楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 00

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T1789_.39.0343a01:
T1789_.39.0343a02:   No. 1789 [cf.No.670]
T1789_.39.0343a03:
T1789_.39.0343a04:   1欽録
T1789_.39.0343a05: 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺

T1789_.39.0343a06:

住持

宗泐

演福教寺住持

如

持奉新註

T1789_.39.0343a07: 楞伽經。同考功監令李永等官於
T1789_.39.0343a08:   西華樓進呈
T1789_.39.0343a09: 御覽當日欽奉
T1789_.39.0343a10: 聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教
T1789_.39.0343a11: 天下衆僧毎講習。欽此
T1789_.39.0343a12:   進新註楞伽經序

T1789_.39.0343a13:

臣

聞法運之興。雖曰在人。亦必有其時

T1789_.39.0343a14: 焉。有其人而無其時。有其時而無其人。
T1789_.39.0343a15: 雖欲興之其可得哉。是故必有
T1789_.39.0343a16: 聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。
T1789_.39.0343a17: 至若楞伽一經。我
T1789_.39.0343a18: 大覺世尊説之於二千年之前。而
T1789_.39.0343a19: 今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人
T1789_.39.0343a20: 而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘
T1789_.39.0343a21: 載。前代帝王未曾有如我
T1789_.39.0343a22: 聖天子之留神注意究其旨趣
T1789_.39.0343a23:   勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾
T1789_.39.0343a24: 佛之所以説此經者。蓋欲除衆生之妄心。俾
T1789_.39.0343a25: 歸於眞正之道。而
T1789_.39.0343a26: 皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸眞。去
T1789_.39.0343a27: 惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
T1789_.39.0343a28: 佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八
T1789_.39.0343a29: 識二無我。而該乎眞妄修性聖凡因果。皆不
T1789_.39.0343b01: 外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。捨妄
T1789_.39.0343b02: 而歸眞。得至自覺正智之地。不能究此心者。
T1789_.39.0343b03: 則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗
T1789_.39.0343b04: 亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
T1789_.39.0343b05: 佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶

T1789_.39.0343b06:

帝王之仁育黎庶若保赤子者也。

臣

僧

宗泐如

T1789_.39.0343b07: 昨於
T1789_.39.0343b08:   内廷欽承
T1789_.39.0343b09: 聖諭。以爲心經金剛楞伽三經。實治心法門。

T1789_.39.0343b10:

遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。

臣

等受

T1789_.39.0343b11: 命以來。夙夜兢惕。懼無以上副
T1789_.39.0343b12: 宸衷。於是竭誠殫慮。註釋心經金剛二典。已
T1789_.39.0343b13: 於洪武十一年正月二十八日
T1789_.39.0343b14:   奏準行世。而楞伽以今七月初2十日始克
T1789_.39.0343b15: 註成。謹熏沐繕寫拜手稽首詣

T1789_.39.0343b16:

闕進呈。重念

臣

等才識庸陋學術空疏。固

T1789_.39.0343b17: 不敢叨於註釋之列。然承
T1789_.39.0343b18: 雨露之餘澤。依
T1789_.39.0343b19: 日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾
T1789_.39.0343b20: 洪武十一年七月　日3序
T1789_.39.0343b21:
T1789_.39.0343b22:
T1789_.39.0343b23: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

T1789_.39.0343b24:

4上

T1789_.39.0343b25:
T1789_.39.0343b26: 　5宋求那跋多羅6奉　　　詔譯　

T1789_.39.0343b27:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0343b28:

