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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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蓮葉福智光明名稱滿譬如無價末尼珠我今
讃歎最勝者悉能成辦所求心眞實功徳妙吉
祥譬如蓮華極清淨身色端嚴皆樂見衆相希
有不思議能放無垢智光明於諸念中爲最勝
猶如師子獸中上常以八臂自莊嚴各持弓箭
刀槊斧長杵鐵輪并羅索端正樂觀如滿月
言詞無滯出和音若有衆生心願求善士隨念
令圓滿帝釋諸天咸供養皆共稱讃可歸依衆
經若欲祈請辯才天依此呪讃言詞句晨朝清
淨至誠誦於所求事悉隨心 下喜讃中第三
結勸修學
經爾時佛告婆羅門善哉善哉汝能如是利益
衆生施與安樂讃彼天女請求加護獲福無邊
尊讃成
唐三藏法師義淨奉 制譯
大辨才天女品第十五之二
經第八卷大辨才品餘
經爾時憍陳如婆羅門説上讃歎及呪讃法讃
辨才天女已 下第四陳如教請加被。前請
求辨才之法。此請求時加被令得。大分爲四。
初結前生後。二南謨下正教請被。三爾時辨
才下天女讃勸修行。四陳如歡喜頂受。初中
有二。此初結前
經告諸大衆仁等若欲請辨才天女哀愍加護
於現世中得無礙辨聰明大智巧妙言辭博綜
奇才論議文飾隨意成就無疑滯者 下生後
有三。初告衆。次仁等下標擧所求。後應當下
生啓請。標所求法中初總擧四辨及智。聰謂
能領。明謂能悟。智謂能決。巧妙下別擧四辨。
巧妙詞無礙。博綜法義無礙。論議文飾樂説
無礙
經應當如是至誠殷重而請召言 下生下。
如文
經南無佛陀也南謨達摩也南謨僧伽也南
謨諸菩薩衆獨覺聲聞一切賢聖 下正教請
被有二。初請佛加被令得。後敬禮諸佛妙辨
才下請辨才天等加被令得。初復有三。初歸
敬三寶。次讃佛語等爲請所由。後敬禮敬禮
下。正請世尊加被令得。此初也
經過去現在十方諸佛悉皆已習眞實之語能
隨順説當機實語無虚誑語已於無量倶胝大
劫常説實語有實語者悉皆隨喜 下讃佛語
等爲請所由。初讃實語。次讃語具。後讃利益。
讃語有三。初讃因。次已於下讃果。後有實語
者下讃隨喜。明世尊等有喜無量不嫉生得。
故請加被
經以不妄語故出廣長舌能覆於面覆贍部洲
及四天下能覆一千二千三千世界普覆十方
世界圓滿周遍不可思議 下讃語具。初以
不妄語故讃因。出廣長舌以下讃果。此意佛
説令求定。得不妄故我今請
經能除一切煩惱炎熱 下讃利益。以能益
故所以請加願得佛所得。禮三寶故求語具
故重言敬禮。準下諸所有辨皆願求得。以佛
勝故是根本故先偏請求
經敬禮敬禮一切諸佛如是舌相願我某甲皆
得成就微妙辨才至心歸命敬禮諸佛妙辨才
諸大菩薩妙辨才獨覺聖者妙辨才四向四果
妙辨才四聖諦語妙辨才正行正見妙辨才
下請辨天等加被令得。於中有二。初禮所求
辨。後敬禮無欺下請加令得。初禮所求辨中。
初敬禮二字擧能敬。次世尊下二十二類辨
才是所禮求。後所有勝業下即請彼能成之
者資我令得。六頌中初一頌半聖者辨才。餘
天及神仙辨才。聖中初一頌能成之人。次半
頌明辨所説。略擧三類影一切法。正行有六
種。一最勝正行。二作意。三隨法。四離二邊。
五差別。六無差別。正行依行六度各有六正
行。如辨中邊論第三明。正見有十一。則於苦
諦觀爲如病如癰如箭如障。無常苦空無我
爲八見。觀集爲結見。觀滅爲離繋見。觀道爲
能離繋見。加上十一
經梵衆諸仙妙辨才大天烏摩妙辨才塞建陀
天妙辨才摩那斯王妙辨才聰明夜天妙辨才
四大天王妙辨才善住天子妙辨才金剛密主
妙辨才吠率怒天妙辨才毘摩天女妙辨才侍
數天神妙辨才室唎天女妙辨才室則末多
妙辨才醯哩言辭妙辨才諸母大母妙辨才訶
哩底母妙辨才諸藥叉神妙辨才十方諸王妙
辨才 下所餘。梵衆即仙以離欲故。或梵天
與仙各別。初解爲正。大天烏摩者此是欲界
大自在天女名烏摩。烏摩此云止。以女欲嫁
其父大天止而不許故云大天止。塞建陀者
此云蘊。西方呼腸及肩等名爲蘊。謂積物故。
摩那斯此云慈心。吠率怒此云多手。那羅延
天之別名。毘者此云種種。摩此云業。此則舊
云毘首羯摩天也。侍數天者。室利天此云吉
者此云青色
經所有勝業資助我令行無窮妙辨才 下請
加令得
經敬禮無欺誑敬禮解脱者敬禮離欲人敬禮
捨纒蓋敬禮心清淨敬禮光明者敬禮眞實語
敬禮無塵習敬禮住勝義敬禮大衆主 下二
十五頌請加令得。大分爲七。初十二頌歸禮
菩薩請加令得。次一頌半請聲聞加。次二頌
半請色界天加。次二頌請欲天加。次五頌請
八部加。次一頌請餘人天加。次一頌請法界
有情加。初中分三。初七頌請加令得菩薩辨。
次三頌請加令得如來辨。次二頌請加令得
佛及聲聞等辨。初中復二。初二頌半總禮讃
一切菩薩請加。次四頌半別禮天女請加。此
初總也。讃禮十徳。一離慢無誑徳。二證眞擇
滅徳。異二乘故。三不染五塵徳。四能離纒蓋
徳。五無漏恒行徳。六破愚生智徳。七説必契
境徳。八離諸習氣徳。九任運證眞徳。十將導
有情徳。十句經文如次配釋
經敬禮辨才天令我辭無礙願我所求事皆悉
速成就無病常安隱壽命得延長善解諸明呪
勤修菩提道廣饒益群生求心願早遂我説眞
實語我説無誑語天女妙辨才令我得成就惟
願天女來令我語無滯速入身口内聰明足辨
才 下別請天女。分文爲五。一請詞無礙。二
次一頌請無病延年。爲利有情不貪世命。三
次一頌請解明呪勤習菩提。四次一頌明己
實求請加令得。五次一頌請求天女入身加
被
經願令我舌根當得如來辨由彼語威力調伏
諸衆生我所出語時隨事皆成就聞者生恭敬
所作不唐捐若我求辨才事不成就者天女之
實語皆悉成虚妄 下請如來辨。文分爲三。
初二句請。次一頌半明求辨意。次一頌反成
天語不虚我求必就
經有作無間罪佛語令調伏及以阿羅漢所有
報恩語舍利子目連世尊衆第一斯等眞實語
願我皆成就 下請加令得佛及聲聞等辨。
初半頌請佛辨。一頌半請餘辨佛。調無間語。
羅漢報恩語。互相影擧一切諸語。言斯等者
或等餘羅漢。或等如前二十二辨
經我今皆召請佛之聲聞衆皆願速來至成就
我求心所求眞實語皆願無虚誑 下此請聲
聞加
經上從色究竟及以淨居天大梵及梵輔一切
梵王衆乃至遍三千索訶世界主并及諸眷屬
我今皆請召惟願降慈悲哀憐同攝受 下請
色界天加
經他化自在天及以樂變化覩史多天衆慈氏
當成佛夜摩諸天衆及三十三天四天王衆天
一切諸天衆 下請欲界天加
經地水火風神依妙高山住七海山神衆所有
諸眷屬滿財及五頂日月諸星辰如是諸天衆
令世間安隱斯等諸天神不樂作罪業敬禮鬼
子母及最小愛兒龍天藥叉衆乾闥阿蘇羅及
以緊那羅莫呼洛伽等我以世尊力悉皆申請
召願降慈悲心與我無礙辨 下請八部加。
初四頌標名。後一頌申請
經一切人天衆能了他心者皆願加神力與我
妙辨才乃至盡虚空周遍於法界所有含生類
與我妙辨才 下請餘人天及法界生
經爾時辨才天女聞是請已告婆羅門言善哉
大士若有男子女人能依如是呪及呪讃如前
所説受持法式歸敬三寶虔心正念於所求事
皆不唐捐兼復受持讀誦此金光明微妙經典
所願求者無不果遂速得成就除不至心時婆
羅門深心歡喜合掌頂受 下第三天女讃勸
修行有二。初天女讃歎。次若有男子下印勸
令修。後時婆羅門下第四陳如歡喜領受｣
經爾時佛告辨才天女善哉善哉善女天汝能
流布是妙經王擁護所有受持經者及能利益
一切衆生令得安樂説如是法施與辨才不可
思議得福無量諸發心者速趣菩提 下品第
三大段如來讃勸。初讃天女。諸發心下勸依
修學
大吉祥天女品第十六
大吉祥天女品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者修行流通有五。此令修福智
中第二與其衣服財物。若無福利恐外希求
妨其弘經。故教依經修學之時自得衣服。既
無外求之患。復得修於福智成斯勝行。故此
此云天女總名大吉祥天女。此品明彼吉祥
天女事。故以爲名。解妨者前品益其辨才。後
品益其飮食皆不別分爲品。此益衣服何別
分耶。答。前後相準不應別分。但爲廣略有殊
故開合異。前品略明益辨。文少不可別開。與
求辨文合説。後品弘經即増地味。不説求已
方加。故亦不別。此益衣服初標益衣服。文既
廣長。故開爲二。問。倶益弘經何故辨才衣服
各待請已方増。後品益於地味不待求而即
得。答。化有萬途。理不一準。又益辨衣服爲難。
待求方得。増地味而爲易。故不待求。神自主
地故益爲易。問。持經之人自應供養所有四
事。何故求已方増資財。答。上行持經自應得
於四事。欲令成於福行故復令其請求。又自
專弘經者。未以求於四事。爲求四事者令使
行經。故待依經學求方與。問。此吉祥女爲天
趣攝爲鬼趣耶。答。眞諦三藏云。此初地菩薩
應作樹神王。領諸神隨所至處與他勝樂。勝
樂即功徳之果故名功徳天。外國呼神亦名
天也。準此所解即示鬼趣作樹神中王。今解。
準經但云天女不説爲神。如下地神。即名神
故。設有處説名樹神王者如四天王亦名四
天神王。以主神故名爲神王。非必鬼趣。天女
亦爾。是天趣攝
經爾時大吉祥天女即從座起前禮佛足合掌
恭敬白佛言世尊我若見有苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦受持讀誦爲人解説是金光明
最勝王經者我當專心恭敬供養此等法師所
謂飮食衣服臥具醫藥及餘一切所須資具皆
令圓滿無有乏少。讃曰。與財物中分之爲
二。此初一品明弘經者應得四事 下之一品
明得之方。初分爲四。一見弘經者能供四事。
二世尊下辨能供因。并爲報徳。三若復下勸
應行學。四佛告下佛讃勸成。此即初也。復分
爲三。一請益儀。二白佛言下見修行。三我當
下與其益。益中有二。初與世間益。後亦得値
遇下與出世益。世益有二。初與現益。次復於
下與後益。現中初與財
經若晝若夜於此經王所有句義觀察思量安
樂而住令此經典於贍部洲廣行流布爲彼有
情已於無量百千佛所種善根者常使得聞不
速隱沒 下與法利。法利有二。一令行法者
得安樂住。二令教法爲久流行。有三。初令法
久住。次辨能信受因。後常聞不沒
經復於無量百千億劫當受人天種種勝樂常
得豐稔永除饑饉一切有情恒受安樂 下與
後益有三。一得勝身。二常得豐稔下常豐樂。
三一切有情下能利物
經亦復値遇諸佛世尊於未來世速證無上
大菩提果永絶三塗輪迴苦難 下得出世益
有三。一値佛。二得菩提。三永絶三塗下證涅
槃
經世尊我念過去有琉璃金山寶華光照吉祥
功徳海如來應正等覺十號具足我於彼所種
諸善根由彼如來慈悲愍念威神力故令我今
日隨所念處隨所視方隨所至國能令無量百
千萬億衆生受諸快樂乃至所須衣服飮食資
生之具金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠等
寶悉令充足 下辨能供因并爲報徳有四。
一陳往遇佛。二我於下述昔殖因。三由彼下
念彼佛恩。四令我下令我能益故。我爲報昔
佛恩故。供養利益弘經之人故 下佛讃。汝能
如是憶念昔因報恩供養等。隨所念他心通
所縁。隨所視方天眼通所見。隨所至神境通
所至。此中八寶餘多説七。七寶説處亦復不
同。準佛地論隨方所重説七。有別故不相
違
若復有人至心讀誦是金光明最勝王經亦當
日日燒衆名香及諸妙華爲我供養彼琉璃金
山寶華光照吉祥功徳海如來應正等覺復當
毎日於三時中稱念我名別以香華及諸美食
供養於我亦當聽受此妙經王得如是福 下
勸應行學。若準眞諦前益法師。此益聽者。今
意通二。初長行後偈頌。長行有五。一勸自讀
誦。二亦當下教讀誦儀。三復當下復應供我。
四亦常下勸於聽。此意已解者勸讀誦。未解
者勸聽受。五得如是福結得利益
而説頌曰由能如是持經故自身眷屬離諸衰
所須衣食無乏時威光壽令難窮盡能命地味
常増長諸天降雨隨時節令諸天衆咸歡悦及
以園林穀果神叢林果樹並滋榮所有苗稼咸
成就欲求珍財皆滿願隨所念者遂其心 下
重頌有八。一身眷無衰。二衣食不乏。三威光
長壽。四地味増多。五雨降隨時。六天神歡悦。
七百穀滋茂。八所念皆成
經佛告大吉祥天女善哉善哉汝能如是憶念
昔因報恩供養利益安樂無邊衆生流布是經
功徳無盡 下佛讃勸成
大吉祥天女増長財物品第十七
大吉祥天女増長財物品三門分別。來意如
前。釋名者。昔少有加多云増。先無令得稱長。
財謂七珍。物謂四事。若能弘經天女能令財
物増長。此品廣明。故云増長財物品。餘如前
解。三解妨者。問。此品亦能與其飮食。増其地
味。與後品何別。答。能與者異故。又眞諦三藏
云。此品正與衣服。珍財飮食是兼。後品正與
飮食。餘者是兼
經爾時大吉祥天女復白佛言世尊北方薜室
羅末拏天王城名有財去城不遠有園名曰妙
華福光中有勝殿七寶所成世尊我常住彼
下明其得法。品文分四。一明請求之軌。二我
於爾時下明其得益。三既得如是下教其受
用。四爾時下世尊讃益。就請軌中復分爲三。
一指住處。欲令標心有在
經若復有人欲求五穀日日増多倉庫盈溢者
下二擧祈願人
經應當發起敬信之心淨治一室瞿摩塗地應
