INBUDS
金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
出生死
經十者如來若見一分有情得富盛時不生
歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
拔苦行。引文皆有二。準前可知
經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
賛曰。結也
經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
賛曰。釋所以。初所爲後得益也
經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
世福報。六證涅槃。七得解脱
經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
勸修學
經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
曰。得益也
經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
故夢爲先兆。又機縁爾故◎
唐三藏法師義淨奉 制譯
分別三身品第三
◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
三身體。差別不同義至下當辨
經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
入正見入定現通。如是等相使三千世界六
變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
坐起等各有所表。思准可知
經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
亦表聞此經能爲勝因得勝果故
經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
祕密中相及令入。三性是相三身令入
經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
子若善男子下答修行問。後復次善男子是
法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
如淨器
經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
依徴列。四隨列解。此即＊標也
經云何爲三 賛曰徴也
經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
名者且依此經言化身者現種種身。是名化
身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
出三身體。三諸門分別。初門竟
經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
了知
經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他
同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
法即後十度及所斷障
經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
也
經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
故。廣釋如彼
經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
衆生界即種種性。皆能了知
經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
經善男子｢云何菩薩｣了知應身 賛曰。明應
佛中大文亦三。此問起
經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
利生意者使法久住故云作本
經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
達二空智名如如智。本願力故者明現身所
由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
知。答。至法身中當廣引説
經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
見。若非地前何故下云應身非化身者是地
前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
解
經是名應身 賛曰。結也
經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
曰。明法身也。文三如前。此初問也
經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
是法身有三相別
經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
故總名如如智。故次云是故法如如如如智
攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
經中通二義解。若四句等中即自他受用別
門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
説義不相違
經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
有
經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
法 賛曰解也。初返解後順成。初也
經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
如如智一切盡滅即法如如。故具二種
經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
迷依。故爲二本
經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
利他據平等性及成事智起他受用變他二
佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
説應化義同前説
經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
佛身有三自在。成就無邊二利用故
經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
云種種差別
經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
地論二障各有所發之業并所得果合説果
報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
發心之初解修行位中必假言教。所以法華
經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
但合利他説法。餘者略而不合
經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
種性行解趣入各異。所以云種種佛法
經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
不相違。有解結前。義亦無違
經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
亦無違
經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
疑
經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
爲喩
經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
曰。法合可知
經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
業喩應化業用
經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
賛曰。合也
經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
應化身由本願力光合於空法如如等。應化
得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
無有青。所見青者如法如如及如如智上現
於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
形色故喩法身
經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
力故令弟子心上見有。即應化事業而生
經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
化假故
經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
三問四解五結。此＊標也
經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
漏即離生死。何故不住涅槃
經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
或時受生故數數出現。以不定故者明不住
涅槃
經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
成也
經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
障即三障等。由此遠離不至三身
經何者爲三 賛曰。徴也
經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
能解遍計滅染依他淨圓成實
經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
有障。不得至三身
經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
顯得法身。故至三身
經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
不能至法身
經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
業相應之心名依根本心。業是起生所依本
故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
根本。劣通七識。若約等流果通八識
經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
果一切習氣皆永捨故能顯法身
經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
成所作智起三業化依不正義。初地已上即
得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
翻經沙門慧沼撰
經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
用同意
經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
所化衆生意
經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
有勝劣故
經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
意令知現身同異
經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
衆中作法食故
經善男子如是三身以有義故而説於常以有
義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲
之行法云非行法
經化身者恒轉法輪處處隨縁方便相續不斷
絶故是故説常
賛曰 下別釋也。三身爲三。初明化中初辨常
後無常。此辨常也。化身八相但擧一相。謂轉
法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸
相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住
處及隨應化處各各有多名爲處處隨縁。隨
所化縁方便。隨能化方便。十二種方便等相
續不斷。是故説常即相續常。如常受樂常施
食等
經非是本故具足大用不顯現故説爲無常
賛曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大
用不顯現者所成功徳非頓現起。隨利生縁
方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約
現涅槃云用不顯現。是應身用故
經應身者從無始來相續不斷 賛曰 下明
應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。
次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。
故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應
無始。答。應説不説互相影顯故。若自受用刹
那相續。若他受用此處滅餘處復續
經一切諸佛不共之法能攝持故 賛曰。明
法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依
持故
經衆生無盡用亦無盡是故説常 賛曰。明
常也。衆生界無盡故現命無盡。由此説常。此
約縁常有隨縁應説常。無性攝論云。佛受用
身及變化身既是無常。云何經説如來身常。
此問。此二所依法身常故。又於等流身及變
化身以恒受用。無休廢故不永絶故。無性釋
云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常
故亦説爲常。言身常者或體是常。或依常身
故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊
嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切
諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身
常住。此中食身攝自他受用説。爲自利即自
受。爲他説法名爲食身。即他受用。而攝論
等同
經非是本故以具足用不顯現故説爲無常
賛曰。辨無常也。不顯現言具如前解
經法身者非是行法無有異相 賛曰。辨法
身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正
釋常。初也。唯就如如名爲法身。云非行法無
生滅異相。又釋如 下云法身者二無所顯。二
無者非有非無四種二相。又非行法者非煩
惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故｣
經是根本故猶如虚空是故説常 賛曰。正
辨常住。如如是諸法之眞性云是根本。無形
相故如虚空所以名常。是故説常總結
經善男子離無分別智更無勝智離法如如無
勝境界 賛曰。釋伏難。分文爲三。初釋難。次
展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初
何故不以餘智餘法名爲法身。以無分別智
及法如如合名法身。答。意離無分別智更無
勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故
合二名爲法身。又云。若爾能所縁者別。如何
合名法身。次展轉釋
經是法如如是慧如如是二種如如如如不一
不異 賛曰。展轉釋也。智如二種不一不異。
何以故。如是智境智是有爲故不一。然智託
境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火
等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他
非異非不異。如無常等性
經是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
賛曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得
慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身
是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
是二清淨。合名法身
經是故法身具足清淨 賛曰。結也。言具足
者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故
法身具足清淨
經復次善男子分別三身有四種異 賛曰。
第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。
此初也
經有化身非應身有應身非化身有化身亦應
身有非化身亦非應身 賛曰。開四句
經何者化身非應身 賛曰。別解釋四句即
爲四段。初句有三。一徴二釋三結。此徴也｣
經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨縁利益
賛曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切
佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自
在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留影像。
或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是
化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相
化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯
色相佛住有餘依亦應化身。故説現種種相。
入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故
舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應説
言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
經是名化身 賛曰。結
經何者應身非化身是地前身 賛曰。此下
略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛
形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不
作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇
三千大千世界。一大千界有一大化身。由此
經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受
用身亦名應身非化。今略不論
經何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身 賛
曰。釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類
故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛
故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。
準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。
彼不名化故
經何者非化身非應身謂是法身 賛曰。釋
第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及
自性法身合名法身。然佛三身諸説不定。如
佛地論及成唯識説佛四身區分無雜。餘即
通説。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。
他受用身名爲應身。説有人天菩薩聲聞間
雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有
餘衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。説
有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
乘人迴心向大以彼名説。楞伽亦爾。又攝大
乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以
得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
云。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量解
脱勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法
身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。
明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。
以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
用身但唯有色名爲有色。不爾應云以五蘊
故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。
又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
眞如理云諸佛法界即是法身。説具功徳者
彼自釋云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此
即意説法身自性功徳相應。説身差別相應
無失。準此意同勝鬘所説出纒名法身。與恒
沙性功徳相應。非相功徳。六因明受用非自
性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
即與大莊嚴論･法華經論･般若經論説三身
同。與此經別。故各相從。且法華經論説。化身
者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用倶
名應身。説壽量無邊是應身故。法身唯如。彼
經云非實非虚等。然上諸文並約多分。於中
或有於他受用身處説自受用。自受用處説
他受用。或法身處説應化身。或於應化身處
説法身。由是性相同處而説。文有相雜。準此
應知
經善男子是法身者二無所有所顯現故 賛
曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。
如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身
與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
第一身依於應身得顯現故。是第二身依於
法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何
成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
故。又如前説。日月水鏡因光現影。亦不得成。
今爲釋之。文分爲四。初標次徴三釋後成。此
即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前
言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現
影等者相性合論門。若説自性法顯應者即
攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法
身。應知恒時能作五業。一救濟災横業。令見
佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
論自問云。如説法身非六根境。云何今説盲
得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由
昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。
證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言
見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅
道本故於此法身能顯如來種種事業。言二
無所有者眞諦三藏云。如下五種二無所有。
所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於
五種二是無所有也。標中通二。一境二無所
有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
無分別智順證此五二無境故法身顯現。略
不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生
法空。境即法空智即生空。因二空顯之
經何者名爲二無所有 賛曰。徴也
經於此法身相及相處二皆是無 賛曰。釋
也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。
初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。
如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想
見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識
論云。圓成實於彼常遠離前性
經非有非無非一非異非數非非數非明非暗
賛曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。
一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但擧第