演福7講寺8住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0343b29: 此經凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋
T1789_.39.0343c01: 多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二
T1789_.39.0343c02: 則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其
T1789_.39.0343c03: 三則唐實9又難陀與復禮等譯成七卷。曰大
T1789_.39.0343c04: 乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七
T1789_.39.0343c05: 卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。
T1789_.39.0343c06: 以此本首行於世習誦者衆。況達磨大師授
T1789_.39.0343c07: 二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方
T1789_.39.0343c08: 平嘗書此本。蘇子瞻爲序其事。是知歴代多
T1789_.39.0343c09: 從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。
T1789_.39.0343c10: 乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古註善者
T1789_.39.0343c11: 併註之。此經以法喩爲名。第一義心爲體。了
T1789_.39.0343c12: 妄顯性爲宗。斥小10辯邪爲用。方等大乘爲教
T1789_.39.0343c13: 相。法喩爲名者。楞伽是城名。華言不可往。其
T1789_.39.0343c14: 城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於
T1789_.39.0343c15: 此處説法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅
T1789_.39.0343c16: 者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喩此
T1789_.39.0343c17: 經尊貴。故云法喩爲名也。經者貫也。謂貫通
T1789_.39.0343c18: 諸義也。第一義心爲體者。即如來藏自性清
T1789_.39.0343c19: 淨第一義心也。了妄顯性爲宗者。謂達妄顯
T1789_.39.0343c20: 眞離性執也。斥小＊辯邪爲用者謂破小乘之
T1789_.39.0343c21: 偏執摧外道之邪見也。方等大乘爲教相者。
T1789_.39.0343c22: 謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中
T1789_.39.0343c23: 所詮之旨。今預取而釋首題者。欲令學者知
T1789_.39.0343c24: 一經之大意也
T1789_.39.0343c25: 一切佛語心11品　佛語心者。即諸佛所説心
T1789_.39.0343c26: 法也。然經中所説法門大約有四。謂五法三
T1789_.39.0343c27: 自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法
T1789_.39.0343c28: 門。是一經之綱目。究心之精要。如12入楞伽
T1789_.39.0343c29: 云。五法自性等衆妙法門。是一切諸佛菩薩。
T1789_.39.0344a01: 入自心境離所行相稱眞實義。諸佛教心也
T1789_.39.0344a02: 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種
T1789_.39.0344a03: 寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆倶。
T1789_.39.0344a04: 從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩。無量
T1789_.39.0344a05: 三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩
T1789_.39.0344a06: 而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界
T1789_.39.0344a07: 善解其義。種種衆生種種心色無量度門隨
T1789_.39.0344a08: 類普現。於五法自性識二種無我究竟通達
T1789_.39.0344a09: 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之
T1789_.39.0344a10: 辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教
T1789_.39.0344a11: 主徒衆嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成
T1789_.39.0344a12: 乘機説法導利群生也。住南海濱楞伽山頂
T1789_.39.0344a13: 者。説法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大
T1789_.39.0344a14: 比丘菩薩衆者。列同聞之衆也。從彼異佛刹
T1789_.39.0344a15: 來者。擧遠知近以顯衆多也。無量三昧等者。
T1789_.39.0344a16: 讃菩薩之徳也。自大慧下別讃大慧之徳。諸
T1789_.39.0344a17: 佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故
T1789_.39.0344a18: 爲灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由
T1789_.39.0344a19: 自心發現。大慧善解其智超勝也。種種衆生
T1789_.39.0344a20: 心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以
T1789_.39.0344a21: 無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。
T1789_.39.0344a22: 曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性
T1789_.39.0344a23: 者曰妄想曰縁起曰成也。識即八識也。二無
T1789_.39.0344a24: 我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆
T1789_.39.0344a25: 能究竟通達。爲衆作發起之人。此佛所以深
T1789_.39.0344a26: 讃之也
T1789_.39.0344a27: 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。倶遊一切諸佛
T1789_.39.0344a28: 刹土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著
T1789_.39.0344a29: 地合掌恭敬以偈讃佛　此下別序分也。摩
T1789_.39.0344b01: 帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀
T1789_.39.0344b02: 也
T1789_.39.0344b03:     世間離生滅 猶如虚空華
T1789_.39.0344b04:     智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b05:     一切法如幻 遠離於心識
T1789_.39.0344b06:     智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b07:     遠離於斷常 世間恒如夢
T1789_.39.0344b08:     智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b09: 　一切世間衆生背覺合塵流轉生死。而起妄
T1789_.39.0344b10: 想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙
T1789_.39.0344b11: 智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻
T1789_.39.0344b12: 如夢不有不無故。興大悲心而度脱之。使
T1789_.39.0344b13: 其皆得遠離也
T1789_.39.0344b14:     知人法無我 煩惱及爾焔
T1789_.39.0344b15:     常清淨無相 而興大悲心
T1789_.39.0344b16: 　此離惑智二障煩惱惑障也。爾焔乃梵語智
T1789_.39.0344b17: 障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此
T1789_.39.0344b18: 二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人
T1789_.39.0344b19: 法惑智本空。故云常清淨無相。衆生在迷受
T1789_.39.0344b20: 苦。故起悲心而拔濟之
T1789_.39.0344b21:     一切無涅槃 無有涅槃佛
T1789_.39.0344b22:     無有佛涅槃 遠離覺所覺
T1789_.39.0344b23:     若有若無有 是二悉倶離
T1789_.39.0344b24: 　一切者一切衆生也。涅槃者不生不滅之理
T1789_.39.0344b25: 也。佛與衆生同具此理。尚無生死可斷。焉有
T1789_.39.0344b26: 涅槃可證　故云一切無涅槃。然非證而證證
T1789_.39.0344b27: 此涅槃。是則佛爲能證之人。涅槃是所證之
T1789_.39.0344b28: 法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故
T1789_.39.0344b29: 云無有佛涅槃。1入楞伽云。佛不住涅槃涅槃
T1789_.39.0344c01: 不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃
T1789_.39.0344c02: 人法倶泯。故云遠離覺所覺。然人法倶泯。
T1789_.39.0344c03: 是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉倶
T1789_.39.0344c04: 離也
T1789_.39.0344c05:     牟尼寂靜觀 是則遠離生
T1789_.39.0344c06:     是名爲不取 今世後世淨
T1789_.39.0344c07: 牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人
T1789_.39.0344c08: 能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於
T1789_.39.0344c09: 佛不生取著。故今世後世皆得清淨。＊入楞
T1789_.39.0344c10: 伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世
T1789_.39.0344c11: 離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讃佛。皆言
T1789_.39.0344c12: 離著者。蓋讃佛生善。若不離著生善不深故
T1789_.39.0344c13: 也
T1789_.39.0344c14: 爾時大慧菩薩。偈讃佛已。自説姓名
T1789_.39.0344c15:     我名爲大慧 通達於大乘
T1789_.39.0344c16:     今以百八義 仰諮尊中上
T1789_.39.0344c17: 　此下正宗分也。大慧自言是大乘機爲衆
T1789_.39.0344c18: 發起
T1789_.39.0344c19:     世間解之士 聞彼所説偈
T1789_.39.0344c20:     觀察一切衆 告諸佛子言
T1789_.39.0344c21:     汝等諸佛子 今皆恣所問
T1789_.39.0344c22:     我當爲汝説 自覺之境界
T1789_.39.0344c23: 　世間解者如來十號之一也。大慧所問百
T1789_.39.0344c24: 八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界
T1789_.39.0344c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。
T1789_.39.0344c26: 合掌恭敬以偈問曰　寶臣註＊入楞伽云。此
T1789_.39.0344c27: 後諸偈問百八句義。或一句爲一問。或二句
T1789_.39.0344c28: 爲一問。或三句爲一問。乃至十句爲一問。或
T1789_.39.0344c29: 一句爲兩問。然此百八句。正問五法三自性
T1789_.39.0345a01: 八識二無我。度衆生對治法門。是故大慧擧
T1789_.39.0345a02: 上與摩帝遊諸佛刹所見之事。故下問山海
T1789_.39.0345a03: 日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脱
T1789_.39.0345a04: 等。即五法中正智如如也
T1789_.39.0345a05: 云何淨其念　問淨其妄念。而生正念
T1789_.39.0345a06: 云何念増長　問増淨念
T1789_.39.0345a07: 云何見癡惑　問起見惑
T1789_.39.0345a08: 云何惑増長　問増長見惑
T1789_.39.0345a09: 何故刹土化相及諸外道　問如來於刹土
T1789_.39.0345a10: 中。示現身相化衆生及諸外道
T1789_.39.0345a11: 云何無受次　＊入楞伽云。及無影次第謂問
T1789_.39.0345a12: 無相法中因何有次第
T1789_.39.0345a13: 何故名無受　承上1問。若有次第。何名無相
T1789_.39.0345a14: 法。無受即無相義
T1789_.39.0345a15: 何故名佛子　問菩薩何名佛子
T1789_.39.0345a16: 解脱至何所　問行人既得解脱復能2往至
T1789_.39.0345a17: 何所
T1789_.39.0345a18: 誰縛誰解脱　問迷時誰縛悟時誰解
T1789_.39.0345a19: 何等禪境界　問諸禪定以何爲境界
T1789_.39.0345a20: 云何有三乘。惟願爲解説　問何故有聲聞縁
T1789_.39.0345a21: 覺菩薩三乘
T1789_.39.0345a22: 縁起何所生。云何作所作　問善惡縁起及所
T1789_.39.0345a23: 作業果
T1789_.39.0345a24: 云何倶異説　問外道邪見何有倶異之説
T1789_.39.0345a25: 云何爲増長　＊入楞伽云。云何諸有起謂起
T1789_.39.0345a26: 三有也
T1789_.39.0345a27: 云何無色定　問無色界四空定
T1789_.39.0345a28: 及與滅正受　問滅盡定之正受
T1789_.39.0345a29: 云何爲想滅何因從定覺　問受想心滅爲定
T1789_.39.0345b01: 何得從定起覺
T1789_.39.0345b02: 云何所作生進去及持身　問從定起用。凡
T1789_.39.0345b03: 所作爲是身去住得大自在
T1789_.39.0345b04: 云何現分別　問現身説法分別諸法種相差
T1789_.39.0345b05: 別
T1789_.39.0345b06: 云何生諸地　問得悟入諸地位。＊入楞伽云。
T1789_.39.0345b07: 云何入諸地
T1789_.39.0345b08: 破三有者誰何處身云何　問能破諸有出三
T1789_.39.0345b09: 界。是何佛子。＊入楞伽云。3云何有佛子而能
T1789_.39.0345b10: 破三有
T1789_.39.0345b11: 往生何所4至　問既破三有往生何處
T1789_.39.0345b12: 云何最勝子　問弟子之中誰爲第一
T1789_.39.0345b13: 何因得神通及自在三昧　問神通三昧修何
T1789_.39.0345b14: 行而得
T1789_.39.0345b15: 云何三昧心最勝爲我説　問三昧之心何者
T1789_.39.0345b16: 爲勝
T1789_.39.0345b17: 云何名爲藏　問第八藏識
T1789_.39.0345b18: 云何意及識　問意根及諸識
T1789_.39.0345b19: 云何生與滅云何見已還　問意識起見生滅
T1789_.39.0345b20: 已還亦滅也＊入楞伽云。＊云何起諸見云何
T1789_.39.0345b21: 退諸見
T1789_.39.0345b22: 云何爲種性非種及心量　問三乘差別種性
T1789_.39.0345b23: 外道非種及不定種心量
T1789_.39.0345b24: 云何建立相及與非我義　問有相及無我相｣
T1789_.39.0345b25: 云何無衆生云何世俗説　問眞無俗有
T1789_.39.0345b26: 云何爲斷見及常見不生　問斷常二見
T1789_.39.0345b27: 云何佛外道其相不相違　問邪正無背
T1789_.39.0345b28: 云何當來世種種諸異部　問佛滅後弟子所
T1789_.39.0345b29: 宗經部各異
T1789_.39.0345c01: 云何空何因云何刹那壞　問諸法性空刹那
T1789_.39.0345c02: 念滅刹那極微細念也
T1789_.39.0345c03: 云何胎藏生　問托胎受生
T1789_.39.0345c04: 云何世不動　問世相遷流性何不動
T1789_.39.0345c05: 何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時焔及與水
T1789_.39.0345c06: 月光　問此五喩。喩世間生滅相皆無實義。
T1789_.39.0345c07: 揵闥婆梵語也。此云尋香城
T1789_.39.0345c08: 何因説覺支及與菩提分　問七覺支及八正
T1789_.39.0345c09: 道
T1789_.39.0345c10: 云何國土亂　問所依國土何因亂壞
T1789_.39.0345c11: 云何作有見　問諸法無體何作有見。有即
T1789_.39.0345c12: 三有。＊入楞伽＊云。何故見諸有
T1789_.39.0345c13: 云何不生滅世如虚空華　問世相如空華。
T1789_.39.0345c14: 何故言不生不滅。＊入楞伽云。＊云何如空華
T1789_.39.0345c15: 不生亦不滅
T1789_.39.0345c16: 云何覺世間云何説離字　問衆生云何覺知
T1789_.39.0345c17: 世法。云何離文字相
T1789_.39.0345c18: 離妄想者誰云何虚空譬　問誰知諸法如虚
T1789_.39.0345c19: 空離妄想分別。＊入楞伽云。＊云何如虚空云
T1789_.39.0345c20: 何離分別
T1789_.39.0345c21: 如實有幾種　問眞如有5幾
T1789_.39.0345c22: 幾波羅蜜心　諸度心有幾
T1789_.39.0345c23: 何因度諸地誰至無所受　問誰能超越十地
T1789_.39.0345c24: 至於佛地。無所受即佛境界
T1789_.39.0345c25: 何等二無我　問誰能空人法二執惑障
T1789_.39.0345c26: 云何爾焔淨　問誰能淨智障
T1789_.39.0345c27: 諸智有幾種　問諸正智
T1789_.39.0345c28: 幾戒衆生性　問衆生性殊禁戒有幾
T1789_.39.0345c29: 誰生諸寶性摩尼眞珠等　問諸寶物何從而
T1789_.39.0346a01: 生
T1789_.39.0346a02: 誰生諸語言衆生種種性　問衆生語言差別
T1789_.39.0346a03: 種性不同何因而起
T1789_.39.0346a04: 明處及伎術誰之所顯示　問五明法及伎
T1789_.39.0346a05: 術。五明者。一曰内論。謂一切佛法。1二曰外
T1789_.39.0346a06: 論有四種。曰因曰聲曰醫方。曰工巧。此五各
T1789_.39.0346a07: 能生智故云明處
T1789_.39.0346a08: 伽陀有幾種長頌及短句　伽陀梵語也。此
T1789_.39.0346a09: 云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及
T1789_.39.0346a10: 長行重頌
T1789_.39.0346a11: 成爲有幾種　問經中理趣。＊入楞伽＊云。道
T1789_.39.0346a12: 理幾不同
T1789_.39.0346a13: 云何名爲論　問釋經之論。＊入楞伽＊云。解
T1789_.39.0346a14: 釋幾差別
T1789_.39.0346a15: 云何生飮食及生諸愛欲　問飮食誰作愛欲
T1789_.39.0346a16: 何起
T1789_.39.0346a17: 云何名爲王轉輪及小王云何守護國　問大
T1789_.39.0346a18: 小諸王及守國土之法
T1789_.39.0346a19: 諸天有幾種。云何名爲地星宿及日月　2問
T1789_.39.0346a20: 欲界名相
T1789_.39.0346a21: 解脱修行者是各有幾種　問學無學人解脱
T1789_.39.0346a22: 是無學修行是學
T1789_.39.0346a23: 弟子有幾種。云何阿闍3黎　問師弟子阿闍
T1789_.39.0346a24: 黎此云教師
T1789_.39.0346a25: 佛復有幾種。復有幾種生　問佛三身及本
T1789_.39.0346a26: 生事。本生謂宿世所行事。＊入楞伽＊云。如來
T1789_.39.0346a27: 有幾種。本生事亦然
T1789_.39.0346a28: 魔及諸異學彼各有幾種　問衆魔及諸外
T1789_.39.0346a29: 道。魔梵語魔羅此云能害。謂能害善法
T1789_.39.0346b01: 自性及與心彼復各幾種　問性與心幾種差
T1789_.39.0346b02: 別
T1789_.39.0346b03: 云何施設量惟願最勝説　問心量妄想施設
T1789_.39.0346b04: 最勝者稱佛也
T1789_.39.0346b05: 云何空風雲　問欲界無情名相
T1789_.39.0346b06: 云何念聰明　問欲界有情心念云何能生智
T1789_.39.0346b07: 慧
T1789_.39.0346b08: 云何爲林樹。云何爲蔓草。4云何象馬鹿。云
T1789_.39.0346b09: 何而捕取　5問草木之生誰使之然。6象鹿
T1789_.39.0346b10: 誰使之生。7又復誰能捕取
T1789_.39.0346b11: 8何因而卑陋　問卑陋賤人何業所致
T1789_.39.0346b12: 云何六節攝　問一年云何分六節。西域以
T1789_.39.0346b13: 兩月爲一節。一年分爲六節
T1789_.39.0346b14: 云何一闡提　一闡提是梵語此云極惡。又
T1789_.39.0346b15: 云信不具
T1789_.39.0346b16: 男女及不男斯皆云何生　問世間若男若女
T1789_.39.0346b17: 及五種不男之人。何因而生
T1789_.39.0346b18: 云何修行退云何修行生　問修行之人因何
T1789_.39.0346b19: 退墮。因何精進9而生
T1789_.39.0346b20: 禪師以何法建立何等人　問修禪定者。用
T1789_.39.0346b21: 何法示人入道
T1789_.39.0346b22: 衆生生諸趣何相何像類　問六道生趣形像｣
T1789_.39.0346b23: 云何爲財富何因致財富　問世間財富何因
T1789_.39.0346b24: 而致
T1789_.39.0346b25: 云何爲釋種何因有釋種。云何甘蔗種無上
T1789_.39.0346b26: 尊願説　問釋迦種族及甘蔗種。本行10經云。
T1789_.39.0346b27: 大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血於地
T1789_.39.0346b28: 生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生
T1789_.39.0346b29: 即甘蔗王。釋種乃其裔也
T1789_.39.0346c01: 云何長苦仙彼云何教授　問苦行仙人意求
T1789_.39.0346c02: 長生受教於誰
T1789_.39.0346c03: 如來云何於一切時刹。現種種名色類最勝
T1789_.39.0346c04: 子圍11繞　問佛現身塵刹隨類不同衆所圍
T1789_.39.0346c05: 繞。何因如是12耶
T1789_.39.0346c06: 云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因
T1789_.39.0346c07: 故食肉　問食肉及斷食肉因縁
T1789_.39.0346c08: 云何日月形須彌及蓮華師子勝相刹側住覆
T1789_.39.0346c09: 世界如因陀羅網　此問世界形相。須彌者
T1789_.39.0346c10: 妙高山也。統一四天下一日月所＊繞。蓮華者
T1789_.39.0346c11: 華藏世界也。師子世界於諸刹土最勝。世界
T1789_.39.0346c12: 如器有側有覆有仰有横。因陀羅網即帝網。
T1789_.39.0346c13: 網有千珠珠光交映。喩世界重重無盡
T1789_.39.0346c14: 或悉諸珍寶箜篌細腰鼓状種種諸華。或離
T1789_.39.0346c15: 日月光如是等無量　此亦問世界形相不
T1789_.39.0346c16: 同。或諸寶所成或状如箜篌如鼓如華。或無
T1789_.39.0346c17: 日月所照何因而致
T1789_.39.0346c18: 云何爲化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何
T1789_.39.0346c19: 智慧佛　問佛身名不同者何。化佛應身也。
T1789_.39.0346c20: 謂千百億化身。報生佛他報身也。謂他機所
T1789_.39.0346c21: 見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛
T1789_.39.0346c22: 自報身也。謂自己修因感13果。以始覺之智。
T1789_.39.0346c23: 合於本覺故曰智慧
T1789_.39.0346c24: 云何於欲界不成等正覺。何故色究竟離欲
T1789_.39.0346c25: 得菩提　問盧舍那報身佛。不於欲界得道。
T1789_.39.0346c26: 而於色究竟處得道者何耶
T1789_.39.0346c27: 善逝般涅槃誰當持正法　問佛滅後傳持正
T1789_.39.0346c28: 法者誰
T1789_.39.0346c29: 天師住久如正法幾時住　問佛住世及滅後
T1789_.39.0347a01: 正法所住時分長短。天師即天人師也
T1789_.39.0347a02: 悉檀及與見各復有幾種　問所化機縁及與
T1789_.39.0347a03: 見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世
T1789_.39.0347a04: 界者次第也。謂聞説法次第得歡喜益。二對
T1789_.39.0347a05: 治悉檀。謂聞法修行對破宿障得滅惡益。三
T1789_.39.0347a06: 爲人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義
T1789_.39.0347a07: 悉檀。謂因聞法故得悟理益
T1789_.39.0347a08: 毘尼比丘分云何何因縁　毘尼者律也。問
T1789_.39.0347a09: 因事制律及持律之僧。＊入楞伽＊云。何故立
T1789_.39.0347a10: 毘尼及以諸比丘
T1789_.39.0347a11: 彼諸最勝子縁覺及聲聞何因百變易。云何
T1789_.39.0347a12: 百無受　問二乘生處。變易者。謂變易生死
T1789_.39.0347a13: 居方便土因移果易也。無受者。謂入無餘涅
T1789_.39.0347a14: 槃不受後有也
T1789_.39.0347a15: 云何世俗通。云何出世間。云何爲七地。惟願
T1789_.39.0347a16: 爲演説　問世間五通得出世六通及住第七
T1789_.39.0347a17: 地中。第七名已辦1也
T1789_.39.0347a18: 僧伽有幾種云何爲壞僧　問三乘僧及破戒
T1789_.39.0347a19: 僧。梵語僧伽此云衆亦名和合
T1789_.39.0347a20: 云何醫方論是復何因縁　問世間及出世間
T1789_.39.0347a21: 醫方諸論爲誰而説。＊入楞伽云。＊云何爲衆
T1789_.39.0347a22: 生廣説醫方論
T1789_.39.0347a23: 何故大牟尼唱説如是言。迦葉拘留孫拘那
T1789_.39.0347a24: 含是我　問何故如來説過去佛即是我耶義
T1789_.39.0347a25: 見第三卷經文四等中釋出
T1789_.39.0347a26: 何故説斷常及與我無我。何不一切時演説
T1789_.39.0347a27: 眞實義。而復爲衆生分別説心量　問如來
T1789_.39.0347a28: 何不但説大乘而廣説諸法耶
T1789_.39.0347a29: 何因男女林訶梨阿摩勒　問世間果木男女
T1789_.39.0347b01: 林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有
T1789_.39.0347b02: 鷄羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴仙闥婆
T1789_.39.0347b03: 充滿　問此諸山及衆寶莊嚴仙人樂神充滿
T1789_.39.0347b04: 者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領
T1789_.39.0347b05: 大慧所問亦釋也
T1789_.39.0347b06: 無上世間解。聞彼所説偈大乘諸度門諸佛
T1789_.39.0347b07: 心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當次
T1789_.39.0347b08: 第如汝所問説　＊入楞伽＊云。爾時世尊聞
T1789_.39.0347b09: 其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告
T1789_.39.0347b10: 之2曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當次第
T1789_.39.0347b11: 説。即説頌2曰
T1789_.39.0347b12: 生及與不生涅槃空刹那趣至無自性　此釋
T1789_.39.0347b13: 大慧所問。有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1789_.39.0347b14: 刹那流轉等法。皆妄想所現初無自性
T1789_.39.0347b15: 佛諸波羅蜜佛子與聲聞縁覺諸外道。及與
T1789_.39.0347b16: 無色行如是種種事　領上所問人及所行
T1789_.39.0347b17: 法。無色行外道所行法也
T1789_.39.0347b18: 須彌巨海山洲渚刹土地　領上國土中無情
T1789_.39.0347b19: 名相
T1789_.39.0347b20: 星宿及日月外道天修羅。解脱自在通力禪
T1789_.39.0347b21: 三摩提。滅及如意足覺支及道品　領上所
T1789_.39.0347b22: 問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無受如
T1789_.39.0347b23: 意足即欲念進慧四如意足也覺支即念擇進
T1789_.39.0347b24: 喜輕安定捨七覺支也。道品總言即三十七
T1789_.39.0347b25: 道品也
T1789_.39.0347b26: 諸禪定無量諸陰身往來。正受滅盡定三昧
T1789_.39.0347b27: 起心説。心意及與識無我法有五。自性想所
T1789_.39.0347b28: 想及與現二見　諸禪定世出世間大小禪定
T1789_.39.0347b29: 也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡
T1789_.39.0347c01: 定者。受想心滅身證此定。三昧起心説者從
T1789_.39.0347c02: 定而起運心説法也。自心意及二見3者。總領
T1789_.39.0347c03: 五法三自性八識二無我也
T1789_.39.0347c04: 乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂
T1789_.39.0347c05: 及一佛智爾焔得向衆生有無有　乘即三乘。
T1789_.39.0347c06: 一闡提見前註。大種即四大種。荒亂即國土
T1789_.39.0347c07: 亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。
T1789_.39.0347c08: 有無有即空有
T1789_.39.0347c09: 象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與
T1789_.39.0347c10: 作所作　譬即譬喩。因成即相應。悉檀即四
T1789_.39.0347c11: 悉檀如上註。作所作即能作所作之業也
T1789_.39.0347c12: 叢林迷惑通心量不現有。諸地不相至百變
T1789_.39.0347c13: 百無受。醫方工巧論伎術諸明處　名相並
T1789_.39.0347c14: 如前註。此上皆領大慧所問
T1789_.39.0347c15: 諸山須彌地巨海日月量。下中上衆生身各