畫我像種種瓔珞周匝莊嚴當洗浴身著淨衣
服塗以名香入淨室内發心爲我毎日三時稱
彼佛名及此經名號而申禮敬南謨琉璃金山
寶華光照吉祥功徳海如來持諸香華及以種
種甘美飮食至心奉獻亦以香華及諸飮食供
養我像復持飮食散擲餘方施諸神等實言邀
請大吉祥天發所求願若如所言是不虚者於
我所請勿令空爾于時吉祥天女知是事已便
生愍念令其宅中財穀増長即當誦呪請召於
我先稱佛名及菩薩名字 下三示其方法。
於中復二。初標勸祈修必得願遂。二即當誦
呪下正教其法。此初標也。應淨室飾身供養
祈求。我必滿願。即下淨室爲壇。懺禮供養誦
呪敷座。非是前後所明各別。然準經文標示
正教。隨便即説不依行次。標中分七。一勸發
信心要由信心方能受行故。二淨治下標作
壇場。三應當洗浴下令嚴身體。四入淨室下
示行法處。五發心爲我下示其修法。修法有
五。一標心所爲。二毎日下修之分限。三稱彼
名下略示歸禮。四持諸香華下教供養。供養
有三。一供三寶。亦以香華下供養天女。三復
持飮食下令供養眷屬及一切神。五實言下
教令祈請。六于時吉祥下標因修得果。七即
當下教誦呪歸禮
經一心敬禮南謨一切十方三世諸佛南謨寶
髻佛南謨無垢光明寶幢佛南謨金幢光佛南
謨百金光藏佛南謨金蓋寶積佛南謨金華光
幢佛南謨大燈光佛南謨大寶幢佛南謨東方
不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方無量壽佛
南謨北方天鼓音佛南謨妙幢菩薩南謨金光
菩薩南謨金藏菩薩南謨常啼菩薩南謨法上
菩薩南謨善安菩薩 下第二正教修法。準
依作法有十一種。初應先教誦呪令就。二作
壇場。三嚴淨其身。四應受八戒。五二時之中
爲自及天女供養三寶。及自供養天女。六爲
天女及以自身三時之中禮佛法僧。七自懺
己愆。八普爲迴向發所求願。九於天女前歸
禮請名。十正誦神呪。十一希天滿願。今文不
次。依文分九。一禮敬三寶。此經及寶華佛亦
應禮敬。以前標説此略不論。準前求辨才亦
禮敬三寶及諸天神皆請加被。今此不請者
以増財易故
經敬禮如是佛菩薩已次當誦呪請召我大吉
祥天女由此呪力所求之事皆得成就 下第
二教其誦呪者有五。初結前生後。二次當下
教其請召
經即説呪曰 南謨室唎莫訶天女 怛姪他
鉢唎脯哷拏折囇 三曼
達唎設泥
莫訶迦里也 鉢喇底瑟侘鉢泥 薩婆頞
他婆彈泥 蘇鉢喇底脯囇 痾耶娜達摩多
莫訶毘倶比帝 莫訶迷咄嚕 鄔波僧呬
多頞他 阿奴波剌泥 莎訶 下三示所誦
呪
經世尊若人誦持如是神呪請召我時我聞請
已即至其所令願得遂世尊是灌頂法句定成
就句眞實之句無虚誑句是平等行於諸衆生
是正善根 下四能行願遂。世尊是灌頂下
五歎呪功能有六。一灌頂法句明是勝人法。
如受王位國師乘象取四海水吉祥茅草以灌
其頂示吉祥相。此表得聞此陀羅尼當受佛
位。二定成就句者決滿所求。三眞實句者説
契眞故。四無虚誑者不誑他故。五平等行者
一切有情皆得行故。六正善根者世出世善
之根本故
經若有受持讀誦呪者應七日七夜受八支戒
下第三教應受戒。此據在家二衆法説。出
家五衆不必須受
經於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已 下第四教
嚴淨其身。亦應洗浴著淨衣服
經及於晡後香華供養一切諸佛 下第五教
修供養。言及於晡時者明晨朝亦爾。言供養
佛法及菩薩并吉祥天
經自陳其罪 下第六教自懺己愆
經當爲己身及諸含識迴向發願令所希求速
得成就 下第七普爲發願
經淨治一室或在空閑阿蘭若處瞿摩爲壇燒
栴檀香而爲供養置一勝座旛蓋莊嚴以諸名
華布列壇内 下第八教立壇場。立壇場法
有五。一依閑寂清淨之處。二瞿摩塗地。三畫
吉祥女形。四爲敷高座。五懸列旛蓋燒香散
華
經應當至心誦持前呪希望我至 下第九希
天滿願請召天女。示呪中明此至心言。即指
前説也
經我於爾時即便護念觀察是人來入其室就
座而坐受其供養 下第二大段依請得益有
三。一吉祥來應
經從是以後當令彼人於睡夢中得見於我
下二令夢得見
經隨所求事以實告知若聚落空澤及僧住處
隨所求者皆令圓滿金銀財寶牛羊穀麥飮食
衣服皆得隨心受諸快樂 下三正明得果
經既得如是勝妙果報當以上分供養三寶及
施於我廣修法會設諸飮食布列香華 下第
三大段教其受用有六。一應用上好爲自及
我而修供養。此中文倒。應云可用上分爲自
及我廣修法會。設諸飮食布列香華供養三
寶
經既供養已所有供養貨之取直復爲供養於
我 已下二應貿供養餘更爲供養
經我當終身常住於此擁護是人令無闕乏隨
所希求悉皆稱意 下三成前勸令供養所以｣
經亦當時時給濟貧乏不應慳惜獨爲己身
下四應給貧窮不獨供己
經常讀是經供養不絶 下五既得資縁應正
弘經
經當以此福普施一切迴向菩提願出生死速
得解脱 下六總以前福布施迴向
經爾時世尊讃言善哉吉祥天女汝能如是流
布此經不可思議自他倶益 下第四大段世
尊讃益
堅牢地神品第十八
堅牢地神品三門分別。一來意者。前雖益
其衣服。未得飮食資持。此益飮食資身安樂
故得弘法。故前品後有此品生。釋品名者。梵
云堅牢。是地義。即堅牢地之神。或復由神能
令地堅牢名堅牢地之神。亦依主釋。能堅牢
地。是神用故。三解妨者。天女益於財物標云
増長財物品。此地神加於飮食。何故不言地
神益飮食滋味品。答天女分成兩品。故増財
物簡之。地神品既不分無濫不言飮食
經爾時堅牢地神即於衆中從座而起合掌恭
敬而白佛言 下品文分二。初益飮食資持。
後白佛言下與呪現身加被。初中復四。初標
益弘經。二若有方處下正明得益。三爾時世
尊下佛重述成。四爾時堅牢下地神願護。標
中有二。初儀軌後標益。此初也
經世尊是金光明最勝王經若現在世若未來
世若在城邑聚落王宮樓觀及阿蘭若山澤空
林有此經王流布之處世尊我當往詣其所供
養恭敬擁護流通 下標益有二。初明弘經
時處。後世尊我當下標益弘經
經若有方處爲説法師敷置高座演説經者
下第二正明得益有三。初明供養弘經之人。
次既受如是下明得供養更廣弘經。後既聽
受已下明聞經得益。初復分五。一指弘經人
及處
經我以神力不現本身在於座所頂戴其足
下二明神頂敬
經我得聞法深心歡喜得餐法味増益威光慶
悦無量 下三明神蒙法利
經自身既得如是利益亦令大地深十六萬八
千踰繕那至金剛輪際令其地味悉皆増益乃
至四海所有土地亦使肥濃田疇沃壤倍勝常
日亦復令此贍部洲中江河池沼所有諸樹藥
草叢林種種華果根莖枝葉及諸苗稼形相可
愛衆所樂觀色香具足皆堪受用若諸有情受
用如是勝飮食已長命色力諸根安隱増益光
暉無諸痛惱心慧勇健無不堪能又此大地凡
有所須百千事業悉皆周備 下四益其供養。
供養有五。一益地味。益地味故令地所生皆
悉美好。二乃至下益分限。三亦復下明益百
穀。四若諸有情下益受用。若説法師及敷座
人聽法之衆咸得此益。故云若諸有情。五又
此大地下明益資具
經世尊以是因縁諸贍部洲安隱豐樂人民熾
盛無諸衰惱所有衆生皆受安樂 下五結得
益
經既受如是身心快樂於此經王深加愛敬所
在之處皆願受持供養恭敬尊重讃歎 下第
二明得供養更廣弘經。於中分三。初明説聽
加敬願持。次又復於彼下明其地神請説并
益。後是故世尊下後勸聽經。此初也
經又復於彼説法大師法座之處悉皆往彼爲
諸衆生勸請説是最勝經王何以故世尊由説
此經我之自身并諸眷屬咸蒙利益光暉氣力
勇猛威勢顏容端正倍勝於常世尊我堅牢地
神蒙法味已令贍部洲縱廣七千踰繕那地皆
悉沃壤乃至如前所有衆生皆受安樂 下明
地神請説并益復二。初請説。後世尊我堅牢
下與益。請説有三。初願請。次何以故徴。後世
尊下釋與益。可知
經是故世尊時彼衆生爲報我恩應作是念我
當必定聽受是經恭敬供養尊重讃歎作是念
已即從住處城邑聚落舍宅空地詣法會所頂
禮法師聽受是經 下後勸聽經有三。初念
報恩。次應作是念下起決心聽。後作是念下
往法會聽
經既聽受已各還本處心生慶喜共作是言我
等今者得聞甚深無上妙法即是攝受不可思
議功徳之聚由經力故我等當値無量無邊百
千倶胝那庾多佛承事供養永離三塗極苦之
處復於來世百千生中常生天上及在人間受
諸勝樂 下第三明聞經得益有三。初勸慶
相賀。次時彼諸人下傳説利他。後世尊隨諸
下明其得益。初中復五。一慶聞深法。二即是
下慶獲福廣。三由經力下慶當遇佛。四永離
下慶免三塗。五復於下慶當勝報
經時彼諸人各還本處爲諸人衆説是經王若
一喩一品一昔因縁一如來名一菩薩名一四
句頌或復一句爲諸衆生説是經典乃至首題
名字 下次傳説利他
經世尊隨諸衆生所住之處其地悉皆沃壤肥
濃過於餘處凡是土地所生之物悉得増長滋
茂廣大令諸衆生受於快樂多饒珍財好生惠
施心常堅固深信三寶作是語已 下明其得
益
經爾時世尊告堅牢地神曰若有衆生聞是金
光明最勝經王乃至一句命終之後當得往生
三十三天及餘天處若有衆生爲欲供養是經
王故莊嚴宅宇乃至張一傘蓋懸一繒旛由是
因縁六天之上如念受生七寶妙宮隨意受用
各各自然有七千天女共相娯樂日夜常受不
可思議殊勝之樂作是語已 下第三佛重述
成。於中有二。初述成聞經益。後若有衆生下
述成供養益。述聞生上得益。不言受樂者影
略故也
經爾時堅牢地神白佛言世尊以是因縁若有
四衆昇於法座説是法時我當晝夜擁護是人
自隱其身在於座所頂戴其足 下第四地神
願護。於中有三。一願護法師
經世尊如是經典爲彼衆生已於百千佛所種
善根者於贍部洲流布不滅是諸衆生聽斯經
者於未來世無量百千倶胝那庾多劫天上人
中常受勝樂得遇諸佛速成阿耨多羅三藐三
菩提不歴三塗生死之苦 下二願護正法。
護正法者爲利有情。是諸衆生下三明令生
得益有二。初得樂果。後離苦報。樂果有二。初
受世果。得遇諸佛下得出世果下離苦報。可
知
經 爾時堅牢地神白佛言世尊我有心呪能利
人天安樂一切 下大段第二與呪現身加
被。於中分三。初啓白。次若有下説呪。後佛
讃。此初也
經若有男子女人及諸四衆欲得親見我眞身
者應當至心持此陀羅尼隨其所願皆悉遂心
所謂資財珍寶伏藏及求神通長年妙藥并療
衆病降伏怨敵制諸異論當於淨室安置道場
洗浴身已著鮮潔衣踞草座上於有舍利尊像
之前或有舍利制底之所燒香散華飮食供養
於白月八日布灑星合 下説呪復三。初標
告示法。次別説教之。後結勸令學。初中有三。
初總告。次隨其所願下述呪功能。後當治淨
室下示持呪法。法有六。一皆治淨室立壇場。
二洗浴嚴其身。三所居座。四對尊儀。五備供
養。六誦呪時白月八日。西方月法黒半左前
白半在後。與此不同。但依白月八日誦呪。布
灑星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若爲
白八常鬼星合。準應但取白八與鬼星合日。
未必白八日常與鬼星合。先誦護身呪。次誦
見身呪。後誦共語呪
經即可誦此請召之呪 怛姪他 只里只里
主嚕主嚕 句嚕句嚕 拘柱拘柱 覩柱
導此之神呪若有四衆誦一百八遍請召於我
我爲是人即來赴請 下別説教之。三呪即
爲三段。此初有三。初標次説後誦法。言即可
者。不是八日初即誦此誦名神呪。乘文便勢
説即可誦此。不爾護身呪何時説。故應先誦
護身呪
經又復世尊若有衆生欲得見我現身共語者
亦復如前安置法式誦此神呪 怛姪他 頞
嚕 伐囇 莎訶 世尊若人持此呪時應誦
一百八遍并誦前呪我必現身隨其所願悉得
成就終不虚然 下請共語呪文三如前。誦
法中云并誦前呪者。不是但誦請語呪時即
來共語。要先誦請現身呪方誦此呪。又非先
誦請現神呪一百八遍。後誦請語時復誦於
前一百八遍
經若欲誦此呪時先誦護身呪曰 怛姪他
莎訶 世尊誦此呪時取五色線誦呪二十一
遍作二十一結繋在左臂肘後即便護身無有
所懼 下教護身呪。三文如前
經若有至心誦此呪者所求必遂我不妄語我
以佛法僧寶而爲要契證知是實 下後結勸
令學
經爾時世尊告地神曰善哉善哉汝能以是實
語神呪護此經王及説法者以是因縁令汝獲
得無量福報 下後佛讃成也
僧愼爾耶藥叉大將品第十九
僧愼爾耶藥叉大將品三門分別。言來意者。
五品益福智中前益四辨及以衣服飮食。今此
益其智慧。由有智力能正説法受用衣食。若
無智慧恐倒説法染著衣食。爲離此過與其
智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女
地神益衣食者是福。今爲雙益故此品生。此
神或是三地菩薩。得智光故。智光炎慧。名義
周故。或是五地。了達眞俗故。或第十地。難思
知。境能通達故。大集經第二十一明。此大士
過去尸棄等佛所願作鬼神。即舊經等云散
支大將也。釋品名者。僧愼爾耶此云正了知。
藥叉此云勇健。威攝諸鬼智異群神統領降
怨。故稱大將。今明。此將能益智慧故名此品。
解難者。問前與辨才亦是智慧。此云與智與
前何別。答雖倶是智而體用別。四辨明用。此
明體故。四辨後得智。此通根本故。此依初解
品來意。難依第二解總別有殊。亦無前妨｣
經爾時僧愼爾耶藥叉大將并與二十八部藥
叉諸神於大衆中皆從座起偏袒右肩右膝著
地合掌向佛 讃曰。此品分二。初以智慧益。
