故餘趣相續。大
慧。地等四大及造色等。有四大縁。非彼四大
縁。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大
種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非
無形。是故四大造色相外道妄想非我 識
者六識。謂六識樂諸塵境出入履歴。故曰迹。
此由妄識著於妄境。遂成結業。六趣受生相
續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造
必兼於縁。不專在縁。故曰非彼四大縁。所以
下徴釋其義。謂性津潤等性形相。四大色
相因也。處及所作方便縁也。若因無生性。雖
縁亦不生。故曰大種不生。必由衆縁和合成
形。非無形者。則亦在縁也。既無在無不在。則
本無實性無性而生。則因縁之義彰矣。言外
道妄想者。此與前計著邪諦之語。皆因而斥
非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰
非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非
色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各
異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如虚空
過數相離於數。而妄想言一虚空。大慧。如是
陰過數相離於數。離性非性離四句數。相者
愚夫言説。非聖賢也 此明五陰自性相數
非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四
陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四
大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。
即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。
故云非無色有四數如虚空。正言無色四陰
本無有四。譬如虚空超過數相。然妄想分別。
言虚空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四
句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如云
佛身無爲不墮諸數是也
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同
陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已
説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。説寂
靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。
無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如
大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生亦復
如是 聖人了陰如幻。雖現種種色像。離於
施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實
體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄
想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不
二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲復本體。
當須遠離陰妄性相。故云汝當除滅。妄執若
滅寂靜乃彰。故復能説此寂靜之法。遠離一
切外道之見。説此法時既離法無我執。即能
入不動地。得無量三昧一切法門。普濟群品。
如地之載育也
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂
性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相
自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷
涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説法。大
慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃 涅槃之
説有邪有正。佛欲説正乃先斥邪。言外道四
種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所説。我之所
説涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃
不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對
破之也
大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七
識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生。意
識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意倶。
我我所計著。思惟因縁生。不壞身相藏識因。
攀縁自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬
如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。
是故意識滅七識亦滅 上云妄想識滅名爲
涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者
不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀縁
故。七識不生者。彼即六識。言因及攀縁在六
識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識
亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未
始不倶。乃體一而相異也。又有四意。一境界
分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。三我我所計著者。
言七識我執。從思惟彼因彼縁而生。四不壞
身相下。藏識即第八識。言因攀縁自心現境
界等。此八識因於六識能縁。還縁自心所現
境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸
心故云心聚生也。謂八識與六識。展轉相因
而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸
識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故
云展轉相因。復以喩顯。海喩八識浪喩六識。
以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八
識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有
風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則
浪滅。故云意識滅七識亦滅也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    我不涅槃性 所作及與相
    妄想爾焔識 此滅我涅槃
    彼因彼攀縁 意趣等成身
    與因者是心 爲識之所依
    如水大流盡 波浪則不起
    如是意識滅 種種識不生
 外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既
斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智
障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀縁等。言七識由
意趣因等成六識身。究其本因還以八識之
心。爲諸識之所依。如水下喩意可見
復次大慧今當説妄想自性分別通相。若妄
想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶
薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所
攝妄想。斷縁起種種相妄想自性行。不復妄
想 *入楞伽云。我今當説妄計自性差別相。
令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證
聖智境知外道法。遠離能取所取分別。於依
他起種種相中。不更取著妄所計相
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言説妄想
所説事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛
不縛妄想。是名妄想自性分別通相 妄想
是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別
相凡十有二。初列十二名。次徴釋其義
大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著。是名言説妄想 此計著種種音
聲詞句。以爲有性也
大慧。云何所説事妄想。謂有所説事自性。聖
智所知。依彼而生言説妄想。是名所説事妄
想 所説事自性者。凡所説事極其所以自
性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言
説妄想也
大慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想 此言隨事起見。如渇鹿之
奔陽焔以作水想。謂於地水火風。執有堅濕
煖動之性。而不知其性本融。於一切法妄計
相。性即法也