T1789_.39.0347c16: 幾微塵　自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大
T1789_.39.0347c17: 慧所問。不周量者度數也。上中下衆生總十
T1789_.39.0347c18: 界而言也。身幾塵。謂身量長短輕重也
T1789_.39.0347c19: 一一刹幾塵弓弓數有幾。肘歩拘樓舍半由
T1789_.39.0347c20: 延由延　刹即刹土。謂大千世界爲一刹土。
T1789_.39.0347c21: 二尺爲一肘。四肘爲一弓。五百弓爲一拘樓
T1789_.39.0347c22: 舍。十拘樓舍爲一由延。由延即由旬也
T1789_.39.0347c23: 兔毫窓塵蟣羊毛麥塵　古註云。七微塵
T1789_.39.0347c24: 成一窓塵。七窓塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭
T1789_.39.0347c25: 塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭
T1789_.39.0347c26: 塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成
T1789_.39.0347c27: 一芥。七芥成一大麥。即大麥也
T1789_.39.0347c28: 鉢他幾麥　鉢他是半斗
T1789_.39.0347c29: 阿羅麥幾　阿羅是一斗
T1789_.39.0348a01: 獨籠那佉梨　獨籠是一斛。那佉梨是十斛｣
T1789_.39.0348a02: 勒叉及擧利　十萬爲勒叉。一億爲擧利
T1789_.39.0348a03: 乃至頻婆羅是各有幾數　頻婆羅一兆也｣
T1789_.39.0348a04: 爲有幾阿　1塵也
T1789_.39.0348a05: 名舍梨沙婆　芥子也
T1789_.39.0348a06: 幾舍梨沙婆名爲一頼提　草子也
T1789_.39.0348a07: 幾頼提摩沙　豆也
T1789_.39.0348a08: 幾摩沙陀那　銖也
T1789_.39.0348a09: 復幾陀那羅爲迦梨沙那　兩也
T1789_.39.0348a10: 幾迦梨沙那爲成一波羅　斤也
T1789_.39.0348a11: 此等積聚相幾波羅彌樓　彌樓須彌山也。
T1789_.39.0348a12: 謂幾斤之塵能成彌樓之山。＊入楞伽云。幾斤
T1789_.39.0348a13: 成須彌者是矣
T1789_.39.0348a14: 是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最
T1789_.39.0348a15: 勝子。身各有幾數何故不問此　謂何不問
T1789_.39.0348a16: 佛及三乘身各幾塵
T1789_.39.0348a17: 火焔幾阿風阿復幾　言火風二大各幾
T1789_.39.0348a18: 塵數
T1789_.39.0348a19: 根根幾阿毛孔眉毛幾　根根言六根。此
T1789_.39.0348a20: 下復領大慧所問
T1789_.39.0348a21: 護財自在王　領何名爲王
T1789_.39.0348a22: 轉輪聖帝王云何王守護　領云何護國
T1789_.39.0348a23: 云何爲解脱　領解脱修行者此復有幾種
T1789_.39.0348a24: 廣説及句説如汝之所問　領伽陀有幾稱長
T1789_.39.0348a25: 頌及短句。＊入楞伽云。云何長行句
T1789_.39.0348a26: 衆生種種欲　五欲也
T1789_.39.0348a27: 種種諸飮食　領食肉不食肉
T1789_.39.0348a28: 云何男女林金剛堅固山。云何如幻夢野鹿
T1789_.39.0348a29: 渇愛譬。云何山天仙2揵闥婆莊嚴　領無量
T1789_.39.0348b01: 寶莊嚴仙闥婆充滿
T1789_.39.0348b02: 解脱至何所。誰縛誰解脱　此二句領問語
T1789_.39.0348b03: 同
T1789_.39.0348b04: 云何禪境界　領何等禪境界
T1789_.39.0348b05: 變化及外道　領刹土化相及諸外道
T1789_.39.0348b06: 云何無因作。云何有因作。有因無因作及非
T1789_.39.0348b07: 有無因　此四句領云何倶異説
T1789_.39.0348b08: 云何現已滅　領見已還
T1789_.39.0348b09: 云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作　領云
T1789_.39.0348b10: 何淨其念。云何念増長
T1789_.39.0348b11: 云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰何處
T1789_.39.0348b12: 爲何身　領破三有及何處身
T1789_.39.0348b13: 云何無衆生而説有吾我。云何世俗説。惟願
T1789_.39.0348b14: 廣分別　3此領無衆生及世俗説
T1789_.39.0348b15: 所問相云何及所問非我　領建立相及非我
T1789_.39.0348b16: 義
T1789_.39.0348b17: 云何爲胎藏及種種異身　領胎藏生及名色類｣
T1789_.39.0348b18: 云何斷常見　領何故説斷常
T1789_.39.0348b19: 云何心得定　領云何三昧
T1789_.39.0348b20: 言説及諸智　領諸語言及諸智
T1789_.39.0348b21: 戒種性佛子　領幾戒衆生性
T1789_.39.0348b22: 云何成及論　領成爲幾種何名爲論
T1789_.39.0348b23: 云何師弟子　領弟子幾種及阿闍梨
T1789_.39.0348b24: 種種諸衆生斯等復云何　領男女及不男
T1789_.39.0348b25: 云何爲飮食聰明魔施設　領念聰明魔及幾
T1789_.39.0348b26: 4種施設量
T1789_.39.0348b27: 云何樹葛藤　領林樹蔓草
T1789_.39.0348b28: 最勝子所問云何種種刹　領云何日月形乃
T1789_.39.0348b29: 至如是等無量
T1789_.39.0348c01: 仙人長苦行云何爲族姓　領釋種乃至甘蔗
T1789_.39.0348c02: 種
T1789_.39.0348c03: 從何師受學　領建立何等人
T1789_.39.0348c04: 云何爲醜陋　領云何卑陋
T1789_.39.0348c05: 云何人修行　領修行進退
T1789_.39.0348c06: 欲界何不覺阿迦膩吒成　領欲界不成正覺
T1789_.39.0348c07: 及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩5吒即色究
T1789_.39.0348c08: 竟也
T1789_.39.0348c09: 云何俗神通　領世俗通
T1789_.39.0348c10: 云何爲比丘　領毘尼比丘分
T1789_.39.0348c11: 云何爲化佛。云何爲報佛。云何如如佛平等
T1789_.39.0348c12: 智慧佛　領問佛身
T1789_.39.0348c13: 云何爲衆僧佛子如是問　領三乘僧
T1789_.39.0348c14: 箜篌腰鼓華刹土離光明　領問刹土形相
T1789_.39.0348c15: 心地者有七　領云何爲七地。七地乃已辦
T1789_.39.0348c16: 地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地
T1789_.39.0348c17: 所問皆如實　總結指大慧所問皆如實義
T1789_.39.0348c18: 此及餘衆多佛子所應問　總結指大慧所失
T1789_.39.0348c19: 問
T1789_.39.0348c20: 一一相相應遠離諸見過。悉檀離言説我今
T1789_.39.0348c21: 當顯示次第建立句　總結前生後。即總上
T1789_.39.0348c22: 問領皆契理離過。以四悉檀當作百八句顯
T1789_.39.0348c23: 示建6立
T1789_.39.0348c24: 佛子善諦聽　戒令聽受
T1789_.39.0348c25: 此上百八句如諸佛所説　此百八句法。該
T1789_.39.0348c26: 五法三自性八識二無我。諸佛所説之法無
T1789_.39.0348c27: 出于此。自此以下結指諸句。一一令人破情
T1789_.39.0348c28: 遣著故皆言非句。＊入楞伽云。爾時大慧菩薩
T1789_.39.0348c29: 摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。
T1789_.39.0349a01: 大慧。所謂生句非生句云云
T1789_.39.0349a02: 不生句生句常句無常句　合云生句非生
T1789_.39.0349a03: 句。此言不生句生句語倒也。言衆生於眞如
T1789_.39.0349a04: 無生境上。妄起生法之見。本自非生故云非
T1789_.39.0349a05: 生句。若計生法此則有常。以無有生故曰非
T1789_.39.0349a06: 常
T1789_.39.0349a07: 相句無相句住異句非住異句　計常則有
T1789_.39.0349a08: 相。非常則無相因生有住因住有異。住謂住
T1789_.39.0349a09: 於世間。異謂從少至老其相變異。住異二句
T1789_.39.0349a10: 前無問辭。蓋問雖略答必詳悉1也
T1789_.39.0349a11: 刹那句非刹那句。自性句離自性句　離即
T1789_.39.0349a12: 非也
T1789_.39.0349a13: 空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句
T1789_.39.0349a14: 非中句　此二句無問
T1789_.39.0349a15: 常句非常句　前云常句。言凡夫於住計常。
T1789_.39.0349a16: 此言常句言外道計四大性常
T1789_.39.0349a17: 縁句非縁句因句非因句。煩惱句非煩惱句
T1789_.39.0349a18: 愛句非愛句。方便句非方便句　此句無問｣
T1789_.39.0349a19: 巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句
T1789_.39.0349a20: 非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種
T1789_.39.0349a21: 性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非
T1789_.39.0349a22: 所有句。願句非願句　此句無問
T1789_.39.0349a23: 三輪句非三輪句　此句無問。三輪者。謂身
T1789_.39.0349a24: 輪現通。口輪説法。意輪鑒機
T1789_.39.0349a25: 相句非相句。有品句非有品句。倶句非倶句。
T1789_.39.0349a26: 縁自聖智現法樂句。非現法樂句　＊入楞伽
T1789_.39.0349a27: 云。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句非
T1789_.39.0349a28: 現法樂句
T1789_.39.0349a29: 刹土句非刹土句。阿句非阿句。水句非
T1789_.39.0349b01: 水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句
T1789_.39.0349b02:     數微塵數也
T1789_.39.0349b03: 數句非數句　數上聲
T1789_.39.0349b04: 明句非明句。虚空句非虚空句。雲句非雲句。
T1789_.39.0349b05: 工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。風句
T1789_.39.0349b06: 非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非
T1789_.39.0349b07: 施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。衆生
T1789_.39.0349b08: 句非衆生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。
T1789_.39.0349b09: 爾焔句非爾焔句。外道句非外道句。荒亂句
T1789_.39.0349b10: 非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焔句非
T1789_.39.0349b11: 焔句。像句非像句。輪句非輪句　＊入楞伽
T1789_.39.0349b12: 云。火輪句
T1789_.39.0349b13: ＊揵闥婆句非＊揵闥婆句。天句非天句。飮食
T1789_.39.0349b14: 句非飮食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。
T1789_.39.0349b15: 波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星
T1789_.39.0349b16: 宿句非日月星宿句。諦句非諦句　牒上如
T1789_.39.0349b17: 實
T1789_.39.0349b18: 果句非果句　此句無問
T1789_.39.0349b19: 滅起句非滅起句　＊入楞伽云。滅句非滅句
T1789_.39.0349b20: 起句非起句
T1789_.39.0349b21: 治句非治句　＊入楞伽云。醫方句非醫方句｣
T1789_.39.0349b22: 相句非相句　所答凡有三相前則體相次則
T1789_.39.0349b23: 標相。此則法相
T1789_.39.0349b24: 支句非支句　＊入楞伽云。支分句。謂支形分
T1789_.39.0349b25: 段
T1789_.39.0349b26: 巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非
T1789_.39.0349b27: 迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族
T1789_.39.0349b28: 句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受
T1789_.39.0349b29: 句　此一句無問
T1789_.39.0349c01: 寶句非寶句。記句非記句　此一句無問
T1789_.39.0349c02: 一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男
T1789_.39.0349c03: 不男句。味句非味句　此一句無問
T1789_.39.0349c04: 事句非事句　此一句無問
T1789_.39.0349c05: 身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句
T1789_.39.0349c06: 非根句。有爲句非有爲句。無爲句非無爲句。
T1789_.39.0349c07: 因果句非因果句　此三句無問
T1789_.39.0349c08: 色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛
T1789_.39.0349c09: 藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句　此一句
T1789_.39.0349c10: 無問
T1789_.39.0349c11: 説句非説句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比
T1789_.39.0349c12: 丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八
T1789_.39.0349c13: 句。先佛所説。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學
T1789_.39.0349c14:     按今宋本正文。止得百單四句。於中加唐
T1789_.39.0349c15: 本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作
T1789_.39.0349c16: 有句非有句無句非無句。又縁自聖智現法
T1789_.39.0349c17: 樂句非現法樂句。唐本開作兩句。又起滅句
T1789_.39.0349c18: 非起滅句亦分作兩句。又説句非説句下。唐
T1789_.39.0349c19: 本更有決定句非決定句。總加四句。此一百
T1789_.39.0349c20: 八義。文有三段。始則大慧請問。中則如來領
T1789_.39.0349c21: 釋。然所問所領皆無倫次。故不可以定數開
T1789_.39.0349c22: 合而論之。至後乃結指顯示一百八句。句句
T1789_.39.0349c23: 遣著。然而不多不少。數至此者。蓋表對百八
T1789_.39.0349c24: 煩惱成百八法門也。其爲法也。有事有理有
T1789_.39.0349c25: 性有修有眞有妄有迷有悟有教有行有因有
T1789_.39.0349c26: 果有體有用有即有離有亡有照。一經大旨
T1789_.39.0349c27: 擧在是矣。此下別問別答
T1789_.39.0349c28: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識
T1789_.39.0349c29: 有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住
T1789_.39.0350a01: 滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及
T1789_.39.0350a02: 相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。
T1789_.39.0350a03: 謂流注滅及相滅　從此至盡文。別問答五法
T1789_.39.0350a04: 三自性八識二無我也。首問諸識者。蓋識即
T1789_.39.0350a05: 是心。心爲萬法之本故也。據常途所立諸識。
T1789_.39.0350a06: 謂第九菴摩羅識即眞常淨識屬佛。第八阿黎
T1789_.39.0350a07: 耶識即含藏識屬菩薩。第七阿陀那識。即傳
T1789_.39.0350a08: 送識屬二乘。第六分別事識。亦名波浪識屬
T1789_.39.0350a09: 凡夫。或有譯師不立第九者。謂第九即第八
T1789_.39.0350a10: 異名。今經所明諸識不同常途。據後經文。謂
T1789_.39.0350a11: 如來藏名識藏。及意根意識眼等五識共爲八
T1789_.39.0350a12: 識。以此諸識約生滅門説。故問有幾種生住
T1789_.39.0350a13: 滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。眞如
T1789_.39.0350a14: 妙性本無生滅。隨無明縁而起諸識。故有生
T1789_.39.0350a15: 住異滅。生謂因縁所生。住謂住止。異謂變異。
T1789_.39.0350a16: 滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識生
T1789_.39.0350a17: 滅之相。1唯佛智能明。故云非思量所知。言
T1789_.39.0350a18: 流注生住滅者。謂識蘊於内念念相續。如水
T1789_.39.0350a19: 流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯於
T1789_.39.0350a20: 外。根境相對起生住滅也
T1789_.39.0350a21: 大慧。諸識有三種相。謂轉相業相眞相　轉
T1789_.39.0350a22: 相者。無始熏變覺成不覺也。業相者。以不覺
T1789_.39.0350a23: 故動。則成業也。眞相者。隨縁不變體性眞淨
T1789_.39.0350a24: 也。依起信論云。業相轉相現相。乃從眞起妄
T1789_.39.0350a25: 妄動成業。因動故轉。見有境界。次第發現也。
T1789_.39.0350a26: 此不言現而言眞者。蓋言2此識隨縁不變故
T1789_.39.0350a27: 名眞耳
T1789_.39.0350a28: 大慧。略説。有三種識。廣説有八相。何等爲
T1789_.39.0350a29: 三。謂眞識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡
T1789_.39.0350b01: 持諸色像。現識處現亦復如是　諸識略説
T1789_.39.0350b02: 有三種者。眞識即如來藏識。現識即如來藏
T1789_.39.0350b03: 所轉。亦名識藏。名轉而體不轉。分別事識即
T1789_.39.0350b04: 意根意識及五識身。此開藏識爲二。合事識
T1789_.39.0350b05: 爲一也。廣説有八相者。據後經文。即合上眞
T1789_.39.0350b06: 識現識爲一藏識。開上分別事識爲七識。謂
T1789_.39.0350b07: 意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也。然此
T1789_.39.0350b08: 諸識廣略開合不同者。良以如來藏是善不
T1789_.39.0350b09: 善因。隨染淨縁熏變不同。衆生無始惡習所
T1789_.39.0350b10: 熏。唯逐染縁故。如來藏轉名識藏。次第轉生
T1789_.39.0350b11: 諸識。此全眞成妄。全理成事也。若能隨於淨
T1789_.39.0350b12: 縁。了達諸識皆即眞智。如來藏無復轉名。則
T1789_.39.0350b13: 即事而理。反妄歸眞矣。鏡喩現識者。以現識
T1789_.39.0350b14: 是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍
T1789_.39.0350b15: 醜不差也
T1789_.39.0350b16: 大慧。現識及分別事識。此二。壞不壞相展轉
T1789_.39.0350b17: 因　現識含藏善惡種子。無失故名不壞。事
T1789_.39.0350b18: 識以根對境。起憎愛心念念生滅故名爲壞。
T1789_.39.0350b19: 然此二識雖壞不壞。有異而展轉相因。非異
T1789_.39.0350b20: 非不異也
T1789_.39.0350b21: 大慧。不思議熏及不思議變。是現識因　熏
T1789_.39.0350b22: 3者。熏炙＊也。變＊者轉變＊也。言不思議熏者。
T1789_.39.0350b23: 全眞成妄也。言不思議變者。全理成事也。眞
T1789_.39.0350b24: 妄不4一事理體一。不熏而熏不變而變。不可
T1789_.39.0350b25: 心思口議。如是熏變成現識因
T1789_.39.0350b26: 大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識
T1789_.39.0350b27: 因　種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而
T1789_.39.0350b28: 起愛見也。無始妄想熏者。無始以來起此愛
T1789_.39.0350b29: 見妄想熏成事識。是爲因也
T1789_.39.0350c01: 大慧。若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅。則一
T1789_.39.0350c02: 切根識滅。是名相滅　覆者。反復也。謂若能
T1789_.39.0350c03: 返照眞識。則一切愛見妄想自然消滅。能熏
T1789_.39.0350c04: 妄想既滅。則所熏根識亦泯。是爲相滅
T1789_.39.0350c05: 大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從
T1789_.39.0350c06: 滅及所縁滅則相續滅。大慧。所以者何。是其
T1789_.39.0350c07: 所依故。依者。謂無始妄想。熏縁者。謂自心見
T1789_.39.0350c08: 等識境妄想　相續滅者。即流注滅也。識之
T1789_.39.0350c09: 相續是有因縁。因縁若滅則相續滅。因謂無
T1789_.39.0350c10: 始妄想。縁謂自心所見分別境界。無始妄想
T1789_.39.0350c11: 即根本無明也
T1789_.39.0350c12: 大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具
T1789_.39.0350c13: 亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成
T1789_.39.0350c14: 而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵
T1789_.39.0350c15: 應無分別　此喩明轉識與藏識非異非不
T1789_.39.0350c16: 異。正顯藏識眞相不滅。以爲一經之要。所謂
T1789_.39.0350c17: 佛語心者其在是歟。泥團喩轉識。微塵喩藏
T1789_.39.0350c18: 識。藏識是眞。轉識是妄。泥團因微塵而成。其
T1789_.39.0350c19: 體是一故不可言異。泥團微塵若定是一。則
T1789_.39.0350c20: 無所分別故。不可言非異。乃喩從眞起妄妄
T1789_.39.0350c21: 滅眞顯。金爲莊嚴具。其喩亦然。然後合法
T1789_.39.0350c22: 如是大慧。轉識藏識眞相若異者。藏識非因。
T1789_.39.0350c23: 若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實
T1789_.39.0350c24: 不滅　此明法非一異。謂諸轉識與藏識若
T1789_.39.0350c25: 異者。彼無明風熏動之時。藏識之體應不隨
T1789_.39.0350c26: 縁則墮常見。然藏識是善不善因。非不隨縁
T1789_.39.0350c27: 也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅則墮斷
T1789_.39.0350c28: 見。然藏識眞相終不可滅。蓋衆生自性清淨
T1789_.39.0350c29: 心。因無明風動。心與無明倶無形相不相捨
T1789_.39.0351a01: 離。而心非動性。若無明滅相續則滅。而智性
T1789_.39.0351a02: 不壞也
T1789_.39.0351a03: 是故大慧非自眞相識滅。但業相滅。若自眞
T1789_.39.0351a04: 相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。1若不
T1789_.39.0351a05: 異外道斷見論議　此明眞妄滅不滅所以
T1789_.39.0351a06: 也。上言轉識滅藏識不滅。已顯其非異非不
T1789_.39.0351a07: 異。猶恐大慧未達深意。故復告云。眞相不滅
T1789_.39.0351a08: 但業相滅。蓋眞是不變之性。本離生滅。業是
T1789_.39.0351a09: 無明虚妄之相。故有生滅。既反妄歸眞。則妄
T1789_.39.0351a10: 滅而眞不滅也。眞若有滅。何異外道斷見論
T1789_.39.0351a11: 議。論議即戲論。謂外道不實言教也
T1789_.39.0351a12: 大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識
T1789_.39.0351a13: 流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大
T1789_.39.0351a14: 慧。外道説流注生因非眼識色明集會而生
T1789_.39.0351a15: 更有異因。大慧。彼因者説言。若勝妙若士夫。
T1789_.39.0351a16: 若自在若時若微塵　外道之論不出斷常二
T1789_.39.0351a17: 見。所謂攝受境界滅。則識流注亦滅者。此計
T1789_.39.0351a18: 斷也。攝受境界者。謂心識所取之塵境也。内
T1789_.39.0351a19: 教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅
T1789_.39.0351a20: 也。外道言滅是爲斷滅。豈知流注識性出於
T1789_.39.0351a21: 無始藏識也哉。彼又言。流注生因非眼識色
T1789_.39.0351a22: 明四縁和合而生。以爲別有異因。異因者。若
T1789_.39.0351a23: 勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦
T1789_.39.0351a24: 名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自
T1789_.39.0351a25: 在謂大自在天也。及計時節微塵等。爲能生
T1789_.39.0351a26: 者。外道所計生因皆此類也
T1789_.39.0351a27: 復次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。
T1789_.39.0351a28: 自性相性。自性大種性。自性因性。自性縁性。
T1789_.39.0351a29: 自性成性自性　此七種自性名義。或約妄
T1789_.39.0351b01: 釋是凡非聖。恐非經意。如下文云。此是三世
T1789_.39.0351b02: 如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。
T1789_.39.0351b03: 豈非性義是聖非凡耶。故當約聖釋。於七中
T1789_.39.0351b04: 前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因
T1789_.39.0351b05: 也。由集因故有性有相。性内而相外也。大種
T1789_.39.0351b06: 自性者。謂四大種果也。大種本通凡聖。今約
T1789_.39.0351b07: 聖報。所謂色常等。常謂眞常。即法性五陰果。
T1789_.39.0351b08: 故有因有縁因親而縁疏也。因果所成者。成
T1789_.39.0351b09: 成自性也。即後文第一義心也
T1789_.39.0351b10: 復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境
T1789_.39.0351b11: 界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境
T1789_.39.0351b12: 界。如來自到境界　言境界者＊入楞伽云。所
T1789_.39.0351b13: 行即所行境界。而有通別之異。前六種通於
T1789_.39.0351b14: 菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬於佛。心境
T1789_.39.0351b15: 界者。即心所造詣第一義處也。心能發慧。慧
T1789_.39.0351b16: 力既勝則成智用。智用既成則正見現前。正
T1789_.39.0351b17: 見現前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。
T1789_.39.0351b18: 至如來自到境界也
T1789_.39.0351b19: 大慧。此是過去未來現在。諸如來應供等正
T1789_.39.0351b20: 覺。性自性第一義心　此總結自性第一義。
T1789_.39.0351b21: 心是佛所證
T1789_.39.0351b22: 以性自性第一義心。成就如來世間出世間
T1789_.39.0351b23: 出世間上上法　自此以下明如來依自性第
T1789_.39.0351b24: 一義成就自行化他徳用也。成就世間者。示
T1789_.39.0351b25: 同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世
T1789_.39.0351b26: 間上上法者。惟佛與佛能究竟也
T1789_.39.0351b27: 聖慧眼入自共相建立。如所建立不與外道
T1789_.39.0351b28: 論惡見共　聖慧眼者佛知佛見也。自相者
T1789_.39.0351b29: 自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入
T1789_.39.0351c01: 佛之知見建立種種法門。令諸衆生依法修
T1789_.39.0351c02: 行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是
T1789_.39.0351c03: 全體起用。故不同外道戲論邪見也
T1789_.39.0351c04: 大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想
T1789_.39.0351c05: 見。不覺識自心所現。分齊不通　外道修行
T1789_.39.0351c06: 亦發邪慧。所見境界不知惟心發現。妄自分
T1789_.39.0351c07: 別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所
T1789_.39.0351c08: 現境界之相。不能通達也
T1789_.39.0351c09: 大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見
T1789_.39.0351c10: 論　凡夫無性自性第一義者。迷而不知非
T1789_.39.0351c11: 實無也。以其迷故。於此性義非有非無中。起
T1789_.39.0351c12: 有無二見戲論也
T1789_.39.0351c13: 復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業縁滅。自
T1789_.39.0351c14: 心所現幻境隨見今當説　三有者。欲界色
T1789_.39.0351c15: 界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦
T1789_.39.0351c16: 也。無知是無明。愛是思惑。業縁是善惡業縁。
T1789_.39.0351c17: 此生死煩惱業縁。即苦惑業三道。皆是自心
