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諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
智　賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
知
經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
當受我所記　賛曰。第三大段結會今古。許
當與記。一頌結會一頌許記
經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
此懺悔　下第四大段衆聞發心願依修學

金光明最勝王經疏卷第四

本

金光明最勝王經疏卷第四

末

金勝陀羅尼品第八
金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二

釋名者梵云呬囉

此云
金

跋底

此云
勝

陀羅尼

此云
總持

金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之勝
如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
進故教神呪
經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
男子有陀羅尼名曰金勝　賛曰。品文分五。
初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
三是故下美人令具修學。此初也
經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼　賛
曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
後爲解釋。此初也
經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
　賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
毀不缺無有障礙決定能入甚深法門　賛
曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
爲七。合第七八爲能證不退
經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
心禮敬然後誦呪　賛曰。教持神呪前之方
便。初標後教。初也
經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
薩南謨善思菩薩摩訶薩　賛曰教也。初教
總體後教別禮。初也。別禮可知
經陀羅尼曰　南謨曷喇怛娜怛喇夜也　怛
姪他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩
蜜窒哩　莎訶　賛曰。正説神呪
經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母　賛
曰　下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
者獲益。初也
經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
邊福徳之聚　賛曰。獲益中初總標後別示。
此總也
經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記　賛
曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
指
經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
法　賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
別示。三結勸勿忘。初也
經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
業輕重別。此亦如是文段準科
經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
若多即空之性。故解深密等云相無自性性
生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
品
經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
空性　賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
空性
經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
法今復於此經王内略説空法不思議　賛曰。
佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
空･一切法空。影顯餘故
經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
斯重敷演令於空法得開悟　賛曰。明所爲。
令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
除疑惑令得開悟
經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
此大衆中演説令彼明空義　賛曰。明起説
因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
空義
經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
賊別依根各不相知亦如是　賛曰　下三十
頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
知標内空。六塵諸賊等標外空　下各廣釋。此
所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
生分別　賛曰　下別明空。初三頌半明内空。
次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
照自境生妄識分別
經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
託根縁境了諸事　賛曰。就能依識以明内
空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
方能了別於外境　賛曰。明外空也。擧能縁
識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
皆空
經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
妄分別生譬如機關由業轉　賛曰　下明第
三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
我故。如機關木人。但由業風所轉
經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
於滅法　賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
相違所以
經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
蛇性輕擧由此乖違衆病生　賛曰。顯性各
別故有苦
經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
如朽木　賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
不具。頌中略示
經汝等當觀法如是云何執有我衆生　賛
曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
衆生寧有。故觀生空
經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
知此浮虚非實有　賛曰。明無際空。爲成畢
竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
時失正慧故我説彼爲無明　賛曰。別明十
二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
正慧説爲無明
經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
縁生老死憂悲苦惱恒隨逐　賛曰。明所餘
支。文相可知
經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
有體是空由不如理生分別　賛曰。明輪迴不
息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
思惟倒分別。非他所造
經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
宅悉皆空求證菩提眞實處　賛曰。明無散
空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
露眞實味常以甘露施群生　賛曰。明本性
空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
有二義。一者無始。二者無因　下成生死法爾
本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因

即是自然

此意若云心因是
本有者即法爾有

即是自然亦應許心

是自然法

此成現心但是
法爾同因無始

昔未有因

此意難云若言
先未有因牒識

云

應無衆生後時有因方有衆生

此難意則無因
時未有衆生後

時有因方有衆
生若許爾者

如土石等。若有因時應成衆生

此
意

石土等先無衆生因後不可有因令成
衆生故知自然一作有心一作無心

佛性亦爾自然

無因

此意明行性法爾先有不
是明行後時有因方有

虚妄尚有自然之義

何況眞實而不法爾。故由無始佛性爲因。所
以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
生故説境行性。分別無相依他無生名本性
空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
下當知
經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
建立無上大法幢　賛曰　下三頌明一切法
空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
大法幢得菩提智
經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
身心熱惱普皆除　賛曰　下明功徳利用。由
諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
徳。益物勝故
經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
曰　下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
生般若觀。五除怖畏心樂受正法　下八頌中
分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
成正覺　賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
修得圓滿已方成正覺
經故我得稱一切智無有衆生度量者　賛
曰　下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
虚空界　賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
知。初也
經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
悉末爲塵此微塵量不可數　賛曰。擧十方
也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
者量無邊容可知彼微塵數　賛曰。正校量
也。初知塵數
經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
胝劫數中不能算知其少分　賛曰。不能知
佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
　賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
依空滿願品第十
依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
隨聞能修。此品通爲近遠二修
經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
歡喜踊躍　賛曰。大文分六。一天女請問。二
佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
曰歡心悦名喜。踊躍者跣足 &T050318;