四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦擧第四
顯離前三。非數非非數者超分別情數名非
數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經
不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在
染時非染云非闇。由此勝妙心言略絶。準攝
大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以
一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空
所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩
惱非所爲故非有爲相。於能示現似有爲法
得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以
佛身體是其一故非異相。無量依止各差別
證得故非一相。倶一無故名無二相
經如是如如智不見相及相處不見非有非無
不見非一非異不見非數非非數不見非明非
暗 賛曰。明如如智。即無分別智如境而證
故不見此總別五無。圓修道滿
經是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無
有中間 賛曰 下結成也。此成境智二種平
等故合爲法身。境智二種非一非異不可分
別。無有中間彼此差別故合名法身
經爲滅道本故於此法身能顯如來種種事業
賛曰。此結成法身爲應化依能起種種利
益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道
諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本
故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五
業。故云種種。言五業者。一救濟災患爲業。能
令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善
處置善處故。三救濟非方便爲業。令諸外道
捨非方便求解脱行置於如來聖教中故。四
救濟薩迦耶爲業。授彼能超三界道故。無性
釋云。謂於其中僞身見轉。即是三界有漏諸
法。於彼説授出離法故。五救濟二乘爲業。拯
拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。
此即是前第三四業
經善男子是身因縁境界處所果依於本難思
議故 賛曰。第三大段答因。即顯依因得果。
答修行問。此中且辨得果次第。未説修行次
第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
果次第故。辨中邊論第三云。器説爲異熟。力
是彼増上。愛樂増長淨如次即五果。論釋云。
器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力
謂由彼器増上力令諸善法成上品性。此意
由依勝身與昔善力合今善法成増上品。愛樂
謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。増
長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。
淨謂斷障得永離繋。此五如次即是五果。一
増上力故善法成上品。是増上果。三等流果。
即由先世數修善力。令今世於善法深生愛
樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
根速得圓滿。是士用果。此依法士用説。五離
繋果。由前斷障得永離繋。是離繋果。今者此
段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展
轉。應知此意説前前爲因。後後爲果。以後後
位因前得故。故後後位即是前果。此總説也。
二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數
是後後果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果
即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱
繋故。八殊勝果。謂神通等殊勝功徳。九有上
果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。
謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
前四果差別義説。大文分三。初總標二別釋
三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟
果。二因縁即依其器先所修善。是其因縁即
増上果。由善身器爲増上力令善増故。三境
界即擧等流果所縁之境。即彼諸善菩提涅
槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。四處所者
即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大
乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果
依本者此離繋果不離法如如。難思議故者
總歎難思。非二乘等境
經若了此義是身即是大乘是如來性是如來
藏 賛曰 下釋也。初釋器異熟果。二依於此
身下釋因縁。即増上果。三不退地心已下明
士用果。四善男子如是法身已下明離繋果。
其境界者總此諸法差別十者。是此五果差
別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。
是身即是大乘。爲増上力得大乘果故名大
乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸増
長爲如來性。又未現起諸無漏種及眞如體
爲如來性。事性理性倶名佛性。是如來藏即
異熟果識。楞伽經中説。阿梨耶識者名空如
來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有
漏第八虚妄故名空。識中無漏諸種子體云
不空如來藏。離虚妄故。言具足者即具足有
有漏無漏二種子故
經依於此身得發初心修行地心而得顯現
賛曰 下釋因縁。即増上果。由異熟果身増上
力故。便得發初心修行地心
經不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心
賛曰。明士用果。士用果中有差別。果中八
果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟
果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
果。此不退地是最初果。得於初地證不退故
總爲數習果及有上果。後後果通佛地
經如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆
悉顯現 賛曰。四究竟果及第七無上果。於
中初總後別。此總也
經依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依
此法身得現一切大智 賛曰。明別究竟果
及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三
顯四徳。此得定智也。亦是得障滅果。得定智
故
經是故二身依於三昧依於智慧而得顯現
賛曰。現應化
經如此法身依於自體説常説我依大三昧故
説於樂依於大智故説清淨 賛曰。三顯四
徳。初別明。後總結。此別明也。自體如如故説
爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二
乘名大三昧。由智斷障故得淨徳。問。寶性論
及攝大乘等説信爲淨徳因。此何説智。答。彼
除不信之渾濁故。及別因故信爲淨徳因。此
約斷染。及通故智爲淨徳因。又常我約體。樂
淨者以因及體互相影説
經是故如來常住自在安樂清淨 賛曰。總
結。自在則我徳
經依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大
法念等大慈大悲 賛曰 下明殊勝果。分文
爲三。初法次喩後合。法中有二。初明定品殊
勝功徳。後明智品殊勝功徳。依定發慧。故先
明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所
依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。
唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平
等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色
定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福徳王定
賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正
音蘇楞伽摩。此云健行擧其上首。定實無邊。
所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。
一切念處謂三念處四念處及六念等。言大
法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
説法念。或此即壞縁法念住。薩遮尼第七云。
法念處者謂觀内法外法内外法作二種想。
謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
中失。此據果説。乃至云。不以肉眼･天眼･慧
眼觀。何以故。三眼無相貎故以法眼觀。此通
因説。擧一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
樂拔苦勝故擧明。薩遮尼經第六有三十二
種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆
廣如彼説
經一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平
等攝受 賛曰。第五總持徳。一切神通者六
通徳。如薩遮尼第七云。天眼通者功徳智慧
所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
聞五道衆生所修行業悉無餘等。乃至餘五
悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上
説。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自
在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色
亦現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同
其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世
世法得無礙辯。隨衆生意説令住正信。是名
法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
平等攝受者得法平等衆生平等故。能攝受
一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情
其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦爲利益一切諸有情故起平等心。二於
諸有情住哀愍倶平等之心。三於諸有情深
心發起一子愛倶平等之心。四知一有情所
有法性即是一切有情法性。以法性平等倶
行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情
行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。
以利心倶於諸有情住平等心。大莊嚴第七
五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一
切法平等者。但諸定品一切功徳法平等攝
受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉
皆出現。由此平等故能平等攝受
經如是佛法悉皆出現 賛曰。結也
經依此大智十力四無所畏四無礙辯 賛
曰 下明智品殊勝功徳。文三如定。此即總標
及別明也。大智即一切智爲其根本。十力等
即一切種智。或大智即眞如智性故。十力等
三廣如餘辨
經一百八十不共之法一切希有不可思議法
悉皆顯現 賛曰。一百八十不共之法者依
無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。
此是如來殊勝功徳。一三十二相。二八十種
好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。
大般若經三百八十一説。一世尊足下具有
安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指
圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充
王
。九雙臂修直平立摩膝。十陰相峰密。十
一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三
身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀
洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世
尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相
四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常
得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
梵音和雅隨衆樂聞。二十八目睫紺青齊整
不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。
三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然
與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直
爲身不僂曲。復開二十三爲齒無隙齒鮮白。
開二十一頷臆爲二。合第七足趺與跟相稱。
合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。
無面如滿月。此隨世俗説相不同。故説有別。
依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺臂密。毛
生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光
具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。
所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種
善業是能對治。又云。如是一切三十二種大
丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能
感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得
下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。
如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。又
由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。
五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽
四十九同。説相少別。由翻者耳。又説修行四
正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三
者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心
伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網
密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七
臂傭圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四横竪等量。
五顏貎圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住
毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼
釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根爲
體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地
乃名爲得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。
若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
此三十二爲大丈夫相。答。四十九云。如是諸
相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。
雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯
立此爲大丈夫相。大般若經三百八十一云。
云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手
足指圓纖傭柔軟。三手足各等相間充密。四
手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。
六兩踝倶隱。七行歩直進如龍象王。八行歩
威容如師子王。九行歩安平猶如牛王。十行
歩進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。
十二支節漸次圓傭好妙。十三骨節交結猶
若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十
七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密
相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二
十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋
圓淨光澤。二十四臍厚不
不凸妙好。二十
五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足
下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八
脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一
發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深
谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰
利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相
修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡
修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十
二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五
額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師
子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不
雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光
滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅
清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十
六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
秋滿月。五十八顏貎舒泰含笑先言。五十九
面貎光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無
臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。
六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨衆
應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四
指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威
徳遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悦
言。七十二隨類言音隨意樂説。七十三一音
演説隨類得解。七十四説咸依次必有因縁。
七十五平觀有情讃毀等現。七十六所爲先
觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七
十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少
好巡舊處。八十手足胸臆喜旋徳相。瑜伽四
十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉
殊好即爲二十。兩手兩足表裏八處並皆殊
勝即爲八種。兩踝膝股六處殊好即爲六種。
兩臂肘腕即爲六種。腰縫各一兩核爲二。陰
藏爲一。兩臀爲二。臗臚臍三即爲三好。兩脇
腋乳爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已
下六十隨好。上下齒鬘爲二隨好。𪙫齶爲一。
兩脣爲二。頤善圓滿爲一隨好。兩頬爲二。兩
目爲二。兩眉爲二。鼻二孔爲二。額妙爲一。角
鬢兩耳爲四隨好。頭髮爲一。頭有二十合前
八十略爲頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并
腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳
爲六。腹胸項脊四。𩒐已下六十。鬘齶脣頤六。
頬目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上
依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
八者即如大乘所説。佛十八不共法。一無有
誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。
五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。
十二勝解無退。十三一切身業智爲前導隨
智而轉。十四語業智爲前導隨智而轉。十五
一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去
世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
并如倶舍説。十力四無畏大悲三念處復爲
十八。又有經云獨得法者如彼經説。如來獨
得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神
通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無
邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
也。知無色界衆生種子。七也。通達聖衆般涅
槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波
羅蜜善能答問。十也。分別説法無有過失。十
一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得
第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四
也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解
脱。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十
九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一
切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授
記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。
二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入
般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無
餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三
十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
獨得説一切法悉能如理。三十三也。解云。此
中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以