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名
利妄想 世間財寶本是幻物。凡夫不了而
起貪著
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異
惡見妄想。是名自性妄想 言持此如是者。
持謂執持。即於諸法起自性見。執以爲是。餘
皆爲非。何異外道惡見分別也
大慧。云何因妄想。謂若因若縁有無分別因
相生。是名因妄想 謂於因縁生法起有無
等見。妄想分別成生死因也
大慧。云何見妄想。謂有無一異。倶不倶。惡見
外道妄想計著妄想。是名見妄想 此言外
道惡見執著有無一異倶不倶四句分別也
大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是
名成妄想 此於假名實法上。計我我所而
起言説分別
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是名
生妄想 *入楞伽云。謂計諸法若有若無從
縁而生。是名生分別也
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種
因縁生無因身是。名不生妄想 謂一切法
未有諸縁。而先有體是。不假因縁而生故。起
不生分別也
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。是
名相續妄想 彼倶相續如金縷者。*入楞伽
云。謂此與彼遞相繋屬如金與線。是名相續
分別
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因縁計著。
如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想
縛不縛因縁計著者。以理言之。法本自離何
縛之有。情著成縛不可云無。如士夫者。*入
楞伽云。如人以繩方便力故縛已復解。此於
無縛解中。而生計著也
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無
  已上諸計不出有無故結云也
大慧。計著縁起而計著者。種種妄想計著自
性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異
幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻
非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見
差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩。如幻縁起妄想自性。異不異有無
莫計著 前直分別妄想自性。未明其所計
著者。故次明縁起。復以幻喩之。示妄想本虚。
凡夫不了。見有種種差別之相。故喩云幻與
種種非異非不異。反覆覈示列前可見。若了
法無自性。於縁起妄想皆不可得。故不應作
異不異有無計著
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    心縛於境界 覺想智隨轉
    無所有及勝 平等智慧生
    妄想自性有 於縁起則無
    妄想或攝受 縁起非妄想
    種種支分生 如幻則不成
    彼相有種種 妄想則不成
 心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。
而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即眞。離諸
有相及至佛地。則復平等大慧矣。勝即最勝
處佛地也。妄想自性下八句。言妄想縁起之
爲有無。初四句約法。後四句約喩。謂妄想自
性若有。則縁起無法可得。亦不待縁起而成
妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。
而縁起自非妄想。又何能成於妄想耶。喩者
謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待
幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種
種故曰不成。此皆顯有無不可得也
 彼相則是過 皆從心縛生
    妄想無所知 於縁起妄想
    此諸妄想性 即是彼縁起
    妄想有種種 於縁起妄想
 此八句復言縁起妄想相因而成。言彼相過
者。謂縁起相之過。由心縛著所以成過。心縛
即妄想也。若了縁起則無妄想。因妄想不覺
於縁起生諸分別。此縁起與妄想相由而有
初。無前後之異故。云妄想即縁起。體固無二。
而終以縁起而有分別也
    世諦第一義 第三無因生
    妄想説世諦 斷則聖境界
 世諦俗諦也。第一義眞諦也諸佛説法常依
此二諦。此外則外道邪計。故曰第三無因生。
故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所
知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第
一從冥初生覺。第二從覺生我心。第三從我
心生色聲香味觸等。此云無因。即自然性也。
妄想説下結成三種自性。世諦者。縁起妄想
二種自性也。聖境界。即第一義諦成自性也。
然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則
聖境界也
    譬如修行事 於一種種現
    於彼無種種 妄想相如是
    譬如種種翳 妄想衆色現
    翳無色非色 縁起不覺然
    譬如錬眞金 遠離諸垢穢
    虚空無雲翳 妄想淨亦然
 此四喩。初喩妄想自性。言修行事者。如禪
有十種一切處。謂青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦復
如是。次種種翳下。喩縁起自性。翳本無色妄
見色現。故無色非色之實。縁起不覺亦復然
也。又錬眞金空無翳二喩。皆喩成自性也。言
無彼妄想縁起二種自性。則如金之無垢空
之無翳。故云妄想淨亦然也
    無有妄想性 及有彼縁起
    建立及誹謗 悉由妄想壞
    妄想若無性 而有縁起性
    無性而有性 有性無性生
    依因於妄想 而得彼縁起
    相名常相隨 而生諸妄想
    究竟不成就 則度諸妄想
    然後智清淨 是名第一義
 無有妄想性等。重釋上縁起妄想自性本來
非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹
謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若
無妄想性。而有縁起性者。則有從無生成無
因之過。蓋無始妄念分別而有縁起。然妄想
之由。依於名相。名之與相如影隨形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。
則妄想自滅。以復自覺聖智。名第一義。度即
滅也
    妄想有十二 縁起有六種
    自覺知爾焔 彼無有差別
    五法爲眞實 自性有三種
    修行分別此 不越於如如
 妄想十二如前所説。縁起有六者。六即六
塵。謂縁起自性。由六塵境界風所動而起。或
謂六因者非也。然此妄想縁起。總是差別之
相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即
智也。五法三自性。皆如來自行化他法門。修
行之人稱性觀之。無非眞實一理。故曰不越
於如如也
    衆相及縁起 彼名起妄想
    彼諸妄想相 從彼縁起生
    覺慧善觀察 無縁無妄想
    成已無有性 云何妄想覺
    彼妄想自性 建立二自性
    妄想種種現 清淨聖境界
    妄想如畫色 縁起計妄想
    若異妄想者 則依外道論
    妄想説所想 因見和合生
    離二妄想者 如是則爲成
 衆相及名倶爲縁起。彼名及相皆爲妄想。
此妄想縁起。皆從名相而生而又言妄想從縁
起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合
而生。上言縁起從妄想生者。蓋指迷眞從妄
而有因縁生法。學者不可不審。然以正智觀
之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中
本無性執。云何衆生而生妄想覺知。既迷
性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷
之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨
境界。妄想如畫色者。言於無起有。如本無色
像因畫而生。妄想本於縁起。縁起本於分別。
計縁起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便
如是説者。爲令反妄歸眞故也。若異此而言
妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想説所想
因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。
及論三縁和合而生。皆非正論。若離縁起妄
想二種自性。則爲圓成自性矣
大慧。菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願爲説
自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相及一
乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由
於他通達佛法 大慧因聞上究竟諸妄顯第
一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆
而請思修取證也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉
相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自
覺觀察。不由於他離見妄想。上上升進入如
來地。是名自覺聖智相 前聖所知。即自證
聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從
此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政