也
經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
言世尊唯願爲説於甚深理修行之法　賛
曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
長行後頌請
經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
行法唯願慈聽許　賛曰。頌請。世間有二。有
情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
執稱正理行
經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
分別説　賛曰。次世尊垂許
經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
行離生死涅槃饒益自他故　賛曰。後正申
請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
　賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生

法者法身
應者應身

體非顛倒。復能除衆生顛倒故非生

金光明最勝王經疏卷第四

末

金光明最勝王經疏卷第五

本

王法正
論品竟

　翻經沙門慧沼撰　
  四天王觀察人天品第十一
四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
地神正了知五品増福智。四王法正論善生
王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
品世尊讃美令廣願護。故二品別
經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
佛足已　賛曰。此品之文大分爲四。一四王
讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬
經白言世尊是金光明最勝王經一切諸佛常
念觀察一切菩薩之所恭敬一切天龍常所供
養及諸天衆常生歡喜一切護世稱揚讃歎聲
聞獨覺皆共受持　賛曰。讃法爲尊。一切佛
所護念即是佛所護念。一切大乘根品熟者
爲説此經。一切菩薩下顯聖敬重
經悉能明照諸天宮殿能與一切衆生殊勝安
樂止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱一切怖畏悉
能除殄所有怨敵尋即退散饑饉惡時皆令豐
稔疾疫病苦皆令蠲愈一切災變百千苦惱咸
悉消滅　下彰經力能。初與人天樂。止息下
息除六苦。一止息四惡趣苦。二止息五怖畏
苦。三止息刀兵苦。四止息飢饉苦。五止息疫
病苦。六止息災變苦
經世尊是金光明最勝王經能爲如是安穩利
樂饒益我等　下請佛恒説。初牒前勝能。爲
請説由。安穩是總。利樂是與樂。饒益是息苦｣
經惟願世尊於大衆中廣爲宣説我等四王并
諸眷屬聞此甘露無上法味氣力充實増益威
光精進勇猛神通倍勝　下正請恒宣説。初
請説。我等四王下明利益
經世尊我等四王修行正法常説正法以法化
世我等令彼天龍藥叉健闥婆阿蘇羅掲路荼
倶槃荼緊那羅莫呼羅伽及諸人王常以王法
而化於世遮去諸惡所有鬼神吸人精氣無慈
悲者悉令遠去世尊我等四王與二十八部藥
叉大將并與無量百千藥叉以淨天眼過於世
人觀察擁護此贍部洲世尊以此因縁我等諸
王名護世者　下述自修行有四。一王自正
化能自弘經。二我等令彼下諸臣佐隨同修
正行。三遮去下法王能除惡。四世尊下明王
得名。意明由弘正法以化衆生名行不虚故
名護世。二十八部者如孔雀王經説。四方各
四四維各一上下各四成二十八部。以淨天
眼者非是修生。此是報得。能過於人故
經又復於此洲中若有國王被他怨賊常來侵
擾及多饑饉疾疫流行無量百千災厄之事
　賛曰。第三勸人弘經有三。初覩世間難生。
二勸人弘經對遣。三令人王保國敬重修行。
初覩難生也
經世尊我等四王於此金光明最勝王經恭敬
供養若有苾芻法師受持讀誦我等四王共往
覺悟勸請其人時彼法師由我神通覺悟力故
往彼國界廣宣流布是金光明微妙經典由經
力故令彼無量百千衰惱災厄之事悉皆除遣
　下弘經對遣有四。一指能除法。二若有下
勸人流行。三時彼法師下正弘此經。四由經
力故下除難安樂
經世尊若諸人王於其國内有持是經苾芻法
師至彼國時當知此經亦至其國　下令人王
保國敬重修行有二。一徳人至國。二令王敬
重。人能弘道。人至法隨。非道弘人。人無法
滅。法既弘益。故應敬重持人。初也
經世尊時彼國王應往法師處聽其所説聞已
歡喜於彼法師恭敬供養深心擁護令無憂惱
演説此經利益一切世尊以是縁故我等四王
皆共一心護是人王及國人民令離災患常得
安穩　下令王敬重有三。初勸往聽除災。次
勸供給得樂。後勸敬重他附。初文有五。一令
尊法往聽。二令聞已慶喜。三於彼法師下令
敬養衞護。四演説此經下令演法利人。五以
是縁故下四王爲除災難
經世尊若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
持是經者時彼人王隨其所須供給供養令無
乏少我等四王令彼國王及以國人悉皆安穩
遠離災患　下勸供給得樂有三。初明行法
人。次時彼人王下令供給。後我等四王下明
王臣得樂
經世尊若有受持讀誦是經典者人王於此供
養恭敬尊重讃歎我等當令彼王於諸王中恭
敬尊重最爲第一諸餘國王共所稱歎　下勸
敬重他附有四。初擧所敬者。二人王於此下
勸應敬讃。三我等當令彼下明其敬讃。四我
當令彼下明敬者得尊他附
經大衆聞已歎喜受持　下第四時會依學