修因滿非果徳故。是故唯有百八十法。一切
希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂
諸功徳勝過一切名希有。超諸情計名不思
議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
於諸有情非有因縁而生親愛。二唯爲饒益
諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱
難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
眞實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。
此等希有不可思議皆依大智而得顯現
經譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆
得現 賛曰。擧喩。準觀佛三昧海經。如意寶
珠是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。若無
輪王入海。海龍王爲鎭海珠。大智度論云。是
佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。
依珠能出一切所須。此大智定亦復如是
經如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無
量無邊諸佛妙法 賛曰。法合可知
經善男子如是法身三昧智慧 賛曰 下明
離繋果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智
慧由定智爲能證法身所證故得解脱。即三
事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
體。或據義説。或法身定慧及與解脱非定一
異。故無三體。非謂唯法身
經過一切相不著於相不可分別非常非斷是
名中道 賛曰 下釋。過一切相自體勝故離
十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。
不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。
四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。
正智名中道。中道之境亦名中道
經雖有分別體無分別雖有三數而無三體不
増不減 賛曰。重釋成。雖有分別體無分別
釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別
而非分別心縁。非語境故云體無分別。雖有
三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧
智慧三數而無條然別體。不増不減釋非常
非斷。不増故非常。不減故非斷
經猶如夢幻亦無所執亦無能執 賛曰。釋
前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶
如夢幻者喩非夢不分別。意取夢所見境
經法體如如是解脱處過死生境越生死暗
賛曰。成前中道。法體如如法身。是解脱生死
之處即是解脱。過死生境出有漏果離苦諦。
越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道
經一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩
薩之所住處 賛曰。此即勸修也。明不修不
得。返顯修者即得。初法後喩。此法也。明衆生
不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。
果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下
喩意合明因果也
經善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得
金礦 賛曰 下喩明。前明五果。喩亦有五。譬
如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金
喩得發初心増上果。處處求覓遂得金礦喩
等流果。喩前修行地心中資糧位。依憑教力
起信心知自身中有佛性。法身理事兩性倶
得如金礦。爲障所覆如得金礦
經既得礦已即便碎之擇取精者 賛曰。喩
修行地心中加行位心漸次學除所取能取。
住唯識觀等如擇精者
經爐中銷錬得清淨金 賛曰。爲燒練喩不
退地心一生補處心金剛心。得淨金喩如來
地心士用果
經隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金
性不改 賛曰。望得涅槃爲離繋果。得常樂
我淨如作鐶釧等。然不失眞如性。若望菩提
總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功徳。能
不失定慧性並如金不改。上來大段科解相
貎看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋
即譬喩下屬下修行。初喩次法。準舊可知。修
行文下自有譬喩。故不依古
經復次善男子若善男子善女人求勝解脱修
行世善 賛曰。第三大段答因中有二。初辨
果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後
方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故
今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已説
菩薩所應學處。如是應學我今當説。此意前
菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意
令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今
此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因
資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分
之爲二。初法説後喩説。法説之中如前分五。
此即第一先明因力。求勝解脱是所學處無
上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脱。修世
善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
縁以爲因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解
依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者於
三寶功徳勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
者於眞實義。四者於因。五者於果。六者於應
得義。七者於應得方便。八者於善言善語善
説求勝解脱。即決定喜樂故。唯識論第六云。
於實徳能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂
欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲爲善
本故。欲爲勤依因修世善
經得見如來及弟子衆得親近已 賛曰。善
友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼
聞思惟。四正爲解説。此初也。此中應説善友
之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十
四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓
滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮
拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。三於
善友如法衣服･飮食･臥具･病縁醫藥･資身什
物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義
若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作
奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
經白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修
得清淨行 賛曰。請求勝法。瑜伽三十八云。
彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何
義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
所爲。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。
謂諸菩薩於善説法當應安住猛利愛重求聞
正法。爲欲聽聞一善説法。假使路由猛焔熾
然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善説法。
即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多
善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
萬分。於善説法常樂聽聞無有勞倦亦無厭
足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故
愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
高慢心專爲求善。非顯己徳爲欲安立自他
善根。不爲利養恭敬因縁。無雜染心遠離貢
高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求
悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正
法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。
四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因
故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
由法是神通因故作如財物想。由法是正無
盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求内明時
爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟於他。求
因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言
説。爲欲降伏他諸異論於眞實教未淨信者
令其淨信。已淨信者倍令増廣。求聲明時爲
令信樂典語衆生於菩薩身深生敬信。爲欲
悟入詁訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾
病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功
力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生
甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無
量衆生。云何而説爲何義説。正所應求即是
所説。爲此義求爲此義説。此意爲自他利求
還令衆生行自他利故説。今言何者善不善
者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又
問何者得清淨行即所爲求
經諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟
賛曰。善友爲思
經是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便
爲説令其開悟 賛曰。正爲解説。即善友作
業。未解令悟。已解令廣知爲開
經彼既聞已正念憶持 賛曰。第三作意力
起如理作意爲正念持不捨
經發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪
賛曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行爲菩
提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色
處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後
地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得増
上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提
心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得
發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此
勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信
爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此説之。除懶
惰障者擧精進行正相違障。據實分別一切
二障此位倶伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。
至増上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
皆得不生。多説見道離此二者據斷種説。此
據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生
亦斷惡趣諸業果等。而今且説能起煩惱。是
根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業
果等
經於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地
賛曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障
後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不
尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不
離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永
斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性
障具攝一切分別二障。然由掉悔障定増故
此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。
故偏説除。理實通餘體。又將斷正斷倶得斷
名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
依初而説斷障。故先言息掉悔心後説入初
地。餘皆準知
經依初地心除利有情障得入二地 賛曰。
由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三
差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二
地修戒力増。將欲能斷正現行故能饒益生。
説除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地｣
經於此地中除不逼惱障入於三地 賛曰。
即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名
闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡
故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。
見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不
能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故
除逼惱障
經於此地中除心軟淨障入於四地 賛曰。
心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即
軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主
爲名。名心軟淨障
經於此地中除善方便障入於五地 賛曰。
此地所修無差別道。即無分別智能證無差
別如故得眞俗無別。生死涅槃無別故後得
智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅
槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能
障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生
死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障
得入五地
經於此地中除見眞俗障入於六地 賛曰。
所言眞俗如常辨。各有四種。諸論之中約通
相故。且説五地作四諦觀。然能眞俗二合而
觀除眞俗相違障。不爾不能眞俗合觀。由作
四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依
眞俗生。今從根本名眞俗障。據實即是麁相
現行障。此染淨相望生滅相染淨爲麁。由所
知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五
地將除入六正斷。或據方便由入五地除眞
俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故
此別説
經於此地中除見行相障入於七地 賛曰。
見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六
地中作縁生觀。雖除染淨相見有生滅相。障
無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
此見行相正即是障。入七地除。或六地中作
縁生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中
除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚
取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明
亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相
即妙無相道。擧不見滅影不見生。名細相現
行障。形前麁相説此名細見行相障。即據所
執而説。行相即是生滅行相。見行相之障
經於此地中除不見滅相障入於八地。賛
曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無
相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無
功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此
二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相
作功用愚。二於相自在愚。今且擧初影除於
後
經於此地中除不見生相障入於九地 賛
曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由
入八地樂觀寂滅故不見有縁生之相。約總
相説。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
見有衆生。捨益衆生行故。第八地論云。諸佛
七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆
生障得入九地。又釋。由不見衆生異於身有
彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能
常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不
見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不
見衆生障。故辨中邊論云。爲常益有情故觀
畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障
故。入九地能畢竟斷
經於此地中除六通障入於十地 賛曰。即
於諸法未自在障。於法自在即六神通及大
法智。由有此障障彼自在。且擧六神通影大
法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果
由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障
滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
天親般若論云。於内心修行執我爲菩薩。此
即障於心違於不住道。不住道者即是初地
執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動
即掉擧。以此爲障障入初地。由除此障得入
初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
下十障皆應準知。於初地中行三施故能利
有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼
惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟
淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方
便故。除此障已得入五地。入五地中能令眞
俗互相隨順而不相違。故除見眞俗障得入
六地。入六地中作縁生觀。除見四諦染淨行
相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
縁生生滅相障得入八地。入八地中任運能
觀無相之理除増減相。淨法生時眞如不増。
煩惱滅時眞如不減。生者増也。擧其不増影
彰不減。得入九地。入九地中應説不欲行利
有情障。就滿位説能伏除彼六神通障。應説
入第十地能除六通障。以第十一障是第十
地滿位能除故。説十地除所知障。隱第九障
所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後
解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情
取捨
經於此地中除所知障除根本心入如來地
賛曰 下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛
地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷
二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染
倶故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應
心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此
斷有二説。如唯識第十明
經如來地者由三淨故名極清淨云何爲三一
者煩惱淨二者苦淨三者相淨 賛曰。顯三
清淨。文段分三。謂標徴列。煩惱淨二障及業。
苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過
上名極清淨
經譬如眞金鎔銷治錬既燒打已無復塵垢
賛曰。喩顯。喩顯有四喩。初三喩法如如法身
本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有
其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一
法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨
者即法身般若解脱三義。法身本常如金。般
若鑑照如水。解脱無礙如空。皆據性得一如
義説。初喩分二。初喩今淨。後成本有。此初
也。譬如眞金喩道前如。鎔銷練治喩道中。既
燒已喩道後
經爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金
賛曰。喩成本有。猶此等文舊人或云。三身現
常或復當常。鎔銷練治爲顯金性本淨故。六
度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂
無金
經譬如濁水澄渟清淨無復滓穢 賛曰。分
段如前。義可準知
經爲顯水性本清淨故非謂無水 賛曰。喩
成本有
經如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習爲
顯佛性本清淨故非謂無體 賛曰。合準喩
知
經譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是
空界淨非謂無空 賛曰。空相似染道前。若
屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經説
喩相似
經如是法身一切衆苦悉皆盡故説爲清淨非
謂無體 賛曰。法合文相可知
經譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身
賛曰。上喩法如如。在纒名如來藏。出纒名法
身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯
得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心