T1789_.39.0351c18: 所現虚幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。
T1789_.39.0351c19: 如＊入楞伽云。若了境如幻自心所現。則滅妄
T1789_.39.0351c20: 相三有苦及無知愛業縁
T1789_.39.0351c21: 大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果
T1789_.39.0351c22: 現。及事時住。縁陰界入生住。或言生已滅
T1789_.39.0351c23: 沙門此云勤息。謂勤修衆善止息諸惡。婆羅
T1789_.39.0351c24: 門此云淨行。此段言二衆起有無見過同外
T1789_.39.0351c25: 道。無種者計自然性也。有種者計此身從微
T1789_.39.0351c26: 塵生從世性生也。以此爲因欲令成果。故云
T1789_.39.0351c27: 因果現也。及計依事物時節而住。或縁五陰
T1789_.39.0351c28: 十八界十二入等所生而住。此常見也。或言
T1789_.39.0351c29: 生已即滅。此斷見也
T1789_.39.0352a01: 大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道
T1789_.39.0352a02: 若業若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此
T1789_.39.0352a03: 現前不可得及見始非分故　若相續謂因果
T1789_.39.0352a04: 相續。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有
T1789_.39.0352a05: 謂如上諸法實。是有者。則顯涅槃等四諦之
T1789_.39.0352a06: 法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與
T1789_.39.0352a07: 道。是出世間之法。若業縁若苦果。是世間之
T1789_.39.0352a08: 法。此云四諦。是佛所説眞俗法門。彼以爲無。
T1789_.39.0352a09: 成斷滅論故。復徴釋其義云以此現前四諦
T1789_.39.0352a10: 之法。彼皆以爲實無。於我見最初起處。計有
T1789_.39.0352a11: 計無皆是邪見。非解脱正因之分故也
T1789_.39.0352a12: 大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙
T1789_.39.0352a13: 事　設此二喩以明外道斷見。初喩無果。無
T1789_.39.0352a14: 果則無因也。次喩無因。無因則無果也
T1789_.39.0352a15: 如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心
T1789_.39.0352a16: 妄想見無因故。彼無次第生　若謂五陰十
T1789_.39.0352a17: 八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。
T1789_.39.0352a18: 當滅則復無因。以是推之皆是自心妄想所
T1789_.39.0352a19: 見。彼因既無則無次第相續生矣
T1789_.39.0352a20: 大慧。若復説無種有種識三縁合生者。龜應
T1789_.39.0352a21: 生毛沙應出油。汝宗則壞違決定義。有種無
T1789_.39.0352a22: 種説有如是過。所作事業悉空無義　此重
T1789_.39.0352a23: 複破外道轉計也。上惟計有計無。爲生法之
T1789_.39.0352a24: 因既被斥矣。若復計有無與識三縁和合而
T1789_.39.0352a25: 生者。亦無是理。故説喩以曉之。龜既不能生
T1789_.39.0352a26: 毛。沙既不能出油。則所計義墮。故云汝宗則
T1789_.39.0352a27: 壞。以其違背大乘決定之義故也。外計以有
T1789_.39.0352a28: 無二見爲本。故總斥云有如是過。既無其本
T1789_.39.0352a29: 則所作事業因果。皆無實義也
T1789_.39.0352b01: 大慧。彼諸外道説有三縁合生者。所作方便
T1789_.39.0352b02: 因果自相。過去未來現在。有種無種相從本
T1789_.39.0352b03: 已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如
T1789_.39.0352b04: 是説　上止言彼説三縁爲能生之因。未言
T1789_.39.0352b05: 其所作之事。所作者何。若方便若因果若自
T1789_.39.0352b06: 相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依
T1789_.39.0352b07: 彼教所修因果也。自相者。自心所現之相也。
T1789_.39.0352b08: 此三世之事。自其近者言之。若探其本而有
T1789_.39.0352b09: 無二種之相。相承覺想地轉。所謂八萬劫前。
T1789_.39.0352b10: 冥初生覺覺生性性生地。次第轉生二十五
T1789_.39.0352b11: 諦。皆由自己邪見過患熏習餘氣。作如是説
T1789_.39.0352b12: 也
T1789_.39.0352b13: 如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無
T1789_.39.0352b14: 智。妄稱一切智説　愚癡凡夫亦是外道。由
T1789_.39.0352b15: 著惡見邪見迷無所知。自以爲智立教誨人。
T1789_.39.0352b16: 故妄稱一切智説也
T1789_.39.0352b17: 大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲
T1789_.39.0352b18: 火輪＊揵闥婆城無生幻焔水月及夢。内外心
T1789_.39.0352b19: 現妄想。無始虚僞不離自心。妄想因縁滅盡。
T1789_.39.0352b20: 離妄想説所説觀所觀受用建立身之藏識。
T1789_.39.0352b21: 於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境
T1789_.39.0352b22: 界離生住滅。自心起隨入分別　此明佛法正
T1789_.39.0352b23: 説即廣前説所現幻境也。見離自性者。謂見
T1789_.39.0352b24: 一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生
T1789_.39.0352b25: 性執。今總略云自性。以離性執故無生也。譬
T1789_.39.0352b26: 之如空中雲。如旋火輪。如尋香城。如幻如焔
T1789_.39.0352b27: 如水中月如夢所見。與幻境一也。若達此幻
T1789_.39.0352b28: 境本無内外。見有内外然從無始妄想虚僞
T1789_.39.0352b29: 所成。是不離自心。自心性離則妄想因縁滅
T1789_.39.0352c01: 盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能説所説
T1789_.39.0352c02: 能觀所觀。至於受用建立身之藏識。一切皆
T1789_.39.0352c03: 離言於識境界攝受者。境界即六塵。攝受即
T1789_.39.0352c04: 六根。言及攝受者。即六識也。言不相應者。由
T1789_.39.0352c05: 了識境空寂則無待對。豈復有生住滅。然後
T1789_.39.0352c06: 藏識自心得起。隨入一切境界。以正智分別
T1789_.39.0352c07: 無不可也
T1789_.39.0352c08: 大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧
T1789_.39.0352c09: 方便無開發方便。大慧。彼於一切衆生界。皆
T1789_.39.0352c10: 悉如幻。不勤因縁。遠離内外境界。心外無所
T1789_.39.0352c11: 見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三
T1789_.39.0352c12: 昧境界　法界平等本無生滅。迷之爲生死。
T1789_.39.0352c13: 悟之爲涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行
T1789_.39.0352c14: 自淺至深。故云不久當得生死涅槃平等。此
T1789_.39.0352c15: 自證也。自證既理起用化他運大悲心。施設
T1789_.39.0352c16: 善巧方便誘接群生。使其修無作行開發本
T1789_.39.0352c17: 性。言無開發方便者。即無功用行也。理雖人
T1789_.39.0352c18: 人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成
T1789_.39.0352c19: 就。彼菩薩既詣此理。則了一切衆生皆如幻
T1789_.39.0352c20: 化。不勞作意。任運遠離内外境界諸相。唯一
T1789_.39.0352c21: 眞心更無所見。是爲入無相處。無相處即初
T1789_.39.0352c22: 住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至
T1789_.39.0352c23: 地者。從一地至十地也
T1789_.39.0352c24: 解三界如幻。分別觀察當得如幻三昧度自
T1789_.39.0352c25: 心現無所有得住般若波羅蜜。捨離彼生所
T1789_.39.0352c26: 作方便。金剛喩三摩提。隨入如來身。隨入如
T1789_.39.0352c27: 如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一
T1789_.39.0352c28: 切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次
T1789_.39.0352c29: 轉身得如來身　上了衆生界如幻。則知心
T1789_.39.0353a01: 外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度
T1789_.39.0353a02: 越自心所現境界。不復有種種相。乃得安住
T1789_.39.0353a03: 智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者。離於有
T1789_.39.0353a04: 生所作乃得無生無作之方便也。金剛喩者。
T1789_.39.0353a05: 言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難
T1789_.39.0353a06: 斷故。以金剛至堅至利之物喩之。三摩提者。
T1789_.39.0353a07: 此云等持。即金剛後心所得之定。從此定轉
T1789_.39.0353a08: 入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸
T1789_.39.0353a09: 變化故。能神通自在慈悲方便以爲莊嚴。言
T1789_.39.0353a10: 入一切佛刹者。是入佛界也。言外道入處者。
T1789_.39.0353a11: 是入魔界也。由能究竟離心意識得無分別
T1789_.39.0353a12: 智普現色身三昧故也。言轉身得如來者。此
T1789_.39.0353a13: 總結菩薩所證之果也
T1789_.39.0353a14: 大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界
T1789_.39.0353a15: 入心因縁所作方便生住滅妄想虚僞。唯心
T1789_.39.0353a16: 直進觀察。無始虚僞過。妄想習氣因三有。思
T1789_.39.0353a17: 惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在
T1789_.39.0353a18: 到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細
T1789_.39.0353a19: 之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建
T1789_.39.0353a20: 立。是故大慧。自悉檀善應當修學　言欲得
T1789_.39.0353a21: 如來身者。必依己證之果而修因行。應遠離
T1789_.39.0353a22: 五陰十八界十二入種種妄心及因縁和合所
T1789_.39.0353a23: 作生住滅法虚妄分別。言唯心直進觀察者。
T1789_.39.0353a24: 謂觀諸法唯心不渉餘途。直觀一念三道本
T1789_.39.0353a25: 無所有。言虚僞過者。煩惱道也。言習氣因者。
T1789_.39.0353a26: 業道也。言三有者。苦道也。於此思惟了無一
T1789_.39.0353a27: 法。則契佛地無生。到自覺聖趣境界。既得自
T1789_.39.0353a28: 心無入而不自在。故曰到無開發行。即無功
T1789_.39.0353a29: 用行也。菩薩至此位中隨機應現。如摩尼珠
T1789_.39.0353b01: 隨色而轉。以微細智。入衆生微細之心。1隨
T1789_.39.0353b02: 彼心量説無量度門。令彼所度衆生亦由諸
T1789_.39.0353b03: 地。漸次相續建立法門。菩薩度生莫善於四
T1789_.39.0353b04: 種悉檀。故總結勸云。應當修學悉檀之義已
T1789_.39.0353b05: 見前註
T1789_.39.0353b06: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所説心意意
T1789_.39.0353b07: 識五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見
T1789_.39.0353b08: 等所縁境界不和合。顯示一切説成眞實相。
T1789_.39.0353b09: 一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處
T1789_.39.0353b10: 諸大菩薩。説如來所歎海浪藏識境界法身
T1789_.39.0353b11:     自所説心意識。至一切佛語心。是大慧述
T1789_.39.0353b12: 所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離衆生
T1789_.39.0353b13: 自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋
T1789_.39.0353b14: 五法三自性諸法。迷悟共由眞妄同出。而有
T1789_.39.0353b15: 和合不和合之異。和合者妄識也。不和合者
T1789_.39.0353b16: 眞智也。既不和合則顯一切所説皆眞實相。
T1789_.39.0353b17: 即諸佛教心之大要也。既述已聞復起後請
T1789_.39.0353b18: 惟願爲諸菩薩。演説如來前所稱歎之法。言
T1789_.39.0353b19: 海浪藏識者即第八識。此識含藏善惡諸法
T1789_.39.0353b20: 隨染淨縁。如海起浪。如來究竟眞理法身境
T1789_.39.0353b21: 界也
T1789_.39.0353b22: 爾時世尊告大慧菩薩言。四因縁故眼識轉。
T1789_.39.0353b23: 何等爲四。謂自心現攝受。不覺無始虚僞過
T1789_.39.0353b24: 色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。
T1789_.39.0353b25: 是名四種因縁。水流處藏識轉識浪生　此
T1789_.39.0353b26: 答上問。首言眼等四縁。明轉識依藏識生。所
T1789_.39.0353b27: 謂四縁者。根縁色縁識縁欲見縁也。根縁者
T1789_.39.0353b28: 根即眼根。眼所對境自心發現。由不覺故妄
T1789_.39.0353b29: 生執取。色縁者。色塵本空。無始時來執著
T1789_.39.0353c01: 爲色。妄想熏習使之然也。識縁者。識以分別
T1789_.39.0353c02: 爲性。根塵相對而起計著。欲見縁者。雖三縁
T1789_.39.0353c03: 和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由
T1789_.39.0353c04: 是四縁眼識轉生。若推其本起於藏識故。曰
T1789_.39.0353c05: 水流處。由藏識而生轉識。如水起浪也
T1789_.39.0353c06: 大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔倶生。隨次
T1789_.39.0353c07: 境界生亦復如是。譬如明鏡現衆色像。猶如
T1789_.39.0353c08: 猛風吹大海水　心體如海。八識如水流注。
T1789_.39.0353c09: 七識如暴流。六識如波浪。今依八識流動。得
T1789_.39.0353c10: 有眼等轉識浪生。如眼識餘五根。至於一微
T1789_.39.0353c11: 塵一毛孔。皆與識倶生無不覺知。隨次境界
T1789_.39.0353c12: 生亦如是者。言外塵境界亦與識漸次而生。
T1789_.39.0353c13: 萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸。
T1789_.39.0353c14: 如明鏡現衆色像者。喩頓生也。如猛風吹大
T1789_.39.0353c15: 海水者。喩漸生也。鏡之現像無有前後。風吹
T1789_.39.0353c16: 海水則前波起而後波隨也
T1789_.39.0353c17: 外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異
T1789_.39.0353c18: 不異。合業生相深入計著。不能了知色等自
T1789_.39.0353c19: 性故。五識身轉。大慧。即彼五識身倶。因差
T1789_.39.0353c20: 別分段相知。當知是意識因　心爲外塵所
T1789_.39.0353c21: 動如風吹海。諸識浪生相續不斷。藏識爲因
T1789_.39.0353c22: 轉生諸識。作諸業相有同不同合所作業及
T1789_.39.0353c23: 所生因。所以深入妄計執著。不知色等自性
T1789_.39.0353c24: 體空。故眼等五識次第轉生。言身者聚集2爲
T1789_.39.0353c25: 義。謂聚諸見塵。爲一眼識等既生五識。則有
T1789_.39.0353c26: 意識與之倶縁。故曰即彼五識身倶。然彼五
T1789_.39.0353c27: 識因五塵差別分段之相。而生知覺。意識因
T1789_.39.0353c28: 者。言五識是六識之因也
T1789_.39.0353c29: 彼身轉彼不作是念。我展轉相因。自心現妄
T1789_.39.0354a01: 想計著轉。而彼各各壞相倶轉。分別境界分
T1789_.39.0354a02: 段差別。謂彼轉　彼身轉者。謂彼五識轉生
T1789_.39.0354a03: 六識。而識亦不自謂展轉相因而生。皆由自
T1789_.39.0354a04: 心所現妄計前境。境有生滅轉亦隨之。或以
T1789_.39.0354a05: 彼境有變壞之相。識亦倶轉。又以彼識分別
T1789_.39.0354a06: 諸境而識轉。故曰謂彼轉也
T1789_.39.0354a07: 如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知
T1789_.39.0354a08: 而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而
T1789_.39.0354a09: 入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉
T1789_.39.0354a10: 攝受不具故滅　此既二乘入滅盡定。以例
T1789_.39.0354a11: 微細藏識不滅之義。蓋二乘之人。入此定不
T1789_.39.0354a12: 能知是識轉。自謂我因滅諸識而入正受。而
T1789_.39.0354a13: 實未嘗滅也。不滅者。以識之習氣種子依藏
T1789_.39.0354a14: 識故也。彼滅盡定。但伏六識不取塵境以爲
T1789_.39.0354a15: 滅耳。攝受不具者。即不取塵境也
T1789_.39.0354a16: 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及
T1789_.39.0354a17: 住地菩薩。諸聲聞縁覺外道。修行所得三昧
T1789_.39.0354a18: 智慧之力。一切不能測量決了　此言藏識
T1789_.39.0354a19: 微細行相＊唯有諸佛及登地菩薩能知究竟
T1789_.39.0354a20: 邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能
T1789_.39.0354a21: 知
T1789_.39.0354a22: 餘地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無邊
T1789_.39.0354a23: 善根成熟。離自心現妄想虚僞宴坐山林。下
T1789_.39.0354a24: 中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛
T1789_.39.0354a25: 灌頂。得自在力神通三昧諸善知識。佛子眷
T1789_.39.0354a26: 屬彼心意意識自心所現自性境界。虚妄之想
T1789_.39.0354a27: 生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。是
T1789_.39.0354a28: 故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識　餘
T1789_.39.0354a29: 地相者。蓋言修習如實行者。以智慧力善巧
T1789_.39.0354b01: 方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達諸
T1789_.39.0354b02: 句義也。善根成熟者。謂於無邊佛所。廣集善
T1789_.39.0354b03: 根而最勝也。離自心現妄想虚僞者。謂不妄
T1789_.39.0354b04: 分別。自心所現能知之耳。山林乃修行之處。
T1789_.39.0354b05: 下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流
T1789_.39.0354b06: 注。所以無量刹土諸佛爲之灌頂。乃得自在
T1789_.39.0354b07: 神通三昧。衆所知識。是諸菩薩眷屬。心意意
T1789_.39.0354b08: 識所行境界無不知之。則能超越業愛無明
T1789_.39.0354b09: 生死大海故誡修者。應當親近如實修學。此
T1789_.39.0354b10: 段經文詞義隱晦。舊註多有不同。今依唐譯
T1789_.39.0354b11: 顯白處。釋之
T1789_.39.0354b12: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0354b13:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T1789_.39.0354b14:     洪波鼓冥壑 無有斷絶時
T1789_.39.0354b15:     藏識海常住 境界風所動
T1789_.39.0354b16:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T1789_.39.0354b17:     青赤種種色 珂乳及石蜜
T1789_.39.0354b18:     淡味生華果
T1789_.39.0354b19: 　初八句頌上猶如猛風吹大海水也。青赤
T1789_.39.0354b20: 色等。此該六塵追頌上外境界風飄蕩心海
T1789_.39.0354b21: 也。青赤是色能起眼識。珂珮是聲能起耳
T1789_.39.0354b22: 識。檀乳是香能起鼻識。木羅石蜜是觸能起
T1789_.39.0354b23: 身識。甘淡是味能起舌識。現在之華未來之
T1789_.39.0354b24: 果。種種法塵能起意識。是爲境界風起心海
T1789_.39.0354b25: 識浪也
T1789_.39.0354b26:     日月與光明 非異非不異
T1789_.39.0354b27:     海水起海浪 七識亦如是
T1789_.39.0354b28:     心倶和合生
T1789_.39.0354b29: 　此二喩。政謂八識心與六識和合倶生非
T1789_.39.0354c01: 異非不異。而云七識者。以意根意識兼五識
T1789_.39.0354c02: 身而言。非謂第七識。日月海水喩本。光明波
T1789_.39.0354c03: 浪喩末也
T1789_.39.0354c04:     譬如海水變 種種波浪轉
T1789_.39.0354c05:     七識亦如是 心倶和合生
T1789_.39.0354c06:     謂彼藏識處 種種諸識轉
T1789_.39.0354c07:     謂以彼意識 思惟諸相義
T1789_.39.0354c08:     不壞相有八 無相亦無相
T1789_.39.0354c09:     譬如海波浪 是則無差別
T1789_.39.0354c10:     諸識心如是 異亦不可得
T1789_.39.0354c11: 　此依上海浪之喩復開爲二義。初喩言異
T1789_.39.0354c12: 據＊入楞伽。多此七識亦如是心倶和合生
T1789_.39.0354c13: 二句。蓋此本喩八識轉生諸識如海水變起
T1789_.39.0354c14: 諸波浪。言以彼意識思惟諸相者。以意識
T1789_.39.0354c15: 思惟六塵等相故曰異也。次喩言不異。偈云
T1789_.39.0354c16: 不壞相有八者。謂八識無壞相也。無相亦
T1789_.39.0354c17: 無相者。謂八識本無相可見。諸識同依藏
T1789_.39.0354c18: 識。亦無相可見。如海浪雖異同一濕性則
T1789_.39.0354c19: 無差別。諸識唯1心亦不可得2故曰異亦等
T1789_.39.0354c20: 也
T1789_.39.0354c21:     心名採集業 意名廣採集
T1789_.39.0354c22:     諸識識所識 現等境説五
T1789_.39.0354c23: 　釋論云。心意識三一法異名。對數名心能
T1789_.39.0354c24: 生爲意分別爲識。又云。前起爲心次起爲
T1789_.39.0354c25: 意後了別爲識。言心名採集業者。根塵相
T1789_.39.0354c26: 對一念心起。而生取著成善惡業。意名廣
T1789_.39.0354c27: 採集者由前心轉入意根。起貪瞋癡廣造
T1789_.39.0354c28: 諸業。諸識識所識者。謂第六識分別前之
T1789_.39.0354c29: 五識所受五塵。故云。現等境説五。五即五
T1789_.39.0355a01: 識也
T1789_.39.0355a02: 爾時大慧菩薩以偈問曰
T1789_.39.0355a03:     青赤諸色像 衆生發諸識
T1789_.39.0355a04:     如浪種種法 云何惟願説
T1789_.39.0355a05: 　上云青赤等塵。發生五識如海波浪皆非
T1789_.39.0355a06: 一異。又云。心能積集業等。故致斯問
T1789_.39.0355a07: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a08:     青赤諸雜色 波浪悉無有
T1789_.39.0355a09:     採集業説心 開悟諸凡夫
T1789_.39.0355a10: 　上二句頌法喩皆空。下頌心意採集成業。
T1789_.39.0355a11: 要令凡夫知造業之由而悟本性也
T1789_.39.0355a12:     彼業悉無有 自心所攝離
T1789_.39.0355a13:     所攝無所攝 與彼波浪同
T1789_.39.0355a14: 　此頌明所造之業及能造之心悉皆空寂亦
T1789_.39.0355a15: 同波浪。攝即取也
T1789_.39.0355a16:     受用建立身 是衆生現識
T1789_.39.0355a17:     於彼現諸業 譬如水波浪
T1789_.39.0355a18: 　此頌明衆生依正二報及所作業。皆自心
T1789_.39.0355a19: 妄現如水起波。然達妄即眞如波即是水。同
T1789_.39.0355a20: 一濕性焉有差別之相
T1789_.39.0355a21: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355a22:     大海波浪性 鼓躍可分別
T1789_.39.0355a23:     藏與業如是 何故不覺知
T1789_.39.0355a24: 　此問言法喩是同。何故衆生有知不知
T1789_.39.0355a25: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a26:     凡夫無智慧 藏識知巨海
T1789_.39.0355a27:     業相猶波浪 位彼譬類通
T1789_.39.0355a28: 　凡夫無智不能覺知。藏識如海而常住。業
T1789_.39.0355a29: 相似浪而轉生。擧喩引類令彼通解
T1789_.39.0355b01: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355b02:     日出光等照 下中上衆生
T1789_.39.0355b03:     如來照世間 爲愚説眞實
T1789_.39.0355b04:     已分部諸法 何故不説實
T1789_.39.0355b05: 　此之問意。正由請説法身境界。當爲説實。
T1789_.39.0355b06: 而如來但説藏識如海等諸部法相。是故設
T1789_.39.0355b07: 喩以問。既分諸部。何不説實也
T1789_.39.0355b08: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355b09:     若説眞實者 彼心無眞實
T1789_.39.0355b10:     譬如海波浪 鏡中像及夢
T1789_.39.0355b11:     一切倶時現 心境界亦然
T1789_.39.0355b12: 　如來之意正欲説實。而未説者機未熟耳。
T1789_.39.0355b13: 故云彼心無眞實。由無眞實故。如來説藏識
T1789_.39.0355b14: 轉生諸識。如海起浪及鏡中之像夢中之事。
T1789_.39.0355b15: 雖一時倶現皆非眞實故。曰心境界亦然也
T1789_.39.0355b16:     境界不具故 次第業轉生
T1789_.39.0355b17:     識者識所識 意者意謂然
T1789_.39.0355b18:     五則以顯現 無有定次第
T1789_.39.0355b19: 　此明外塵境界非心本具但隨業轉生。六
T1789_.39.0355b20: 識分別五識所取外塵故。云識所識也。意根
T1789_.39.0355b21: 對法塵。而起意識亦復然矣。五識隨五塵而
T1789_.39.0355b22: 顯現。豈定有次第而生耶
T1789_.39.0355b23:     譬如工畫師 及與畫弟子
T1789_.39.0355b24:     布彩圖衆形 我説亦如是
T1789_.39.0355b25:     彩色本無文 非筆亦非素
T1789_.39.0355b26:     爲悦衆生故 綺錯繪衆像
T1789_.39.0355b27: 　此喩正顯言説文字無實之義。如來隨機
T1789_.39.0355b28: 説法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色
T1789_.39.0355b29: 筆素而成。其實則非彩色筆素。但爲取悦衆
T1789_.39.0355c01: 情假之以繪諸像也
T1789_.39.0355c02:     言説別施行 眞實離名字
T1789_.39.0355c03:     分別應初業 修行示眞實
T1789_.39.0355c04:     眞實自悟處 覺想所覺離
T1789_.39.0355c05:     此爲佛子説
T1789_.39.0355c06: 　言説別施行等者。謂對機施設言教。非實
T1789_.39.0355c07: 在於言教。以其眞實本離名字。所以分別者
T1789_.39.0355c08: 爲應初業。初業謂初發心人也。若有眞實心
T1789_.39.0355c09: 者。則示眞實之法。令其修行及其悟眞實之
T1789_.39.0355c10: 處。則能覺所覺倶遣況言説乎
T1789_.39.0355c11:     愚者廣分別 種種皆如幻
T1789_.39.0355c12:     雖現無眞實 如是種種説
T1789_.39.0355c13:     隨事別施設 所説非所應
T1789_.39.0355c14:     於彼爲非説
T1789_.39.0355c15: 　此再釋應初業句。雖爲愚者廣以言教種
T1789_.39.0355c16: 種分別。其實非眞亦猶幻師現出諸相皆非
T1789_.39.0355c17: 眞實。故種種言説隨機方便施設耳。言所説
T1789_.39.0355c18: 非所應者。謂小乘之人。爲説眞實之法則非
T1789_.39.0355c19: 所宜。彼翻以爲非説。所謂説法不投機。翻成
T1789_.39.0355c20: 大妄語是也
T1789_.39.0355c21:     彼彼諸病人 良醫隨處方
T1789_.39.0355c22:     如來爲衆生 隨心應量説
T1789_.39.0355c23:     妄想非境界 聲聞亦非分
T1789_.39.0355c24:     哀憫者所説 自覺之境界
T1789_.39.0355c25: 　良醫隨病授藥不同。以況如來應量説法
T1789_.39.0355c26: 有異。然如來所説自覺眞實境界。非外道小
T1789_.39.0355c27: 乘境界也。妄想即外道。＊入楞伽云。外道非
T1789_.39.0355c28: 境界。聲聞亦復然1◎