所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前
請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本
來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而説妄法。本無
自性。然欲進修妙行。必於靜處以自觀察。觀
之不已則諸妄想不離而離。漸歴諸地入於
如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我説一乘。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
    諸佛如來乘 我説此諸乘
    乃至有心轉 諸乘非究竟
    若彼心滅盡 無乘及乘者
    無有乘建立 我説爲一乘
 前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
    引導衆生故 分別説諸乘
    解脱有三種 及與法無我
    煩惱智慧等 解脱則遠離
    譬如海浮木 常隨波浪轉
    聲聞愚亦然 相風所漂蕩
    彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
 此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
    味著三昧樂 安住無漏界
    無有究竟趣 亦復不退還
    得諸三昧身 乃至劫不覺
    譬如昏醉人 酒消然後覺
    彼覺法亦然 得佛無上身
 二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二


楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

 宋求那跋多羅奉 詔譯 
  大明天界善世禪寺住持宗泐
演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
  一切佛語心品第三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
身。覺法自性性意生身。種類倶生無行作意
生身。修行者。了知初地上上増進相。得三種
身 三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之
道。爲菩薩者不可不知。故如來不待問而告
之。初列三名而後徴釋
大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四
第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住
心海起浪識相不生。知自心現境界性非性。
是名三昧樂正受意生身 言三昧樂正受意
生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五
地至七地斷思惑。得眞空三昧之樂三昧翻
正受。言三昧又言正受。華梵兼擧耳。意生身
者。謂作意成眞空法性身也。種種自心等。謂
菩薩證空。不同二乘心生味著爲相風所動。
故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋
了一切境界唯自心現皆無自性。是爲初
章生身。此自行也
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀
察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變得如
幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙
華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造
非所造如造所造。一切色種種支分具足莊
嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是
名覺法自性性意生身 此言菩薩入第八
地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉變無礙。
住如幻諸三昧門。普入佛刹神通自在。如妙
華之莊嚴也。迅疾下言如意如幻等者。皆言
化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身
色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相
與造相似。如此幻造色相。具足福慧莊嚴垂
形刹土。達此諸法*唯我自性之性。是爲自性
性意生身。此化他也
大慧。云何種類倶生無行作意生身。所謂覺
一切佛法縁自得樂相。是名種類倶生無行
作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了
應當修學 初則從生死假入涅槃空。次則
從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所
謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入
回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故
云自得樂相也。言種類倶生者。輔行云。了佛
證法即入中道屬佛種類。或謂千種萬類非
也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云
倶生。至此位中智轉行融名無行作。未入證
道但名意生。是爲第三意生相也。此三種身
相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速
疾。約處願二義釋者。是通釋也。誡勸修學如
文可見
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    非我乘大乘 非説亦非字
    非諦非解脱 非無有境界
    然乘摩訶衍 三摩提自在
    種種意生身 自在華莊嚴
 偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言
之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離
諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘
摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃
指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即
初意生身也。種種意生者。超頌種類倶生身
也。華莊嚴者。頌第二意生身也
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇
地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧。云何五無間業。所謂殺父母及害羅漢破
壞衆僧惡心出佛身血 五無間業惡逆之極
者。凡作是業必受無間地獄之報。如來有時
説言。亦有行五無間業不入無擇獄者。無擇
即無間也。大慧未達於是問佛。答中先據事
列名。次約法徴釋。名雖從逆法實惟順。義見
下文
大慧。云何衆生母。謂愛更受生。貪喜倶如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害
父母 貪愛母無明父。即十二因縁中。現在
之愛更從受生。與未來貪喜倶。皆有生義如
母養育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二
處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母
義也
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼名害
羅漢 彼諸使不現者。謂羅漢已斷正使未
斷習氣。如鼠齧人瘡雖愈遇雷復發。喩羅漢
習氣雖則不現忽遇相風搖動如迦葉聞琴起
舞是也。諸法即不染汚無知之法。若能究竟
斷之即害羅漢義也
云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼
名爲破僧 和合名僧故。以五陰和合言之。
異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生
死也。若能斷之即破僧義也
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三
解脱無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡
心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名
五無間。亦名無間等 不學外自共相者。謂
不知諸法自相共相是自心現量。乃由迷於
八識唯存七識。指七識妄覺而爲佛義。非三
解脱無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡
者。亦順殺害義。能發此心究境斷除七識
之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八
識身佛者。以九識爲佛識。八識爲菩薩識。以
其體屬無明。此内五無間也。自若男子下總

復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩薩
摩訶薩。聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何
五無間。謂先所説無間。若行此者。於三解脱
一一不得無間等法。除此已餘化神力現無
間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神
力。爲餘作無間罪者除疑悔過。爲勸發故。神
力變化現無間等。無有一向作無間事不得
無間等。除覺自心現量離身財妄想離我我
所攝受或時遇善知識解脱餘趣相續妄想
外無間者。外以對内。蓋指前五無間爲内也。
以實造無間之業爲外也。上説行五無間得
證聖智。恐人謂實造無間之因亦不受惡報。
故又説此。若聞外五無間事業報不差。則不