品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故
故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此
六處言意説六處中意處含持種子。此性種
姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
文分爲三。初喩次合後結。喩中有五。一能修
行者喩。二現處無明喩。三厭怖生死喩。四修
行望出喩。五得果知妄喩。此中有三。譬如有
人能修行者喩。於睡夢中現處無明喩。在無
明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。
故契經説。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
醉纒心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖
生死喩。見其苦果如河漂汎。或喩四流漂生
五趣。見謂知覺心生厭怖
經運手動足截流而渡得至彼岸 賛曰。修
行悕出喩。運手喩修妙行。動足喩捨三障。生
死不續喩截流。金剛位滿言而渡。在無間道
菩提在未來。因圓能至云得至彼岸
經由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼
此岸別 賛曰。得果知妄喩。由謂因由。由三
大劫三業重修。擧身心二影顯語業。勤行不
懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
懈退故。從夢覺已在解脱道不見生死水之
此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智倶
無二相倶平等故。彼岸五種。一境。二教。三
理。四行。五果。此五窮達名到彼岸
經非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非
謂無覺 賛曰。法合。但合大意。非必段別合
也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障
障不令生故。成唯識第五引經云。眞義心當
生。常能爲障礙。等勤修三學妄想滅已至妙
覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非
謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
覺覺了義。唯據果稱。各據一義
經如是法界一切妄想不復生故説爲清淨非
是諸佛無其實體 賛曰結也。如是法界。法
界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來
界。即依如理解。攝大乘成唯識。即説本識
名無始界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘等
據流轉依説。各依一義。故法界言通於二種。
今此説界既結第四。即唯有爲無漏第八。若
通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智
倶起説爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之
體望有漏倶名實
經復次善男子是法身者惑障清淨能現應身
業障清淨能現化身智障清淨能現法身 賛
曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初
牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下
重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復
三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起
門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
牒出體門。初總標告。諸功徳法所成之身總
名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具
足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本
煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂
造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後
二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智
障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名
所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知
之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。
由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所
覆理顯得現法身
經譬如依空出電依電出光如是依法身故能
現應身依應身故能現化身 賛曰。此牒依
起身門。初喩後法。空體遍常又性本淨故喩
法身。應化無常故喩電光。依起可知
經由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三
昧清淨能現化身 賛曰。牒依因得果門。此
得果
經此三清淨是法如如不異如如一味如如解
脱如如究竟如如 賛曰。牒得果門中雖有
三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初
也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解
脱如如。證實際滿故究竟如如
經是故諸佛體無有異 賛曰。結不異也。由
前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆
得故云諸佛體無有異
經善男子若有善男子善女人説於如來是我
大師若作如是決定信者此人即應深心解了
如來之身無有別異 賛曰。勸令信解。令信
解意爲修之方便。言善男子呼虚空藏菩薩。
若有已下一切男女但能説佛是我師者。決
定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。
如來是我大師。能決定信應如所説深心解
了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩
深心解了如來無別
經善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆
除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行
賛曰 下重更廣明有二。初廣前因果無異。
第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於
境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切
諸障下結不異。此即初也。以是義故標擧之
詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無
邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行
經如如於彼無有二相正修行故如是如是一
切諸障悉皆除滅 賛曰。能斷障能於彼彼
見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如
是如是。連環而起故却牒前
經如如一切障滅如是如是法如如如如智得
最清淨 賛曰。得因圓在金剛定無間道位。
牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所
得智十地位別。復云如是如是
經如如法界正智清淨如是如是一切自在具
足攝受皆得成就 賛曰。得果滿在解脱道。
一切自在即三身。一切功徳不離三身故。云
具足攝受皆得成就
經一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是
名眞如正智眞實之相 賛曰。結無異也。以
一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此
清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即
不二相
經如是見者是名聖見是則名爲眞實見佛何
以故如實得見法眞如故 賛曰。廣前信解。
分文爲三。初令如證知。二是故諸佛下明同
諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
如證知。次徴所以。後正解釋。聖者正也。見者
解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡
夫能如證信解同聖者之證見。故眞見佛。徴
釋可知
經是故諸佛悉能普見一切如來 賛曰。明
同諸佛。文分爲三。初佛能普知。次二乘不了。
三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二
故見一切諸佛如來
經何以故聲聞獨覺已出三界求眞實境不能
知見 賛曰。二乘不了。初徴後釋。何以故。唯
佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。
設求眞實境不能以本智知。不能以後得見。
或不能現量知。不能比量見
經如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛
倒分別不能得度 賛曰。凡夫不測。初法次
喩後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑
無。或顛倒執。此計爲我故
經如兔浮海必不能過所以者何力微劣故
賛曰。喩。初標次徴後釋。以無大姓唯有有漏。
智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於
凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等
釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘
根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經
中所説。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有
經凡夫之人亦復如是不能通達法如如故
賛曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故
不能達
經然諸如來無分別心於一切法得大自在具
足清淨深智慧故是自境界不共他故。賛
曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如
如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。
得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
不共餘人同。金剛般若經。如來説般若波羅
蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天
親菩薩釋云。説波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛
彼岸。此亦如是
經是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜
身命難行苦行方得此身最上無比不可思議
過言説境是妙寂靜離諸怖畏 賛曰。結成
勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四
因縁。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法
護王子等。三爲救貧。如金色師子等。四爲
救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上
無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
比。超情計故不思議。越語詮故過言説境。大
涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不
活畏･死畏･惡道畏･惡名畏･大衆畏
經善男子如是知見法眞如者無生老死壽命
無限無有睡眠亦無饑渇心常在定無有散動
賛曰 下品第三大段結勸修行。文分爲三
一結前信解令依行。二然諸如來下結前得
果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
三。初擧信解益。次不信有損。三説利勸行。此
初也。但能一念如是。知見法眞如當得菩提
永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華
經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草
坐於道場。若如來徳前。已説竟後文復説。故
此説者是信解者當所得果。或再三重擧如
來之徳令生信解。得金剛身故無生老死。離
五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渇。餘文可知。
雖然前解結好
經若於如來起諍論心是則不能見於如來
賛曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當
來不能見證三身如來。亦不能依教比見如
來
經諸佛所説皆能利益 賛曰。説利勸行。初
標後釋。此標也
經有聽聞者無不解脱諸惡禽獸惡人惡鬼不
相逢値由聞法故果報無盡 賛曰。釋得益。
初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於
法爲了因亦爲餘生因。聽經故得解脱者是
了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊
論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由
利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢
經然諸如來無無記事一切境界無欲知心
賛曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得
意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果
中有無量種。但結前所得中十八不共法及
大慈悲自利利他功徳影顯餘故。初結十八
不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無
不明記無妄失念 下有四威儀中無非智攝。
即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無
減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了｣
經生死涅槃無有異想如來所記無不決定
賛曰。三即無種種想。四及復三世智無滯
礙故。所説法無不決定。并一切種妙智能知
蘊等諸法門故所説決定。或四無畏或復語
業智爲前導故説決定
經諸佛如來四威儀中無非智攝 賛曰。五
身業智爲前導故無非智攝
經一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利
益安樂諸衆生者 賛曰。結前所得大慈大
悲利他功徳。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔
苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。
慈悲攝者又擧不共者自利勝。擧慈悲者利
他勝。故略結兩門
經善男子若有善男子善女人於此金光明經
聽聞信解 賛曰。此明聞得益勸人修學。文
分爲四。一明聞得益。二徴三釋四成。初中初
聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
即修慧。或擧最劣。但因聞慧能信能解。或但
信解非是證解尚獲斯福。何況勝行
經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不
生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸
佛清淨國土 賛曰。得益離於八難。初離三
惡道即爲三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若
依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲
生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者
離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五
難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇
佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經
但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非
但除障亦疾得菩提 下釋成中辨
經所以者何 賛曰。徴也。聞經能信解能除
八難之所以者何謂也
經由得聞此甚深法故 賛曰。釋也。由受持
大乘集十功徳。一成就一切善根種子。二臨
命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
於一切生處得自性念生智。五所生之處常
得値佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就増上
信根。八成就増上慧根。九得遠離惑智二障。
十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八
難
經是善男子善女人則爲如來已知已記當得
不退阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。成前所
以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身
已見色身。明此人功徳唯佛知見。餘不能知
見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。
答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智
現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
見。見者願智。擧心能了。若爾但見何須言知。
謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知
見。即爲佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住
證行四種不退。信不退十信第六心。住不退
十住第七心。證不退初地。行不退入八地
經若善男子善女人於此甚深微妙之法一經
耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆
賛曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行
此經。有三勝益。一不謗三寶。二増長善根。三
令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
來言究竟滅。知説決定故不謗法。知能得成
故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗
毀輕賤三寶
經一切衆生未種善根令得種故已種善根令
増長成熟故 賛曰。増長善根。此未發心求
菩提者令發心求即令種善根。已發心求令
増勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅
蜜令他人行。此互影顯。自他倶然
經一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多
賛曰。後能令行六度。此意明自聞信能成
此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信
解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏
苦縁覺捨心。既有多益故應修行行自他利｣
經爾時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從
座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品
第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。
二世尊我等下發願持學。三世尊讃印。四勸
廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞
勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥
兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭
敬。敬逾深故頂禮佛足
經白佛言世尊若所在處講説如是金光明王
微妙經典於其國土有四種利益 賛曰。領解
也。有四。一標二徴三釋四結。此標也。啓悟所
知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
説如是金光經典。標利益數故云有四種益｣
經何者爲四 賛曰。徴也
經一者國王軍衆強盛無諸怨敵離於疾病壽
命延長吉祥安樂正法興顯 賛曰。釋也。隨
所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有
四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽
命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨
敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者
安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興
顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可
知
經二者中宮妃后王子諸臣和悦無諍離於諂
佞王所愛重 賛曰。第二臣作利益有三。一
和悦無諍 下云更相親穆尊重愛念。一更相
言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
不求世利故無諂佞。由此嘉名普曁衆所欽
仰。三王所愛重。準下亦爲沙門婆羅門大國
小國之所尊敬。今擧勝者略不言餘。既王愛
重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂
經三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病
安樂無枉死者於諸福田悉皆修立 賛曰。
國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母
奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢
七難。七難者藥師經説。他國侵逼難。自界叛
逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫
難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛
無外逼難。臣佐和悦復無諂佞無自叛難。吉
祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉
死者不逢九横。九横者如藥師經。一横遭病
患致亡。二横被王法誅戮。三横爲非人所損。
四横爲火所焚燒。五横爲水之所溺。六横爲
惡獸所噉。七横墜山崖。八横爲毒藥等殺。九
横爲飢渇所困。今此金光明經行於國内。人
無九横故無枉死。云横者非無宿因而受惡
果。約今生論。雖不造惡而逢此縁。名之爲横。
聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
后和悦無復諂佞。人人修行正行故致斯福。
四修植福田
經四者於三時中四大調適常爲諸天増加守
護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬三寶皆
願修習菩提之行 賛曰。總爲諸天之所加護。
不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾
下文不應云我等亦常爲弘經故隨敬如是持
經之人。所在住處爲作利益。準文應云四者
常爲諸天増加守護。於三時中四大調適。慈
悲平等無傷害心等。以文言便後説守護。或
由經力四大調適。故天増護但屬於後。諸天
復令諸衆生等歸敬三寶修菩提行。準舊經
文。令諸衆生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。
故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
經是爲四種利益之事 賛曰。結也
經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
利。順正理故即云如是
經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
住於世 賛曰。第四勸廣流通
夢見懺悔品第四
夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
曰。因覩三寶
經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