後爾時正了下更以呪力加。初段分三。初標
能擁護。次世尊何故下明能護所以。後以是
義故下明所護得益。初復分二。此請護儀｣
經白言世尊此金光明最勝經王若現在世及
未來世所在宣揚流布之處若於城邑聚落山
澤空林或王宮殿或僧住處世尊我僧愼爾耶
藥叉大將并與二十八部藥叉諸神倶詣其所
各自隱形隨處擁護彼説法師令離衰惱常受
安樂 下明擁護有二。初護法師。後及聽者
下護聽衆等。護法師中有三。一所弘經及時。
二所在宣攝下弘經處。三世尊下明擁護
經及聽法者若男若女童男童女於此經中乃
至受持一四句頌或持一句或此經王首題名
號及此經中一如來名一菩薩名發心稱念恭
敬供養者我當救護攝受令無災横離苦得樂
下明護聽衆等文亦有三。初聽受人。次於
此下所受持法。後我當下明擁護
經世尊何故我名正了知 下第二明能護所
以。於中有三。初徴。次此之因縁下釋。後世尊
如我下結。此徴也
經此之因縁是佛親證我知諸法我曉一切法
隨所有一切法如所有一法諸法種類體性差
別 下釋有二。初明佛證知。次世尊下自述
所以。此佛證也。初明能知二智。隨所有下明
所知法。知後得證知。曉本智曉達。隨所有者。
隨福所有一切種類。即盡所有性。如所有者。
如諸一切所有道理。即如所有性。前諸法體
事。後諸法道理。前俗諦法。後眞諦法。準解深
密。如所有性從勝義性但説眞如。如次即前
二智所行。上別明所知法。諸法種類下總明
所知諸法。若俗諦法有多種類體性差別。眞
諦雖無體性差別是彼眞性。隨彼能依説所
依義亦有差別。又準對法。盡所有即蘊處界。
如所有即四諦十六行等。故有差別
經世尊如是諸法我能了知我有難思智光我
有難思智炬我有難思智行我有難思智聚我
於難思智境而能通達 下自述所以有三。
初標。我能了者本智。我能知者後智。次釋能
了。智光後智。照了大乘教理行果。非下所測。
故曰難思。智炬本智。破無明闇。智行了差別
行。智聚了自體聚。後結能了。我於智境。而本
智能通後智能達。或智行即行解智用。智聚
即體性。故唯識論云。體依聚義名之爲身。身
即體也。餘如前釋
經世尊如我於一切法正知正曉正覺能正觀
察世尊以是因縁我藥叉大將名正了知 下
結成。初牒指前四智。知曉覺察如次配之。此
依前解。次世尊以是下結得名所以
經以是義故我能令彼説法之師言辭辯了具
足莊嚴亦令精氣從毛孔入身力充足威光勇
健難思智光皆得成就得正憶念無有退屈増
益彼身令無衰減諸根安樂常生歡喜 下明
所護得益復二。初法師益。後以是因縁下聽
者益。法師益中初牒所以。以我有四種智故
能益法師。能益法師有八。一益辨才。二亦令
下益身力。三益威光。四益智慧。且擧智光餘
智倶明故云皆得。五益念力。六益不退。七増
彼身下増壽無減。八諸根下益其安樂
經以是因縁爲彼有情已於百千佛所植諸善
根修福業者於贍部洲廣宣流布不速隱沒彼
諸有情聞是經已得不可思議大智光明及以
無量福智之聚於未來世當受無量倶胝那庾
多劫不可思量人天勝樂常與諸佛共相値遇
速證無上正等菩提閻羅之界三塗極苦不復
經過 下益聽者。於中復二。初由益法師令
法久住。亦由聽受者於百千佛所殖諸善根
故感説法者及此經法。因縁所以義。以是得
智等所以能流布。及由聽受者善根力不速
隱沒。次彼諸下明聞法得益有六。一得前四
智。二及以下得成福智。三得生人天。四得値
諸佛。五證菩提。六離惡道。如文可解。以聽者
得此。影知法師亦得此益。以劣影勝。義準定
得
經爾時正了知藥叉大將白佛言世尊我有陀
羅尼今對佛前親自陳説爲欲饒益憐愍諸有
耶 南謨因達囉耶 南謨折咄喃 莫喝囉
闍喃 怛姪他 呬哩呬哩 弭哩弭哩瞿哩
莫訶瞿哩 健陀里 莫訶健陀里達羅弭
訶訶訶 呬呬呬呬呬 呼呼呼呼呼 漢魯
曇謎瞿曇謎 者者者者 只只只只 主主
囉 嗢底瑟他呬 薄伽梵僧愼爾耶莎訶
若復有人於此明呪能受持者我當給與資生
樂具飮食衣服華果珍異或求男女童男童女
金銀珍寶諸瓔珞具我皆供給隨所願求令無
闕乏此之明呪有大威力若誦呪時我當速至
其所令無障礙隨意成就若持此呪時應知其
法先畫一鋪僧愼爾耶藥叉形像高四五尺手
執鉾鑹於此像前作四方壇安四滿瓶蜜水或
沙糖水塗香末香燒香及諸華鬘又於壇前作
地火鑪中安炭火以蘇摩芥子燒於罏中口誦
前呪一百八遍一遍一燒乃至我藥叉大將自
來現身問呪人曰爾何所須意所求者即以事
答我即隨言於所求事皆令滿足或須金銀及
諸伏藏或欲神仙乘空而去或求天眼通或知
他心事於一切有情隨意自在令斷煩惱速得
解脱皆得成就 下第二以呪力加被有六。
一請説顯意 二即説下正説呪。三若復下勸
修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益
有三。一現身。二問答。三或須下隨與。一與七
珍。二與伏藏。三與神通。四與自在。五與解
脱。準前與辨才。此中得智亦應誦呪請現身
加令得智慧。略故不説。云令斷煩惱速得解
脱。是令求智意
經爾時世尊告正了知藥叉大將曰善哉善哉
汝能如是利益一切衆生説此神呪擁護正法
福利無邊 下六佛讃成也
王法正論品第二十
王法正論品三門分別。言來意者。流通有三。
初十六品學行流通。中有五。此即第三品正
明持學。持學有二。初二擧昔。後一勸今。擧昔
有二。一爲増上生道。二爲決定勝道。此品爲
初。又解。以四天王護國品説人王若能尊人
重法正行弘經天等擁護。若不如是天等捨
離故。今此品擧昔人王正行弘經。勸勉時會。
有此品起。釋品名者。先離後合。王有三號。一
曰皇皇者天王也。二曰帝帝者主也。三曰王
王者歸也。爲衆所歸。亦通名君。又縱任自在
名之爲王。法謂軌則。正即簡邪。亦名聖也。如
愛語中起四淨語及八聖語。淨語即不妄語
等。聖語即見言見等。論謂決擇。循環研覈諸
法道理。王即能行法人。法正論者即所行法。
應云王正法正論。順天竺語云法正論。論是
能論。正法是所論。王之正法。正法之論。並依
主釋。今此正辨王之正法論。不欲別解王及
正法論也。解妨者。問地神請佛説王正法。何
不自説指住事耶。答欲明三世法皆同故。法
尊勝故。不自親説但擧往事。問若爾何故不
擧過去佛説而引力尊幢王耶。答理國依俗
事。故擧過去梵王所説。據實梵王亦佛邊聞
爲四王説。如下善生於寶積所聞金光明。不
云佛説。問往力尊王并子妙幢今誰是耶。答
有釋。妙幢即今妙幢。又云。即釋迦佛。詳此二
釋無文遮許。取捨任情
經爾時此大地神女名曰堅牢於大衆中從座
而起頂禮佛足合掌恭敬 讃曰。此之品文
大分爲三。初地神陳請。次世尊爲説。後大衆
喜行。初復分四。此一請儀
經白佛言世尊於諸國中爲人王者若無正法
不能治國安養衆生及以自身長居勝位 下
二擧所爲
經惟願世尊慈悲哀愍當爲我説王法正論治
國之要 下三陳所請
經令諸人王得聞法已如説修行正化於世能
令勝位永保安寧國内居人咸蒙利益 下四
明所益
經爾時世尊於大衆中告堅牢地神曰汝當諦
聽過去有王名力尊幢其王有子名曰妙幢受
灌頂位未久之頃爾時父王告妙幢言有王法
正論名天主教法我於昔時受灌頂位而爲國
主我之父王名智力尊幢爲我説是王法正論
我依此論於二萬歳善治國土我不曾憶起一
念心行於非法汝於今日亦應如是勿以非法
而治於國云何名爲王法正論汝今善聽當爲
汝説 下次世尊爲説有三。初對衆勅聽。次
過去下述昔縁起。後爾時力尊下陳昔正法。
述昔縁起有八。一能所教人。二爾時下明所
授之法。世主即梵王修四無量方爲世主。明
教慈悲起必能拔苦與樂。三我於下明得法
之縁。四我之父下明得聞法處。五我依下明
我能行學。六汝於今下誡子隨修。七云何名
爲下聞勅請教。八汝今下勅聽許説。此意於
父邊聞復教其子者。明父子恩深教必實益。
故勸聞者敬重依行
經爾時力尊幢王即爲其子以妙伽他説正論
曰 下陳昔正法文分爲二。此佛標序
經我説王法論利安諸有情爲斷世間疑滅除
衆過失一切諸天王及以人中王當生歡喜心
合掌聽我説 下正陳彼説有七十三行頌分
二。初二頌力尊勅聽。後七十一頌爲陳正論。
勅聽中初一行述論益。次三句教所備。後一
句勅聽爲説。問前長行中但爲其子。云何勸
聽更有天主人王。答長行文略頌中廣故。又
解。正爲誡子。意謂。此論稱理廣益天主人王。
皆當歡喜。故汝今應合掌聽説
經往昔諸天衆集在金剛山四王從座起請問
於大梵梵主最勝尊天中大自在願哀愍我等
爲斷諸疑惑 下七十一頌爲陳正論。大文
分三。初二頌論起所因。次二頌發問生起。後
六十七頌正陳其論。初中有五。初二句衆集
處。次一句能請人。次一句所問者。次二句讃
彼論。次二句請爲説
經云何處人世而得名爲天復以何因縁號名
曰天子云何生人間獨得爲人主云何在天上
復得作天王 下發問生起總有四問。如文
可知。意各有三。一問其號依徳立。即并問立
號所由。所由則是問王行何正法得名王等。
若不爾者。四天但問其名。云何天主言問我
治國法。故薩遮尼乾子經第二云。王言。大師
彼諸王等何故名王。答言。大王王者民之父
母。以能依法攝護衆生令安樂故名之爲王。
此即總標。次則釋云。大王當知。王之養民當
如赤子移乾去濕不待其言。何以故。大王當
知。王者得立。以民爲國。民心不安國將滅矣。
是故王常當慮民如念赤子不離於心。當知。
國内人民苦樂水旱風雨飢飽老少病患獄訟
有罪無罪有功無功。如是知者名不離心。如
是知已以力將護。所應與者及時給與。所應
取者念當籌量。役使知時不奪人利。禁肅貪
暴人得安樂。是名護國。名之爲王。今此問答
意亦同彼。第三問意現在當來由何業行生
處人世得名爲天等。由何業行生在天上得
作天王。故下答云。由先善業力生天得作王
等。西方國法是物各有十名。今人王擧三。天
王擧一。以影於餘
經如是護世間問彼梵王已爾時梵天主即便
爲彼説護世汝當知爲利有情故問我治國法
我説應善聽 下六十七頌正陳其論有三。
初二頌序昔許説。次六十頌半天主正陳。後
是故汝人王下四頌半勸勉依學。初中分二。
初一頌力尊標序。次一頌天主許説誡聽
經由先善業力生天得作王若在於人中統領
爲人主 下天主正陳有二。初三頌答名及
業二問。即令修善更作來因。後三十三天主
下五十七頌半通答問得號所由。即陳正論。
即令修其現益。初復有二。初一頌答後二問。
後二頌答初二問。此初也
經諸天共加護然後入母胎既至母胎中諸天
復守護雖生在人世尊勝故名天由諸天護持
亦得名天子 下答前有二。初一頌半答第
一問。後一半答第二問。然由先善業力言亦
流至諸天共加護
經三十三天主分力助人王及一切諸天亦資
自在力除滅諸非法惡業令不生教有情修善
使得生天上人及蘇羅衆并健闥婆等羅刹旃
荼羅悉皆資半力父母資半力令捨惡修善諸
天共護持示其諸善報若造諸惡業令於現世
中諸天不護持示其諸惡報 下通答得號所
由陳其正論。文復分二。初五頌略標。後五十
二頌半廣釋標。中有三。初二頌標諸天助王
行正法他益。有三。初一頌天助。次一頌王化。
化中初半滅惡。後半生善。次一頌半標人神
共護自益。或亦是益他。由人神助力令王化
他捨惡修善共護自益。言羅刹旃荼羅者。旃
荼羅此云嚴幟執守惡者。即羅刹中執惡之
者。此意惡此尚護。況餘善者。後諸天共護下
一頌半標由令行善化人得諸天護。初半標
示。後一頌別示善惡所得因果。問造善可護。
造惡如何護。答由昔修善今得爲王。故造惡
時天示惡相護令改修
經國人造惡業王捨不禁制斯非順正理治擯
當如法若見惡不遮非法便滋長遂令王國内
姧詐日増多王見國中人造惡不遮止三十三
天衆咸生忿怒心因此損國政諂僞行世間被
他怨敵侵破壞其國土居家及資具積財皆散
失種種諂誑生更互相侵奪由正法得王而不
行其法國人皆破散如象踏蓮池惡風起無恒
暴雨非時下妖星多變怪日月蝕無光五穀衆
華果苗實皆不成國土遭饑饉由王捨正法
下五十二頌半廣釋分二。初三十五頌明王
違正法故禍臻。後十七行半明王依正法故
福臻。準瑜伽六十一及王法正理論明。王之
過失王之功徳王衰損門王方便門王可愛法
及能引發王可愛法各有多門。廣如彼辨。若
別配此行相稍難。問此名王法正論。彼瑜伽
同王法正理論名目相順。何不依彼以釋。答
理不一途。仁王般若薩遮尼乾子等皆明王
行治國之法非彼皆同。然配無違。且依此經
分之爲二。初三十行廣明違正論。後如是無
邊過下五頌結成違正法。廣明分三。初八頌
明見人造惡不遮失。次若王捨正法下九頌
明王自行非法失。後國中最大臣下十三頌
明見臣造過不除失。初中復四。初一頌明見
惡應遮。二若見惡下一頌不遮惡廣。三王見
國中下因茲天忿。四因此損國政下五頌遂
有禍生。禍生有五。一頌怨敵壞國。二財散相
侵。三禍起所因。四災變並現。五國土飢饉。
五行如次配準可知。第三禍因中初半因後
半喩
經若王捨正法以惡法化人諸天處本宮見已
生憂惱彼諸天王衆共作如是言此王作非法
惡黨相親附王位不久安諸天皆忿恨由彼懷
忿故其國當敗亡以非法教人流行於國内鬥
諍多姧僞疾疫生衆苦天主不護念餘天咸捨
棄國土當滅亡王身受苦厄父母及妻子兄弟
并姊妹倶遭愛別離乃至身亡歿變怪流星墮
二日倶時出他方怨賊來國人遭喪亂國所重
大臣枉横而身死所愛象馬等亦復皆散失處