金光明最勝王經卷第六
  唐三藏法師　義淨奉　制譯
  四天王護國品第十二
四天王護國品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者。前品讃經勝妙勸他弘持。此
下三品明經可尊行者得護。初一天護後二
呪護。又前品四王勸他。此品願自守護。前品
令他行二利。此品明自行二利。前品自意勸
持。此品佛勸廣護。故前品後有此品生。釋名
者。自在光潔神用名天。衆天所歸爲君統攝
稱爲王也。天之王故依士釋。方城不同統領
分四。復帶數名。護謂防禦攝養防禦爲彼除
災攝養増其福慧。四天爲能護。國者是所護。
能所合稱。此廣明彼名四天王護國品。解妨
者。問。此品守護亦通人王并餘神衆。何故但
云四王護國。答。人王行法護國因彼四王。餘
神是四王臣故但説四王護國。問。行法四王
守護則是護人。何名護國。答。人爲國本。如説
有情名爲佛土。故雖護人則名護國。問。三乘
聖衆釋梵諸天見行法人咸應衞護。何故但
説四王護國。答。理應皆有。且説宜聞人。復四
王標名。護世爲顯名行相符。故標四王不説
餘護。問。天人敬重四衆弘經亦護正法。何故
唯言四王護國。答。護法意爲益物。法住能令
國安。爲彰利他大悲偏言護國。非法
經爾時世尊聞四天王恭敬供養金光明經及
能擁護諸持經者讃言善哉善哉　賛曰。就
此品中大分爲六。初世尊讃歎令修。二四王
奉教願護。三時四天王下四王荷恩歎佛。四
佛更勸護結成。五聞是頌下四王慶喜護持。
六大衆聞經得益。初段分二。初讃成後勸護。
讃中初總讃後別讃。此總也。一讃護法。二讃
護人。又一讃勸他。二讃自護。又一讃宿世善
因。二讃今護人法。故重言善哉
經汝等四王已於過去無量百千萬億佛所恭
敬供養尊重讃歎植諸善根修行正法常説正
法以法化世　賛曰。別讃。初讃福業。次修行
正法等讃智業。後汝等長夜下讃悲業。此初
二也。於諸佛所修於三業。供養恭敬身業。尊
重意業。讃歎語業。依仁王般若經。以一僧祇
供養諸佛得至初地爲四天王
經汝等長夜於諸衆生常思利益起大慈心願
與安樂以是因縁能令汝等現受勝報　賛
曰。行悲業。初讃。以是因縁下結
經若有人王恭敬供養此金光明最勝經典汝
等應當勤加守護令得安穩汝諸四王及餘眷
屬無量無數百千藥叉護是經者即是護持去
來現在諸佛正法汝等四王及餘天衆并諸藥
叉與阿蘇羅共鬥戰時常得勝利汝等若能護
持是經由經力故能除衆苦怨賊饑饉及諸疾
疫是故汝等若見四衆受持讀誦此經王者亦
應勤心共加守護爲除衰惱施與安樂　賛
曰。勸護有三。初勸護人王。汝諸四王下勸護
正法。是故汝等下勸護四衆持經之人。勸護
法中初護法汝等四王及餘天衆下明護法益。
護法益中初降自勝怨。汝等若能下除他三
難。一怨賊。二飢饉。三疫病。護四衆文可知｣
經爾時四天王即從座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬白佛言世尊此金光明最勝經王於
未來世若有國土城邑聚落山林曠野隨所至
處流布之時　賛曰。第二四王奉教願護有
二。初願以身護法。後爾時世尊復若四天
王下願以呪護。願身護中有二。初願身護人。
後爾時四天王下願身護法。法藉人以弘宣。
故先護人。人由法以成徳。次須護法。護
人之中雖亦護法。意明護人故讃護法。或