生疑惑。故云不墮愚癡。言先所説者。謂於餘
教中曾説無間。若作此無間業者。必墮阿鼻。
豈得三種解脱無間等法耶。除此已下。言權
造者。權必引實。*入楞伽云。見其有造無間
業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其
事。尋即悔除證於解脱。所謂行於非道通達
佛道。如調達阿闍世王等是也。無有下。言無
有實造而不受無間報者。然實造者。未必永
不得三解脱法。故曰除覺自心現量等。言若
能了諸法*唯心。内不見身。外不見財。離人
法執。或於來世餘趣受生。遇善知識離分別
過皆得解脱
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    貪愛名爲母 無明則爲父
    覺境識爲佛 諸使爲羅漢
    陰集名爲僧 無間次第斷
    謂是五無間 不入無擇獄
 此頌上内五無間也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説佛
之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺
人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是
名佛之知覺。聲聞縁覺得此法者。亦名爲佛。
以是因縁故我説一乘。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
    善知二無我 二障煩惱斷
    永離二種死 是名佛知覺
 向言一乘覺道。其説猶略。而未常言所知
所覺者何法。於是復申此請。佛乃告之。了二
無我是爲覺。了二障是爲知。究論人法生佛
平等本無二執。所謂眞如界内絶生佛之假
名。此無人執也。平等性中無自他之形相。此
無法執也。衆生迷之成二我執。如來覺了本
性。二執皆空。故云無我也。二障者。惑障智障
也。即上二執爲惑二空爲智。既以二空空其
二執。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二
障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。
二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別
二惑也。此二惑累至於極果方能斷盡。如是
了達名爲佛之知覺。二乘雖小若能回心向
大。如佛覺知是佛而已。故云亦名爲佛。所以
説一乘者此也。重頌可見
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大
衆中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受
生。我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚
鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經
説 三世諸佛道無不同。而覺知前後。不無
有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切
佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩
端。擧以爲問。本生經云。如來過去曾種種受
生。如作轉輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等
百千生
佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺於大
衆中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟
尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。
是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於
大衆中唱如是言 佛告以四等故。作拘留
孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義
見下文
云何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。
謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應
供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。
無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云
何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無有
差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故。示現
種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及
彼佛得三十七菩提分法。略説佛法無障礙
智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大
衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
    迦葉拘留孫 拘那含是我
    以此四種等 我爲佛子説
 四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。
謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別。是
爲字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲
語。一切諸佛亦然。是名語等。密迹力士經
第二。説佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於
呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲
諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
遠聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥名。其
聲清雅超於衆鳥。故引以喩也。身等者。謂我
與諸佛法報應化之身等無差別。雖機不等
應迹或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所
得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。
謂得是四等。則於一切佛法無所障礙。亦不
迷於如來化迹同異也
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最
正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不
説一字。亦不已説當説不説是佛説。世尊如
來應供等正覺。何因説言不説是佛説。佛告
大慧。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁
自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我
如是説 示四等猶渉言詮。故復以始終不
説一字之義爲問。佛答以我因二法故。謂無
法可説。是佛之説也。自得即自證修徳也。本
住即本具性徳也。修性一如。皆離言説。故云
我如是説
云何縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無
増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想離
字二趣 言自證境界與諸佛究竟無別。此
自得之妙尚無増減。豈可得而言思。故曰離
言説等。*入楞伽云。離言説相離分別相離名
字相。此云二趣未詳
云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界
常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣
彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦
正道。即隨入城受如意樂。大慧。於意云何。彼
作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大
慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復如是。
是故説言。我於某夜得最正覺。乃至某夜入
般涅槃。於其中間不説一字。亦不已説當説。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    我某夜成道 至某夜涅槃
    於此二中間 我都無所説
    縁自得法住 故我作是説
    彼佛及與我 悉無有差別
 謂古先聖道者。即先佛所證性徳之法也。
如金銀等性者。喩本住法性。如金之堅剛非
鍛錬所得。法界常住亦復如是。所謂有佛無
佛性相常住。又言法界常住者。結本住法
也。又曰。如趣彼城道等。此兼喩自得本住二
法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士
夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。
得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法
本有之性非言思所及。所以五十年中。一大
藏教不説一字者。非曰不説。蓋以言遣言。三
世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願爲説一切法
有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦
聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二