出生死
經十者如來若見一分有情得富盛時不生
歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
拔苦行。引文皆有二。準前可知
經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
賛曰。結也
經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
賛曰。釋所以。初所爲後得益也
經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
世福報。六證涅槃。七得解脱
經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
勸修學
經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
曰。得益也
經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
| 〔末〕 |
分別三身品第三
◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
三身體。差別不同義至下當辨
經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
入正見入定現通。如是等相使三千世界六
變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
坐起等各有所表。思准可知
經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
亦表聞此經能爲勝因得勝果故
經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
祕密中相及令入。三性是相三身令入
經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
子若善男子下答修行問。後復次善男子是
法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
如淨器
經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
依徴列。四隨列解。此即＊標也
經云何爲三 賛曰徴也
經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
名者且依此經言化身者現種種身。是名化
身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
出三身體。三諸門分別。初門竟
經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
了知
經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
| 離 | 異 行 | 爲本。此意令離能所度心。又問。無異離 |
同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
法即後十度及所斷障
經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
也
經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
故。廣釋如彼
經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
衆生界即種種性。皆能了知
經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
| 經是名化身 | 是名化身 者雙結 |
佛中大文亦三。此問起
經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
利生意者使法久住故云作本
經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
達二空智名如如智。本願力故者明現身所
由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
知。答。至法身中當廣引説
經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
見。若非地前何故下云應身非化身者是地
前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
解
經是名應身 賛曰。結也
經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
曰。明法身也。文三如前。此初問也
經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
是法身有三相別
經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
故總名如如智。故次云是故法如如如如智
攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
經中通二義解。若四句等中即自他受用別
門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
説義不相違
經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
有
經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
法 賛曰解也。初返解後順成。初也
經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
如如智一切盡滅即法如如。故具二種
經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
迷依。故爲二本
經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
利他據平等性及成事智起他受用變他二
佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
説應化義同前説
經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
佛身有三自在。成就無邊二利用故
經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
云種種差別
經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
地論二障各有所發之業并所得果合説果
報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
發心之初解修行位中必假言教。所以法華
經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
但合利他説法。餘者略而不合
經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
種性行解趣入各異。所以云種種佛法
經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
不相違。有解結前。義亦無違
經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
亦無違
經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
疑
經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
爲喩
經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
曰。法合可知
經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
業喩應化業用
經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
賛曰。合也
經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
應化身由本願力光合於空法如如等。應化
得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
無有青。所見青者如法如如及如如智上現
於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
形色故喩法身
經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
力故令弟子心上見有。即應化事業而生
經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
化假故
經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
三問四解五結。此＊標也
經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
漏即離生死。何故不住涅槃
經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
或時受生故數數出現。以不定故者明不住
涅槃
經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
成也
經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
障即三障等。由此遠離不至三身
經何者爲三 賛曰。徴也
經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
能解遍計滅染依他淨圓成實
經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
有障。不得至三身
經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
顯得法身。故至三身
經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
不能至法身
經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
業相應之心名依根本心。業是起生所依本
故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
根本。劣通七識。若約等流果通八識
經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
果一切習氣皆永捨故能顯法身
經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
成所作智起三業化依不正義。初地已上即
得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
| 金光明最勝王經疏卷第二末 | 終 |
| 本 |
| 三身品末 |
經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
用同意
經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
所化衆生意
經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
有勝劣故
經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
意令知現身同異
經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
衆中作法食故
經善男子如是三身以有義故而説於常以有
義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲
之行法云非行法
經化身者恒轉法輪處處隨縁方便相續不斷
絶故是故説常
賛曰 下別釋也。三身爲三。初明化中初辨常
後無常。此辨常也。化身八相但擧一相。謂轉
法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸
相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住
處及隨應化處各各有多名爲處處隨縁。隨
所化縁方便。隨能化方便。十二種方便等相
續不斷。是故説常即相續常。如常受樂常施
食等
經非是本故具足大用不顯現故説爲無常
賛曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大
用不顯現者所成功徳非頓現起。隨利生縁
方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約
現涅槃云用不顯現。是應身用故
經應身者從無始來相續不斷 賛曰 下明
應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。
次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。
故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應
無始。答。應説不説互相影顯故。若自受用刹
那相續。若他受用此處滅餘處復續
經一切諸佛不共之法能攝持故 賛曰。明
法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依
持故
經衆生無盡用亦無盡是故説常 賛曰。明
常也。衆生界無盡故現命無盡。由此説常。此
約縁常有隨縁應説常。無性攝論云。佛受用
身及變化身既是無常。云何經説如來身常。
此問。此二所依法身常故。又於等流身及變
化身以恒受用。無休廢故不永絶故。無性釋
云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常
故亦説爲常。言身常者或體是常。或依常身
故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊
嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切
諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身
常住。此中食身攝自他受用説。爲自利即自
受。爲他説法名爲食身。即他受用。而攝論
等同
經非是本故以具足用不顯現故説爲無常
賛曰。辨無常也。不顯現言具如前解
經法身者非是行法無有異相 賛曰。辨法
身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正
釋常。初也。唯就如如名爲法身。云非行法無
生滅異相。又釋如 下云法身者二無所顯。二
無者非有非無四種二相。又非行法者非煩
惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故｣
經是根本故猶如虚空是故説常 賛曰。正
辨常住。如如是諸法之眞性云是根本。無形
相故如虚空所以名常。是故説常總結
經善男子離無分別智更無勝智離法如如無
勝境界 賛曰。釋伏難。分文爲三。初釋難。次
展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初
何故不以餘智餘法名爲法身。以無分別智
及法如如合名法身。答。意離無分別智更無
勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故
合二名爲法身。又云。若爾能所縁者別。如何
合名法身。次展轉釋
經是法如如是慧如如是二種如如如如不一
不異 賛曰。展轉釋也。智如二種不一不異。
何以故。如是智境智是有爲故不一。然智託
境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火
等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他
非異非不異。如無常等性
經是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
賛曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得
慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身
是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
是二清淨。合名法身
經是故法身具足清淨 賛曰。結也。言具足
者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故
法身具足清淨
經復次善男子分別三身有四種異 賛曰。
第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。
此初也
經有化身非應身有應身非化身有化身亦應
身有非化身亦非應身 賛曰。開四句
經何者化身非應身 賛曰。別解釋四句即
爲四段。初句有三。一徴二釋三結。此徴也｣
經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨縁利益
賛曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切
佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自
在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留影像。
或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是
化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相
化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯
色相佛住有餘依亦應化身。故説現種種相。
入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故
舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應説
言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
經是名化身 賛曰。結
經何者應身非化身是地前身 賛曰。此下
略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛
形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不
作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇
三千大千世界。一大千界有一大化身。由此
經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受
用身亦名應身非化。今略不論
經何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身 賛
曰。釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類
故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛
故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。
準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。
彼不名化故
經何者非化身非應身謂是法身 賛曰。釋
第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及
自性法身合名法身。然佛三身諸説不定。如
佛地論及成唯識説佛四身區分無雜。餘即
通説。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。
他受用身名爲應身。説有人天菩薩聲聞間
雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有
餘衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。説
有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
乘人迴心向大以彼名説。楞伽亦爾。又攝大
乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以
得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
云。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量解
脱勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法
身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。
明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。
以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
用身但唯有色名爲有色。不爾應云以五蘊
故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。
又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
眞如理云諸佛法界即是法身。説具功徳者
彼自釋云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此
即意説法身自性功徳相應。説身差別相應
無失。準此意同勝鬘所説出纒名法身。與恒
沙性功徳相應。非相功徳。六因明受用非自
性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
即與大莊嚴論･法華經論･般若經論説三身
同。與此經別。故各相從。且法華經論説。化身
者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用倶
名應身。説壽量無邊是應身故。法身唯如。彼
經云非實非虚等。然上諸文並約多分。於中
或有於他受用身處説自受用。自受用處説
他受用。或法身處説應化身。或於應化身處
説法身。由是性相同處而説。文有相雜。準此
應知
經善男子是法身者二無所有所顯現故 賛
曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。
如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身
與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
第一身依於應身得顯現故。是第二身依於
法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何
成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
故。又如前説。日月水鏡因光現影。亦不得成。
今爲釋之。文分爲四。初標次徴三釋後成。此
即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前
言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現
影等者相性合論門。若説自性法顯應者即
攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法
身。應知恒時能作五業。一救濟災横業。令見
佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
論自問云。如説法身非六根境。云何今説盲
得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由
昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。
證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言
見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅
道本故於此法身能顯如來種種事業。言二
無所有者眞諦三藏云。如下五種二無所有。
所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於
五種二是無所有也。標中通二。一境二無所
有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
無分別智順證此五二無境故法身顯現。略
不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生
法空。境即法空智即生空。因二空顯之
經何者名爲二無所有 賛曰。徴也
經於此法身相及相處二皆是無 賛曰。釋
也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。
初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。
如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想
見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識
論云。圓成實於彼常遠離前性
經非有非無非一非異非數非非數非明非暗
賛曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。
一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但擧第