處有兵戈人多非法死惡鬼來入國疾疫遍流
行 下王自行非失分四。初二句明王捨正
法。二次兩句天見心憂。三次兩頌諸天共議。
四次六頌災禍遂起。於中復九。初一頌鬥諍
等多。次半頌諸天棄捨。次一頌半違迫事生
國土滅求不得苦。王身受苦者即怨憎會苦。
父母等別離愛別離苦。乃至身亡即是死苦。
次半頌災怪並生。次半頌怨賊來侵。次半頌
大臣横死。次半頌畜産散失。次半頌人非法
亡。次半頌疾疫遍國
經國中最大臣及以諸輔相其心懷諂佞並悉
行非法見行非法者而生於愛敬於行善法人
苦楚而治罰 下十三頌見臣造過不除失分
四。一頌大臣造過。次一頌倒賞罰。次十頌有
惡果生。後若王作非法下一頌結其過失。此
初二也
經由愛敬惡人治罰善人故星宿及風雨皆不
以時行有三種過生正法當隱沒衆生無光色
地肥皆下沈由敬惡輕善復有三種過非時降
霜雹饑疫苦流行穀稼諸果實滋味皆損減於
其國土中衆生多疾病國中諸樹林先生甘美
果由斯皆損減苦澁無滋味先有妙園林可愛
遊戲處忽然皆枯悴見者生憂惱稻麥諸果實
美味漸消亡食時心不喜何能長諸大衆生光
色減勢力盡衰微食啗雖復多不能令飽足於
其國界中所有衆生類少力無勇勢所作不堪
能國人多疾患衆苦逼其身鬼魅遍流行隨處
生羅刹 下有惡果生。於中分五。初一頌三
事乖時。一星二風三雨。二次一頌三種過起。
一正法隱歿。二有情無光。三地肥沈減。三次
二頌復三惡生。一非時霜雹。二穀稼損減。三
衆生疾病。四次三頌外果衰微有三。一頌諸
果無味。一頌林樹皆枯。一頌食不資大。五
次三頌内報亦退有四。一頌形色飢羸尪微。
一頌身無勇勢。半頌疾患苦迫。半頌鬼魅流
行
經若王作非法親近於惡人令三種世間因斯
受衰損 下第四結其過失。三種世間者即
三界。由王依法増益人天。行非法故三界衰
損。或人畜百穀爲三世間。人疫畜損百穀不
熟。廣如上辨
經如是無邊過出在於國中皆由見惡人棄捨
不治擯由諸天加護得作於國王而不以正法
守護於國界若人修善行當得生天上若造惡
業者死必墮三塗若王見國人縱其造過失三
十三天衆皆生熱惱心不順諸天教及以父母
言此是非法人非王非孝子 下五頌大段第
二結成違正法有四。一頌結不罰惡。一頌結
不修善。一頌結善惡報。二頌結違教非人
經若於自國中見行非法者如法當治罰不應
生捨棄是故諸天衆皆護持此王以滅諸惡法
能修善根故王於此世中必招於現報由於善
惡業行捨勸衆生爲示善惡報故得作人王諸
天共護持一切咸隨喜 下十七頌半明依正
法故福臻。分之爲二。初四頌標行正法。後十
三頌半依標廣釋。標中有二。此二頌標罰惡。
罰惡有二。初頌罰惡人。後頌得天護。次二頌
標勸善。勸善有二。初一頌勸修善。後一頌得
菩提
經由自利利他治國以正法見有諂佞者應當
如法治假使失王位及以害命縁終不行惡法
見惡而捨棄害中極重者無過失國位皆因諂
佞人爲此當治罰若友諂誑人當失於國位由
斯損王政如象入華園天主皆瞋恨阿蘇羅亦
然以彼爲人王不以法治國是故應如法治罰
於惡人 下廣釋有二。初五頌半釋罰惡。後
八頌半釋行善。釋初有五。一頌見惡必治。次
一頌是不典捨。次一頌明罰所以。次一頌重
更成前。三句法一句喩。次一頌半結應治罰。
問行惡有幾。幾種治罰。答準薩遮尼乾子經
第四云。行惡衆生有五。一於王無益。二者造
作無利。三者起逆。四者邪行。五者邪命。於王
無益有十一種。一者返逆。二者教他返逆。三
與王毒藥。四奪王資生。五破所應作。六侵奪
王妻。七違王命。八出王密語。九覘伺國土。十
者罵王。十一毀訾。造作無利復有十種。一迭共
相殺。二迭相劫奪。三迭相侵妻。四虚誑證他。
五虚妄誑他。六壞他親友。七惡口罵他。八斗
稱欺誑。九迭相毀訾。十迭相焚燒。返逆衆生
者。謂諸邊地城邑小王聚落主等不順根本
大王教命。邪行者。謂諸無戒即諸惡律儀屠
兒獵師畜養猪羊鷄犬鵝鴨。諸損害他自恣
作惡。邪命者。種種非法求諸利養非法活命。
各各不能自活中住。治罰有三。一者呵責。二
者奪資生。三牢獄打縛呵罵驅擯。五種衆生
隨上中下三種治罰。返逆之者行法行王先
以善言如法開示。若聞王命即捨逆心請諸
罪王前者。王放大恩恕其重罪。依其國土王
領之處不減不奪不驅出。何以故。爲令知王
有三種事故。一者有信。二者有恩。三者大力。
未降伏者爲令降伏。已降伏者令不更作。欲
反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪。還復
王位人民安穩。彼如法王得福無量善名流
布。若聞命不伏罪。當重治。除不斷命不壞諸
根。盡奪資生國土人民。驅擯他處。何以故。爲
餘衆生不起逆故。是名行法行王治彼起逆
衆生之罪。邪行衆生唯呵責治罰。汝若更作
與汝重罪。邪命衆生應當隨順。如法僧衆僧
當和合喚令現前取其自言。隨犯輕重當如
法治拒。違僧命不從師友善知識語惱亂衆
僧不得修道者。若彼國王是法王者。僧當往
語令王教勅。王應喚彼破戒比丘善言勸喩
令順僧命。若其不從。當集二衆現前對實。若
得其罪。助如法衆治彼比丘。不得斷命。乃至
不得奪其資生。得呵責得驅擯。大王若二朋
黨諍訟。應當如法斷諍事。若王不知。當問國
内大徳沙門知法知義有大智悲當行正法利
益衆生善名斷諍能如法語者。問其正法知
犯非犯。如是知已如法爲滅。問準薩遮經第
五云。行法行王行八種心能護衆生。一者念
諸衆生如念子想。二者念於惡行衆生如病
子想。三者念受苦衆生生大慈心。四者念受
勝樂衆生生歡喜心。五者念於怨家衆生生
護過想。六者能於親友衆生生覆護想。七者
能於資生之中生如藥想。八者能於自身生
無我想。既具此八名法行王。云何得行禁閉
打縛驅擯等耶。答於諸非法惡行有情愍念
令悔方便治罰故不相違。故彼經第三云。譬
如父母於惡行子。爲念子故欲令改悔方便
苦治。除不斷命不壞諸根。餘打罵等從心苦
治。不名捨心不名惡心。以念子重爲令改悔
更不復作。而彼父母不名非法不失慈心。行
法行王亦復如是。爲令捨惡從善。令其餘惡
衆生不作非法。非常惡心捨此衆生。亦不故
心爲惱衆生而行惱切。以慈悲心行惡口等
治罰衆生。不名非法不失慈心。其經亦云。知
爲政者棄一惡人以成一家。棄一惡家以成
一郷。不知政者人物失所使天下怨訟。問行
法行王既有慈悲。以何等心治行惡人。答準
薩遮尼第三云。先起慈心智慧觀察思惟五
法。然後當治。一依實非不實。二依時非不時。
三依義非無義。四依濡語非麁穬。五依慈心
悲嗔心。謂依法詰問取自言依實過治。王有
力時應治其罪。無力不治從惡心作。當如法
治。非此不治。應知其過正説不穩善説苦言。
如是呵責。非不呵責。是名濡語。非但呵責斷
其罪過。除却斷命割截支體。依慈悲心繋閉
打縛呵嘖。奪財驅擯他方爲令改悔。非惡心
捨。問行法行王既無染慈心治罰惡人。何不
斷命割截諸根。答彼經云。以無染心無惡心
故。不能得起如是心念斷命截根。應觀衆生
至於死時自業過生嗔恨心死。已命斷生惡
道中。惡心隨逐長夜不斷。是故不應斷命截
根。斷命截根一作已後不可救故。繋閉罵等
非永棄故。是故佛聽。又彼經問云。所有臣佐
宰官禁司不慮國計。但求利己。或復私忿以
害公政。或云受貨賕以抂治之。増長百姓迭
相欺亂。以強凌弱。以貴凌賤。以富欺貧。以
曲抂直。富者獲甲。貧者受屈。諂佞掌政。忠
賢隱退。或時在朝懼罪自默。或行財貨以用
安己百姓貧苦不堪充濟。厭苦思亂不聞王
命。斯由臣吏不行忠節欺上亂下冐受王祿。
如是之人攝在何等衆生數中。答言。大王攝
在劫奪衆生數中。上品治罰。何以故。以其受
王名官重祿捨公念私不存公政。禍亂之生
莫不由之。此是國之最大惡賊。王是法王不
得斷命。是故攝在劫奪數中。上品治罰。廣有
多門。具如薩遮尼乾子經説
經以善化衆生不順於非法寧捨於身命不隨
非法友於親及非親平等觀一切 下八頌釋
行善有二。初一頌半釋行善。後六頌半釋得益。
初中復三。初半頌化人不順非法行。次半頌
修政不隨非法友。後半頌賞罰不簡親非親｣
經若爲正法王國内無偏黨法王有名稱普聞
三界中三十三天衆歡喜作是言贍部洲法王
彼即是我子以善化衆生正法治於國勸行於
正法當令生我宮天及諸天子及以蘇羅衆因
王正法化常得心歡喜天衆皆歡喜共護於人
王衆星依位行日月無乖度和風常應節甘雨
順時行苗實皆成善人無饑饉者一切諸天衆
充滿於自宮 下釋得益有六。初一頌得名
稱普聞益。次一頌得爲天子益。次一頌當得
生天益。次一頌半諸天喜護益。次二頌護國
益。於中復四。半頌星辰依度益。半頌風調雨
順益。半頌人民豐樂益。半頌能護諸天益。能
令天衆常充滿故。問王能行善得諸天護。云
何能護諸天益。答王行正法即廣流佛教。國
泰人安常令修善。故多生天。又弘佛法天聞
得益。故薩遮經云。行法行王無量天護。云何
護天。由法行王能與諸天正法淨食。所謂爲
説如來正教甘露法門禪定解脱十善道等。
令其得離諸惡道苦。以是爲護。故法行王即
身能集無量功徳資益現在。未來復能集諸
善果。此下亦云。是故汝人王忘身弘正法。
應尊重法寶。由斯衆安樂。四王護國品亦廣
明之
經是故汝人王忘身弘正法應尊重法寶由斯
衆安樂常當親正法功徳自莊嚴眷屬常歡喜
能遠離諸惡以法化衆生恒令得安隱令彼一
切人修行於十善率土常豐樂國土得安寧王
以法化人善調於惡行當得好名稱安樂諸衆
生。讃曰。明正法中有三。已上第二廣陳正
論 下第三勸勉依學分三。初一頌勸弘法利
他。次半頌勸親法自利。後三頌明其利益有
四。初半頌眷屬離非。次半頌衆生身樂。次一
頌國豐人泰。次一頌得好名聞
經爾時大地一切人王及諸大衆聞佛説此古
昔人王治國要法得未曾有皆大歡喜信受奉
行 下品第三大段大衆喜行
金光明最勝王經疏卷第六
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門 慧沼 撰
善生王品第二十一
善生王品三門分別。言來意者。十六品學行
流通分有五。第四正明持學。持學有二。初二
品擧昔持學。後一品勸今持學。擧昔有兩意。
一爲世果。即増上生道。二爲出世果。即決定
勝道。初修久修二差別故。大悲大智兩行増
故。前品明他依教修行爲得世果。此品明自
持學此經求出世果。又解。前品成前護國品
中爲護國土應流通此經行。此品成前護國
品中爲得成佛轉法輪等流通經行。故此品
舊云善集義翻非正。此品明昔善生求法持
經之行。故以爲名。解妨者。問本意欲勸持經
擧其昔事以曉。此既明往善生求法。何不名
爲善生求法品。答應言求法。略故不論。又不
但求。亦得聞法供養行經。若言求法闕餘法
行。故但云善生。問第二僧祇初逢寶髻佛。云
何此品云寶髻佛涅槃善生王出。答寶髻佛
多。又復非必第二劫初善生王出。是餘時故｣
經爾時世尊爲諸大衆説王法正論已復告大
衆汝等應聽我今爲汝説其往昔奉法因縁
賛曰。品文分三。此結前生後。次正述修行。後
大衆願學。此初也
經即於是時説伽他曰我昔曾爲轉輪王捨此
大地并大海四洲珍寶皆充滿持以供養諸如
來我於往昔無量劫爲求清淨眞法身所愛之
物皆悉捨乃至身命心無悋 下正述修行有
三十二頌。大分爲四。初二頌總標過去供佛
求法。次二十三頌別明過去修學。此經次兩
頌爲除衆疑結會古今。後五頌明修學益勸
勉諸衆。初中有二。初一頌親近諸佛。次一頌
爲求勝法
經又於過去難思劫有五遍知名寶髻於彼如
來涅槃後有王出世名善生爲轉輪王化四洲
盡大海際咸歸伏有城名曰妙音聲時彼輪王
於此住 下第二別明過去修學此經。於中
有四。初二頌求法人。次十六頌正求法。次一
頌因得聞。次四頌依修學。初求人有四。一明
求法時。二有王出下明求法人。三爲轉輪王
下明王化。四有城下明住處
經夜夢聞説佛福智見有法師名寶積處座端
嚴如日輪演説金光微妙典爾時彼王從夢覺
生大歡喜充遍身至天曉已出王宮往詣苾芻
僧伽處恭敬供養聖衆已即便問彼諸大衆頗
有法師名寶積功徳成就化衆生爾時寶積大
法師在一室中而住止正念誦斯微妙典端然
不動身心樂時有苾芻引導王至彼寶積所居
處見在室中端身坐光明妙相遍其身白王此
即是寶積能持甚深佛行處所謂微妙金光明
諸經中王最第一時王即便禮寶積恭敬合掌
而致請唯願滿月面端嚴爲説金光微妙法寶
積法師受王請許爲説此金光明周遍三千世
界中諸天大衆咸歡喜王於廣博清淨處奇妙
珍寶而嚴飾上勝香水灑遊塵種種雜華皆散
布即於勝處數高座懸繒旛蓋以莊嚴種種粖
香及塗香香氣芬馥皆周遍天龍修羅緊那羅
莫呼洛伽及藥叉諸天悉雨曼陀華咸來供養
彼高座復有千萬億諸天樂聞正法倶來集法
師初從本座起咸悉供養以天華是時寶積大
法師淨洗浴已著鮮衣詣彼大衆法座所合掌
虔心而禮敬天主天衆及天女悉皆共散曼陀
華百千天樂難思議住在空中出妙響爾時寶
積大法師即昇高座跏趺坐念彼十方諸刹土
百千萬億大慈尊遍及一切苦衆生皆起平等
慈悲念爲彼請主善生故演説微妙金光明
讃歎最勝者悉能成辦所求心眞實功徳妙吉
祥譬如蓮華極清淨身色端嚴皆樂見衆相希
有不思議能放無垢智光明於諸念中爲最勝
猶如師子獸中上常以八臂自莊嚴各持弓箭
刀槊斧長杵鐵輪并羅索端正樂觀如滿月
言詞無滯出和音若有衆生心願求善士隨念