可。初願雙護人法。後重校量重勸護法。法是
佛師故更重勸。且依初釋。護人分四。一四王
願護。二爾時佛告下世尊讃成。三爾時四天
王下教人王弘法之儀。四爾時四天王下明
人王依法修行得護。初願護有二。初標願守
護。後世尊若彼國王下正願守護。標中一願
護之儀。二明所護法。三明所護法時。四明護
法處。五明所護人。六明擁護相。此初四也｣
經若彼國王於此經典至心聽受稱歎供養并
復供給受持是經四部之衆深心擁護令離衰
惱　下明所護人。初明所護人。於此經典下
明護所以
經以是因縁我護彼王及諸人衆皆令安穩遠
離憂苦増益壽命威徳具足　下明擁護相｣
經世尊若彼國王見於四衆受持經者恭敬守
護猶如父母一切所須悉皆供給　賛曰。正
願守護有三。一所護之人。二見於四衆下明
得護所以。三我等四王下廣明護相。得護因
中有二。初明王得遇勝縁。二恭敬下明正修
勝行
經我等四王常爲守護令諸有情無不尊敬是
故我等并與無量藥叉諸神隨此經王所流布
處潜身擁護令無留難　賛曰。廣明護相。初
護法後護人。此護法。令他敬法必須自尊。自
若不行何以勸物。是故我等潜護斯經
經亦當護念聽是經人諸國王等除其衰患悉
令安穩他方怨賊皆使退散　賛曰。後護人
有二。初標守護。若有人王下重成護人。初
也
經若有人王聽是經時隣國怨敵興如是念當
具四兵壞彼國土　賛曰。重成護人有四。一
隣敵心念興兵。二經威彼自潰。三此王命師
討罰。四神助令彼歸降。初也
經世尊以是經王威神力故是時隣敵更有異
怨而來侵擾於其境界多諸災變疫病流行
下是第二彼潰有二縁。一他寇來侵。有鍾鼓
日侵。二自境災疫
經時王見已即嚴四兵發向彼國欲爲討伐
下第三命師討罰。討者除也誅也。伐者征也
敗也。欲敗去之。今經作罰。説文罪之小者曰
罰。廣雅罰折伏也。今既興兵應爲伐字。或彼
但興念未集兵戈。此王興師欲折伏之。故爲
罰也
經我等爾時當與眷屬無量無邊藥叉諸神各
自隱形爲作護助令彼怨敵自然降伏尚不敢
來至其國界豈復得有兵戈相伐　下第四神
助令彼歸降有二。初興念則降。二尚不敢來
下永無相討
經爾時佛告四天王善哉善哉汝等四王乃能
擁護如是經典　賛曰。就護人中第二世尊
讃成有三。初讃天護法。二讃法難聞。三明弘
經利益。初也
經我於過去百千倶胝那庾多劫修諸苦行得
阿耨多羅三藐三菩提證一切智今説是法
下讃法難聞。多劫修行方得成佛。成佛已久
今説是經。故難聞也
經若有人王受持是經恭敬供養者爲消衰患
令其安穩亦復擁護城邑聚落乃至怨賊悉令
退散亦令一切贍部洲内所有諸王永無衰惱
鬥諍之事　賛曰。弘經利益有二。初明現弘
經益。二大王若求來下明未來弘益。初中但
説人王自聽。後文并勸供養持者。現在佛自
弘經不假他力。未來餘人持讀須王加護。師
資別故此明現益。初王得益。後人得益。王得
益中初明王行行。後爲消衰患下明得益。得
益中初總後別。總中有二。初擧一。後亦令下
例餘。初中有四。一除衰。二得益。三得護。四
無怨
經四王當知此贍部洲八萬四千城邑聚落八
萬四千諸人王等各於其國受諸快樂皆得自
在所有財寶豐足受用不相侵奪隨彼宿因而
受其報不起惡念貪求他國咸生少欲利樂之
心無有鬥戰撃縛等苦　下別得益有十。一
得益境。二得益果。三受安樂。四豐珍財。五無
相奪。六任宿業。七無現貪。八皆少欲。九無怨
敵。十無諸苦。約得益中初總後別。此總也｣