種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相
至理寂絶非有非無。衆生昧此墮於二邊。不
能復本。故大慧。爲衆發問。佛先順問而答。而
後徴釋其義。依二種等者。謂世間衆生。依有
無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲
見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不
離離相也
大慧。云何世間依有。謂有世間因縁生。非不
有從有生。非無有生。大慧。彼如是説者。是
説世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪
恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大
慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來
聲聞縁覺。不取貪恚癡性爲有爲無 依有
下是釋有相。謂實有世間因縁而生諸法。非
不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因
縁是有。此計無爲有故。復告云。彼如是説者。
是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受
三毒性已。而後妄計其性非性。非性即妄計
爲無。若不妄受三毒爲有性者。則無所取。無
取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒
性。乃離有無之見也
大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若
彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善
哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞
者。於聲聞縁覺及佛。亦是壞者。所以者何。
謂内外不可得故。煩惱性異不異故 如來
既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者
之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先
取三毒性爲有。後計爲無者。是破壞義。佛可
其説。乃云。非但計無爲壞。亦壞二乘及佛。蓋
彼謂佛與二乘。亦本取三毒爲有。後除三毒
爲無得成聖果。故云亦是壞者。所以者何下。
謂聖人了達内外諸法皆不可得。亦了煩惱
之性。本離一異等四句。何壞之有
大慧。貪恚癡。若内若外不可得。貪恚癡性無
身故。無取故。非佛聲聞縁覺是壞者。佛聲聞
縁覺。自性解脱故。縛與縛因非性故。大慧。若
有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是説壞
者。是名無有相 貪恚癡下。復釋不壞所以。
言若内若外者。謂三毒之性。於内外中間。求
之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。
故結云。非佛聲聞縁覺是壞者。蓋佛與二乘。
本性解脱非縛非脱故也。又言若有縛者。謂
先受而後不取則已有縛。縛是其果。果必有
因。因即貪等。有縛則有壞。如是説壞者。即墮
斷滅空見故。云無有相也
大慧。因是故。我説寧取人見如須彌山。不起
無所有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。
是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想。是名爲壞者 寧取人見
下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言
増上慢者。謂自己之法増上。成乎見慢。經云。
未得謂得。未證謂證。即此人也。人見之惡
有限。増上慢空見。則無法不棄。是名爲壞。故
云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共
見等。言起空見之由。良以無始起自生共生
之見。於中樂欲不了諸法*唯心。見有外法念
念生滅展轉變壞。所謂陰界入相續流注變
滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至於虚妄
分別離文字相亦成壞義
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    有無是二邊 乃至心境界
    淨除彼境界 平等心寂滅
    無取境界性 滅非無所有
    有事悉如如 如賢聖境界
    無種而有生 生已而復滅
    因縁有非有 不住我教法
    非外道非佛 非我亦非餘
    因縁所集起 云何而得無
    誰集因縁有 而復説言無
    邪見論生滅 妄想計有無
    若知無所生 亦復無所滅
    觀此悉空寂 有無二倶離
 前八句頌内教正義。無種而有生下。頌妄
計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛
謂凡我所説生法者。非佛非外道所作。亦非
神我及異因所造。乃由正因縁和合所集而
起。然以所起言之不得謂無。誰集因縁等者。
言正因縁所生法非我叵得。孰爲有孰爲無
也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生
本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無
二見。故云有無二倶離也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲我及
諸菩薩。説宗通相。若善分別宗通相者。我及
諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多
羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告
大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞縁覺菩
薩。有二種通相。謂宗通及説通 欲善化導
必宗説倶通。方能誘物而底于道。蓋宗者道
之本。説者教之迹。宗以明趣。趣不明則失其
所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通
而説不通。理雖精而不顯。説通而宗不通。言
雖辯而非要。而二者實相須爲用。不可偏廢
也。大慧。請説宗通相。而不及説者。擧其要
耳。宗通則説在其中矣。答中兼言者。必二而
後備也
大慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文
字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
輝發。是名宗通相 宗通者。即自證殊勝之
相也。謂依教思修得意忘言。離於文字分別。
趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降
伏魔外。至於佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗
通至極之相也
云何説通相。謂説九部種種教法。離異不異
有無等相。以巧方便隨順衆生。如應説法令
得度脱。是名説通相。大慧。汝及餘菩薩。應當
修學 説通相者。説法逗機之相也。九部者。
十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘
九部。無方廣無無問自説*無授記之三部。
如經云。我此九部法。隨順衆生説是也。若
大乘九部。無因縁譬喩論議之三部。如妙玄
所云。此從別説答。通論皆有十二部。亦云
十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨衆
生説。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂
離四句已無妨四説。又云。如應説法者。應即
當也。言當以何法説者。即爲説之令其得度。
此如來果後説通之相。爲菩薩者不可不學

爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    宗及説通相 縁自與教法
    善見善分別 不隨諸覺想
 上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別
者説通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不
隨外道強覺妄想也
    非有眞實性 如愚夫妄想
    云何起妄想 非性爲解脱
 若未得眞如實性而起分別。如愚夫妄想
無異。妄想者何。即妄計諸法非性爲解脱者
是也。非性即無也
    觀察諸有爲 生滅等相續
    増長於二見 顛倒無所知
    一是爲眞諦 無罪爲涅槃
    觀察世妄想 如幻夢芭蕉
 如來以正智眼。觀察世間諸有爲法。皆是
虚幻生滅。妄計爲實増長有無二見。凡愚顛
倒無所知覺。除一眞如涅槃妙心之外。餘皆
虚妄。故喩云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪
性本空。即是涅槃也
    雖有貪恚癡 而實無有人
    從愛生諸陰 有皆如幻夢
 此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起
之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛
欲與所生五陰。皆如夢幻也
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟願爲説不實
妄想相。不實妄想云何而生。説何等法名不
實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善
哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所
安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄
想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮
有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種種
義。心心數妄想。計著我我所生 窮妄想者
必極其致。示眞性者必盡其源。盡其源則眞
性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不
實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二
問。何法名妄想。三問。於何而起妄想。佛依次
答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義
皆虚妄因之而生故。有種種不實妄想計著
生也。次答言攝所攝計著者。謂於根塵計著。
不知*唯心所現。及於心外墮有無見。依是増
長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄
也。後答言妄想習氣等者。即上所依處也。又
曰。心心數妄想計著我我所生者。即人法二
我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源
既不實妄即滅矣
大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。
計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及
墮有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種
種義。心心數妄想我我所計著生。世尊。若如
是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。
世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊
何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。
非計著第一義處相妄想生。將無世尊説邪
因論耶。説一生一不生 大慧白佛言下。疊
領上意以生後問。意謂佛如是説者。則於外
種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸
見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喩相。
意以外種種義與第一義無異。何故言種種
義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言
乖理有生有不生耶
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂
有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量
妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心種種妄想
相故。事業在前種種妄想性相計著生。云何
愚夫得離我我所計著見。離作所作因縁過。
覺自妄想心量。身心轉變究竟明解一切地
如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是
因縁故。我説妄想從種種不實義計著生。知
如實義得解脱自心種種妄想 佛答以我非
虚妄分別世諦有生第一義有不生。所以下
徴釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外
法離性。覺了*唯心所現。而妄想不生。非別
有第一義諦也。但愚夫不了自心所現故。見
所作有爲事業在前。於中起諸分別妄計耳。
非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。
何能離人法二我。及離能作所作因縁之過。
又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉
變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離
五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。
既作是念。所以我説妄想從種種虚。妄計著
而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。
即得解脱息諸妄想也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    諸因及與縁 從此生世間
    妄想著四句 不知我所通
    世間非有生 亦復非無生
    不從有無生 亦非非有無
    諸因及與縁 云何愚妄想
    非有亦非無 亦復非有無
    如來觀世間 心轉得無我
    一切性不生 以從縁生故
    一切縁所作 所作非自有
    事不自生事 有二事過故
    無二事過故 非有性可得
 偈從初至非有性可得。頌上所作因縁之過。
諸因及與縁等。謂凡諸世間法。莫不從因縁
生。而妄想者。於因縁法著有無等四句之見。
不知如來所通之理。世間非有生下。離性執
四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與縁等。
仍責前過。謂諸法本空。云何愚夫於中而生
妄想。非但本無有無四句性執。亦無非有非
無四句相執。具如大論性相二空也。若能如
是觀察。轉彼性相二執。而得人法二無我智。
然性實不生。從縁故有。此諸法既從縁生。則
法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡
所生之法。有因則必有果。如業因招生死之
果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無果
生果二事之過。則任運離乎有無性執。故云
非有性可得也
    觀諸有爲法 離攀縁所縁
    無心之心量 我説爲心量
    量者自性處 縁性二倶離
    性究竟妙淨 我説名心量
 自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺
境界。此八句略頌心量。不了諸法*唯心。則
有所縁之境。以正智觀之。離乎能縁之心所
縁之境。既離能所則無分別之心。是爲*唯
心。故云我説爲心量。雖了諸法*唯心。猶存
性執對境。未能忘能縁之念。直須縁性倶離
始爲究竟如來藏心之心量也。縁性者。縁即
能縁性即所縁之法也
    施設世諦我 彼則無實事
    諸陰陰施設 無事亦復然
    有四種平等 相及因性生
    第三無我等 第四修修者
 此下廣示心量也。世諦我者。人執也。諸陰
陰者。法執也。然此二執以自共相。求之無實
事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即
五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果
性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能
了無我者是修。則有修與無修平等也
    妄想習氣轉 有種種心生
    境界於外現 是世俗心量
    外現而非有 心見彼種種
    建立於身財 我説爲心量
 妄想等者。由無始妄想熏習。次第轉生種
種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。
然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等
是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也
    離一切諸見 及離想所想
    無得亦無生 我説爲心量
    非性非非性 性非性悉離
    謂彼心解脱 我説爲心量
    如如與空際 涅槃及法界
    種種意生身 我説爲心量
 前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所
想。則無得無生。是爲正智之心量也。中四句。
謂離有無四句性執。及離能離之心。亦即正
智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性
即有無。如*入楞伽所云也。後四句言如如即
眞如。空際即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界
即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。
至於正智。以極眞如實際住於涅槃法界之
中故。能示現種種意生之身度脱衆生。是爲
如來第一義心心量也
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。云
何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽善思
念之當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字妄想和合。
依咽喉唇舌齒齗頬輔。因彼我言説妄想習
氣計著生。是名爲語 因前云如如及法界
等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂
言字妄想等。*入楞伽云。語者所謂分別習氣
而爲其因。依於喉舌等。而出種種音聲。文字
相對談説。是名爲語也
大慧云何爲義。謂離一切妄想相言説相。是
名爲義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義獨一靜
處。聞思修慧縁自覺了向涅槃城。習氣身轉
變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名
菩薩摩訶薩善義 義由語顯。若隨語生見。
非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言説
相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所
謂獨一靜處聞思修慧。於眞如法界等。隨其
所聞名義。思修觀察縁自覺智趣向涅槃。轉
前所説妄想習氣。歸自覺境界。行於諸地勝
進行相。是名善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非