令圓滿帝釋諸天咸供養皆共稱讃可歸依衆
| 徳能生不思議一切時中起恭敬莎訶 | 此上呪。 頌是呪亦 |
| 是讃。若持呪 時必須誦之 | 下重以呪讃。文相可知 |
淨至誠誦於所求事悉隨心 下喜讃中第三
結勸修學
經爾時佛告婆羅門善哉善哉汝能如是利益
衆生施與安樂讃彼天女請求加護獲福無邊
| 此品呪法有略有廣。或開或合前後不同。 梵本既多。但依一譯。後勘者知之 | 下第四世 |
| 金光明最勝王經疏卷第五 | 本尾 |
| 卷第 八 | 疏 | 卷第 五末 |
唐三藏法師義淨奉 制譯
大辨才天女品第十五之二
經第八卷大辨才品餘
經爾時憍陳如婆羅門説上讃歎及呪讃法讃
辨才天女已 下第四陳如教請加被。前請
求辨才之法。此請求時加被令得。大分爲四。
初結前生後。二南謨下正教請被。三爾時辨
才下天女讃勸修行。四陳如歡喜頂受。初中
有二。此初結前
經告諸大衆仁等若欲請辨才天女哀愍加護
於現世中得無礙辨聰明大智巧妙言辭博綜
奇才論議文飾隨意成就無疑滯者 下生後
有三。初告衆。次仁等下標擧所求。後應當下
生啓請。標所求法中初總擧四辨及智。聰謂
能領。明謂能悟。智謂能決。巧妙下別擧四辨。
巧妙詞無礙。博綜法義無礙。論議文飾樂説
無礙
經應當如是至誠殷重而請召言 下生下。
如文
經南無佛陀也南謨達摩也南謨僧伽也南
謨諸菩薩衆獨覺聲聞一切賢聖 下正教請
被有二。初請佛加被令得。後敬禮諸佛妙辨
才下請辨才天等加被令得。初復有三。初歸
敬三寶。次讃佛語等爲請所由。後敬禮敬禮
下。正請世尊加被令得。此初也
經過去現在十方諸佛悉皆已習眞實之語能
隨順説當機實語無虚誑語已於無量倶胝大
劫常説實語有實語者悉皆隨喜 下讃佛語
等爲請所由。初讃實語。次讃語具。後讃利益。
讃語有三。初讃因。次已於下讃果。後有實語
者下讃隨喜。明世尊等有喜無量不嫉生得。
故請加被
經以不妄語故出廣長舌能覆於面覆贍部洲
及四天下能覆一千二千三千世界普覆十方
世界圓滿周遍不可思議 下讃語具。初以
不妄語故讃因。出廣長舌以下讃果。此意佛
説令求定。得不妄故我今請
經能除一切煩惱炎熱 下讃利益。以能益
故所以請加願得佛所得。禮三寶故求語具
故重言敬禮。準下諸所有辨皆願求得。以佛
勝故是根本故先偏請求
經敬禮敬禮一切諸佛如是舌相願我某甲皆
得成就微妙辨才至心歸命敬禮諸佛妙辨才
諸大菩薩妙辨才獨覺聖者妙辨才四向四果
妙辨才四聖諦語妙辨才正行正見妙辨才
下請辨天等加被令得。於中有二。初禮所求
辨。後敬禮無欺下請加令得。初禮所求辨中。
初敬禮二字擧能敬。次世尊下二十二類辨
才是所禮求。後所有勝業下即請彼能成之
者資我令得。六頌中初一頌半聖者辨才。餘
天及神仙辨才。聖中初一頌能成之人。次半
頌明辨所説。略擧三類影一切法。正行有六
種。一最勝正行。二作意。三隨法。四離二邊。
五差別。六無差別。正行依行六度各有六正
行。如辨中邊論第三明。正見有十一。則於苦
諦觀爲如病如癰如箭如障。無常苦空無我
爲八見。觀集爲結見。觀滅爲離繋見。觀道爲
能離繋見。加上十一
經梵衆諸仙妙辨才大天烏摩妙辨才塞建陀
天妙辨才摩那斯王妙辨才聰明夜天妙辨才
四大天王妙辨才善住天子妙辨才金剛密主
妙辨才吠率怒天妙辨才毘摩天女妙辨才侍
數天神妙辨才室唎天女妙辨才室則末多
妙辨才醯哩言辭妙辨才諸母大母妙辨才訶
哩底母妙辨才諸藥叉神妙辨才十方諸王妙
辨才 下所餘。梵衆即仙以離欲故。或梵天
與仙各別。初解爲正。大天烏摩者此是欲界
大自在天女名烏摩。烏摩此云止。以女欲嫁
其父大天止而不許故云大天止。塞建陀者
此云蘊。西方呼腸及肩等名爲蘊。謂積物故。
摩那斯此云慈心。吠率怒此云多手。那羅延
天之別名。毘者此云種種。摩此云業。此則舊
云毘首羯摩天也。侍數天者。室利天此云吉
| 祥。室利末多此云吉祥慧。醯哩 | 此無 可翻 | 訶里底 |
經所有勝業資助我令行無窮妙辨才 下請
加令得
經敬禮無欺誑敬禮解脱者敬禮離欲人敬禮
捨纒蓋敬禮心清淨敬禮光明者敬禮眞實語
敬禮無塵習敬禮住勝義敬禮大衆主 下二
十五頌請加令得。大分爲七。初十二頌歸禮
菩薩請加令得。次一頌半請聲聞加。次二頌
半請色界天加。次二頌請欲天加。次五頌請
八部加。次一頌請餘人天加。次一頌請法界
有情加。初中分三。初七頌請加令得菩薩辨。
次三頌請加令得如來辨。次二頌請加令得
佛及聲聞等辨。初中復二。初二頌半總禮讃
一切菩薩請加。次四頌半別禮天女請加。此
初總也。讃禮十徳。一離慢無誑徳。二證眞擇
滅徳。異二乘故。三不染五塵徳。四能離纒蓋
徳。五無漏恒行徳。六破愚生智徳。七説必契
境徳。八離諸習氣徳。九任運證眞徳。十將導
有情徳。十句經文如次配釋
經敬禮辨才天令我辭無礙願我所求事皆悉
速成就無病常安隱壽命得延長善解諸明呪
勤修菩提道廣饒益群生求心願早遂我説眞
實語我説無誑語天女妙辨才令我得成就惟
願天女來令我語無滯速入身口内聰明足辨
才 下別請天女。分文爲五。一請詞無礙。二
次一頌請無病延年。爲利有情不貪世命。三
次一頌請解明呪勤習菩提。四次一頌明己
實求請加令得。五次一頌請求天女入身加
被
經願令我舌根當得如來辨由彼語威力調伏
諸衆生我所出語時隨事皆成就聞者生恭敬
所作不唐捐若我求辨才事不成就者天女之
實語皆悉成虚妄 下請如來辨。文分爲三。
初二句請。次一頌半明求辨意。次一頌反成
天語不虚我求必就
經有作無間罪佛語令調伏及以阿羅漢所有
報恩語舍利子目連世尊衆第一斯等眞實語
願我皆成就 下請加令得佛及聲聞等辨。
初半頌請佛辨。一頌半請餘辨佛。調無間語。
羅漢報恩語。互相影擧一切諸語。言斯等者
或等餘羅漢。或等如前二十二辨
經我今皆召請佛之聲聞衆皆願速來至成就
我求心所求眞實語皆願無虚誑 下此請聲
聞加
經上從色究竟及以淨居天大梵及梵輔一切
梵王衆乃至遍三千索訶世界主并及諸眷屬
我今皆請召惟願降慈悲哀憐同攝受 下請
色界天加
經他化自在天及以樂變化覩史多天衆慈氏
當成佛夜摩諸天衆及三十三天四天王衆天
一切諸天衆 下請欲界天加
經地水火風神依妙高山住七海山神衆所有
諸眷屬滿財及五頂日月諸星辰如是諸天衆
令世間安隱斯等諸天神不樂作罪業敬禮鬼
子母及最小愛兒龍天藥叉衆乾闥阿蘇羅及
以緊那羅莫呼洛伽等我以世尊力悉皆申請
召願降慈悲心與我無礙辨 下請八部加。
初四頌標名。後一頌申請
經一切人天衆能了他心者皆願加神力與我
妙辨才乃至盡虚空周遍於法界所有含生類
與我妙辨才 下請餘人天及法界生
經爾時辨才天女聞是請已告婆羅門言善哉
大士若有男子女人能依如是呪及呪讃如前
所説受持法式歸敬三寶虔心正念於所求事
皆不唐捐兼復受持讀誦此金光明微妙經典
所願求者無不果遂速得成就除不至心時婆
羅門深心歡喜合掌頂受 下第三天女讃勸
修行有二。初天女讃歎。次若有男子下印勸
令修。後時婆羅門下第四陳如歡喜領受｣
經爾時佛告辨才天女善哉善哉善女天汝能
流布是妙經王擁護所有受持經者及能利益
一切衆生令得安樂説如是法施與辨才不可
思議得福無量諸發心者速趣菩提 下品第
三大段如來讃勸。初讃天女。諸發心下勸依
修學
大吉祥天女品第十六
大吉祥天女品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者修行流通有五。此令修福智
中第二與其衣服財物。若無福利恐外希求
妨其弘經。故教依經修學之時自得衣服。既
無外求之患。復得修於福智成斯勝行。故此
| 品來。釋名者梵云摩訶 | 此云 大 | 室利 | 此云 吉祥 | 提婆仳 |
天女事。故以爲名。解妨者前品益其辨才。後
品益其飮食皆不別分爲品。此益衣服何別
分耶。答。前後相準不應別分。但爲廣略有殊
故開合異。前品略明益辨。文少不可別開。與
求辨文合説。後品弘經即増地味。不説求已
方加。故亦不別。此益衣服初標益衣服。文既
廣長。故開爲二。問。倶益弘經何故辨才衣服
各待請已方増。後品益於地味不待求而即
得。答。化有萬途。理不一準。又益辨衣服爲難。
待求方得。増地味而爲易。故不待求。神自主
地故益爲易。問。持經之人自應供養所有四
事。何故求已方増資財。答。上行持經自應得
於四事。欲令成於福行故復令其請求。又自
專弘經者。未以求於四事。爲求四事者令使
行經。故待依經學求方與。問。此吉祥女爲天
趣攝爲鬼趣耶。答。眞諦三藏云。此初地菩薩
應作樹神王。領諸神隨所至處與他勝樂。勝
樂即功徳之果故名功徳天。外國呼神亦名
天也。準此所解即示鬼趣作樹神中王。今解。
準經但云天女不説爲神。如下地神。即名神
故。設有處説名樹神王者如四天王亦名四
天神王。以主神故名爲神王。非必鬼趣。天女
亦爾。是天趣攝
經爾時大吉祥天女即從座起前禮佛足合掌
恭敬白佛言世尊我若見有苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦受持讀誦爲人解説是金光明
最勝王經者我當專心恭敬供養此等法師所
謂飮食衣服臥具醫藥及餘一切所須資具皆
令圓滿無有乏少。讃曰。與財物中分之爲
二。此初一品明弘經者應得四事 下之一品
明得之方。初分爲四。一見弘經者能供四事。
二世尊下辨能供因。并爲報徳。三若復下勸
應行學。四佛告下佛讃勸成。此即初也。復分
爲三。一請益儀。二白佛言下見修行。三我當
下與其益。益中有二。初與世間益。後亦得値
遇下與出世益。世益有二。初與現益。次復於
下與後益。現中初與財
經若晝若夜於此經王所有句義觀察思量安
樂而住令此經典於贍部洲廣行流布爲彼有
情已於無量百千佛所種善根者常使得聞不
速隱沒 下與法利。法利有二。一令行法者
得安樂住。二令教法爲久流行。有三。初令法
久住。次辨能信受因。後常聞不沒
經復於無量百千億劫當受人天種種勝樂常
得豐稔永除饑饉一切有情恒受安樂 下與
後益有三。一得勝身。二常得豐稔下常豐樂。
三一切有情下能利物
經亦復値遇諸佛世尊於未來世速證無上
大菩提果永絶三塗輪迴苦難 下得出世益
有三。一値佛。二得菩提。三永絶三塗下證涅
槃
經世尊我念過去有琉璃金山寶華光照吉祥
功徳海如來應正等覺十號具足我於彼所種
諸善根由彼如來慈悲愍念威神力故令我今
日隨所念處隨所視方隨所至國能令無量百
千萬億衆生受諸快樂乃至所須衣服飮食資
生之具金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠等
寶悉令充足 下辨能供因并爲報徳有四。
一陳往遇佛。二我於下述昔殖因。三由彼下
念彼佛恩。四令我下令我能益故。我爲報昔
佛恩故。供養利益弘經之人故 下佛讃。汝能
如是憶念昔因報恩供養等。隨所念他心通
所縁。隨所視方天眼通所見。隨所至神境通
所至。此中八寶餘多説七。七寶説處亦復不
同。準佛地論隨方所重説七。有別故不相
違
若復有人至心讀誦是金光明最勝王經亦當
日日燒衆名香及諸妙華爲我供養彼琉璃金
山寶華光照吉祥功徳海如來應正等覺復當
毎日於三時中稱念我名別以香華及諸美食
供養於我亦當聽受此妙經王得如是福 下
勸應行學。若準眞諦前益法師。此益聽者。今
意通二。初長行後偈頌。長行有五。一勸自讀
誦。二亦當下教讀誦儀。三復當下復應供我。
四亦常下勸於聽。此意已解者勸讀誦。未解
者勸聽受。五得如是福結得利益
而説頌曰由能如是持經故自身眷屬離諸衰
所須衣食無乏時威光壽令難窮盡能命地味
常増長諸天降雨隨時節令諸天衆咸歡悦及
以園林穀果神叢林果樹並滋榮所有苗稼咸
成就欲求珍財皆滿願隨所念者遂其心 下
重頌有八。一身眷無衰。二衣食不乏。三威光
長壽。四地味増多。五雨降隨時。六天神歡悦。
七百穀滋茂。八所念皆成
經佛告大吉祥天女善哉善哉汝能如是憶念
昔因報恩供養利益安樂無邊衆生流布是經
功徳無盡 下佛讃勸成
大吉祥天女増長財物品第十七
大吉祥天女増長財物品三門分別。來意如
前。釋名者。昔少有加多云増。先無令得稱長。
財謂七珍。物謂四事。若能弘經天女能令財
物増長。此品廣明。故云増長財物品。餘如前
解。三解妨者。問。此品亦能與其飮食。増其地
味。與後品何別。答。能與者異故。又眞諦三藏
云。此品正與衣服。珍財飮食是兼。後品正與
飮食。餘者是兼
經爾時大吉祥天女復白佛言世尊北方薜室
羅末拏天王城名有財去城不遠有園名曰妙
華福光中有勝殿七寶所成世尊我常住彼
下明其得法。品文分四。一明請求之軌。二我
於爾時下明其得益。三既得如是下教其受
用。四爾時下世尊讃益。就請軌中復分爲三。
一指住處。欲令標心有在
經若復有人欲求五穀日日増多倉庫盈溢者
下二擧祈願人
經應當發起敬信之心淨治一室瞿摩塗地應
畫我像種種瓔珞周匝莊嚴當洗浴身著淨衣
服塗以名香入淨室内發心爲我毎日三時稱
彼佛名及此經名號而申禮敬南謨琉璃金山
寶華光照吉祥功徳海如來持諸香華及以種
種甘美飮食至心奉獻亦以香華及諸飮食供
養我像復持飮食散擲餘方施諸神等實言邀