T1789_.39.0355c29:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

上

T1789_.39.0356a01:
T1789_.39.0356a02:
T1789_.39.0356a03:

T1789_.39.0356a04:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

下

T1789_.39.0356a05:
T1789_.39.0356a06: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0356a07:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0356a08:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0356a09: ◎1復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量
T1789_.39.0356a10: 攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡
T1789_.39.0356a11: 眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見
T1789_.39.0356a12: 經論言説及諸聲聞縁覺乘相。當通達自心
T1789_.39.0356a13: 現妄想之相前　明眞實固非外道小乘境界。
T1789_.39.0356a14: 然而心之本具法門。若能修習何憂不就。故
T1789_.39.0356a15: 茲結勸。現量塵境無不出於自心。迷而不覺
T1789_.39.0356a16: 妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取
T1789_.39.0356a17: 也。欲了虚妄而顯眞實。當獨處遠俗離諸昏
T1789_.39.0356a18: 散於初中後夜覺悟。所謂修行方便法門。然
T1789_.39.0356a19: 惡見經論是外道之本。小乘空相是聲聞縁
T1789_.39.0356a20: 覺之病。若解遠離則能2通達自心所現妄想
T1789_.39.0356a21: 之相。而造夫眞實之境矣
T1789_.39.0356a22: 復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。於
T1789_.39.0356a23: 上聖智三相。當勤修學。何等爲聖智三相當
T1789_.39.0356a24: 勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相
T1789_.39.0356a25: 自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢
T1789_.39.0356a26: 心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三
T1789_.39.0356a27: 相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞縁覺及外
T1789_.39.0356a28: 道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先
T1789_.39.0356a29: 佛3自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一
T1789_.39.0356b01: 切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處
T1789_.39.0356b02: 進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖
T1789_.39.0356b03: 智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大
T1789_.39.0356b04: 慧聖智三相。當勤修學　上言法身境界是
T1789_.39.0356b05: 如來究竟之地。修行之人欲到此地非智莫
T1789_.39.0356b06: 進。是故建立智慧之相。爲修學者之所依
T1789_.39.0356b07: 4住。若不進功何由成就。故誡勸云。於上聖
T1789_.39.0356b08: 智三相當勤修學。又恐大慧未達三相。復徴
T1789_.39.0356b09: 而釋之。然此三相二乘所不能行。故喩如跛
T1789_.39.0356b10: 驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云
T1789_.39.0356b11: 能捨。良以此經雖是大乘。亦兼通教也。言修
T1789_.39.0356b12: 生者。謂修行而生聖智也。無所有相者。無二
T1789_.39.0356b13: 乘外道之相也。自願處相者。諸佛從本立願
T1789_.39.0356b14: 修行也。聖智究竟相者。自證中道智相也。中
T1789_.39.0356b15: 道離空有二邊之相。故云無所計著也。三昧
T1789_.39.0356b16: 身即報身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛
T1789_.39.0356b17: 刹。5示進修趣果故云行生。結勸6同行者可
T1789_.39.0356b18: 知
T1789_.39.0356b19: 爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩衆心之所
T1789_.39.0356b20: 念名聖智事分別自性經。承一切佛威神之
T1789_.39.0356b21: 力。而白佛言。世尊。惟願爲説聖智事分別自
T1789_.39.0356b22: 性經百八句分別所依　五法三自性八識二
T1789_.39.0356b23: 無我。皆是此經所説聖智之事。諸菩薩已聞
T1789_.39.0356b24: 説八識竟。念欲聞三自性法。是故大慧7爲再
T1789_.39.0356b25: 請。但言自性經者。擧總而攝8別。言百八句
T1789_.39.0356b26: 分別所依者。謂百八句以分別自性。爲所依
T1789_.39.0356b27: 也
T1789_.39.0356b28: 如來應供等正覺。依此分別説菩薩摩訶薩
T1789_.39.0356b29: 入自相共相妄想自性。以分別説妄想自性
T1789_.39.0356c01: 故。則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想
T1789_.39.0356c02: 照明諸地。超越一切聲聞縁覺及諸外道諸
T1789_.39.0356c03: 禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定
T1789_.39.0356c04: 捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊
T1789_.39.0356c05: 嚴。起幻境界。昇一切佛刹兜率天宮乃至色
T1789_.39.0356c06: 究竟天宮。逮得如來常住法身　如來閔諸
T1789_.39.0356c07: 菩薩於生法自共相執。爲説妄計自性差別
T1789_.39.0356c08: 義門。知是義已周遍觀察。則離人法二我之
T1789_.39.0356c09: 執。執既離已乃入諸地。所以度越凡小禪定。
T1789_.39.0356c10: 優入如來不思議境。其五法三自性之妄執。
T1789_.39.0356c11: 不離而離也。法身智慧莊嚴者。自行之果圓
T1789_.39.0356c12: 也。起幻境界者。現土化他也。至於一切佛刹
T1789_.39.0356c13: 天宮。凡有衆生可受化者。無不於中示現受
T1789_.39.0356c14: 生成等正覺。兜率陀者此云知足。謂於五欲
T1789_.39.0356c15: 知止足也
T1789_.39.0356c16: 佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。
T1789_.39.0356c17: 覺知因盡兔無角想。如兔無角一切法亦復
T1789_.39.0356c18: 如是。大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅
T1789_.39.0356c19: 驃形處横法各各差別。見已計著無兔角横
T1789_.39.0356c20: 法。作牛有角想　外道之見無出二種。一者
T1789_.39.0356c21: 計無。見一切法隨因而盡更無有因如兔無
T1789_.39.0356c22: 角。諸法亦爾。此斷見也。二者計有。見大種依
T1789_.39.0356c23: 微塵而生。大種者四大種也。求那翻依。陀羅
T1789_.39.0356c24: 驃翻塵。於塵等諸物形量處。横計差別作牛
T1789_.39.0356c25: 有角想。此常見也
T1789_.39.0356c26: 大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想増
T1789_.39.0356c27: 長。身受用見立妄想根量。大慧。一切法性亦
T1789_.39.0356c28: 復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有
T1789_.39.0356c29: 無。而作兔無角想。是名邪想。彼9應待觀故
T1789_.39.0357a01: 兔無角。不應作想。乃至微塵分別自性。悉不
T1789_.39.0357a02: 可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想　彼
T1789_.39.0357a03: 外道之起有無二見。因不了諸法1唯心。但於
T1789_.39.0357a04: 自心境界増長妄想分別。至於世間資身之
T1789_.39.0357a05: 具。無非妄想心量。根猶心也。若能達此心量
T1789_.39.0357a06: 所現境界皆是虚妄。其有無二見則可泯矣。
T1789_.39.0357a07: 復告大慧。非但心法本空。一切諸法之性。亦
T1789_.39.0357a08: 本離有無之相。不應妄計。又復若謂有無倶
T1789_.39.0357a09: 離。作兔無角想。亦是邪計。言待觀者。待謂待
T1789_.39.0357a10: 對　謂牛角之有觀兔角之無。亦非眞空。故云
T1789_.39.0357a11: 不應作想。至於微塵自性求其體相皆不可
T1789_.39.0357a12: 得。良以聖智境界。本離彼見。是故於此不應
T1789_.39.0357a13: 分別也
T1789_.39.0357a14: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄
T1789_.39.0357a15: 想者。見不生相已。隨2彼思量觀察不生妄想
T1789_.39.0357a16: 言無耶　既斥外道有無皆非正因故。又問
T1789_.39.0357a17: 云。今正教得無妄想者。唯見不生相而已。與
T1789_.39.0357a18: 彼外道觀察不生妄想言無者何異耶
T1789_.39.0357a19: 佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。
T1789_.39.0357a20: 妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生
T1789_.39.0357a21: 妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察
T1789_.39.0357a22: 不生妄想言無角　3答先正揀非。言非觀察
T1789_.39.0357a23: 等者。蓋了妄想無自性爲無。不同彼分別對
T1789_.39.0357a24: 有言無。蓋彼以分別妄想爲生法之因。如因
T1789_.39.0357a25: 角有無而起分別故。云以依角生妄想。言離
T1789_.39.0357a26: 異不異者。異謂依角而起有無分別。不異謂
T1789_.39.0357a27: 角無分別。離此見故。故云非觀察不生妄想
T1789_.39.0357a28: 言無角也
T1789_.39.0357a29: 大慧。若復妄想異角者。則不應角生。若不異
T1789_.39.0357b01: 者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。
T1789_.39.0357b02: 不異角故彼亦非性。二倶無性者。何法何故
T1789_.39.0357b03: 而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無
T1789_.39.0357b04: 角者。不應作想。大慧。不正因故。而説有無。
T1789_.39.0357b05: 二倶不成　此復妄想異角等者。再釋上義。
T1789_.39.0357b06: 若謂分別與角異者。則角非所依之因。若
T1789_.39.0357b07: 不異者。因彼而起分別。若分析至於微塵。
T1789_.39.0357b08: 悉不可得者。則有角無角二見倶泯故。曰
T1789_.39.0357b09: 不異角故。彼亦非性。非性者非實性也。若
T1789_.39.0357b10: 有無二法倶無性者。指何法而言無耶。言無
T1789_.39.0357b11: 故無角者。謂異於有角。而言無角者。決無是
T1789_.39.0357b12: 理。故云不應作想。言不正因者。謂不得正因
T1789_.39.0357b13: 論有無者。皆無實義故云二倶不成也
T1789_.39.0357b14: 大慧。復有餘外道見。計著色空事形處横法。
T1789_.39.0357b15: 不能善知虚空分齊。言色離虚空。起分齊見
T1789_.39.0357b16: 妄想　重擧外計色空之義。以4辯其非因。如
T1789_.39.0357b17: 5入楞伽云。復有外道見色形状虚空分齊而
T1789_.39.0357b18: 生執著。言色異虚空。起於分別
T1789_.39.0357b19: 大慧。虚空是色隨入色種。大慧。色是虚空持
T1789_.39.0357b20: 所持處所建立。性色空事分別當知。大慧。四
T1789_.39.0357b21: 大種生時自相各別。亦不住虚空。非彼無虚
T1789_.39.0357b22: 空　上言不善分別色空。此言空即是色色
T1789_.39.0357b23: 即是空。持所持處者。謂色爲虚空所持。於所
T1789_.39.0357b24: 持處建立諸色則空外無色互爲能所。云何
T1789_.39.0357b25: 而言離虚空起分齊見也。言性色空事者。謂
T1789_.39.0357b26: 性色性空之事。當如是分別也。＊入楞伽云。
T1789_.39.0357b27: 色空分齊應如是知。四大種者。地水火風也。
T1789_.39.0357b28: 此四大生時。堅濕煖動自相各別。雖不住於
T1789_.39.0357b29: 虚空。未嘗離於虚空。故云非彼無虚空也
T1789_.39.0357c01: 如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛
T1789_.39.0357c02: 角者。析爲微塵。又分別微塵刹那不住。彼何
T1789_.39.0357c03: 所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然
T1789_.39.0357c04: 　觀牛有角等者。是對牛角之有。言兔角之
T1789_.39.0357c05: 無也。此牛角析爲微塵。又分分析之至於隣
T1789_.39.0357c06: 虚。如是則覺無覺相。求刹那住相亦不可得。
T1789_.39.0357c07: 刹那者微細念也。彼外道計無者。對牛角之
T1789_.39.0357c08: 有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對何
T1789_.39.0357c09: 物而言無耶。＊入楞伽云。若待餘物彼亦如是
T1789_.39.0357c10: 待即對也
T1789_.39.0357c11: 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角
T1789_.39.0357c12: 牛角虚空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶
T1789_.39.0357c13: 薩當思惟自心現妄想隨入爲一切刹土最勝
T1789_.39.0357c14: 子以自心現方便而教授之　此結勸離二種
T1789_.39.0357c15: 見。又曰。當思惟自心現妄想。欲知妄想有
T1789_.39.0357c16: 無之實。但當返觀自心是果有耶果無耶。亦
T1789_.39.0357c17: 有亦無非有非無思之自得。亦當以此教導
T1789_.39.0357c18: 於他。故曰隨入一切刹土。最勝子猶佛子
T1789_.39.0357c19: 也
T1789_.39.0357c20: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0357c21:     色等及心無 色等長養心
T1789_.39.0357c22:     身受用安立 識藏現衆生
T1789_.39.0357c23:     心意及與識 自性法有五
T1789_.39.0357c24:     無我二種淨 廣説者所説
T1789_.39.0357c25:     長短有無等 展轉互相生
T1789_.39.0357c26:     以無故成有 以有故成無
T1789_.39.0357c27:     微塵分別事 不起色妄想
T1789_.39.0357c28:     心量安立處 惡見所不樂
T1789_.39.0357c29:     覺想非境界 聲聞亦復然
T1789_.39.0358a01:     救世之所説 自覺之境界
T1789_.39.0358a02: 　色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外
T1789_.39.0358a03: 塵及内識。心以理言之本無所有。此一無字
T1789_.39.0358a04: 斷妄利刀莫過乎此。承當得去何想不除。但
T1789_.39.0358a05: 凡夫不了而起妄想。反取以長養自心。故身
T1789_.39.0358a06: 受用等物由之建立。自本而言藏識所現。故
T1789_.39.0358a07: 心意識次第而生。自性法有五者。約三自性。
T1789_.39.0358a08: 立名相等五法及二無我也。廣説等者。頌上
T1789_.39.0358a09: 有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別
T1789_.39.0358a10: 事不起色1等。頌上析角無角邪計妄想也。心
T1789_.39.0358a11: 量安立處者。頌上思惟自心離有無計。即第
T1789_.39.0358a12: 一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂
T1789_.39.0358a13: 境界。乃佛所説自覺境界也
T1789_.39.0358a14: 爾時大慧菩薩爲淨除自心現流故。復請如
T1789_.39.0358a15: 來白佛言。世尊。云何淨除一切衆生自心現
T1789_.39.0358a16: 流。爲頓爲漸2耶　自心現流者。謂八識自心
T1789_.39.0358a17: 現行流注煩惱。亦謂之自心現過患習氣。大
T1789_.39.0358a18: 慧。爲此請淨除之法。爲頓＊耶爲漸＊耶
T1789_.39.0358a19: 佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓。
T1789_.39.0358a20: 如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。
T1789_.39.0358a21: 漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如
T1789_.39.0358a22: 來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。漸
T1789_.39.0358a23: 淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如
T1789_.39.0358a24: 來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。漸
T1789_.39.0358a25: 淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成
T1789_.39.0358a26: 非頓。如來淨除一切衆生自心現流。亦復
T1789_.39.0358a27: 如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現一切無相
T1789_.39.0358a28: 色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦復
T1789_.39.0358a29: 如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日
T1789_.39.0358b01: 月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自心現
T1789_.39.0358b02: 習氣過患。衆生亦復如是。頓爲顯示不思議
T1789_.39.0358b03: 智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及
T1789_.39.0358b04: 身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟
T1789_.39.0358b05: 衆生所處境界。以修行者安處於彼色究竟
T1789_.39.0358b06: 天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣
T1789_.39.0358b07: 亦復如是。彼於法相。有性無性惡見妄想照
T1789_.39.0358b08: 令除滅　此段示漸頓淨相。佛告大慧下示
T1789_.39.0358b09: 漸淨相。文凡四喩。有法有喩有合文皆可
T1789_.39.0358b10: 見。譬如明鏡下示頓淨相。亦有四喩。初無相
T1789_.39.0358b11: 色像者。爲即明之像。像體本空。以喩法中無
T1789_.39.0358b12: 相境界本無所有。故云無有所有藏識喩云。
T1789_.39.0358b13: 頓分別知者。非藏識分別。乃分別藏識所現
T1789_.39.0358b14: 境界。如鏡現像。此喩依佛頓熟大根衆生所
T1789_.39.0358b15: 居之境。言依佛者報身佛也。以報身依法身
T1789_.39.0358b16: 故。言譬如法佛所作依佛者。＊入楞伽云。譬
T1789_.39.0358b17: 如法佛頓現報佛及以化佛是也。自覺聖趣
T1789_.39.0358b18: 者。即自證聖境。彼外道有無性執惡見。照了
T1789_.39.0358b19: 令滅也
T1789_.39.0358b20: 大慧。法依佛説一切法入自相共相自心現
T1789_.39.0358b21: 習氣因相續妄想自性計著因種種不實如
T1789_.39.0358b22: 幻。種種計著不可得　法依佛者。法即法身
T1789_.39.0358b23: 體也。依佛即報佛用也。謂全體起用説一切
T1789_.39.0358b24: 法。法即大乘法也。入自相共相等者。言衆生
T1789_.39.0358b25: 迷於本性入於自相共相之執。是自心所現
T1789_.39.0358b26: 煩惱。名習氣因。由煩惱相續妄計造諸結業。
T1789_.39.0358b27: 名計著因。由煩惱結業。受諸虚妄生死。故云
T1789_.39.0358b28: 不實如幻。此之三道該乎九界。故云種種計
T1789_.39.0358b29: 著。然此三道本是三徳。衆生迷之流轉三道。
T1789_.39.0358c01: 佛説此法令其了達自性本空。即妄成眞眞
T1789_.39.0358c02: 妄倶泯。故曰不可得也
T1789_.39.0358c03: 復次大慧。計著縁起自性。生妄想自性相。大
T1789_.39.0358c04: 慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切
T1789_.39.0358c05: 衆生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無
T1789_.39.0358c06: 眞實　此言自共相等諸法不出二種自性。
T1789_.39.0358c07: 由縁3起自性。而生妄想自性之相。故復以喩
T1789_.39.0358c08: 顯之。依草木等作種種幻。此喩縁＊起自性
T1789_.39.0358c09: 也。若于形4色等者。謂妄想自性也。彼諸妄
T1789_.39.0358c10: 想如幻師作諸幻相。故云亦無眞實也
T1789_.39.0358c11: 如是大慧。依縁起自性。起妄想自性。種種妄
T1789_.39.0358c12: 想心種種相。行事妄想相。計著習氣妄想。是
T1789_.39.0358c13: 爲妄想自性相生。大慧。是名依佛説法　上
T1789_.39.0358c14: 以幻法喩諸妄想。此合前喩。言種種妄想心
T1789_.39.0358c15: 等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有
T1789_.39.0358c16: 事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。
T1789_.39.0358c17: ＊入楞伽云。由取著境界習氣力故。於縁起
T1789_.39.0358c18: 性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。文
T1789_.39.0358c19: 顯故引註于此。是名依佛説法5結也
T1789_.39.0358c20: 大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所縁境界
T1789_.39.0358c21: 建立施作　法佛修徳法身也。言離心自性
T1789_.39.0358c22: 相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特
T1789_.39.0358c23: 言心者。以心爲萬法之本。心若不亡則一切
T1789_.39.0358c24: 法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身
T1789_.39.0358c25: 之謂也。既言離相則法身名相何自而立故
T1789_.39.0358c26: 曰。自覺聖所縁境界建立施作。所謂強指法
T1789_.39.0358c27: 性爲法身。斯乃無名之名。非相之相也
T1789_.39.0358c28: 大慧。化佛者。説施6界忍精進禪定及心智。
T1789_.39.0358c29: 慧離陰界入解脱識相分別。觀察建立超外道
T1789_.39.0359a01: 見無色見　化佛者即應身佛也。説三乘法
T1789_.39.0359a02: 度諸衆生所説六度者。菩薩法也。離五陰十
T1789_.39.0359a03: 八界十二入。及解脱識相分別者。二乘法也。
T1789_.39.0359a04: 觀察建立。即後文二種覺義乃菩薩自行化
T1789_.39.0359a05: 他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見
T1789_.39.0359a06: 者。計無色定爲涅槃定。即受想心滅也
T1789_.39.0359a07: 大慧。又法佛者離攀縁。攀縁離一切所作根
T1789_.39.0359a08: 量相滅。非諸凡夫聲聞縁覺外道計著我相
T1789_.39.0359a09: 所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大
T1789_.39.0359a10: 慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見
T1789_.39.0359a11: 應當除滅　又法佛者重示所離。前言離心
T1789_.39.0359a12: 自體離也。今復示離所離之境離也。離攀縁
T1789_.39.0359a13: 則異於凡夫。離攀縁離則異於二乘。蓋二乘
T1789_.39.0359a14: 雖離前塵。又著於空。佛則不然也。一切所作
T1789_.39.0359a15: 根量相滅者。異於外道也。故曰非諸凡夫乃
T1789_.39.0359a16: 至所著境界。所離既極則惟自覺聖境界而
T1789_.39.0359a17: 已。而言究竟差別相者。究竟乃極於果位。差
T1789_.39.0359a18: 別乃以無爲法而有差別。無差之差也。結勸
T1789_.39.0359a19: 有二。勸修學結當文。次除滅結上自心現
T1789_.39.0359a20: 流也
T1789_.39.0359a21: 復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自
T1789_.39.0359a22: 覺聖差別相。及性妄想自性計著相。云何得
T1789_.39.0359a23: 自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。
T1789_.39.0359a24: 眞諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相
T1789_.39.0359a25: 如實知。心得寂止。心寂止已禪定解脱三昧
T1789_.39.0359a26: 道果正受解脱。不離習氣不思議變易死。得
T1789_.39.0359a27: 自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲
T1789_.39.0359a28: 聞　上勉菩薩修自覺聖。智既有大小不同
T1789_.39.0359a29: 故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺聖差別
T1789_.39.0359b01: 相者。所證之理也。性妄想自性計著相者。執
T1789_.39.0359b02: 教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無常苦空
T1789_.39.0359b03: 無我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空
T1789_.39.0359b04: 之境也。眞諦者眞理也。離欲寂滅者。離三界
T1789_.39.0359b05: 愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二
T1789_.39.0359b06: 入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相
T1789_.39.0359b07: 如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即
T1789_.39.0359b08: 涅槃相。故以爲外也。以必得寂滅而後心止。
T1789_.39.0359b09: 心既止寂故。得禪定乃至正受解脱。不離習
T1789_.39.0359b10: 氣等者。所破煩惱有正有習。但能斷正離分
T1789_.39.0359b11: 段生死。未能斷習。猶有變易生死。分段者。三
T1789_.39.0359b12: 界内支形分段生死也。變易者。方便土因移
T1789_.39.0359b13: 果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡
T1789_.39.0359b14: 夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住於眞空
T1789_.39.0359b15: 涅槃也