經其土人民自然受樂上下和穆猶如水乳情
相愛重歡喜遊戲慈悲謙讓増長善根　下國
人益。初行行
經以是因縁此贍部洲安穩豐樂人民熾盛大
地沃壤寒暑調和時不乖序日月星宿常度無
虧風雨隨時離諸災横資産財寶皆悉豐盈心
無慳鄙常行惠施具十善業若人命終多生天
上増益天衆　下明益。初現得益有十一。一
無兵戈故安穩。二足五穀故豐樂。三人物慇
繁。四土地爽愷。五四時順序。六七耀依度。
七風雨隨時。八無諸災横。九資琉侓盈。十
無貪樂施。十一常行十善。若人命終下死後
益
經大王若未來世有諸人王聽受是經恭敬供
養并受持經四部之衆尊重稱讃復欲安樂饒
益汝等及諸眷屬無量百千諸藥叉衆是故彼
王常當聽受是妙經王由得聞此正法之水甘
露上味増益汝等身心勢力精進勇猛福徳威
光悉令充滿是諸人王若能至心聽受是經則
爲廣大希有供養供養於我釋迦牟尼應正等
覺若供養我則是供養過去未來現在百千倶
胝那庾多佛若能供養三世諸佛則得無量不
可思議功徳之聚　賛曰。明未來益有二。初
行勝行。後由得聞此下成勝因。勝因有二。初
益天勢力。後爲供養佛。供養佛中初明正行
供養。能供養下明得大福聚勸成弘經
經以是因縁汝等應當擁護彼王后妃眷屬令
無衰惱及宮宅神常受安樂功徳難思是諸國
土所有人民亦受種種五欲之樂一切惡事皆
令消殄　下明弘經得益有二。初四王衞護
眷屬。二是諸國土下國福人安
經爾時四天王白佛言世尊於未來世若有人
王樂聽如是金光明經爲欲擁護自身后妃王
子乃至内宮諸婇女等城邑宮殿皆得第一不可
思議最上歡喜寂靜安樂於現世中王位尊高
自在昌盛常得増長復欲攝受無量無邊難思
福聚於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者
　賛曰。教人王弘法之儀有四。一標王願心。
二世尊如是下教其軌則。三世尊時彼香煙
下依行感瑞。四時彼諸佛聞此妙香下明諸
佛讃揚。此標王願心
經世尊如是人王不應放逸令心散亂當生恭
敬至誠殷重聽受如是最勝經王　下教其軌
則有三。初天教聽軌。次佛教令迎。後天教爲
我。初天教聽軌中。初總教後別示。此總也｣
經欲聽之時先當莊嚴最上宮室王所愛重顯
敞之處香水灑地散衆名華安置師子殊勝法
座以諸珍寶而爲校飾張施種種寶蓋幢旛燒
無價香奏諸音樂其王爾時當淨澡浴以香塗
身著新淨衣及諸瓔珞坐小卑座不生高擧捨
自在位離諸憍慢端心正念聽是經王於法師
所起大師想復於宮内后妃王子婇女眷屬生
慈愍心喜悦相視和顏軟語於自身心大喜充
遍　下別示。別示中一示所嚴處。二香水下
示嚴處軌。三其王爾時下示嚴王身。四不生
高擧下示嚴王心。五作如是念下示王安穩
想。示嚴心中一令除掉擧。二令捨憍慢。三端
心聽法。四恭敬法師。五等起慈心。六喜悦相
視。七和顏軟語。八身心遍喜
經作如是念我今獲得難思殊勝廣大利益於
此經王盛興供養既敷設已見法師至當起虔
敬渇仰之心　下示王安想。初於法起想。既
敷設已下於法師起想。此聽法軌則如瑜伽
論三十八説。菩薩如是於善説法深生敬重。
常樂聽聞諸善説法無有勞倦。亦無厭足。淨
信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故愛敬
法故。往法師所無詰難心有敬重心。無高慢
心。專爲求善非顯己徳。爲欲安立自他善根。