異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。
則不因語辯義。而以語入義如燈照色 語
即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即
達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。
雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不
異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入
於義。如燈照色者。*入楞伽云。譬如有人持
燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性
離即是解脱。其善語善義之謂歟
復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自
性等。如縁言説義計著。墮建立及誹謗見。異
建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻
凡愚衆生作異妄想。非聖賢也 此段言隨
語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名
言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。
況餘者乎。異建立異妄想者。謂因言説差別
建立。而起異妄想計著。如見幻事計以爲實。
是愚夫見非聖賢也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    彼言説妄想 建立於諸法
    以彼建立故 死墮泥犁中
    陰中無有我 陰非即是我
    不如彼妄想 亦復非無我
    一切悉有性 如凡愚妄想
    若有彼所見 一切應見諦
    一切法無性 淨穢悉無有
    不實如彼見 亦非無所有
 初四句中。言依語起見之失不免惡報。言
陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中
有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼
妄想等。謂雖不如彼外道邪見於言説中種
種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。
若謂一切法實有性。應須見諦。彼不見諦而
言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見
也。斷則淨穢無有故特非之意。謂不如彼見
之不實等也
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識相
者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂
世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一
切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一
切聲聞縁覺。墮自共相希望計著。云何出世
間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生
不滅離有無品。如來地人法無我縁自得生
 辯諸法之眞妄。明語義之是非。莫尚乎智
識。故如來不待問而自説也。然此智識有通
有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間
能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛
教者。皆名爲外。其智之極雖至非想。然其所
計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘
墮自共相者。以二乘觀陰界入因縁四諦。無
出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望
計著也。上上智言觀無所有者。謂佛菩薩用
上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有
無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二
我。此自覺聖智不從外得也
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次
墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無
相是智。復次長養相是識。非長養相是智
此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是
識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則
言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空
有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而
言也。長養是識者。正約對人法無我言之前
文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
内者識也。無所資待自得於内者智也
復次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不
滅。復次無礙相是智境界。種種礙相是識。復
次三事和合生方便相是識。無事方便自性
相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖
智境界不出不入故如水中月 此三種智。
約一人所知而言。據後偈文。即如來所知之
三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種
智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智
而有三用。名爲三智。又云無礙相是智者。謂
於前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反
是則爲識也。又云三事等者。三事即根塵及
我三事。和合相應而生是識。此不知自性相
故。若知性相。則一念靈知不假縁生。故曰無
事方便自性相是智也。又云得相不得相爲
識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不
離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自
得聖智境界。無以名床故。云不出不入如水
中月也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    採集業爲識 不採集爲智
    觀察一切法 通達無所有
    逮得自在力 是則名爲慧
    縛境界爲心 覺想生爲智
    無所有及勝 慧則從是生
 言採集業者採謂採取集謂招集。以根對塵
而生取著。起善惡業招集生死。是名爲識。能
了根塵絶待。物我兩忘不生取著。名之爲智。
如是觀察因縁生法。當體即空解脱自在。名
上上智慧即智也。心外無境不了*唯心爲境
所轉。是名爲縛。心即識也。覺此妄心則爲智
矣。無所有下二句。義見前解
    心意及與識 遠離思惟想
    得無思想法 佛子非聲聞
    寂靜勝進忍 如來清淨智
    生於善勝義 所行悉遠離
 心意及與識總言識也。遠離思想法智也。
得無思想法。則轉識爲智。此是菩薩而非聲
聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅
忍智。此言智之終也。此清淨智從善勝第一
義生。所以行處悉遠離也
    我有三種智 聖開發眞實
    於彼想思惟 悉攝受諸性
    二乘不相應 智離諸所有
    計著於自性 從諸聲聞生
    超度諸心量 如來智清淨
 三種智等。頌上所知之三是如來所開發故
雖所知生滅諸法亦皆眞實。大論所謂三智
一心是也。於彼思惟等。重出前二智以顯上
上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘
反是故不相應。離諸所有而又計著自性。則
二乘智而已。若如來極智清淨。則超越一切
心量也
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事轉
變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是
起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異
見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現。
非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作
如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想
故 此外道妄計九種轉變論。謂形相因成
等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故
計有轉變。而正教則曰縁生曰如幻。曰自心
現外性非性乃不變等。然未嘗定説。此邪正
得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因
謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。
性謂生生不改。縁謂因縁變滅。作謂造作不
常。事謂有爲之法。是爲九種。言因是起有無
者。謂自有之無。或自無之有。皆轉變相不出
有無而已。云何下徴釋。形處轉變者。即四大
諸根形質處也。彼見其形隨時變異。謂有轉
變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種
種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是