T1789_.39.0359b16: 大慧。得自覺聖差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅
T1789_.39.0359b17: 門樂正受樂。顧憫衆生及本願不作證。大慧。
T1789_.39.0359b18: 是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。
T1789_.39.0359b19: 於彼得自覺聖差別相樂。不應修學　此言
T1789_.39.0359b20: 菩薩亦證眞諦而不住著。言非滅門者。不同
T1789_.39.0359b21: 小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫衆生等者。
T1789_.39.0359b22: 謂菩薩以悲願度生。不取著涅槃也。此重結
T1789_.39.0359b23: 指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩於此三昧
T1789_.39.0359b24: 不應修學
T1789_.39.0359b25: 大慧。云何1心妄想自性計著相聲聞。所謂大
T1789_.39.0359b26: 種青黄赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先
T1789_.39.0359b27: 勝善説見已。於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。
T1789_.39.0359b28: 於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相
T1789_.39.0359b29: 見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想
T1789_.39.0359c01: 自性計著相　此段徴釋著相聲。聞初釋性。
T1789_.39.0359c02: 妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅
T1789_.39.0359c03: 爲性。水以濕爲性。火以煖爲性。風以動爲性。
T1789_.39.0359c04: 言非作生者。非造作而生也。仍於陰界入自
T1789_.39.0359c05: 共相而生執著。先勝是佛。謂佛善巧宣説。言
T1789_.39.0359c06: 執教聲聞不能了達自性本空見彼境界諸相
T1789_.39.0359c07: 起自性妄想。爲菩薩者。當知是過而捨離之。
T1789_.39.0359c08: 隨入法無我相2等。＊入楞伽云。離人無我見。
T1789_.39.0359c09: 入法無我相。漸入諸地。是名下結
T1789_.39.0359c10: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所
T1789_.39.0359c11: 説常不思議。自覺聖趣境界。及第一義境界。
T1789_.39.0359c12: 世尊非諸外道所説常不思議因縁耶　如來
T1789_.39.0359c13: 所談常不思議。與外道所説名同。恐學者濫
T1789_.39.0359c14: 眞墮妄故擧以爲問。名同義異具見下文。所
T1789_.39.0359c15: 言常與不思議。無出二種境界。常即自覺聖
T1789_.39.0359c16: 趣。不思議即第一義。自覺常智也。聖趣常境
T1789_.39.0359c17: 也。由常智而契常境故。名爲常第一義體絶
T1789_.39.0359c18: 言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同
T1789_.39.0359c19: 3也
T1789_.39.0359c20: 佛告大慧。非諸外道因縁得常不思議。所以
T1789_.39.0359c21: 者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不
T1789_.39.0359c22: 思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。復
T1789_.39.0359c23: 次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由
T1789_.39.0359c24: 作者因相故。常不思議不成　答言非諸外道
T1789_.39.0359c25: 因縁等者。蓋外道修證非正因縁。因非正因
T1789_.39.0359c26: 果非正果。故徴釋而斥之。不因自相成者。謂
T1789_.39.0359c27: 非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不
T1789_.39.0359c28: 成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常
T1789_.39.0359c29: 也。言由作因相等者。由所作之因是邪計故。
T1789_.39.0360a01: 所以常不思議不成果也
T1789_.39.0360a02: 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離
T1789_.39.0360a03: 性非性得自覺相故有相。第一義智因故有
T1789_.39.0360a04: 因。離性非性故。譬如無作虚空涅槃滅盡故
T1789_.39.0360a05: 常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大
T1789_.39.0360a06: 慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是
T1789_.39.0360a07: 故。常不思議自覺聖智所得。應當修學　此
T1789_.39.0360a08: 對外道之非。而顯正教之是。言第一義因相
T1789_.39.0360a09: 成等者。此第一義。即是中道實相。以是爲因
T1789_.39.0360a10: 即是常因。以是爲相即是常相。遠離有無之
T1789_.39.0360a11: 過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無
T1789_.39.0360a12: 正顯中道。中道絶待故常。常故妙。妙故不可
T1789_.39.0360a13: 思議。此所以爲如1是究竟常不思議異彼外
T1789_.39.0360a14: 道無自相因。故復言有因有相。言譬如無作
T1789_.39.0360a15: 虚空等者。虚空以無爲故常。涅槃以滅盡故
T1789_.39.0360a16: 常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言
T1789_.39.0360a17: 諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證
T1789_.39.0360a18: 常不思議。無不然也。故誡菩薩應當修學
T1789_.39.0360a19: 復次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。
T1789_.39.0360a20: 非自作因相力故常。復次大慧。諸外道常不
T1789_.39.0360a21: 思議。於所作性非性無常。見已思量計常
T1789_.39.0360a22: 此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非
T1789_.39.0360a23: 正因故。復對因反復斥之。言異相因者。非我
T1789_.39.0360a24: 自因之相也。彼言常者。非自作正因實相之
T1789_.39.0360a25: 力所成之常。乃非常計常之常。豈顯常性之
T1789_.39.0360a26: 果哉。又復外道所計常不思議。乃言。世間所
T1789_.39.0360a27: 作之法有已還無。悉是無常性非性即有無
T1789_.39.0360a28: 也。作是見已妄計神我。以爲常不思議。故云
T1789_.39.0360a29: 思量計常
T1789_.39.0360b01: 大慧。我亦以如是因縁所作者性非性無常
T1789_.39.0360b02: 見已。自覺聖境界説彼常無因。大慧。若復諸
T1789_.39.0360b03: 外道因相。成常不思議。因自相性非性。同於
T1789_.39.0360b04: 兔角。此常不思議。但言説妄想。諸外道輩有
T1789_.39.0360b05: 如是過。所以者何。謂但言説妄想同於兔兔角。
T1789_.39.0360b06: 自因相非分　又曰我亦如是因縁者。謂如來
T1789_.39.0360b07: 亦見彼性無常。而修於常顯自覺聖境界。而
T1789_.39.0360b08: 後乃知彼無常性故。説彼常無因。又若以外
T1789_.39.0360b09: 道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。
T1789_.39.0360b10: 但有言説而無實義。故云同於兔角。諸外道
T1789_.39.0360b11: 輩下結過。其略有四。言説妄想一也。自因相
T1789_.39.0360b12: 非分二也。非自覺得相三也。思量計常四也。
T1789_.39.0360b13: 故云有如是過也
T1789_.39.0360b14: 大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性
T1789_.39.0360b15: 非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。
T1789_.39.0360b16: 若復外性非性無常思量計常不思議常。而
T1789_.39.0360b17: 彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智
T1789_.39.0360b18: 境界相遠。彼不應説　我常不思議等者。佛
T1789_.39.0360b19: 謂我之所得不思議。以自證爲因相。不同外
T1789_.39.0360b20: 道有已還無爲無常以神我思量計常。若復
T1789_.39.0360b21: 外性等者。復斥外計亦有四義。初斥思量計
T1789_.39.0360b22: 常。二2名不知常不思議自因之相。三斥去
T1789_.39.0360b23: 佛所得相遠。四彼不應説者。斥其但有言説
T1789_.39.0360b24: 也
T1789_.39.0360b25: 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。
T1789_.39.0360b26: 不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來
T1789_.39.0360b27: 諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏
T1789_.39.0360b28: 識轉。是故凡愚説有三乘。説心量趣無所有。
T1789_.39.0360b29: 是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自
T1789_.39.0360c01: 心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉
T1789_.39.0360c02: 小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差
T1789_.39.0360c03: 別之相皆是妄想無有實性。此小乘智眼。見
T1789_.39.0360c04: 未來根塵息滅。認爲涅槃。豈眞所謂自覺聖
T1789_.39.0360c05: 智所趣之境。亦非藏識所轉之涅槃也。言凡
T1789_.39.0360c06: 愚説有三乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非
T1789_.39.0360c07: 彼所知。爲説小乘眞空涅槃。心量無所有即
T1789_.39.0360c08: 眞空也。而又不知三世諸佛涅槃妙心自心
T1789_.39.0360c09: 發現非別有也。妄計心外有法。起惑造業輪
T1789_.39.0360c10: 轉生死也
T1789_.39.0360c11: 復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸
T1789_.39.0360c12: 如來所説。所以者何。謂自心現性非性。離有
T1789_.39.0360c13: 非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬
T1789_.39.0360c14: 等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大
T1789_.39.0360c15: 慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性
T1789_.39.0360c16: 自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身
T1789_.39.0360c17: 財建立趣自性相。大慧藏識攝所攝相轉。愚
T1789_.39.0360c18: 夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄
T1789_.39.0360c19: 想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學　諸佛
T1789_.39.0360c20: 分上覓無生尚3叵得。況一切法乎。良由衆生
T1789_.39.0360c21: 無始著於諸法。是故諸佛破其昔計故言不
T1789_.39.0360c22: 生。以一切法＊唯自心現性無實性。豈但離乎
T1789_.39.0360c23: 有生。亦離無生。涅槃經。所謂不生不生是也。
T1789_.39.0360c24: 一切性不生等者。復約迷悟以示得失。謂不
T1789_.39.0360c25: 能了生即無生。但言一切性不生。計著一切
T1789_.39.0360c26: 法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性
T1789_.39.0360c27: 之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不
T1789_.39.0360c28: 生。是佛自覺聖智趣境界者。則一切法性相
T1789_.39.0360c29: 倶不生此眞無生。非彼愚夫妄想分別有無
T1789_.39.0361a01: 二境也。言自性身財等者。如＊入楞伽云。身
T1789_.39.0361a02: 及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取
T1789_.39.0361a03: 能取二種相現。愚夫不了墮生住滅有無二
T1789_.39.0361a04: 見。取著一切性生。不出有無妄想。實非聖賢
T1789_.39.0361a05: 所得無生。言於彼者。於諸佛所説無生。應當
T1789_.39.0361a06: 修學也
T1789_.39.0361a07: 復次大慧。有五無間種性。云何爲五。謂聲聞
T1789_.39.0361a08: 乘無間種性。縁覺乘無間種性。如來乘無間
T1789_.39.0361a09: 種性。不定種性各別種性　論其種性本無
T1789_.39.0361a10: 差別。無始熏習或内或外或大或小或定或
T1789_.39.0361a11: 不定。此經所以明。夫種性有五言無間者。謂
T1789_.39.0361a12: 其種性純一無間雜也
T1789_.39.0361a13: 云何知聲聞乘無間種性。若聞説得陰界入
T1789_.39.0361a14: 自共相斷知時。擧身毛孔熙怡欣悦。及樂修
T1789_.39.0361a15: 相智。不修縁起發悟之相。是名聲聞乘無間
T1789_.39.0361a16: 種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習煩惱
T1789_.39.0361a17: 不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子
T1789_.39.0361a18: 吼。我生已盡梵行已立不受後有。如實知修
T1789_.39.0361a19: 習人無我。乃至得般涅槃覺　聲聞厭苦心
T1789_.39.0361a20: 切急於取證。故聞説四諦知苦斷集慕滅修
T1789_.39.0361a21: 道之時。則身心悦豫。陰界入自共相。雖開合
T1789_.39.0361a22: 不同。即是苦諦。相智者。四諦之總相智也。聲
T1789_.39.0361a23: 聞根鈍樂修此智。不修縁起發悟之相者。縁
T1789_.39.0361a24: 即十二因縁。乃縁覺所修而發悟者。而聲聞
T1789_.39.0361a25: 不樂修也。聲聞以無間三昧。見第八辟支佛
T1789_.39.0361a26: 地。斷現行見思煩惱。未斷無明別惑。言習煩
T1789_.39.0361a27: 惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但
T1789_.39.0361a28: 能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏説
T1789_.39.0361a29: 也。謂至八地説言。我生已盡斷苦集也。梵行
T1789_.39.0361b01: 已立不受後有。修道證滅也。皆實不虚故。云
T1789_.39.0361b02: 如實知也。修習人無我乃至得涅槃覺。謂空
T1789_.39.0361b03: 人執而得涅槃證眞空也
T1789_.39.0361b04: 大慧。各別無間者。我人衆生壽命長養士夫。
T1789_.39.0361b05: 彼諸衆生作如是覺求般涅槃。復1由異外道
T1789_.39.0361b06: 説。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作
T1789_.39.0361b07: 如是覺。法無我見非分。彼無解脱。大慧。此諸
T1789_.39.0361b08: 聲聞乘無間外道種性。不出出覺。爲轉彼惡
T1789_.39.0361b09: 見故。應當修學　各別無間者。此言著相聲
T1789_.39.0361b10: 聞不異外道而言無間。於我人知見等各各
T1789_.39.0361b11: 差別之法。計爲涅槃。而不知此是生死根本。
T1789_.39.0361b12: 反以爲覺而取證也。復有一種計一切法悉
T1789_.39.0361b13: 由造作而有。非因計因。見一切性是爲涅槃。
T1789_.39.0361b14: 如聲聞之樂滅修道。然於法無我解脱。實非
T1789_.39.0361b15: 其分。名爲佛子。實是外道。故云無間外道。雖
T1789_.39.0361b16: 欲出離三界。而不能出故。云不出出覺。亦勸
T1789_.39.0361b17: 令學者當轉彼惡見。而趣如來種性也
T1789_.39.0361b18: 大慧。縁覺乘無間種性者。若聞説各別縁無
T1789_.39.0361b19: 間。擧身毛竪悲泣流涙。不相近縁所有不著。
T1789_.39.0361b20: 種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞
T1789_.39.0361b21: 説是時其心隨入。若知彼縁覺乘無間種性
T1789_.39.0361b22: 已。隨順爲説縁覺之乘。是名縁覺乘無間種
T1789_.39.0361b23: 性相　縁覺者從佛禀教。觀十二因縁。覺眞諦
T1789_.39.0361b24: 理名爲縁覺。亦名獨覺者。出無佛世覩縁自
T1789_.39.0361b25: 悟也。各別縁無間者。聞説十二因縁因果循
T1789_.39.0361b26: 環。而悟無生適其所願。悲感交集至於流涙。
T1789_.39.0361b27: 言不相近等者。謂樂獨善寂修遠離行。凡所
T1789_.39.0361b28: 有相皆不能著。或時爲説身通變化。或離一
T1789_.39.0361b29: 身爲多。或合多身爲一。聞如是説心有所入。
T1789_.39.0361c01: 菩薩知彼縁覺種性。當爲説此縁覺乘法也｣
T1789_.39.0361c02: 大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法
T1789_.39.0361c03: 無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無
T1789_.39.0361c04: 間種性。外刹殊勝無間種性。大慧。若聞此四
T1789_.39.0361c05: 事一一説時。及説自心現身財建立不思議
T1789_.39.0361c06: 境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性
T1789_.39.0361c07: 相　如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。
T1789_.39.0361c08: 言四種者。一自性法即如來藏。自性清淨心
T1789_.39.0361c09: 也。二離自性法。謂此性離性執也。三得自覺
T1789_.39.0361c10: 聖。即如來究竟覺智也。四外刹殊勝。謂如來
T1789_.39.0361c11: 悲願嚴土攝生。種種殊勝也。＊入楞伽云。所
T1789_.39.0361c12: 證法有三種者。合自性法離自性法爲一。此
T1789_.39.0361c13: 三種即法報應三身也。及説自心現身財等
T1789_.39.0361c14: 者。＊入楞伽云。聞自心所現身財建立阿頼耶
T1789_.39.0361c15: 識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來
T1789_.39.0361c16: 乘性
T1789_.39.0361c17: 大慧。不定種性者。謂説彼三種時。隨説而入
T1789_.39.0361c18: 隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。
T1789_.39.0361c19: 爲超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。
T1789_.39.0361c20: 自煩惱習淨見法無我。得三昧樂住聲聞。當
T1789_.39.0361c21: 得如來最勝之身　不定種性者。聞説聲聞
T1789_.39.0361c22: 縁覺如來三種法時。隨生信解而順修學從
T1789_.39.0361c23: 小入大。其性可移故言不定。初治地者即乾
T1789_.39.0361c24: 慧地人。爲其説不定種2生。令彼超入無所有
T1789_.39.0361c25: 地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是説
T1789_.39.0361c26: 也。彼自覺藏等者。＊入楞伽云。彼住三昧樂
T1789_.39.0361c27: 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱
T1789_.39.0361c28: 習。畢竟當得如來之身。自所依識即自覺藏
T1789_.39.0361c29: 第八識也。煩惱習即無明也
T1789_.39.0362a01: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0362a02:     須陀槃那果 往來及不還
T1789_.39.0362a03:     逮得阿羅漢 是等心惑亂
T1789_.39.0362a04: 　須陀槃那者。即須陀洹。此云預流。能斷三
T1789_.39.0362a05: 界見惑。預入聖人之流。此初果也。往來者。
T1789_.39.0362a06: 梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。後三品
T1789_.39.0362a07: 未斷。於人天中更一往來。此二果也。不還者。
T1789_.39.0362a08: 梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受
T1789_.39.0362a09: 生。此三果也。阿羅漢四果也。是四果人雖
T1789_.39.0362a10: 斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。
T1789_.39.0362a11: 是爲惑亂也
T1789_.39.0362a12:     三乘與一乘 非乘我所説
T1789_.39.0362a13:     愚夫少智慧 諸聖遠離寂
T1789_.39.0362a14: 　三乘者。聲聞縁覺不定三種性也。一乘如
T1789_.39.0362a15: 來種性也。非乘各別種性也。如來之意但説
T1789_.39.0362a16: 一乘。爲機器不齊故。説三乘非乘引權歸實。
T1789_.39.0362a17: 諸聖遠離寂。即樂入寂滅。四果聖人也
T1789_.39.0362a18:     第一義法門 遠離於二教
T1789_.39.0362a19:     住於無所有 何建立三乘
T1789_.39.0362a20: 　第一義門是爲寂理。豈有權實之殊。如來
T1789_.39.0362a21: 住此寂理一法不立。況三乘乎
T1789_.39.0362a22:     諸禪無量等 無色三摩提
T1789_.39.0362a23:     受想悉寂滅 亦無有心量
T1789_.39.0362a24: 　諸禪者。四禪也。無量者。四無量心也。無色
T1789_.39.0362a25: 者。四無色定也。三摩提者。謂等持即三昧
T1789_.39.0362a26: 也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法
T1789_.39.0362a27: 心量都盡也
T1789_.39.0362a28: 大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脱誰轉。大
T1789_.39.0362a29: 慧。一闡提有二種。一者捨一切善根。及於無
T1789_.39.0362b01: 始衆生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏
T1789_.39.0362b02: 及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脱之説。
T1789_.39.0362b03: 捨一切善根故不般涅槃　一闡提是梵語此
T1789_.39.0362b04: 翻信不具。亦云極惡。非一闡提者。非定是極
T1789_.39.0362b05: 惡若定是極惡。則永無轉惡爲善得解脱時
T1789_.39.0362b06: 也。然闡提現行雖惡性不斷善。若能照性亦
T1789_.39.0362b07: 得成佛。故又告云。闡提有二種。捨一切善根
T1789_.39.0362b08: 者。此眞極惡人也。及於無始衆生發願者。此
T1789_.39.0362b09: 菩薩闡提也。云何捨一切等者。徴釋極惡之
T1789_.39.0362b10: 義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法倶謗。安
T1789_.39.0362b11: 肯隨順經律解脱之法而入涅槃。所謂闡提
T1789_.39.0362b12: 斷修善盡者是也
T1789_.39.0362b13: 二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切
T1789_.39.0362b14: 衆生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅
T1789_.39.0362b15: 槃法相。此亦到一闡提趣　此言大乘菩薩
T1789_.39.0362b16: 以本願方便欲令一切衆生悉入涅槃而後涅
T1789_.39.0362b17: 槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅
T1789_.39.0362b18: 槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清淨行
T1789_.39.0362b19: 者不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者。蓋
T1789_.39.0362b20: 菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提捨一切
T1789_.39.0362b21: 善及不入涅槃故也
T1789_.39.0362b22: 大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。
T1789_.39.0362b23: 佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切1善法本來
T1789_.39.0362b24: 般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根
T1789_.39.0362b25: 一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者。復以
T1789_.39.0362b26: 如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來
T1789_.39.0362b27: 不捨一切衆生故。以是故。菩薩一闡提不般
T1789_.39.0362b28: 涅槃　此徴釋菩薩闡提不般涅槃之所以。
T1789_.39.0362b29: 言本來般涅槃等者。經云。一切衆生即涅槃
T1789_.39.0362c01: 相。不可復滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了
T1789_.39.0362c02: 修即性離涅槃相也。或時善根生等文顯可
T1789_.39.0362c03: 見
T1789_.39.0362c04: 復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。云何三
T1789_.39.0362c05: 自性。謂妄想自性。縁起自性。成自性　分別
T1789_.39.0362c06: 自性乃此經之要領。前已略明。今復詳説｣
T1789_.39.0362c07: 大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云
T1789_.39.0362c08: 何妄想自性從相生。佛告大慧。縁起自性事
T1789_.39.0362c09: 相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。
T1789_.39.0362c10: 如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。
T1789_.39.0362c11: 及事相計著相。名相計著相者。謂内外法計
T1789_.39.0362c12: 著。事相計著相者。謂即彼如是。内外自共相
T1789_.39.0362c13: 計著。是名二種妄想自性相。若依若縁生。是
T1789_.39.0362c14: 名縁起　言妄想自性從相生者。正從縁起
T1789_.39.0362c15: 相生也。縁起者。謂從因縁起乎事相事相顯
T1789_.39.0362c16: 現而生二種計著。言相相者。事相非一也。如
T1789_.39.0362c17: 來建立者。即如來爲衆生。演説妄想自性。以
T1789_.39.0362c18: 令了妄無妄也。名相計著相者。謂於根塵内
T1789_.39.0362c19: 外法中。計著名相。事相計著相者。謂即於彼
T1789_.39.0362c20: 根塵法上。不了性空計著自相。共相。若依若
T1789_.39.0362c21: 縁生。正明縁起自性。依即因也。謂諸法從因
T1789_.39.0362c22: 縁而生。因縁有根塵因縁。有業惑因縁。而業
T1789_.39.0362c23: 惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無