不爲利養恭敬因縁。菩薩具足如是功徳往
法師所。無雜染心無散亂心聽聞正法。云何
無染心。謂聽法時其心遠離貢高輕慢怯弱
雜染。由六相故離貢高染。謂聽法時應時而
聽。慇重而聽。恭敬而聽不爲損害。不爲隨順
不求過失。由其四相離輕慢染。於聽法時恭
敬正法。恭敬説法補特伽羅。不輕正法不輕
説者。於聽法時不自輕蔑。由此一相離怯弱
染。云何無散亂心。謂由五相。一者求悟解心。
二專一趣心。三聽者屬耳。四掃滌其心。五攝
一切心聽聞正法。説法軌則略如法華經第
四法師品。有三種。一入如來室。二著如來衣。
三坐如來座。如來室者一切衆生中大慈悲
心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者一
切法空是。説法之心欲與生樂拔衆生苦故
起慈悲。慈悲説法他害不瞋。遭苦能受深理
能印方能相續。覩三事空無染無著方能實
益
經爾時佛告四天王不應如是不迎法師時彼
人王應著純淨鮮潔之衣種種瓔珞以爲嚴飾
自持白蓋及以香華備整軍儀盛陳音樂歩出
城闕迎彼法師運想虔恭爲吉祥事　賛曰。
下佛教令迎有二。初誡不應不迎。時彼人王
下示正軌。正軌中有五。初明迎軌則。二四王
以何因縁下釋迎所以。三於説法師下明迎
心想。四後宮眷屬下明得利益。五四王當知
下結成勸意。此初也
經四王以何因縁令彼人王親作如是恭敬供
養　下第二釋迎所以有三。初徴。次由彼人
王下釋。後四王當知下結迎遠近。此初也｣
經由彼人王擧足下足歩歩即是恭敬供養承
事尊重百千萬億那庾多諸佛世尊復得超越
如是劫數生死之苦復於來世如是劫數當受
輪王殊勝尊位　賛曰。釋迎所以有二。此總
釋有三。一成勝因。二越諸苦。三得勝報
經隨其歩歩亦於現世福徳増長自在爲王感
應難思衆所欽重當於無量百千億劫人天受
用七寶宮殿所在生處常得爲王増益壽命言
詞辯了人天信受無所畏懼有大名稱咸共瞻
仰天上人中受勝妙樂獲大力勢有大威徳身
相奇妙端嚴無比値天人師遇善知識成就具
足無量福聚　賛曰。別釋初現益。次當於無
量下後益。後益有十三。一得勝處。二受勝報。
三得辨才。四他信受。五離怖畏。六得名聞。七
得敬奉。八受勝樂。九成大力。十有威嚴。十一
得相好。十二遇善友。十三具福徳
經四王當知彼諸人王見如是等種種無量功
徳利益故應自往奉迎法師若一踰繕那乃至
百千踰繕那　下結迎遠近
經於説法師應生佛想　賛曰。第三明迎心
想。初得見益
經還至城已作如是念今日釋迦牟尼如來應
正等覺入我宮中受我供養爲我説法我聞法
已即於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉即是
値遇百千萬億那庾多諸佛世尊我於今日即
是種種廣大殊勝上妙樂具供養過去未來現
在諸佛我於今日即是永拔琰摩王界地獄餓
鬼傍生之苦便爲已種無量百千萬億轉輪聖
王釋梵天主善根種子當令無量百千萬億衆
生出生死苦得涅槃樂積集無量無邊不可思
議福徳之聚　還宮生想有七。一得見本師
想。二我聞法已下得大菩提想。三即是値遇
下得見諸佛想。四我於今日下供養諸佛想。
五我於今日下永離惡趣想。得越惡趣琰魔
王界。即三惡分判彼趣正鬼趣攝。瑜伽論云。
生那落迦作靜息王者化王界生。不爾何故
生最下化獄。又違二十唯識。不許同彼受苦