請大吉祥天發所求願若如所言是不虚者於
我所請勿令空爾于時吉祥天女知是事已便
生愍念令其宅中財穀増長即當誦呪請召於
我先稱佛名及菩薩名字 下三示其方法。
於中復二。初標勸祈修必得願遂。二即當誦
呪下正教其法。此初標也。應淨室飾身供養
祈求。我必滿願。即下淨室爲壇。懺禮供養誦
呪敷座。非是前後所明各別。然準經文標示
正教。隨便即説不依行次。標中分七。一勸發
信心要由信心方能受行故。二淨治下標作
壇場。三應當洗浴下令嚴身體。四入淨室下
示行法處。五發心爲我下示其修法。修法有
五。一標心所爲。二毎日下修之分限。三稱彼
名下略示歸禮。四持諸香華下教供養。供養
有三。一供三寶。亦以香華下供養天女。三復
持飮食下令供養眷屬及一切神。五實言下
教令祈請。六于時吉祥下標因修得果。七即
當下教誦呪歸禮
經一心敬禮南謨一切十方三世諸佛南謨寶
髻佛南謨無垢光明寶幢佛南謨金幢光佛南
謨百金光藏佛南謨金蓋寶積佛南謨金華光
幢佛南謨大燈光佛南謨大寶幢佛南謨東方
不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方無量壽佛
南謨北方天鼓音佛南謨妙幢菩薩南謨金光
菩薩南謨金藏菩薩南謨常啼菩薩南謨法上
菩薩南謨善安菩薩 下第二正教修法。準
依作法有十一種。初應先教誦呪令就。二作
壇場。三嚴淨其身。四應受八戒。五二時之中
爲自及天女供養三寶。及自供養天女。六爲
天女及以自身三時之中禮佛法僧。七自懺
己愆。八普爲迴向發所求願。九於天女前歸
禮請名。十正誦神呪。十一希天滿願。今文不
次。依文分九。一禮敬三寶。此經及寶華佛亦
應禮敬。以前標説此略不論。準前求辨才亦
禮敬三寶及諸天神皆請加被。今此不請者
以増財易故
經敬禮如是佛菩薩已次當誦呪請召我大吉
祥天女由此呪力所求之事皆得成就 下第
二教其誦呪者有五。初結前生後。二次當下
教其請召
經即説呪曰 南謨室唎莫訶天女 怛姪他
鉢唎脯哷拏折囇 三曼
| 去聲下 皆同 | 莫訶毘訶囉掲帝 三曼哆毘曇末泥 |
他婆彈泥 蘇鉢喇底脯囇 痾耶娜達摩多
莫訶毘倶比帝 莫訶迷咄嚕 鄔波僧呬
| 羝 莫訶頡唎使 蘇僧近 | 入 | 里 呬羝三曼 |
呪
經世尊若人誦持如是神呪請召我時我聞請
已即至其所令願得遂世尊是灌頂法句定成
就句眞實之句無虚誑句是平等行於諸衆生
是正善根 下四能行願遂。世尊是灌頂下
五歎呪功能有六。一灌頂法句明是勝人法。
如受王位國師乘象取四海水吉祥茅草以灌
其頂示吉祥相。此表得聞此陀羅尼當受佛
位。二定成就句者決滿所求。三眞實句者説
契眞故。四無虚誑者不誑他故。五平等行者
一切有情皆得行故。六正善根者世出世善
之根本故
經若有受持讀誦呪者應七日七夜受八支戒
下第三教應受戒。此據在家二衆法説。出
家五衆不必須受
經於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已 下第四教
嚴淨其身。亦應洗浴著淨衣服
經及於晡後香華供養一切諸佛 下第五教
修供養。言及於晡時者明晨朝亦爾。言供養
佛法及菩薩并吉祥天
經自陳其罪 下第六教自懺己愆
經當爲己身及諸含識迴向發願令所希求速
得成就 下第七普爲發願
經淨治一室或在空閑阿蘭若處瞿摩爲壇燒
栴檀香而爲供養置一勝座旛蓋莊嚴以諸名
華布列壇内 下第八教立壇場。立壇場法
有五。一依閑寂清淨之處。二瞿摩塗地。三畫
吉祥女形。四爲敷高座。五懸列旛蓋燒香散
華
經應當至心誦持前呪希望我至 下第九希
天滿願請召天女。示呪中明此至心言。即指
前説也
經我於爾時即便護念觀察是人來入其室就
座而坐受其供養 下第二大段依請得益有
三。一吉祥來應
經從是以後當令彼人於睡夢中得見於我
下二令夢得見
經隨所求事以實告知若聚落空澤及僧住處
隨所求者皆令圓滿金銀財寶牛羊穀麥飮食
衣服皆得隨心受諸快樂 下三正明得果
經既得如是勝妙果報當以上分供養三寶及
施於我廣修法會設諸飮食布列香華 下第
三大段教其受用有六。一應用上好爲自及
我而修供養。此中文倒。應云可用上分爲自
及我廣修法會。設諸飮食布列香華供養三
寶
經既供養已所有供養貨之取直復爲供養於
我 已下二應貿供養餘更爲供養
經我當終身常住於此擁護是人令無闕乏隨
所希求悉皆稱意 下三成前勸令供養所以｣
經亦當時時給濟貧乏不應慳惜獨爲己身
下四應給貧窮不獨供己
經常讀是經供養不絶 下五既得資縁應正
弘經
經當以此福普施一切迴向菩提願出生死速
得解脱 下六總以前福布施迴向
經爾時世尊讃言善哉吉祥天女汝能如是流
布此經不可思議自他倶益 下第四大段世
尊讃益
堅牢地神品第十八
堅牢地神品三門分別。一來意者。前雖益
其衣服。未得飮食資持。此益飮食資身安樂
故得弘法。故前品後有此品生。釋品名者。梵
云堅牢。是地義。即堅牢地之神。或復由神能
令地堅牢名堅牢地之神。亦依主釋。能堅牢
地。是神用故。三解妨者。天女益於財物標云
増長財物品。此地神加於飮食。何故不言地
神益飮食滋味品。答天女分成兩品。故増財
物簡之。地神品既不分無濫不言飮食
經爾時堅牢地神即於衆中從座而起合掌恭
敬而白佛言 下品文分二。初益飮食資持。
後白佛言下與呪現身加被。初中復四。初標
益弘經。二若有方處下正明得益。三爾時世
尊下佛重述成。四爾時堅牢下地神願護。標
中有二。初儀軌後標益。此初也
經世尊是金光明最勝王經若現在世若未來
世若在城邑聚落王宮樓觀及阿蘭若山澤空
林有此經王流布之處世尊我當往詣其所供
養恭敬擁護流通 下標益有二。初明弘經
時處。後世尊我當下標益弘經
經若有方處爲説法師敷置高座演説經者
下第二正明得益有三。初明供養弘經之人。
次既受如是下明得供養更廣弘經。後既聽
受已下明聞經得益。初復分五。一指弘經人
及處
經我以神力不現本身在於座所頂戴其足
下二明神頂敬
經我得聞法深心歡喜得餐法味増益威光慶
悦無量 下三明神蒙法利
經自身既得如是利益亦令大地深十六萬八
千踰繕那至金剛輪際令其地味悉皆増益乃
至四海所有土地亦使肥濃田疇沃壤倍勝常
日亦復令此贍部洲中江河池沼所有諸樹藥
草叢林種種華果根莖枝葉及諸苗稼形相可
愛衆所樂觀色香具足皆堪受用若諸有情受
用如是勝飮食已長命色力諸根安隱増益光
暉無諸痛惱心慧勇健無不堪能又此大地凡
有所須百千事業悉皆周備 下四益其供養。
供養有五。一益地味。益地味故令地所生皆
悉美好。二乃至下益分限。三亦復下明益百
穀。四若諸有情下益受用。若説法師及敷座
人聽法之衆咸得此益。故云若諸有情。五又
此大地下明益資具
經世尊以是因縁諸贍部洲安隱豐樂人民熾
盛無諸衰惱所有衆生皆受安樂 下五結得
益
經既受如是身心快樂於此經王深加愛敬所
在之處皆願受持供養恭敬尊重讃歎 下第
二明得供養更廣弘經。於中分三。初明説聽
加敬願持。次又復於彼下明其地神請説并
益。後是故世尊下後勸聽經。此初也
經又復於彼説法大師法座之處悉皆往彼爲
諸衆生勸請説是最勝經王何以故世尊由説
此經我之自身并諸眷屬咸蒙利益光暉氣力
勇猛威勢顏容端正倍勝於常世尊我堅牢地
神蒙法味已令贍部洲縱廣七千踰繕那地皆
悉沃壤乃至如前所有衆生皆受安樂 下明
地神請説并益復二。初請説。後世尊我堅牢
下與益。請説有三。初願請。次何以故徴。後世
尊下釋與益。可知
經是故世尊時彼衆生爲報我恩應作是念我
當必定聽受是經恭敬供養尊重讃歎作是念
已即從住處城邑聚落舍宅空地詣法會所頂
禮法師聽受是經 下後勸聽經有三。初念
報恩。次應作是念下起決心聽。後作是念下
往法會聽
經既聽受已各還本處心生慶喜共作是言我
等今者得聞甚深無上妙法即是攝受不可思
議功徳之聚由經力故我等當値無量無邊百
千倶胝那庾多佛承事供養永離三塗極苦之
處復於來世百千生中常生天上及在人間受
諸勝樂 下第三明聞經得益有三。初勸慶
相賀。次時彼諸人下傳説利他。後世尊隨諸
下明其得益。初中復五。一慶聞深法。二即是
下慶獲福廣。三由經力下慶當遇佛。四永離
下慶免三塗。五復於下慶當勝報
經時彼諸人各還本處爲諸人衆説是經王若
一喩一品一昔因縁一如來名一菩薩名一四
句頌或復一句爲諸衆生説是經典乃至首題
名字 下次傳説利他
經世尊隨諸衆生所住之處其地悉皆沃壤肥
濃過於餘處凡是土地所生之物悉得増長滋
茂廣大令諸衆生受於快樂多饒珍財好生惠
施心常堅固深信三寶作是語已 下明其得
益
經爾時世尊告堅牢地神曰若有衆生聞是金
光明最勝經王乃至一句命終之後當得往生
三十三天及餘天處若有衆生爲欲供養是經
王故莊嚴宅宇乃至張一傘蓋懸一繒旛由是
因縁六天之上如念受生七寶妙宮隨意受用
各各自然有七千天女共相娯樂日夜常受不
可思議殊勝之樂作是語已 下第三佛重述
成。於中有二。初述成聞經益。後若有衆生下
述成供養益。述聞生上得益。不言受樂者影
略故也
經爾時堅牢地神白佛言世尊以是因縁若有
四衆昇於法座説是法時我當晝夜擁護是人
自隱其身在於座所頂戴其足 下第四地神
願護。於中有三。一願護法師
經世尊如是經典爲彼衆生已於百千佛所種
善根者於贍部洲流布不滅是諸衆生聽斯經
者於未來世無量百千倶胝那庾多劫天上人
中常受勝樂得遇諸佛速成阿耨多羅三藐三
菩提不歴三塗生死之苦 下二願護正法。
護正法者爲利有情。是諸衆生下三明令生
得益有二。初得樂果。後離苦報。樂果有二。初
受世果。得遇諸佛下得出世果下離苦報。可
知
經 爾時堅牢地神白佛言世尊我有心呪能利
人天安樂一切 下大段第二與呪現身加
被。於中分三。初啓白。次若有下説呪。後佛
讃。此初也
經若有男子女人及諸四衆欲得親見我眞身
者應當至心持此陀羅尼隨其所願皆悉遂心
所謂資財珍寶伏藏及求神通長年妙藥并療
衆病降伏怨敵制諸異論當於淨室安置道場
洗浴身已著鮮潔衣踞草座上於有舍利尊像
之前或有舍利制底之所燒香散華飮食供養
於白月八日布灑星合 下説呪復三。初標
告示法。次別説教之。後結勸令學。初中有三。
初總告。次隨其所願下述呪功能。後當治淨
室下示持呪法。法有六。一皆治淨室立壇場。
二洗浴嚴其身。三所居座。四對尊儀。五備供
養。六誦呪時白月八日。西方月法黒半左前
白半在後。與此不同。但依白月八日誦呪。布
灑星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若爲
白八常鬼星合。準應但取白八與鬼星合日。
未必白八日常與鬼星合。先誦護身呪。次誦
見身呪。後誦共語呪
經即可誦此請召之呪 怛姪他 只里只里
主嚕主嚕 句嚕句嚕 拘柱拘柱 覩柱
| 覩柱 縛訶 | 上 | 縛訶 伐捨伐捨 莎訶 世 |
我爲是人即來赴請 下別説教之。三呪即
爲三段。此初有三。初標次説後誦法。言即可
者。不是八日初即誦此誦名神呪。乘文便勢
説即可誦此。不爾護身呪何時説。故應先誦
護身呪
經又復世尊若有衆生欲得見我現身共語者
亦復如前安置法式誦此神呪 怛姪他 頞
| 折泥 | 去 | 頡力刹泥室尸達哩訶訶呬呬 區 |
一百八遍并誦前呪我必現身隨其所願悉得
成就終不虚然 下請共語呪文三如前。誦
法中云并誦前呪者。不是但誦請語呪時即
來共語。要先誦請現身呪方誦此呪。又非先
誦請現神呪一百八遍。後誦請語時復誦於
前一百八遍
經若欲誦此呪時先誦護身呪曰 怛姪他
| 爾室里 未捨羯㨖 | 上 | 勃 |
| 地囇 底㨖婢㨖矩句㨖 佉婆 | 上 | 只哩 |
遍作二十一結繋在左臂肘後即便護身無有
所懼 下教護身呪。三文如前
經若有至心誦此呪者所求必遂我不妄語我
以佛法僧寶而爲要契證知是實 下後結勸
令學
經爾時世尊告地神曰善哉善哉汝能以是實
語神呪護此經王及説法者以是因縁令汝獲
得無量福報 下後佛讃成也
僧愼爾耶藥叉大將品第十九
僧愼爾耶藥叉大將品三門分別。言來意者。
五品益福智中前益四辨及以衣服飮食。今此
益其智慧。由有智力能正説法受用衣食。若
無智慧恐倒説法染著衣食。爲離此過與其
智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女
地神益衣食者是福。今爲雙益故此品生。此
神或是三地菩薩。得智光故。智光炎慧。名義
周故。或是五地。了達眞俗故。或第十地。難思
知。境能通達故。大集經第二十一明。此大士
過去尸棄等佛所願作鬼神。即舊經等云散
支大將也。釋品名者。僧愼爾耶此云正了知。
藥叉此云勇健。威攝諸鬼智異群神統領降
怨。故稱大將。今明。此將能益智慧故名此品。
解難者。問前與辨才亦是智慧。此云與智與
前何別。答雖倶是智而體用別。四辨明用。此
明體故。四辨後得智。此通根本故。此依初解
品來意。難依第二解總別有殊。亦無前妨｣
經爾時僧愼爾耶藥叉大將并與二十八部藥
叉諸神於大衆中皆從座起偏袒右肩右膝著
地合掌向佛 讃曰。此品分二。初以智慧益。
後爾時正了下更以呪力加。初段分三。初標
能擁護。次世尊何故下明能護所以。後以是