T1789_.39.0362c24: 有不從因縁而生。龍樹所謂因縁所生法是
T1789_.39.0362c25: 也
T1789_.39.0362c26: 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得
T1789_.39.0362c27: 及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來
T1789_.39.0362c28: 藏心　成即成就。言離名相事相妄想者。謂
T1789_.39.0362c29: 諸佛聖人。觀因縁所生之法即空即假即中。
T1789_.39.0363a01: 離諸妄想。成就正智如如也。聖智所得即正
T1789_.39.0363a02: 智也。自覺聖智即如如也。合此二法成一自
T1789_.39.0363a03: 性。是爲如來藏心
T1789_.39.0363a04: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0363a05:     名相覺想 自性二相 正智如如
T1789_.39.0363a06:     是則成相
T1789_.39.0363a07: 　名相即縁起自性。覺想即妄想自性。正智
T1789_.39.0363a08: 如如即成自性。此攝五法爲三自性。故知五
T1789_.39.0363a09: 法三自性。特開1合異耳
T1789_.39.0363a10: 大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣
T1789_.39.0363a11: 所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學
T1789_.39.0363a12: 一經所説雖通五法三自性。勸修從要。乃爲
T1789_.39.0363a13: 自覺聖智故。茲結勸也
T1789_.39.0363a14: 復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云
T1789_.39.0363a15: 何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人
T1789_.39.0363a16: 無我。謂離我我所。陰界入聚無知業愛生。眼
T1789_.39.0363a17: 色等攝受計著生識。一切諸根自心現。器身
T1789_.39.0363a18: 藏自妄想相施設顯示　言善觀人法無我相
T1789_.39.0363a19: 者。謂用二空妙觀。破生法二執也。在他經則
T1789_.39.0363a20: 曰生法二空。此云人無我法無我。無即空也。
T1789_.39.0363a21: 人乃衆生假名。法乃五陰實法。凡夫於此假
T1789_.39.0363a22: 實我見偏重。故以無我破之。若達無我則一
T1789_.39.0363a23: 切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言
T1789_.39.0363a24: 離我我所者。我即假名。我所即實法也。蓋假
T1789_.39.0363a25: 不自假。依實法而有假名。若推假必兼其
T1789_.39.0363a26: 實。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實法從
T1789_.39.0363a27: 煩惱業愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取
T1789_.39.0363a28: 於色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如
T1789_.39.0363a29: 器。身即正報藏即藏識。入楞伽云。又自心
T1789_.39.0363b01: 所見身器世間。皆是藏心之所顯現。此等諸
T1789_.39.0363b02: 法求其妄執皆不可得。是爲人無我也
T1789_.39.0363b03: 如河流如種子如燈如風如雲。刹那展轉壞
T1789_.39.0363b04: 躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風
T1789_.39.0363b05: 火。無始虚僞習氣因。如汲水輪生死趣有輪。
T1789_.39.0363b06: 種種身色如幻術神呪機發像起。善彼相知。
T1789_.39.0363b07: 是名人無我智　河流等五喩刹那壞相。躁
T1789_.39.0363b08: 動等三乃虚妄識相。故以猿蠅風火喩之。然
T1789_.39.0363b09: 皆無始虚妄習因。墮於生死三有輪轉。故以
T1789_.39.0363b10: 汲井輪喩之種種身色等者。此喩幻身。如幻
T1789_.39.0363b11: 術。能使機發神呪能使像起。＊入楞伽云。譬
T1789_.39.0363b12: 如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。善彼
T1789_.39.0363b13: 相知。即善知如上喩相。是觀人無我妙智也｣
T1789_.39.0363b14: 云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如
T1789_.39.0363b15: 陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛
T1789_.39.0363b16: 展轉相縁生無動搖。諸法亦爾離自共相。不
T1789_.39.0363b17: 實妄想相妄想力。是凡夫生非聖賢也。心意
T1789_.39.0363b18: 識五法自性離故　法無我智從實法直示。
T1789_.39.0363b19: 謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者。
T1789_.39.0363b20: 例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業
T1789_.39.0363b21: 愛纒縛。互爲縁起推其自性了不可得。故曰
T1789_.39.0363b22: 無動搖。動搖即造作也。＊入楞伽云。無能作
T1789_.39.0363b23: 者。既無能作安有所作諸法。故云離自共相。
T1789_.39.0363b24: 然此虚妄之相。是凡夫妄想分別。非諸聖賢。
T1789_.39.0363b25: 既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性
T1789_.39.0363b26: 離也。離非遠離即達其性亡耳
T1789_.39.0363b27: 大慧。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善
T1789_.39.0363b28: 法無我。菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無
T1789_.39.0363b29: 所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九
T1789_.39.0363c01: 地相得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶
T1789_.39.0363c02: 蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於
T1789_.39.0363c03: 彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一
T1789_.39.0363c04: 切佛刹來。佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂。
T1789_.39.0363c05: 超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在
T1789_.39.0363c06: 法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩
T1789_.39.0363c07: 薩摩訶薩。應當修學　此結勸利益文中。言
T1789_.39.0363c08: 當得初地者。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩
T1789_.39.0363c09: 用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察
T1789_.39.0363c10: 故。開覺而生歡喜。或超或漸至法雲地。住此
T1789_.39.0363c11: 地已有無量寶莊嚴境界而現其前。幻自性
T1789_.39.0363c12: 者。由修習幻性法門。感如是報。同一像類等
T1789_.39.0363c13: 者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手
T1789_.39.0363c14: 摩其頂灌頂。以下如文可見
T1789_.39.0363c15: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立
T1789_.39.0363c16: 誹謗相。惟願説之。令我及諸菩薩摩訶薩離
T1789_.39.0363c17: 建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三
T1789_.39.0363c18: 菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法
T1789_.39.0363c19: 眞如界中尚不當無安得言有。非有説有名
T1789_.39.0363c20: 建立常見也。非無説無名誹謗斷見也。大慧。
T1789_.39.0363c21: 設此以問。云何離此二見。當得菩提不謗正
T1789_.39.0363c22: 法耶
T1789_.39.0363c23: 爾時世尊受大慧菩薩請已而説偈言
T1789_.39.0363c24:     建立及誹謗 無有彼心量
T1789_.39.0363c25:     身受用建立 及心不能知
T1789_.39.0363c26:     愚癡無智慧 建立及誹謗
T1789_.39.0363c27: 　2言此建謗皆由心量。然心量之實求不可
T1789_.39.0363c28: 得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸
T1789_.39.0363c29: 邪見。言身受用建立者。身即色身正報也。受
T1789_.39.0364a01: 用即資財依報也。由愚癡無智。不知是自心
T1789_.39.0364a02: 妄現。墮於二見
T1789_.39.0364a03: 爾時世尊於此偈義。復重顯示告大慧言。有
T1789_.39.0364a04: 四種非有有建立。云何爲四。謂非有相建立。
T1789_.39.0364a05: 非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名
T1789_.39.0364a06: 四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀
T1789_.39.0364a07: 察非分而起誹謗。是名建立誹謗相　上言
T1789_.39.0364a08: 建立誹謗是斷常邪見。而未詳説名義故列
T1789_.39.0364a09: 其名而後釋義。名相固多其略有四。曰相曰
T1789_.39.0364a10: 見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強
T1789_.39.0364a11: 作有見。誹謗相不從他起。至於建立法中。求
T1789_.39.0364a12: 不可得以作空想。故云於彼所立無所得言
T1789_.39.0364a13: 觀察非分者。＊入楞伽云。不善觀察蓋不能了
T1789_.39.0364a14: 眞空不空。而起誹謗之見也
T1789_.39.0364a15: 復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非
T1789_.39.0364a16: 有自共相。而起計著。此如是此不異。是名非
T1789_.39.0364a17: 有相建立相。此非有相建立。妄想無始虚僞
T1789_.39.0364a18: 過。種種習氣計著生　此釋建立初相中。言
T1789_.39.0364a19: 非有相建立者。謂於陰界入。自相共相本無
T1789_.39.0364a20: 所有而生計著。云此如是此不異。如是者自
T1789_.39.0364a21: 相也。不異者共相也。然此非有相建立相非
T1789_.39.0364a22: 始今世。故云無始虚僞習氣計著生也
T1789_.39.0364a23: 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我
T1789_.39.0364a24: 人衆生壽命長養士夫見建立。是名非有見
T1789_.39.0364a25: 建立相　非有見等者。此見亦從我所上起。
T1789_.39.0364a26: 謂於陰界入中。妄起我人衆生等見故。云非
T1789_.39.0364a27: 有見建立也
T1789_.39.0364a28: 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不
T1789_.39.0364a29: 實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已
T1789_.39.0364b01: 還壞。是名非有因建立相　此因建立言初
T1789_.39.0364b02: 識無因生者。謂最初識念無因而生。生後不
T1789_.39.0364b03: 實如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。
T1789_.39.0364b04: 言初識本無。後因眼等四縁一念前生。生已
T1789_.39.0364b05: 實有實已還壞。是爲生滅故皆非也
T1789_.39.0364b06: 大慧非有性建立相者。謂虚空滅般涅槃非
T1789_.39.0364b07: 作。計著性建立。此離性非性。一切法如兔馬
T1789_.39.0364b08: 等角。如垂髮現。離有非有。是名非有性建立
T1789_.39.0364b09: 相　性建立中。言虚空滅般涅槃者。即三無
T1789_.39.0364b10: 爲也。虚空謂虚空。無爲滅謂非擇滅。無爲般
T1789_.39.0364b11: 涅槃謂擇滅無爲。此三無爲皆無作性。但邪
T1789_.39.0364b12: 計執著建立爲有言離性非性者。謂一切諸
T1789_.39.0364b13: 法本來非有非無。如兔馬等角。是喩非有。如
T1789_.39.0364b14: 垂髮由翳目而生。是喩非無
T1789_.39.0364b15: 建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。
T1789_.39.0364b16: 非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學
T1789_.39.0364b17: 　此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有
T1789_.39.0364b18: 非無。而妄計有無。實非1聖賢。故勸菩薩離
T1789_.39.0364b19: 此二見當修學也
T1789_.39.0364b20: 復次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法
T1789_.39.0364b21: 自性二無我相趣究竟。爲安衆生故。作種種
T1789_.39.0364b22: 類像。如妄想自性處依於縁起。譬如衆色如
T1789_.39.0364b23: 意寶珠。普現一切諸佛刹土一切如來大衆
T1789_.39.0364b24: 集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法。如幻
T1789_.39.0364b25: 如夢光影水月。於一切法離生滅斷常。及離
T1789_.39.0364b26: 聲聞縁覺之法　此言菩薩善知心意意識五
T1789_.39.0364b27: 法2二性二無我相。可趣究竟之地。自行既
T1789_.39.0364b28: 成。當化衆生隨類現形。故云作種種類像。言
T1789_.39.0364b29: 如妄想等者。況菩薩隨機設化。亦猶凡夫妄
T1789_.39.0364c01: 想從縁而起。又曰譬如衆色等者。喩菩薩以
T1789_.39.0364c02: 一身一切身普現一切諸佛刹土與諸大衆聽
T1789_.39.0364c03: 受如來説法。其所説者如幻如夢如鏡中像
T1789_.39.0364c04: 如水中月。遠離生滅及以斷常。不住二乘之
T1789_.39.0364c05: 地也
T1789_.39.0364c06: 得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三
T1789_.39.0364c07: 昧已。遊諸佛刹供養諸佛。生諸天宮宣揚三
T1789_.39.0364c08: 寶示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現
T1789_.39.0364c09: 量度脱衆生。分別演説外性無性。悉令遠離
T1789_.39.0364c10: 有無等見　既離二乘之地。即得諸佛無量
T1789_.39.0364c11: 三昧。乃至示現佛身。言自心現等。＊入楞伽
T1789_.39.0364c12: 云。爲諸大衆説外境界皆唯是心。悉令遠離
T1789_.39.0364c13: 有無等執
T1789_.39.0364c14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0364c15:     心量世間 佛子觀察 種類之身
T1789_.39.0364c16:     離所作行 得力神通 自在成就
T1789_.39.0364c17: 　言心量世間者。謂菩薩以自心現量。觀諸
T1789_.39.0364c18: 世間隨機普應然皆出於無縁慈力故離所作
T1789_.39.0364c19: 行亦由得如幻三昧力等。而成就也
T1789_.39.0364c20: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊。
T1789_.39.0364c21: 爲我等説一切法空無生無二離自性相。我等
T1789_.39.0364c22: 及餘諸菩薩衆。覺悟是空無生無二離自性
T1789_.39.0364c23: 相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1789_.39.0364c24: 提。爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦
T1789_.39.0364c25: 聽。善思念之。今當爲汝廣分別説。大慧白佛
T1789_.39.0364c26: 言。善哉世尊。唯然受教　大慧聞上諸法遠
T1789_.39.0364c27: 離斷常二見。則已了達眞空諸法無生無異
T1789_.39.0364c28: 離性離相。而到於聖趣。爲未了者。復有此請。
T1789_.39.0364c29: 故如來條列而答之
T1789_.39.0365a01: 佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄
T1789_.39.0365a02: 想自性計著者。説空無生無二離自性相。大
T1789_.39.0365a03: 慧。彼略説七種空。謂相空。性自性空。行空。
T1789_.39.0365a04: 無行空。一切法離言説空。第一義聖智大空。
T1789_.39.0365a05: 彼彼空　空空者。空之又空之謂也。空之又
T1789_.39.0365a06: 空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由
T1789_.39.0365a07: 凡夫於此執著妄想自性故。如來説空無生
T1789_.39.0365a08: 無二離性離相之法也。空有廣略故。諸經教
T1789_.39.0365a09: 所説空義非一。此經但説七種乃赴一時之
T1789_.39.0365a10: 機。如應病與藥也。具見下文
T1789_.39.0365a11: 云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚
T1789_.39.0365a12: 故。分別無性自共相不生。自他倶性無性故
T1789_.39.0365a13: 相不住。是故説一切性相空。是名相空　此徴
T1789_.39.0365a14: 釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法
T1789_.39.0365a15: 本無自他共離四性。衆生妄執從四性生。四
T1789_.39.0365a16: 性即四句。四句求其生相。了不可得故云相
T1789_.39.0365a17: 空。展轉積聚者。即陰界入互相待對也。分別
T1789_.39.0365a18: 無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故
T1789_.39.0365a19: 云相不生也。自他倶性無性者。此覆疏上
T1789_.39.0365a20: 義。自謂自生。他謂他生。倶謂共生。無謂無因
T1789_.39.0365a21: 生。無因生即離生也。相不住即不住於相也｣
T1789_.39.0365a22: 云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一
T1789_.39.0365a23: 切法性自性空。是故説性自性空　自性空
T1789_.39.0365a24: 者。謂於當念觀一切所生之法。無自生性名
T1789_.39.0365a25: 自性空。前已空性。此復言性空者。前乃推檢
T1789_.39.0365a26: 入空。故性相倶相。約修説也。此則本自二空。
T1789_.39.0365a27: 故性相倶性。約性説也
T1789_.39.0365a28: 云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方
T1789_.39.0365a29: 便生。是名行空　行空言陰離我我所者。陰
T1789_.39.0365b01: 是我所性本離執。從陰成我從我起行。因所
T1789_.39.0365b02: 者因我所也。謂因我所起業。方便和合而生
T1789_.39.0365b03: 妄執。順性推求皆不可得。名行空也
T1789_.39.0365b04: 大慧。即此如是行空展轉縁起自性無性。是
T1789_.39.0365b05: 名無行空　無行空者。不離前所作行。乃了
T1789_.39.0365b06: 達諸陰展轉縁起無有自性。乃行無行矣。是
T1789_.39.0365b07: 爲無行空
T1789_.39.0365b08: 云何一切法離言説空。謂妄想自性無言説。
T1789_.39.0365b09: 故一切法離言説。是名一切法離言説空
T1789_.39.0365b10: 一切法離言説空者。謂一切法妄計自性。自
T1789_.39.0365b11: 性叵得。豈容言説。是爲離言説空1也
T1789_.39.0365b12: 云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖
T1789_.39.0365b13: 智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖
T1789_.39.0365b14: 智大空　自覺聖智本不當空。而能空彼見
T1789_.39.0365b15: 過習氣。所既空2已能空亦空。即畢竟空也｣
T1789_.39.0365b16: 云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。大
T1789_.39.0365b17: 慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘
T1789_.39.0365b18: 衆而説彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性
T1789_.39.0365b19: 空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼
T1789_.39.0365b20: 無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是
T1789_.39.0365b21: 空最3汝當遠離　彼彼空者。正謂外道所
T1789_.39.0365b22: 計之空。對此言之但空於彼而不空此。故云
T1789_.39.0365b23: 於彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其
T1789_.39.0365b24: 母毘舍佉優婆夷。深重三寶造立精舍安止
T1789_.39.0365b25: 比丘。於中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象
T1789_.39.0365b26: 馬爲空。非謂比丘衆亦空。非舍以下。總斥外
T1789_.39.0365b27: 道邪計之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空
T1789_.39.0365b28: 其二者之性。縱以是處無象馬爲空而餘處
T1789_.39.0365b29: 非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一
T1789_.39.0365c01: 切法下。結斥之詞。初彼字指外道。但於彼無
T1789_.39.0365c02: 彼。而不能無此。又言七種空内而彼彼空最
T1789_.39.0365c03: ＊者。是外道之邪計。故4誡學者深當遠離
T1789_.39.0365c04: 也
T1789_.39.0365c05: 大慧。不自生非不生。除住三昧是名無生
T1789_.39.0365c06: 此詶無生之問。不自生者。具言當如大論偈
T1789_.39.0365c07: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1789_.39.0365c08: 故説無生。非不生者。謂非一向不生。以理言
T1789_.39.0365c09: 之。無生無所不生。永嘉亦云。若實無生無不
T1789_.39.0365c10: 生。除住三昧者。除登初地初住破無明顯法
T1789_.39.0365c11: 性。是眞無生也
T1789_.39.0365c12: 離自性即是無生。離自性刹那相續流注。及
T1789_.39.0365c13: 異性現一切性離自性。是故一切性離自性
T1789_.39.0365c14: 　此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰
T1789_.39.0365c15: 離自性。即是無生言刹那相續流注者。心也。
T1789_.39.0365c16: 及異性現等者。法也。謂心若變動。則有異性
T1789_.39.0365c17: 所現一切諸法。若了心空則諸法自泯。故云
T1789_.39.0365c18: 離自性也
T1789_.39.0365c19: 云何無二。謂一切法如陰熱如長短如黒白。
T1789_.39.0365c20: 大慧。一切法無二非於涅槃。彼生死非於生
T1789_.39.0365c21: 死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃
T1789_.39.0365c22: 生死一切法亦如是。是故空無生無二離自
T1789_.39.0365c23: 性相。應當修學　此詶無二之問。先約事示
T1789_.39.0365c24: 其二相。陰熱長短黒白之相待對宛然不得
T1789_.39.0365c25: 不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理
T1789_.39.0365c26: 一融彼事異。則一切法無二也。言非於涅槃
T1789_.39.0365c27: 等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生
T1789_.39.0365c28: 死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。
T1789_.39.0365c29: 不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相
T1789_.39.0366a01: 因。則各有自性故。説無二以一之。既了此二
T1789_.39.0366a02: 無二則一切法無不然也。是故下總結勸
T1789_.39.0366a03: 爾時世尊欲重此義而説偈言
T1789_.39.0366a04:     我常説空法 遠離於斷常
T1789_.39.0366a05:     生死如1幻夢 而彼業不壞
T1789_.39.0366a06:     虚空及涅槃 滅二亦如是
T1789_.39.0366a07:     愚夫作妄想 諸聖離有無
T1789_.39.0366a08: 　佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
T1789_.39.0366a09: 離於斷常。此總明也。生死2如幻夢下。次明生
T1789_.39.0366a10: 死涅槃各離斷常。3則了生死如幻夢故不常。
T1789_.39.0366a11: 彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
T1789_.39.0366a12: 總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
T1789_.39.0366a13: 滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
T1789_.39.0366a14: 離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
T1789_.39.0366a15: 人已離有無。則無二法之異耳
T1789_.39.0366a16: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
T1789_.39.0366a17: 無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
T1789_.39.0366a18: 凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
T1789_.39.0366a19: 望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
T1789_.39.0366a20: 言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
T1789_.39.0366a21: 性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
T1789_.39.0366a22: 令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
T1789_.39.0366a23: 當依於義莫著言説　此總結空無生等諸
T1789_.39.0366a24: 法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
T1789_.39.0366a25: 智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
T1789_.39.0366a26: 衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
T1789_.39.0366a27: 莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
T1789_.39.0366a28: 之矣