故。長阿含十九約他相故説王受苦想。六便
爲已種下得諸王位想。七當令無量下令他
得利想
經後宮眷屬及諸人民皆蒙安穩國土清泰無
諸災厄毒害惡人他方怨敵不來侵擾遠離憂
患　下第四明得利益
經四王當知時彼人王應作如是尊重正法亦
於受持是妙經典苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦供養恭敬尊重讃歎所獲善根先以勝福
施與汝等及諸眷屬　下結成誡勸。初結誡
勸。後結得益。結勸中初結敬法師。次結敬四
衆。後令迴施
經彼之人王有大福徳善業因縁於現世中得
大自在増益威光吉祥妙相皆悉莊嚴一切怨
敵能以正法而摧伏之　下結得益。可知
經爾時四天王白佛言世尊若有人王能作如
是恭敬正法聽此經王并於四衆持經之人恭
敬供養尊重讃歎時彼人王欲爲我等生歡喜
故當在一邊近於法座香水灑地散衆名華安
置處所設四王座我與彼王共聽正法其王所
有自利善根亦以福分施及我等世尊時彼人
王請説法者昇座之時便爲我等燒衆名香供
養是經　下後天教爲我有二。初牒彼所行。
時彼人王下次教爲我軌則。軌則中有六。一
示嚴處所。二令淨莊嚴。三令敷四座。四我與
同聽。五令彼福施。六令供養
經世尊時彼香煙於一念頃上昇虚空即至我
等諸天宮殿於虚空中變成香蓋　下明依行
感瑞有二。初四天述感應。後佛告四天王下
佛述感應。天述中初總後別。總中有二。初香
煙至處。二香煙祥瑞
經我等天衆聞彼妙香香有金光照曜我等所
居宮殿乃至梵宮及以帝釋大辯才天大吉祥
天堅牢地神正了知大將二十八部諸藥叉神
大自在天金剛密主寶賢大將訶利底母五百
眷屬無熱惱池龍王大海龍王所居之處世尊
如是等衆於自宮殿見彼香煙一刹那頃變成
香蓋聞香芬馥覩色光明遍至一切諸天神宮
　下別明。約香所依煙説有金色光。不爾香
塵鼻根所得。如何言見
經佛告四天王是香光明非但至此宮殿變成
香蓋放大光明由彼人王手執香爐燒衆名香
供養經時其香煙氣於一念頃遍至三千大千
世界百億日月百億妙高山王百億四洲於此
三千大千世界一切天龍藥叉健闥婆阿蘇羅
掲路茶緊那羅莫呼洛伽宮殿之所於虚空中
充滿而住種種香煙變成雲蓋其蓋金色普照
天宮如是三千大千世界所有種種香雲香蓋
皆是金光明最勝王經威神之力　下佛述感
應有二。一香煙遍至大千是諸人王下明香
周十方界。初中有四。一非局情。二由彼人王
下明香周遍。三種種香煙下明祥瑞。四如是
三千下結歸經力
經是諸人王手持香罏供養經時種種香氣非
但遍此三千大千世界於一念頃亦遍十方無
量無邊恒河沙等百千萬億諸佛國土於諸佛
上虚空之中變成香蓋金色普照亦復如是
下明周十方界有二。初至處於諸佛上下後
祥瑞
經時彼諸佛聞此妙香覩斯雲蓋及以金色於
十方界恒河沙等諸佛世尊現神變已彼諸世
尊悉共觀察異口同音讃法師曰善哉善哉汝
大丈夫能廣流布如是甚深微妙經典則爲成
就無量無邊不可思議福徳之聚　賛曰。教
弘經軌中。第四諸佛讃揚有二。初讃現成勝
因。爾時十方下讃未來果。讃因果者欲令人
王依教行故。初讃因中初讃法師因。後讃聽
者因。此法師者通其説法者。亦通供養者。十
種法行皆名法師。由王能爲供養廣流此經。
法師正能流通此法。然準文勢合但讃王。擧
見瑞應而讃歎故。或復瑞應由經威力。故讃
法師通二處好。有三。初覩瑞。次彼諸佛下讃
流通經。後則爲成就下讃成因。文顯可知｣