義故下明所護得益。初復分二。此請護儀｣
經白言世尊此金光明最勝經王若現在世及
未來世所在宣揚流布之處若於城邑聚落山
澤空林或王宮殿或僧住處世尊我僧愼爾耶
藥叉大將并與二十八部藥叉諸神倶詣其所
各自隱形隨處擁護彼説法師令離衰惱常受
安樂 下明擁護有二。初護法師。後及聽者
下護聽衆等。護法師中有三。一所弘經及時。
二所在宣攝下弘經處。三世尊下明擁護
經及聽法者若男若女童男童女於此經中乃
至受持一四句頌或持一句或此經王首題名
號及此經中一如來名一菩薩名發心稱念恭
敬供養者我當救護攝受令無災横離苦得樂
下明護聽衆等文亦有三。初聽受人。次於
此下所受持法。後我當下明擁護
經世尊何故我名正了知 下第二明能護所
以。於中有三。初徴。次此之因縁下釋。後世尊
如我下結。此徴也
經此之因縁是佛親證我知諸法我曉一切法
隨所有一切法如所有一法諸法種類體性差
別 下釋有二。初明佛證知。次世尊下自述
所以。此佛證也。初明能知二智。隨所有下明
所知法。知後得證知。曉本智曉達。隨所有者。
隨福所有一切種類。即盡所有性。如所有者。
如諸一切所有道理。即如所有性。前諸法體
事。後諸法道理。前俗諦法。後眞諦法。準解深
密。如所有性從勝義性但説眞如。如次即前
二智所行。上別明所知法。諸法種類下總明
所知諸法。若俗諦法有多種類體性差別。眞
諦雖無體性差別是彼眞性。隨彼能依説所
依義亦有差別。又準對法。盡所有即蘊處界。
如所有即四諦十六行等。故有差別
經世尊如是諸法我能了知我有難思智光我
有難思智炬我有難思智行我有難思智聚我
於難思智境而能通達 下自述所以有三。
初標。我能了者本智。我能知者後智。次釋能
了。智光後智。照了大乘教理行果。非下所測。
故曰難思。智炬本智。破無明闇。智行了差別
行。智聚了自體聚。後結能了。我於智境。而本
智能通後智能達。或智行即行解智用。智聚
即體性。故唯識論云。體依聚義名之爲身。身
即體也。餘如前釋
經世尊如我於一切法正知正曉正覺能正觀
察世尊以是因縁我藥叉大將名正了知 下
結成。初牒指前四智。知曉覺察如次配之。此
依前解。次世尊以是下結得名所以
經以是義故我能令彼説法之師言辭辯了具
足莊嚴亦令精氣從毛孔入身力充足威光勇
健難思智光皆得成就得正憶念無有退屈増
益彼身令無衰減諸根安樂常生歡喜 下明
所護得益復二。初法師益。後以是因縁下聽
者益。法師益中初牒所以。以我有四種智故
能益法師。能益法師有八。一益辨才。二亦令
下益身力。三益威光。四益智慧。且擧智光餘
智倶明故云皆得。五益念力。六益不退。七増
彼身下増壽無減。八諸根下益其安樂
經以是因縁爲彼有情已於百千佛所植諸善
根修福業者於贍部洲廣宣流布不速隱沒彼
諸有情聞是經已得不可思議大智光明及以
無量福智之聚於未來世當受無量倶胝那庾
多劫不可思量人天勝樂常與諸佛共相値遇
速證無上正等菩提閻羅之界三塗極苦不復
經過 下益聽者。於中復二。初由益法師令
法久住。亦由聽受者於百千佛所殖諸善根
故感説法者及此經法。因縁所以義。以是得
智等所以能流布。及由聽受者善根力不速
隱沒。次彼諸下明聞法得益有六。一得前四
智。二及以下得成福智。三得生人天。四得値
諸佛。五證菩提。六離惡道。如文可解。以聽者
得此。影知法師亦得此益。以劣影勝。義準定
得
經爾時正了知藥叉大將白佛言世尊我有陀
羅尼今對佛前親自陳説爲欲饒益憐愍諸有
| 情故即説呪曰 南謨佛陀 | 引 | 耶 南謨達摩 |
| 引 | 耶 南謨僧伽 | 引 | 耶 南謨跋囉蚶 | 火含 切 | 摩 |
闍喃 怛姪他 呬哩呬哩 弭哩弭哩瞿哩
莫訶瞿哩 健陀里 莫訶健陀里達羅弭
| 雉 莫訶達羅弭雉 單荼曲勸第 | 去 音 | 訶訶 |
曇謎瞿曇謎 者者者者 只只只只 主主
| 主主 旃荼欇 | 之渉切 | 鉢攞 尸掲囉 | 上音 | 尸掲 |
若復有人於此明呪能受持者我當給與資生
樂具飮食衣服華果珍異或求男女童男童女
金銀珍寶諸瓔珞具我皆供給隨所願求令無
闕乏此之明呪有大威力若誦呪時我當速至
其所令無障礙隨意成就若持此呪時應知其
法先畫一鋪僧愼爾耶藥叉形像高四五尺手
執鉾鑹於此像前作四方壇安四滿瓶蜜水或
沙糖水塗香末香燒香及諸華鬘又於壇前作
地火鑪中安炭火以蘇摩芥子燒於罏中口誦
前呪一百八遍一遍一燒乃至我藥叉大將自
來現身問呪人曰爾何所須意所求者即以事
答我即隨言於所求事皆令滿足或須金銀及
諸伏藏或欲神仙乘空而去或求天眼通或知
他心事於一切有情隨意自在令斷煩惱速得
解脱皆得成就 下第二以呪力加被有六。
一請説顯意 二即説下正説呪。三若復下勸
修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益
有三。一現身。二問答。三或須下隨與。一與七
珍。二與伏藏。三與神通。四與自在。五與解
脱。準前與辨才。此中得智亦應誦呪請現身
加令得智慧。略故不説。云令斷煩惱速得解
脱。是令求智意
經爾時世尊告正了知藥叉大將曰善哉善哉
汝能如是利益一切衆生説此神呪擁護正法
福利無邊 下六佛讃成也
王法正論品第二十
王法正論品三門分別。言來意者。流通有三。
初十六品學行流通。中有五。此即第三品正
明持學。持學有二。初二擧昔。後一勸今。擧昔
有二。一爲増上生道。二爲決定勝道。此品爲
初。又解。以四天王護國品説人王若能尊人
重法正行弘經天等擁護。若不如是天等捨
離故。今此品擧昔人王正行弘經。勸勉時會。
有此品起。釋品名者。先離後合。王有三號。一
曰皇皇者天王也。二曰帝帝者主也。三曰王
王者歸也。爲衆所歸。亦通名君。又縱任自在
名之爲王。法謂軌則。正即簡邪。亦名聖也。如
愛語中起四淨語及八聖語。淨語即不妄語
等。聖語即見言見等。論謂決擇。循環研覈諸
法道理。王即能行法人。法正論者即所行法。
應云王正法正論。順天竺語云法正論。論是
能論。正法是所論。王之正法。正法之論。並依
主釋。今此正辨王之正法論。不欲別解王及
正法論也。解妨者。問地神請佛説王正法。何
不自説指住事耶。答欲明三世法皆同故。法
尊勝故。不自親説但擧往事。問若爾何故不
擧過去佛説而引力尊幢王耶。答理國依俗
事。故擧過去梵王所説。據實梵王亦佛邊聞
爲四王説。如下善生於寶積所聞金光明。不
云佛説。問往力尊王并子妙幢今誰是耶。答
有釋。妙幢即今妙幢。又云。即釋迦佛。詳此二
釋無文遮許。取捨任情
經爾時此大地神女名曰堅牢於大衆中從座
而起頂禮佛足合掌恭敬 讃曰。此之品文
大分爲三。初地神陳請。次世尊爲説。後大衆
喜行。初復分四。此一請儀
經白佛言世尊於諸國中爲人王者若無正法
不能治國安養衆生及以自身長居勝位 下
二擧所爲
經惟願世尊慈悲哀愍當爲我説王法正論治
國之要 下三陳所請
經令諸人王得聞法已如説修行正化於世能
令勝位永保安寧國内居人咸蒙利益 下四
明所益
經爾時世尊於大衆中告堅牢地神曰汝當諦
聽過去有王名力尊幢其王有子名曰妙幢受
灌頂位未久之頃爾時父王告妙幢言有王法
正論名天主教法我於昔時受灌頂位而爲國
主我之父王名智力尊幢爲我説是王法正論
我依此論於二萬歳善治國土我不曾憶起一
念心行於非法汝於今日亦應如是勿以非法
而治於國云何名爲王法正論汝今善聽當爲
汝説 下次世尊爲説有三。初對衆勅聽。次
過去下述昔縁起。後爾時力尊下陳昔正法。
述昔縁起有八。一能所教人。二爾時下明所
授之法。世主即梵王修四無量方爲世主。明
教慈悲起必能拔苦與樂。三我於下明得法
之縁。四我之父下明得聞法處。五我依下明
我能行學。六汝於今下誡子隨修。七云何名
爲下聞勅請教。八汝今下勅聽許説。此意於
父邊聞復教其子者。明父子恩深教必實益。
故勸聞者敬重依行
經爾時力尊幢王即爲其子以妙伽他説正論
曰 下陳昔正法文分爲二。此佛標序
經我説王法論利安諸有情爲斷世間疑滅除
衆過失一切諸天王及以人中王當生歡喜心
合掌聽我説 下正陳彼説有七十三行頌分
二。初二頌力尊勅聽。後七十一頌爲陳正論。
勅聽中初一行述論益。次三句教所備。後一
句勅聽爲説。問前長行中但爲其子。云何勸
聽更有天主人王。答長行文略頌中廣故。又
解。正爲誡子。意謂。此論稱理廣益天主人王。
皆當歡喜。故汝今應合掌聽説
經往昔諸天衆集在金剛山四王從座起請問
於大梵梵主最勝尊天中大自在願哀愍我等
爲斷諸疑惑 下七十一頌爲陳正論。大文
分三。初二頌論起所因。次二頌發問生起。後
六十七頌正陳其論。初中有五。初二句衆集
處。次一句能請人。次一句所問者。次二句讃
彼論。次二句請爲説
經云何處人世而得名爲天復以何因縁號名
曰天子云何生人間獨得爲人主云何在天上
復得作天王 下發問生起總有四問。如文
可知。意各有三。一問其號依徳立。即并問立
號所由。所由則是問王行何正法得名王等。
若不爾者。四天但問其名。云何天主言問我
治國法。故薩遮尼乾子經第二云。王言。大師
彼諸王等何故名王。答言。大王王者民之父
母。以能依法攝護衆生令安樂故名之爲王。
此即總標。次則釋云。大王當知。王之養民當
如赤子移乾去濕不待其言。何以故。大王當
知。王者得立。以民爲國。民心不安國將滅矣。
是故王常當慮民如念赤子不離於心。當知。
國内人民苦樂水旱風雨飢飽老少病患獄訟
有罪無罪有功無功。如是知者名不離心。如
是知已以力將護。所應與者及時給與。所應
取者念當籌量。役使知時不奪人利。禁肅貪
暴人得安樂。是名護國。名之爲王。今此問答
意亦同彼。第三問意現在當來由何業行生
處人世得名爲天等。由何業行生在天上得
作天王。故下答云。由先善業力生天得作王
等。西方國法是物各有十名。今人王擧三。天
王擧一。以影於餘
經如是護世間問彼梵王已爾時梵天主即便
爲彼説護世汝當知爲利有情故問我治國法
我説應善聽 下六十七頌正陳其論有三。
初二頌序昔許説。次六十頌半天主正陳。後
是故汝人王下四頌半勸勉依學。初中分二。
初一頌力尊標序。次一頌天主許説誡聽
經由先善業力生天得作王若在於人中統領
爲人主 下天主正陳有二。初三頌答名及
業二問。即令修善更作來因。後三十三天主
下五十七頌半通答問得號所由。即陳正論。
即令修其現益。初復有二。初一頌答後二問。
後二頌答初二問。此初也
經諸天共加護然後入母胎既至母胎中諸天
復守護雖生在人世尊勝故名天由諸天護持
亦得名天子 下答前有二。初一頌半答第
一問。後一半答第二問。然由先善業力言亦
流至諸天共加護
經三十三天主分力助人王及一切諸天亦資
自在力除滅諸非法惡業令不生教有情修善
使得生天上人及蘇羅衆并健闥婆等羅刹旃
荼羅悉皆資半力父母資半力令捨惡修善諸
天共護持示其諸善報若造諸惡業令於現世
中諸天不護持示其諸惡報 下通答得號所
由陳其正論。文復分二。初五頌略標。後五十
二頌半廣釋標。中有三。初二頌標諸天助王
行正法他益。有三。初一頌天助。次一頌王化。
化中初半滅惡。後半生善。次一頌半標人神
共護自益。或亦是益他。由人神助力令王化
他捨惡修善共護自益。言羅刹旃荼羅者。旃
荼羅此云嚴幟執守惡者。即羅刹中執惡之
者。此意惡此尚護。況餘善者。後諸天共護下
一頌半標由令行善化人得諸天護。初半標
示。後一頌別示善惡所得因果。問造善可護。
造惡如何護。答由昔修善今得爲王。故造惡
時天示惡相護令改修
經國人造惡業王捨不禁制斯非順正理治擯
當如法若見惡不遮非法便滋長遂令王國内
姧詐日増多王見國中人造惡不遮止三十三
天衆咸生忿怒心因此損國政諂僞行世間被
他怨敵侵破壞其國土居家及資具積財皆散
失種種諂誑生更互相侵奪由正法得王而不
行其法國人皆破散如象踏蓮池惡風起無恒
暴雨非時下妖星多變怪日月蝕無光五穀衆
華果苗實皆不成國土遭饑饉由王捨正法
下五十二頌半廣釋分二。初三十五頌明王
違正法故禍臻。後十七行半明王依正法故
福臻。準瑜伽六十一及王法正理論明。王之
過失王之功徳王衰損門王方便門王可愛法
及能引發王可愛法各有多門。廣如彼辨。若
別配此行相稍難。問此名王法正論。彼瑜伽
同王法正理論名目相順。何不依彼以釋。答
理不一途。仁王般若薩遮尼乾子等皆明王
行治國之法非彼皆同。然配無違。且依此經
分之爲二。初三十行廣明違正論。後如是無
邊過下五頌結成違正法。廣明分三。初八頌
明見人造惡不遮失。次若王捨正法下九頌
明王自行非法失。後國中最大臣下十三頌
明見臣造過不除失。初中復四。初一頌明見
惡應遮。二若見惡下一頌不遮惡廣。三王見
國中下因茲天忿。四因此損國政下五頌遂
有禍生。禍生有五。一頌怨敵壞國。二財散相
侵。三禍起所因。四災變並現。五國土飢饉。
五行如次配準可知。第三禍因中初半因後
半喩
經若王捨正法以惡法化人諸天處本宮見已
生憂惱彼諸天王衆共作如是言此王作非法
惡黨相親附王位不久安諸天皆忿恨由彼懷
忿故其國當敗亡以非法教人流行於國内鬥
諍多姧僞疾疫生衆苦天主不護念餘天咸捨
棄國土當滅亡王身受苦厄父母及妻子兄弟
并姊妹倶遭愛別離乃至身亡歿變怪流星墮