四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦擧第四
顯離前三。非數非非數者超分別情數名非
數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經
不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在
染時非染云非闇。由此勝妙心言略絶。準攝
大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以
一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空
所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩
惱非所爲故非有爲相。於能示現似有爲法
得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以
佛身體是其一故非異相。無量依止各差別
證得故非一相。倶一無故名無二相
經如是如如智不見相及相處不見非有非無
不見非一非異不見非數非非數不見非明非
暗 賛曰。明如如智。即無分別智如境而證
故不見此總別五無。圓修道滿
經是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無
有中間 賛曰 下結成也。此成境智二種平
等故合爲法身。境智二種非一非異不可分
別。無有中間彼此差別故合名法身
經爲滅道本故於此法身能顯如來種種事業
賛曰。此結成法身爲應化依能起種種利
益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道
諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本
故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五
業。故云種種。言五業者。一救濟災患爲業。能
令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善
處置善處故。三救濟非方便爲業。令諸外道
捨非方便求解脱行置於如來聖教中故。四
救濟薩迦耶爲業。授彼能超三界道故。無性
釋云。謂於其中僞身見轉。即是三界有漏諸
法。於彼説授出離法故。五救濟二乘爲業。拯
拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。
此即是前第三四業
經善男子是身因縁境界處所果依於本難思
議故 賛曰。第三大段答因。即顯依因得果。
答修行問。此中且辨得果次第。未説修行次
第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
果次第故。辨中邊論第三云。器説爲異熟。力
是彼増上。愛樂増長淨如次即五果。論釋云。
器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力
謂由彼器増上力令諸善法成上品性。此意
由依勝身與昔善力合今善法成増上品。愛樂
謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。増
長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。
淨謂斷障得永離繋。此五如次即是五果。一
| 異熟 | 即前 器 | 二増上果。即善法成上品由善異熟 |
即由先世數修善力。令今世於善法深生愛
樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
根速得圓滿。是士用果。此依法士用説。五離
繋果。由前斷障得永離繋。是離繋果。今者此
段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展
轉。應知此意説前前爲因。後後爲果。以後後
位因前得故。故後後位即是前果。此總説也。
二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數
| 習果。謂從此後諸有學位 | 即十 地位 | 四究竟果。 |
| 謂無學法 | 即佛 地 | 五隨順果。謂因漸次應知即 |
| 能滅障故説爲障滅 | 此意擧初以 顯後智亦爾 | 七離繋果。謂 |
繋故。八殊勝果。謂神通等殊勝功徳。九有上
果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。
謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
前四果差別義説。大文分三。初總標二別釋
三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟
果。二因縁即依其器先所修善。是其因縁即
増上果。由善身器爲増上力令善増故。三境
界即擧等流果所縁之境。即彼諸善菩提涅
槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。四處所者
即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大
乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果
依本者此離繋果不離法如如。難思議故者
總歎難思。非二乘等境
經若了此義是身即是大乘是如來性是如來
藏 賛曰 下釋也。初釋器異熟果。二依於此
身下釋因縁。即増上果。三不退地心已下明
士用果。四善男子如是法身已下明離繋果。
其境界者總此諸法差別十者。是此五果差
別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。
是身即是大乘。爲増上力得大乘果故名大
乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸増
長爲如來性。又未現起諸無漏種及眞如體
爲如來性。事性理性倶名佛性。是如來藏即
異熟果識。楞伽經中説。阿梨耶識者名空如
來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有
漏第八虚妄故名空。識中無漏諸種子體云
不空如來藏。離虚妄故。言具足者即具足有
有漏無漏二種子故
經依於此身得發初心修行地心而得顯現
賛曰 下釋因縁。即増上果。由異熟果身増上
力故。便得發初心修行地心
經不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心
賛曰。明士用果。士用果中有差別。果中八
果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟
果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
果。此不退地是最初果。得於初地證不退故
總爲數習果及有上果。後後果通佛地
經如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆
悉顯現 賛曰。四究竟果及第七無上果。於
中初總後別。此總也
經依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依
此法身得現一切大智 賛曰。明別究竟果
及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三
顯四徳。此得定智也。亦是得障滅果。得定智
故
經是故二身依於三昧依於智慧而得顯現
賛曰。現應化
經如此法身依於自體説常説我依大三昧故
説於樂依於大智故説清淨 賛曰。三顯四
徳。初別明。後總結。此別明也。自體如如故説
爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二
乘名大三昧。由智斷障故得淨徳。問。寶性論
及攝大乘等説信爲淨徳因。此何説智。答。彼
除不信之渾濁故。及別因故信爲淨徳因。此
約斷染。及通故智爲淨徳因。又常我約體。樂
淨者以因及體互相影説
經是故如來常住自在安樂清淨 賛曰。總
結。自在則我徳
經依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大
法念等大慈大悲 賛曰 下明殊勝果。分文
爲三。初法次喩後合。法中有二。初明定品殊
勝功徳。後明智品殊勝功徳。依定發慧。故先
明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所
依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。
唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平
等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色
定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福徳王定
賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正
音蘇楞伽摩。此云健行擧其上首。定實無邊。
所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。
一切念處謂三念處四念處及六念等。言大
法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
説法念。或此即壞縁法念住。薩遮尼第七云。
法念處者謂觀内法外法内外法作二種想。
謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
中失。此據果説。乃至云。不以肉眼･天眼･慧
眼觀。何以故。三眼無相貎故以法眼觀。此通
因説。擧一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
樂拔苦勝故擧明。薩遮尼經第六有三十二
種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆
廣如彼説
經一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平
等攝受 賛曰。第五總持徳。一切神通者六
通徳。如薩遮尼第七云。天眼通者功徳智慧
所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
聞五道衆生所修行業悉無餘等。乃至餘五
悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上
説。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自
在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色
亦現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同
其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世
世法得無礙辯。隨衆生意説令住正信。是名
法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
平等攝受者得法平等衆生平等故。能攝受
一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情
其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦爲利益一切諸有情故起平等心。二於
諸有情住哀愍倶平等之心。三於諸有情深
心發起一子愛倶平等之心。四知一有情所
有法性即是一切有情法性。以法性平等倶
行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情
行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。
以利心倶於諸有情住平等心。大莊嚴第七
五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一
切法平等者。但諸定品一切功徳法平等攝
受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉
皆出現。由此平等故能平等攝受
經如是佛法悉皆出現 賛曰。結也
經依此大智十力四無所畏四無礙辯 賛
曰 下明智品殊勝功徳。文三如定。此即總標
及別明也。大智即一切智爲其根本。十力等
即一切種智。或大智即眞如智性故。十力等
三廣如餘辨
經一百八十不共之法一切希有不可思議法
悉皆顯現 賛曰。一百八十不共之法者依
無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。
此是如來殊勝功徳。一三十二相。二八十種
好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。
大般若經三百八十一説。一世尊足下具有
安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指
圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充
| 滿與跟相稱 | 伽無 此相 | 八世尊雙 |
一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三
身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀
洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世
尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相
四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常
得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
梵音和雅隨衆樂聞。二十八目睫紺青齊整
不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。
三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然
與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直
爲身不僂曲。復開二十三爲齒無隙齒鮮白。
開二十一頷臆爲二。合第七足趺與跟相稱。
合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。
無面如滿月。此隨世俗説相不同。故説有別。
依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺
生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光
具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。
所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種
善業是能對治。又云。如是一切三十二種大
丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能
感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得
下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。
如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。又
由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。
五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽
四十九同。説相少別。由翻者耳。又説修行四
正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三
者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心
伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網
密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七
臂傭圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四横竪等量。
五顏貎圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住
毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼
釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根爲
體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地
乃名爲得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。
若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
此三十二爲大丈夫相。答。四十九云。如是諸
相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。
雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯
立此爲大丈夫相。大般若經三百八十一云。
云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手
足指圓纖傭柔軟。三手足各等相間充密。四
手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。
六兩踝倶隱。七行歩直進如龍象王。八行歩
威容如師子王。九行歩安平猶如牛王。十行
歩進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。
十二支節漸次圓傭好妙。十三骨節交結猶
若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十
七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密
相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二
十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋
圓淨光澤。二十四臍厚不
五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足
下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八
脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一
發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深
谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰
利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相
修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡
修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十
二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五
額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師
子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不
雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光
滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅
清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十
六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
秋滿月。五十八顏貎舒泰含笑先言。五十九
面貎光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無
臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。
六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨衆
應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四
指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威
徳遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悦
言。七十二隨類言音隨意樂説。七十三一音
演説隨類得解。七十四説咸依次必有因縁。
七十五平觀有情讃毀等現。七十六所爲先
觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七
十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少
好巡舊處。八十手足胸臆喜旋徳相。瑜伽四
十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉
殊好即爲二十。兩手兩足表裏八處並皆殊
勝即爲八種。兩踝膝股六處殊好即爲六種。
兩臂肘腕即爲六種。腰縫各一兩核爲二。陰
藏爲一。兩臀爲二。臗臚臍三即爲三好。兩脇
腋乳爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已
下六十隨好。上下齒鬘爲二隨好。𪙫齶爲一。
兩脣爲二。頤善圓滿爲一隨好。兩頬爲二。兩
目爲二。兩眉爲二。鼻二孔爲二。額妙爲一。角
鬢兩耳爲四隨好。頭髮爲一。頭有二十合前
八十略爲頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并
腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳
爲六。腹胸項脊四。𩒐已下六十。鬘齶脣頤六。
頬目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上
依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
八者即如大乘所説。佛十八不共法。一無有
誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。
五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。
十二勝解無退。十三一切身業智爲前導隨
智而轉。十四語業智爲前導隨智而轉。十五
一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去
世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
并如倶舍説。十力四無畏大悲三念處復爲
十八。又有經云獨得法者如彼經説。如來獨
得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神
通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無
邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
也。知無色界衆生種子。七也。通達聖衆般涅
槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波
羅蜜善能答問。十也。分別説法無有過失。十
一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得
第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四
也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解
脱。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十
九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一
切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授
記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。
二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入
般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無
餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三
十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
獨得説一切法悉能如理。三十三也。解云。此
中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以
修因滿非果徳故。是故唯有百八十法。一切