T1789_.39.0366a29:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

4下

T1789_.39.0366b01:
T1789_.39.0366b02: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

T1789_.39.0366b03:

5上

T1789_.39.0366b04:
T1789_.39.0366b05: 　6宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0366b06:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0366b07:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0366b08: 一切佛語心品第二
T1789_.39.0366b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
T1789_.39.0366b10: 多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
T1789_.39.0366b11: 一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
T1789_.39.0366b12: 藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
T1789_.39.0366b13: 貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
T1789_.39.0366b14: 所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
T1789_.39.0366b15: 耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
T1789_.39.0366b16: 不滅。世尊。彼説有我　内外言教或有相似。
T1789_.39.0366b17: 苟不7辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
T1789_.39.0366b18: 有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
T1789_.39.0366b19: 者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
T1789_.39.0366b20: 諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
T1789_.39.0366b21: 所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
T1789_.39.0366b22: 下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
T1789_.39.0366b23: 説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
T1789_.39.0366b24: 離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
T1789_.39.0366b25: 那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
T1789_.39.0366b26: 藏也
T1789_.39.0366b27: 佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
T1789_.39.0366b28: 大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
T1789_.39.0366b29: 槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
T1789_.39.0366c01: 是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
T1789_.39.0366c02: 愚夫畏無我句故。説離妄想無
T1789_.39.0366c03:     8人相續陰 縁與微塵 勝自在作
T1789_.39.0366c04:     心量妄想
T1789_.39.0366c05: 　人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
T1789_.39.0366c06: 相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
T1789_.39.0366c07: 塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
T1789_.39.0366c08: 但心量妄想耳
T1789_.39.0366c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
T1789_.39.0366c10: 尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
T1789_.39.0366c11: 行者大方便　大慧既聞入三解脱門疾得菩
T1789_.39.0366c12: 提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
T1789_.39.0366c13: 進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
T1789_.39.0366c14: 間斷也
T1789_.39.0366c15: 佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
T1789_.39.0366c16: 大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
T1789_.39.0366c17: 非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
T1789_.39.0366c18: 薩摩訶薩成就四法得修行者大方便　答中
T1789_.39.0366c19: 言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
T1789_.39.0366c20: 方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
T1789_.39.0366c21: 出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
T1789_.39.0366c22: 義見下文
T1789_.39.0366c23: 云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
T1789_.39.0366c24: 三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
T1789_.39.0366c25: 始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
T1789_.39.0366c26: 建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
T1789_.39.0366c27: 自心現　釋分別自心現中。言觀三界唯心
T1789_.39.0366c28: 分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
T1789_.39.0366c29: 齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶

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