二日倶時出他方怨賊來國人遭喪亂國所重
大臣枉横而身死所愛象馬等亦復皆散失處
處有兵戈人多非法死惡鬼來入國疾疫遍流
行 下王自行非失分四。初二句明王捨正
法。二次兩句天見心憂。三次兩頌諸天共議。
四次六頌災禍遂起。於中復九。初一頌鬥諍
等多。次半頌諸天棄捨。次一頌半違迫事生
國土滅求不得苦。王身受苦者即怨憎會苦。
父母等別離愛別離苦。乃至身亡即是死苦。
次半頌災怪並生。次半頌怨賊來侵。次半頌
大臣横死。次半頌畜産散失。次半頌人非法
亡。次半頌疾疫遍國
經國中最大臣及以諸輔相其心懷諂佞並悉
行非法見行非法者而生於愛敬於行善法人
苦楚而治罰 下十三頌見臣造過不除失分
四。一頌大臣造過。次一頌倒賞罰。次十頌有
惡果生。後若王作非法下一頌結其過失。此
初二也
經由愛敬惡人治罰善人故星宿及風雨皆不
以時行有三種過生正法當隱沒衆生無光色
地肥皆下沈由敬惡輕善復有三種過非時降
霜雹饑疫苦流行穀稼諸果實滋味皆損減於
其國土中衆生多疾病國中諸樹林先生甘美
果由斯皆損減苦澁無滋味先有妙園林可愛
遊戲處忽然皆枯悴見者生憂惱稻麥諸果實
美味漸消亡食時心不喜何能長諸大衆生光
色減勢力盡衰微食啗雖復多不能令飽足於
其國界中所有衆生類少力無勇勢所作不堪
能國人多疾患衆苦逼其身鬼魅遍流行隨處
生羅刹 下有惡果生。於中分五。初一頌三
事乖時。一星二風三雨。二次一頌三種過起。
一正法隱歿。二有情無光。三地肥沈減。三次
二頌復三惡生。一非時霜雹。二穀稼損減。三
衆生疾病。四次三頌外果衰微有三。一頌諸
果無味。一頌林樹皆枯。一頌食不資大。五
次三頌内報亦退有四。一頌形色飢羸尪微。
一頌身無勇勢。半頌疾患苦迫。半頌鬼魅流
行
經若王作非法親近於惡人令三種世間因斯
受衰損 下第四結其過失。三種世間者即
三界。由王依法増益人天。行非法故三界衰
損。或人畜百穀爲三世間。人疫畜損百穀不
熟。廣如上辨
經如是無邊過出在於國中皆由見惡人棄捨
不治擯由諸天加護得作於國王而不以正法
守護於國界若人修善行當得生天上若造惡
業者死必墮三塗若王見國人縱其造過失三
十三天衆皆生熱惱心不順諸天教及以父母
言此是非法人非王非孝子 下五頌大段第
二結成違正法有四。一頌結不罰惡。一頌結
不修善。一頌結善惡報。二頌結違教非人
經若於自國中見行非法者如法當治罰不應
生捨棄是故諸天衆皆護持此王以滅諸惡法
能修善根故王於此世中必招於現報由於善
惡業行捨勸衆生爲示善惡報故得作人王諸
天共護持一切咸隨喜 下十七頌半明依正
法故福臻。分之爲二。初四頌標行正法。後十
三頌半依標廣釋。標中有二。此二頌標罰惡。
罰惡有二。初頌罰惡人。後頌得天護。次二頌
標勸善。勸善有二。初一頌勸修善。後一頌得
菩提
經由自利利他治國以正法見有諂佞者應當
如法治假使失王位及以害命縁終不行惡法
見惡而捨棄害中極重者無過失國位皆因諂
佞人爲此當治罰若友諂誑人當失於國位由
斯損王政如象入華園天主皆瞋恨阿蘇羅亦
然以彼爲人王不以法治國是故應如法治罰
於惡人 下廣釋有二。初五頌半釋罰惡。後
八頌半釋行善。釋初有五。一頌見惡必治。次
一頌是不典捨。次一頌明罰所以。次一頌重
更成前。三句法一句喩。次一頌半結應治罰。
問行惡有幾。幾種治罰。答準薩遮尼乾子經
第四云。行惡衆生有五。一於王無益。二者造
作無利。三者起逆。四者邪行。五者邪命。於王
無益有十一種。一者返逆。二者教他返逆。三
與王毒藥。四奪王資生。五破所應作。六侵奪
王妻。七違王命。八出王密語。九覘伺國土。十
者罵王。十一毀訾。造作無利復有十種。一迭共
相殺。二迭相劫奪。三迭相侵妻。四虚誑證他。
五虚妄誑他。六壞他親友。七惡口罵他。八斗
稱欺誑。九迭相毀訾。十迭相焚燒。返逆衆生
者。謂諸邊地城邑小王聚落主等不順根本
大王教命。邪行者。謂諸無戒即諸惡律儀屠
兒獵師畜養猪羊鷄犬鵝鴨。諸損害他自恣
作惡。邪命者。種種非法求諸利養非法活命。
各各不能自活中住。治罰有三。一者呵責。二
者奪資生。三牢獄打縛呵罵驅擯。五種衆生
隨上中下三種治罰。返逆之者行法行王先
以善言如法開示。若聞王命即捨逆心請諸
罪王前者。王放大恩恕其重罪。依其國土王
領之處不減不奪不驅出。何以故。爲令知王
有三種事故。一者有信。二者有恩。三者大力。
未降伏者爲令降伏。已降伏者令不更作。欲
反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪。還復
王位人民安穩。彼如法王得福無量善名流
布。若聞命不伏罪。當重治。除不斷命不壞諸
根。盡奪資生國土人民。驅擯他處。何以故。爲
餘衆生不起逆故。是名行法行王治彼起逆
衆生之罪。邪行衆生唯呵責治罰。汝若更作
與汝重罪。邪命衆生應當隨順。如法僧衆僧
當和合喚令現前取其自言。隨犯輕重當如
法治拒。違僧命不從師友善知識語惱亂衆
僧不得修道者。若彼國王是法王者。僧當往
語令王教勅。王應喚彼破戒比丘善言勸喩
令順僧命。若其不從。當集二衆現前對實。若
得其罪。助如法衆治彼比丘。不得斷命。乃至
不得奪其資生。得呵責得驅擯。大王若二朋
黨諍訟。應當如法斷諍事。若王不知。當問國
内大徳沙門知法知義有大智悲當行正法利
益衆生善名斷諍能如法語者。問其正法知
犯非犯。如是知已如法爲滅。問準薩遮經第
五云。行法行王行八種心能護衆生。一者念
諸衆生如念子想。二者念於惡行衆生如病
子想。三者念受苦衆生生大慈心。四者念受
勝樂衆生生歡喜心。五者念於怨家衆生生
護過想。六者能於親友衆生生覆護想。七者
能於資生之中生如藥想。八者能於自身生
無我想。既具此八名法行王。云何得行禁閉
打縛驅擯等耶。答於諸非法惡行有情愍念
令悔方便治罰故不相違。故彼經第三云。譬
如父母於惡行子。爲念子故欲令改悔方便
苦治。除不斷命不壞諸根。餘打罵等從心苦
治。不名捨心不名惡心。以念子重爲令改悔
更不復作。而彼父母不名非法不失慈心。行
法行王亦復如是。爲令捨惡從善。令其餘惡
衆生不作非法。非常惡心捨此衆生。亦不故
心爲惱衆生而行惱切。以慈悲心行惡口等
治罰衆生。不名非法不失慈心。其經亦云。知
爲政者棄一惡人以成一家。棄一惡家以成
一郷。不知政者人物失所使天下怨訟。問行
法行王既有慈悲。以何等心治行惡人。答準
薩遮尼第三云。先起慈心智慧觀察思惟五
法。然後當治。一依實非不實。二依時非不時。
三依義非無義。四依濡語非麁穬。五依慈心
悲嗔心。謂依法詰問取自言依實過治。王有
力時應治其罪。無力不治從惡心作。當如法
治。非此不治。應知其過正説不穩善説苦言。
如是呵責。非不呵責。是名濡語。非但呵責斷
其罪過。除却斷命割截支體。依慈悲心繋閉
打縛呵嘖。奪財驅擯他方爲令改悔。非惡心
捨。問行法行王既無染慈心治罰惡人。何不
斷命割截諸根。答彼經云。以無染心無惡心
故。不能得起如是心念斷命截根。應觀衆生
至於死時自業過生嗔恨心死。已命斷生惡
道中。惡心隨逐長夜不斷。是故不應斷命截
根。斷命截根一作已後不可救故。繋閉罵等
非永棄故。是故佛聽。又彼經問云。所有臣佐
宰官禁司不慮國計。但求利己。或復私忿以
害公政。或云受貨賕以抂治之。増長百姓迭
相欺亂。以強凌弱。以貴凌賤。以富欺貧。以
曲抂直。富者獲甲。貧者受屈。諂佞掌政。忠
賢隱退。或時在朝懼罪自默。或行財貨以用
安己百姓貧苦不堪充濟。厭苦思亂不聞王
命。斯由臣吏不行忠節欺上亂下冐受王祿。
如是之人攝在何等衆生數中。答言。大王攝
在劫奪衆生數中。上品治罰。何以故。以其受
王名官重祿捨公念私不存公政。禍亂之生
莫不由之。此是國之最大惡賊。王是法王不
得斷命。是故攝在劫奪數中。上品治罰。廣有
多門。具如薩遮尼乾子經説
經以善化衆生不順於非法寧捨於身命不隨
非法友於親及非親平等觀一切 下八頌釋
行善有二。初一頌半釋行善。後六頌半釋得益。
初中復三。初半頌化人不順非法行。次半頌
修政不隨非法友。後半頌賞罰不簡親非親｣
經若爲正法王國内無偏黨法王有名稱普聞
三界中三十三天衆歡喜作是言贍部洲法王
彼即是我子以善化衆生正法治於國勸行於
正法當令生我宮天及諸天子及以蘇羅衆因
王正法化常得心歡喜天衆皆歡喜共護於人
王衆星依位行日月無乖度和風常應節甘雨
順時行苗實皆成善人無饑饉者一切諸天衆
充滿於自宮 下釋得益有六。初一頌得名
稱普聞益。次一頌得爲天子益。次一頌當得
生天益。次一頌半諸天喜護益。次二頌護國
益。於中復四。半頌星辰依度益。半頌風調雨
順益。半頌人民豐樂益。半頌能護諸天益。能
令天衆常充滿故。問王能行善得諸天護。云
何能護諸天益。答王行正法即廣流佛教。國
泰人安常令修善。故多生天。又弘佛法天聞
得益。故薩遮經云。行法行王無量天護。云何
護天。由法行王能與諸天正法淨食。所謂爲
説如來正教甘露法門禪定解脱十善道等。
令其得離諸惡道苦。以是爲護。故法行王即
身能集無量功徳資益現在。未來復能集諸
善果。此下亦云。是故汝人王忘身弘正法。
應尊重法寶。由斯衆安樂。四王護國品亦廣
明之
經是故汝人王忘身弘正法應尊重法寶由斯
衆安樂常當親正法功徳自莊嚴眷屬常歡喜
能遠離諸惡以法化衆生恒令得安隱令彼一
切人修行於十善率土常豐樂國土得安寧王
以法化人善調於惡行當得好名稱安樂諸衆
生。讃曰。明正法中有三。已上第二廣陳正
論 下第三勸勉依學分三。初一頌勸弘法利
他。次半頌勸親法自利。後三頌明其利益有
四。初半頌眷屬離非。次半頌衆生身樂。次一
頌國豐人泰。次一頌得好名聞
經爾時大地一切人王及諸大衆聞佛説此古
昔人王治國要法得未曾有皆大歡喜信受奉
行 下品第三大段大衆喜行
| 金光明最勝王經疏卷第五末 | 終 |
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門 慧沼 撰
善生王品第二十一
善生王品三門分別。言來意者。十六品學行
流通分有五。第四正明持學。持學有二。初二
品擧昔持學。後一品勸今持學。擧昔有兩意。
一爲世果。即増上生道。二爲出世果。即決定
勝道。初修久修二差別故。大悲大智兩行増
故。前品明他依教修行爲得世果。此品明自
持學此經求出世果。又解。前品成前護國品
中爲護國土應流通此經行。此品成前護國
品中爲得成佛轉法輪等流通經行。故此品
| 起。釋名者。梵云倶舍羅 | 此云 善 | 唱婆婆此云生。 |
經之行。故以爲名。解妨者。問本意欲勸持經
擧其昔事以曉。此既明往善生求法。何不名
爲善生求法品。答應言求法。略故不論。又不
但求。亦得聞法供養行經。若言求法闕餘法
行。故但云善生。問第二僧祇初逢寶髻佛。云
何此品云寶髻佛涅槃善生王出。答寶髻佛
多。又復非必第二劫初善生王出。是餘時故｣
經爾時世尊爲諸大衆説王法正論已復告大
衆汝等應聽我今爲汝説其往昔奉法因縁
賛曰。品文分三。此結前生後。次正述修行。後
大衆願學。此初也
經即於是時説伽他曰我昔曾爲轉輪王捨此
大地并大海四洲珍寶皆充滿持以供養諸如
來我於往昔無量劫爲求清淨眞法身所愛之
物皆悉捨乃至身命心無悋 下正述修行有
三十二頌。大分爲四。初二頌總標過去供佛
求法。次二十三頌別明過去修學。此經次兩
頌爲除衆疑結會古今。後五頌明修學益勸
勉諸衆。初中有二。初一頌親近諸佛。次一頌
爲求勝法
經又於過去難思劫有五遍知名寶髻於彼如
來涅槃後有王出世名善生爲轉輪王化四洲
盡大海際咸歸伏有城名曰妙音聲時彼輪王
於此住 下第二別明過去修學此經。於中
有四。初二頌求法人。次十六頌正求法。次一
頌因得聞。次四頌依修學。初求人有四。一明
求法時。二有王出下明求法人。三爲轉輪王
下明王化。四有城下明住處
經夜夢聞説佛福智見有法師名寶積處座端
嚴如日輪演説金光微妙典爾時彼王從夢覺
生大歡喜充遍身至天曉已出王宮往詣苾芻
僧伽處恭敬供養聖衆已即便問彼諸大衆頗
有法師名寶積功徳成就化衆生爾時寶積大
法師在一室中而住止正念誦斯微妙典端然
不動身心樂時有苾芻引導王至彼寶積所居
處見在室中端身坐光明妙相遍其身白王此
即是寶積能持甚深佛行處所謂微妙金光明
諸經中王最第一時王即便禮寶積恭敬合掌
而致請唯願滿月面端嚴爲説金光微妙法寶
積法師受王請許爲説此金光明周遍三千世
界中諸天大衆咸歡喜王於廣博清淨處奇妙
珍寶而嚴飾上勝香水灑遊塵種種雜華皆散
布即於勝處數高座懸繒旛蓋以莊嚴種種粖
香及塗香香氣芬馥皆周遍天龍修羅緊那羅
莫呼洛伽及藥叉諸天悉雨曼陀華咸來供養
彼高座復有千萬億諸天樂聞正法倶來集法
師初從本座起咸悉供養以天華是時寶積大
法師淨洗浴已著鮮衣詣彼大衆法座所合掌
虔心而禮敬天主天衆及天女悉皆共散曼陀
華百千天樂難思議住在空中出妙響爾時寶
積大法師即昇高座跏趺坐念彼十方諸刹土
百千萬億大慈尊遍及一切苦衆生皆起平等
慈悲念爲彼請主善生故演説微妙金光明
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