希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂
諸功徳勝過一切名希有。超諸情計名不思
議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
於諸有情非有因縁而生親愛。二唯爲饒益
諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱
難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
眞實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。
此等希有不可思議皆依大智而得顯現
經譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆
得現 賛曰。擧喩。準觀佛三昧海經。如意寶
珠是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。若無
輪王入海。海龍王爲鎭海珠。大智度論云。是
佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。
依珠能出一切所須。此大智定亦復如是
經如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無
量無邊諸佛妙法 賛曰。法合可知
經善男子如是法身三昧智慧 賛曰 下明
離繋果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智
慧由定智爲能證法身所證故得解脱。即三
事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
體。或據義説。或法身定慧及與解脱非定一
異。故無三體。非謂唯法身
經過一切相不著於相不可分別非常非斷是
名中道 賛曰 下釋。過一切相自體勝故離
十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。
不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。
四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。
正智名中道。中道之境亦名中道
經雖有分別體無分別雖有三數而無三體不
増不減 賛曰。重釋成。雖有分別體無分別
釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別
而非分別心縁。非語境故云體無分別。雖有
三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧
智慧三數而無條然別體。不増不減釋非常
非斷。不増故非常。不減故非斷
經猶如夢幻亦無所執亦無能執 賛曰。釋
前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶
如夢幻者喩非夢不分別。意取夢所見境
經法體如如是解脱處過死生境越生死暗
賛曰。成前中道。法體如如法身。是解脱生死
之處即是解脱。過死生境出有漏果離苦諦。
越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道
經一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩
薩之所住處 賛曰。此即勸修也。明不修不
得。返顯修者即得。初法後喩。此法也。明衆生
不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。
果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下
喩意合明因果也
經善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得
金礦 賛曰 下喩明。前明五果。喩亦有五。譬
如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金
喩得發初心増上果。處處求覓遂得金礦喩
等流果。喩前修行地心中資糧位。依憑教力
起信心知自身中有佛性。法身理事兩性倶
得如金礦。爲障所覆如得金礦
經既得礦已即便碎之擇取精者 賛曰。喩
修行地心中加行位心漸次學除所取能取。
住唯識觀等如擇精者
經爐中銷錬得清淨金 賛曰。爲燒練喩不
退地心一生補處心金剛心。得淨金喩如來
地心士用果
經隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金
性不改 賛曰。望得涅槃爲離繋果。得常樂
我淨如作鐶釧等。然不失眞如性。若望菩提
總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功徳。能
不失定慧性並如金不改。上來大段科解相
貎看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋
即譬喩下屬下修行。初喩次法。準舊可知。修
行文下自有譬喩。故不依古
經復次善男子若善男子善女人求勝解脱修
行世善 賛曰。第三大段答因中有二。初辨
果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後
方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故
今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已説
菩薩所應學處。如是應學我今當説。此意前
菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意
令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今
此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因
資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分
之爲二。初法説後喩説。法説之中如前分五。
此即第一先明因力。求勝解脱是所學處無
上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脱。修世
善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
縁以爲因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解
依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者於
三寶功徳勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
者於眞實義。四者於因。五者於果。六者於應
得義。七者於應得方便。八者於善言善語善
説求勝解脱。即決定喜樂故。唯識論第六云。
於實徳能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂
欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲爲善
本故。欲爲勤依因修世善
經得見如來及弟子衆得親近已 賛曰。善
友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼
聞思惟。四正爲解説。此初也。此中應説善友
之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十
四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓
滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮
拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。三於
善友如法衣服･飮食･臥具･病縁醫藥･資身什
物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義
若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作
奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
經白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修
得清淨行 賛曰。請求勝法。瑜伽三十八云。
彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何
義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
所爲。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。
謂諸菩薩於善説法當應安住猛利愛重求聞
正法。爲欲聽聞一善説法。假使路由猛焔熾
然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善説法。
即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多
善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
萬分。於善説法常樂聽聞無有勞倦亦無厭
足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故
愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
高慢心專爲求善。非顯己徳爲欲安立自他
善根。不爲利養恭敬因縁。無雜染心遠離貢
高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求
悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正
法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。
四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因
故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
由法是神通因故作如財物想。由法是正無
盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求内明時
爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟於他。求
因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言
説。爲欲降伏他諸異論於眞實教未淨信者
令其淨信。已淨信者倍令増廣。求聲明時爲
令信樂典語衆生於菩薩身深生敬信。爲欲
悟入詁訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾
病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功
力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生
甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無
量衆生。云何而説爲何義説。正所應求即是
所説。爲此義求爲此義説。此意爲自他利求
還令衆生行自他利故説。今言何者善不善
者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又
問何者得清淨行即所爲求
經諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟
賛曰。善友爲思
經是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便
爲説令其開悟 賛曰。正爲解説。即善友作
業。未解令悟。已解令廣知爲開
經彼既聞已正念憶持 賛曰。第三作意力
起如理作意爲正念持不捨
經發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪
賛曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行爲菩
提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色
處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後
地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得増
上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提
心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得
發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此
勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信
爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此説之。除懶
惰障者擧精進行正相違障。據實分別一切
二障此位倶伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。
至増上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
皆得不生。多説見道離此二者據斷種説。此
據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生
亦斷惡趣諸業果等。而今且説能起煩惱。是
根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業
果等
經於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地
賛曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障
後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不
尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不
離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永
斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性
障具攝一切分別二障。然由掉悔障定増故
此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。
故偏説除。理實通餘體。又將斷正斷倶得斷
名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
依初而説斷障。故先言息掉悔心後説入初
地。餘皆準知
經依初地心除利有情障得入二地 賛曰。
由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三
差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二
地修戒力増。將欲能斷正現行故能饒益生。
説除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地｣
經於此地中除不逼惱障入於三地 賛曰。
即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名
闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡
故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。
見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不
能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故
除逼惱障
經於此地中除心軟淨障入於四地 賛曰。
心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即
軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主
爲名。名心軟淨障
經於此地中除善方便障入於五地 賛曰。
此地所修無差別道。即無分別智能證無差
別如故得眞俗無別。生死涅槃無別故後得
智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅
槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能
障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生
死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障
得入五地
經於此地中除見眞俗障入於六地 賛曰。
所言眞俗如常辨。各有四種。諸論之中約通
相故。且説五地作四諦觀。然能眞俗二合而
觀除眞俗相違障。不爾不能眞俗合觀。由作
四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依
眞俗生。今從根本名眞俗障。據實即是麁相
現行障。此染淨相望生滅相染淨爲麁。由所
知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五
地將除入六正斷。或據方便由入五地除眞
俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故
此別説
經於此地中除見行相障入於七地 賛曰。
見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六
地中作縁生觀。雖除染淨相見有生滅相。障
無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
此見行相正即是障。入七地除。或六地中作
縁生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中
除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚
取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明
亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相
即妙無相道。擧不見滅影不見生。名細相現
行障。形前麁相説此名細見行相障。即據所
執而説。行相即是生滅行相。見行相之障
經於此地中除不見滅相障入於八地。賛
曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無
相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無
功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此
二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相
作功用愚。二於相自在愚。今且擧初影除於
後
經於此地中除不見生相障入於九地 賛
曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由
入八地樂觀寂滅故不見有縁生之相。約總
相説。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
見有衆生。捨益衆生行故。第八地論云。諸佛
七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆
生障得入九地。又釋。由不見衆生異於身有
彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能
常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不
見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不
見衆生障。故辨中邊論云。爲常益有情故觀
畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障
故。入九地能畢竟斷
經於此地中除六通障入於十地 賛曰。即
於諸法未自在障。於法自在即六神通及大
法智。由有此障障彼自在。且擧六神通影大
法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果
由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障
滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
天親般若論云。於内心修行執我爲菩薩。此
即障於心違於不住道。不住道者即是初地
執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動
即掉擧。以此爲障障入初地。由除此障得入
初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
下十障皆應準知。於初地中行三施故能利
有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼
惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟
淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方
便故。除此障已得入五地。入五地中能令眞
俗互相隨順而不相違。故除見眞俗障得入
六地。入六地中作縁生觀。除見四諦染淨行
相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
縁生生滅相障得入八地。入八地中任運能
觀無相之理除増減相。淨法生時眞如不増。
煩惱滅時眞如不減。生者増也。擧其不増影
彰不減。得入九地。入九地中應説不欲行利
有情障。就滿位説能伏除彼六神通障。應説
入第十地能除六通障。以第十一障是第十
地滿位能除故。説十地除所知障。隱第九障
所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後
解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情
取捨
經於此地中除所知障除根本心入如來地
賛曰 下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛
地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷
二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染
倶故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應
心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此
斷有二説。如唯識第十明
經如來地者由三淨故名極清淨云何爲三一
者煩惱淨二者苦淨三者相淨 賛曰。顯三
清淨。文段分三。謂標徴列。煩惱淨二障及業。
苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過
上名極清淨
經譬如眞金鎔銷治錬既燒打已無復塵垢
賛曰。喩顯。喩顯有四喩。初三喩法如如法身
本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有
其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一
法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨
者即法身般若解脱三義。法身本常如金。般
若鑑照如水。解脱無礙如空。皆據性得一如
義説。初喩分二。初喩今淨。後成本有。此初
也。譬如眞金喩道前如。鎔銷練治喩道中。既
燒已喩道後
經爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金
賛曰。喩成本有。猶此等文舊人或云。三身現
常或復當常。鎔銷練治爲顯金性本淨故。六
度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂
無金
經譬如濁水澄渟清淨無復滓穢 賛曰。分
段如前。義可準知
經爲顯水性本清淨故非謂無水 賛曰。喩
成本有
經如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習爲
顯佛性本清淨故非謂無體 賛曰。合準喩
知
經譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是
空界淨非謂無空 賛曰。空相似染道前。若
屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經説
喩相似
經如是法身一切衆苦悉皆盡故説爲清淨非
謂無體 賛曰。法合文相可知
經譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身
賛曰。上喩法如如。在纒名如來藏。出纒名法
身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯
得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心
品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故