者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復
如是。或有外道等。乃結斥外計。言彼非如非
異者。謂彼於非如非異之中。而生妄想分別
故有種種轉變之異也
如是一切性轉變當知。如乳酪酒果等熟。外
道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心
現外性非性。大慧。如是凡愚衆生。自妄想修
習生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生
 如是一切性下。破外道計性轉變。先以喩
顯言當知者戒學者。當知彼計如乳酪酒果
次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故
曰彼亦無有轉變。其實有無等法。皆自心所
現。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。
*入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而
起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。
如石女兒説有生死。然則於生滅而不生邪
見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見
如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現。
了外性非性者。此經之正論也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    形處時轉變 四大種諸根
    中陰漸次生 妄想非明智
    最勝於縁起 非如彼妄想
    然世間縁起 如揵闥婆城
 前四句頌外道邪計轉變。然皆是妄想分
別。非明智者之見也。後四句明如來所説正
因縁生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故
云如揵闥婆城也
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸法
相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊行
一切諸佛刹土。無量大衆力自在通總持之
印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。
無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離
自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身
於一切衆生界。隨其所應而爲説法而引導
之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品
及生滅妄想異言説義。其身轉勝 如來説
法。爲令衆生了達諸法本無性執。而反於言
説起見者名相續相。若於文字性離名不相
續。即解脱相。此相續不相續。乃生死解脱之
根本。所以大慧請説斯義。若善分別等。謂如
來若爲善巧分別此二種相。則能善解此法。
不墮如所説義計著相續。及離言説文字虚
妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛
刹。隨方進道。言力通總持印者。即所得功徳
法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善
入佛慧滿十大願。無盡句即願也。言無方便
行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。
如摩尼隨色而現而無自性。如地水火風周
遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歴諸地。
分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入於佛
地成法性身。普應衆生隨宜説法漸引入實。
亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執不著言
説。而後化功歸己。則其身相轉増殊勝也
佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無
量一切諸法如所説義計著相續。所謂相計
著相續。縁計著相續。性非性計著相續。生不
生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘
非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相
續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄
想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。
三乘一乘無間妄想計著相續 答中先示諸
相續相。言無量等者。謂十界依正色心。始於
言説終於無言。推其著心。蓋無適而非相
續。故曰如所説義計著相續。所謂隨語生解
也。於中初約世間法。謂相即五陰。縁即所縁
塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。
滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即内教與
外道。言乘以運載爲義。大小乘則能運出生
死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云
非乘也。有爲無爲即世出世間法。亦作與無
作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無
間。*入楞伽云。自分別現證執著。所謂法愛
者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一
乘無間。謂於大小乘教。分別無間斷也
復次大慧。此及餘凡愚衆生。自妄想相續。以
此相續故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自
纒纒他。有無有相續相計著 此結斥前諸
妄想執著。此及餘者。此指内教弟子其執猶
輕。餘指外道其執乃重。故曰凡愚妄想。如蠶
作繭以妄想絲自纒纒他莫能自出。卒墮於
有無斷常之見而已
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一
切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切
法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無
所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。
見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相復
次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺
知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。
無衆生可得故 此中文有三段。言彼中等
者。即指前相續不相續相。謂無此二相者。由
菩薩見一切法住寂靜。故經云諸法從本來
常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。
何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
生可
復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
見三解脱一切相續不生 貪恚癡者相續之
因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
縁即三解脱非別有也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    不眞實妄想 是説相續相
    若知彼眞實 相續網則斷
    於諸性無知 隨言説攝受
    譬如彼蠶蟲 結網而自纒
    愚夫妄想縛 相續不觀察
 此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
相續何有
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三



楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
 宋求那跋多羅奉 詔譯 
  大明天界善世禪寺住持宗泐
演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
 ◎大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
自性非性故 如世尊所説等。此大慧領如
來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
法無自性妄想有自性爲難
佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
性相然 答中先可其説。謂諸法無自性爲
是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執無有性
相 大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
有無相故 上云自性非性者。遣情也。此云
有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
果如聖所知見。非凡大知見。故云非天眼非
肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
何妄想非妄想。如實知妄想 聖亦不如是
等者。*入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得
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