故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此
六處言意説六處中意處含持種子。此性種
姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
文分爲三。初喩次合後結。喩中有五。一能修
行者喩。二現處無明喩。三厭怖生死喩。四修
行望出喩。五得果知妄喩。此中有三。譬如有
人能修行者喩。於睡夢中現處無明喩。在無
明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。
故契經説。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
醉纒心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖
生死喩。見其苦果如河漂汎。或喩四流漂生
五趣。見謂知覺心生厭怖
經運手動足截流而渡得至彼岸 賛曰。修
行悕出喩。運手喩修妙行。動足喩捨三障。生
死不續喩截流。金剛位滿言而渡。在無間道
菩提在未來。因圓能至云得至彼岸
經由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼
此岸別 賛曰。得果知妄喩。由謂因由。由三
大劫三業重修。擧身心二影顯語業。勤行不
懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
懈退故。從夢覺已在解脱道不見生死水之
此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智倶
無二相倶平等故。彼岸五種。一境。二教。三
理。四行。五果。此五窮達名到彼岸
經非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非
謂無覺 賛曰。法合。但合大意。非必段別合
也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障
障不令生故。成唯識第五引經云。眞義心當
生。常能爲障礙。等勤修三學妄想滅已至妙
覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非
謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
覺覺了義。唯據果稱。各據一義
經如是法界一切妄想不復生故説爲清淨非
是諸佛無其實體 賛曰結也。如是法界。法
界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來
界。即依如理解。攝大乘成唯識。即説本識
名無始界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘等
據流轉依説。各依一義。故法界言通於二種。
今此説界既結第四。即唯有爲無漏第八。若
通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智
倶起説爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之
體望有漏倶名實
經復次善男子是法身者惑障清淨能現應身
業障清淨能現化身智障清淨能現法身 賛
曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初
牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下
重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復
三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起
門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
牒出體門。初總標告。諸功徳法所成之身總
名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具
足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本
煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂
造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後
二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智
障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名
所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知
之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。
由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所
覆理顯得現法身
經譬如依空出電依電出光如是依法身故能
現應身依應身故能現化身 賛曰。此牒依
起身門。初喩後法。空體遍常又性本淨故喩
法身。應化無常故喩電光。依起可知
經由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三
昧清淨能現化身 賛曰。牒依因得果門。此
得果
經此三清淨是法如如不異如如一味如如解
脱如如究竟如如 賛曰。牒得果門中雖有
三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初
也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解
脱如如。證實際滿故究竟如如
經是故諸佛體無有異 賛曰。結不異也。由
前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆
得故云諸佛體無有異
經善男子若有善男子善女人説於如來是我
大師若作如是決定信者此人即應深心解了
如來之身無有別異 賛曰。勸令信解。令信
解意爲修之方便。言善男子呼虚空藏菩薩。
若有已下一切男女但能説佛是我師者。決
定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。
如來是我大師。能決定信應如所説深心解
了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩
深心解了如來無別
經善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆
除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行
賛曰 下重更廣明有二。初廣前因果無異。
第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於
境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切
諸障下結不異。此即初也。以是義故標擧之
詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無
邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行
經如如於彼無有二相正修行故如是如是一
切諸障悉皆除滅 賛曰。能斷障能於彼彼
見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如
是如是。連環而起故却牒前
經如如一切障滅如是如是法如如如如智得
最清淨 賛曰。得因圓在金剛定無間道位。
牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所
得智十地位別。復云如是如是
經如如法界正智清淨如是如是一切自在具
足攝受皆得成就 賛曰。得果滿在解脱道。
一切自在即三身。一切功徳不離三身故。云
具足攝受皆得成就
經一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是
名眞如正智眞實之相 賛曰。結無異也。以
一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此
清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即
不二相
經如是見者是名聖見是則名爲眞實見佛何
以故如實得見法眞如故 賛曰。廣前信解。
分文爲三。初令如證知。二是故諸佛下明同
諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
如證知。次徴所以。後正解釋。聖者正也。見者
解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡
夫能如證信解同聖者之證見。故眞見佛。徴
釋可知
經是故諸佛悉能普見一切如來 賛曰。明
同諸佛。文分爲三。初佛能普知。次二乘不了。
三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二
故見一切諸佛如來
經何以故聲聞獨覺已出三界求眞實境不能
知見 賛曰。二乘不了。初徴後釋。何以故。唯
佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。
設求眞實境不能以本智知。不能以後得見。
或不能現量知。不能比量見
經如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛
倒分別不能得度 賛曰。凡夫不測。初法次
喩後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑
無。或顛倒執。此計爲我故
經如兔浮海必不能過所以者何力微劣故
賛曰。喩。初標次徴後釋。以無大姓唯有有漏。
智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於
凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等
釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘
根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經
中所説。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有
經凡夫之人亦復如是不能通達法如如故
賛曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故
不能達
經然諸如來無分別心於一切法得大自在具
足清淨深智慧故是自境界不共他故。賛
曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如
如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。
得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
不共餘人同。金剛般若經。如來説般若波羅
蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天
親菩薩釋云。説波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛
彼岸。此亦如是
經是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜
身命難行苦行方得此身最上無比不可思議
過言説境是妙寂靜離諸怖畏 賛曰。結成
勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四
因縁。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法
護王子等。三爲救貧。如金色師子等。四爲
救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上
無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
比。超情計故不思議。越語詮故過言説境。大
涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不
活畏･死畏･惡道畏･惡名畏･大衆畏
經善男子如是知見法眞如者無生老死壽命
無限無有睡眠亦無饑渇心常在定無有散動
賛曰 下品第三大段結勸修行。文分爲三
一結前信解令依行。二然諸如來下結前得
果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
三。初擧信解益。次不信有損。三説利勸行。此
初也。但能一念如是。知見法眞如當得菩提
永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華
經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草
坐於道場。若如來徳前。已説竟後文復説。故
此説者是信解者當所得果。或再三重擧如
來之徳令生信解。得金剛身故無生老死。離
五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渇。餘文可知。
雖然前解結好
經若於如來起諍論心是則不能見於如來
賛曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當
來不能見證三身如來。亦不能依教比見如
來
經諸佛所説皆能利益 賛曰。説利勸行。初
標後釋。此標也
經有聽聞者無不解脱諸惡禽獸惡人惡鬼不
相逢値由聞法故果報無盡 賛曰。釋得益。
初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於
法爲了因亦爲餘生因。聽經故得解脱者是
了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊
論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由
利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢
經然諸如來無無記事一切境界無欲知心
賛曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得
意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果
中有無量種。但結前所得中十八不共法及
大慈悲自利利他功徳影顯餘故。初結十八
不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無
不明記無妄失念 下有四威儀中無非智攝。
即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無
減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了｣
經生死涅槃無有異想如來所記無不決定
賛曰。三即無種種想。四及復三世智無滯
礙故。所説法無不決定。并一切種妙智能知
蘊等諸法門故所説決定。或四無畏或復語
業智爲前導故説決定
經諸佛如來四威儀中無非智攝 賛曰。五
身業智爲前導故無非智攝
經一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利
益安樂諸衆生者 賛曰。結前所得大慈大
悲利他功徳。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔
苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。
慈悲攝者又擧不共者自利勝。擧慈悲者利
他勝。故略結兩門
經善男子若有善男子善女人於此金光明經
聽聞信解 賛曰。此明聞得益勸人修學。文
分爲四。一明聞得益。二徴三釋四成。初中初
聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
即修慧。或擧最劣。但因聞慧能信能解。或但
信解非是證解尚獲斯福。何況勝行
經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不
生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸
佛清淨國土 賛曰。得益離於八難。初離三
惡道即爲三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若
依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲
生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者
離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五
難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇
佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經
但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非
但除障亦疾得菩提 下釋成中辨
經所以者何 賛曰。徴也。聞經能信解能除
八難之所以者何謂也
經由得聞此甚深法故 賛曰。釋也。由受持
大乘集十功徳。一成就一切善根種子。二臨
命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
於一切生處得自性念生智。五所生之處常
得値佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就増上
信根。八成就増上慧根。九得遠離惑智二障。
十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八
難
經是善男子善女人則爲如來已知已記當得
不退阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。成前所
以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身
已見色身。明此人功徳唯佛知見。餘不能知
見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。
答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智
現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
見。見者願智。擧心能了。若爾但見何須言知。
謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知
見。即爲佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住
證行四種不退。信不退十信第六心。住不退
十住第七心。證不退初地。行不退入八地
經若善男子善女人於此甚深微妙之法一經
耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆
賛曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行
此經。有三勝益。一不謗三寶。二増長善根。三
令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
來言究竟滅。知説決定故不謗法。知能得成
故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗
毀輕賤三寶
經一切衆生未種善根令得種故已種善根令
増長成熟故 賛曰。増長善根。此未發心求
菩提者令發心求即令種善根。已發心求令
増勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅
蜜令他人行。此互影顯。自他倶然
經一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多
賛曰。後能令行六度。此意明自聞信能成
此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信
解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏
苦縁覺捨心。既有多益故應修行行自他利｣
經爾時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從
座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品
第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。
二世尊我等下發願持學。三世尊讃印。四勸
廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞
勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥
兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭
敬。敬逾深故頂禮佛足
經白佛言世尊若所在處講説如是金光明王
微妙經典於其國土有四種利益 賛曰。領解
也。有四。一標二徴三釋四結。此標也。啓悟所
知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
説如是金光經典。標利益數故云有四種益｣
經何者爲四 賛曰。徴也
經一者國王軍衆強盛無諸怨敵離於疾病壽
命延長吉祥安樂正法興顯 賛曰。釋也。隨
所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有
四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽
命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨
敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者
安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興
顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可
知
經二者中宮妃后王子諸臣和悦無諍離於諂
佞王所愛重 賛曰。第二臣作利益有三。一
和悦無諍 下云更相親穆尊重愛念。一更相
言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
不求世利故無諂佞。由此嘉名普曁衆所欽
仰。三王所愛重。準下亦爲沙門婆羅門大國
小國之所尊敬。今擧勝者略不言餘。既王愛
重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂
經三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病
安樂無枉死者於諸福田悉皆修立 賛曰。
國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母
奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢
七難。七難者藥師經説。他國侵逼難。自界叛
逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫
難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛
無外逼難。臣佐和悦復無諂佞無自叛難。吉
祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉
死者不逢九横。九横者如藥師經。一横遭病
患致亡。二横被王法誅戮。三横爲非人所損。
四横爲火所焚燒。五横爲水之所溺。六横爲
惡獸所噉。七横墜山崖。八横爲毒藥等殺。九
横爲飢渇所困。今此金光明經行於國内。人
無九横故無枉死。云横者非無宿因而受惡
果。約今生論。雖不造惡而逢此縁。名之爲横。
聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
后和悦無復諂佞。人人修行正行故致斯福。
四修植福田
經四者於三時中四大調適常爲諸天増加守
護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬三寶皆
願修習菩提之行 賛曰。總爲諸天之所加護。
不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾
下文不應云我等亦常爲弘經故隨敬如是持
經之人。所在住處爲作利益。準文應云四者
常爲諸天増加守護。於三時中四大調適。慈
悲平等無傷害心等。以文言便後説守護。或
由經力四大調適。故天増護但屬於後。諸天
復令諸衆生等歸敬三寶修菩提行。準舊經
文。令諸衆生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。
故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
經是爲四種利益之事 賛曰。結也
經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
利。順正理故即云如是
經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
住於世 賛曰。第四勸廣流通
| 金光明最勝王經疏卷第三 | 本 |
| 末 |
| 盡滅業障品 |
夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
曰。因覩三寶
經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]