經若有聽聞如是經者所獲功徳其量甚多何
況書寫受持讀誦爲他敷演如説修行何以故
善男子若有衆生聞此金光明最勝王經者即
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉　下讃聽
者有三。初擧劣況勝。次徴所以。後正爲釋｣
經爾時十方有百千倶胝那庾多無量無數恒
河沙等諸佛刹土彼諸刹土一切如來異口同
音於法座上讃彼法師言善哉善哉　下讃未
來果有二。初諸佛同總讃
經善男子汝於來世以精勤力當修無量百千
苦行具足資糧超諸聖衆出過三界爲最勝尊
　下別讃。別讃中初讃因益
經當坐菩提樹王之下殊勝莊嚴能救三千大
千世界有縁衆生善能摧伏可畏形儀諸魔軍
衆覺了諸法最勝清淨甚深無上正等菩提善
男子汝當坐於金剛之座轉於無上諸佛所讃
十二妙行甚深法輪能撃無上最大法鼓能吹
無上極妙法螺能建無上殊勝法幢能然無上
極明法炬能降無上甘露法雨能斷無量煩惱
怨結　下讃果。讃果中有四。一坐道樹。二善
能摧伏下降天魔。三覺了諸法下得菩提。四
善男子下轉法輪。轉法輪有八。初一法輪體。
中六法輪義。能令無量下法輪用。輪義中
六。一開權。二法螺立教。三法幢得菩提智。
四法炬得涅槃理。五法雨能生善。六斷煩惱
能破惡
經能令無量百千萬億那庾多有情度於無涯
可畏大海解脱生死無際輪迴値遇無量百千
萬億那庾多佛　賛曰。法輪用有三。渡大海離
苦諦。脱生死斷集諦。由惑繋縛輪迴生死。故
斷集諦云解脱也。業非縛義。非生死本故不
云業。或亦攝業。同集諦故。値遇佛下得善友｣
經爾時四天王復白佛言世尊是金光明最勝
王經能於未來現在成就如是無量功徳是故
人王若得聞是微妙經典即是已於百千萬億
無量佛所種諸善根於彼人王我當護念復見
無量福徳利故我等四王及餘眷屬無量百千
萬億諸神於自宮殿見是種種香煙雲蓋神變
之時我當隱蔽不現其身爲聽法故當至是王
清淨嚴飾所止宮殿講法之處如是乃至梵宮
帝釋大辯才天大吉祥天堅牢地神正了知大
將二十八部諸藥叉神大自在天金剛密主寶
賢大將訶利底母五百眷屬無熱惱池龍王大
海龍王無量百千萬億那庾多諸天藥叉如是
等衆爲聽法故皆不現身至彼人王殊勝宮殿
莊嚴高座説法之所世尊我等四王及餘眷屬
藥叉諸神皆當一心共彼人王爲善知識因是
無上大法施主以甘露味充足於我是故我等
擁護是王除其衰患令得安穩及其宮殿城邑
國土諸惡災變悉令消滅　下願護中第四人
王修行得益前佛説行經益。此下人王依修
得益有三。初讃法。二是故人王下讃人。三於
彼人王下守護。初出守護所因。我等四王下
正明守護有四。一明守護時。二我當隱蔽下
天等來降王宮。三世尊我等下諸天共結善
友。四是故我等下正明守護。第二段中初四
天王來。後如是乃至下明梵釋等至。餘段可
知
經爾時四天王倶共合掌白佛言世尊若有人
王於其國土雖有此經未嘗流布心生捨離不
樂聽聞亦不供養尊重讃歎見四部衆持經之
人亦復不能尊重供養遂令我等及餘眷屬無
量諸天不得聞此甚深妙法背甘露味失正法
流無有威光及以勢力増長惡趣損減人天墜
生死河乖涅槃路　賛曰。第二明令人王護
法。於中有三。一不護有損。二世尊若有人王
下明弘護得益。三世尊如大梵天下校量明
勝勸令弘經。初中有二。初棄法不弘。有二。初
棄法。次棄人。後遂令我等下明由斯有損。復
二。初天損後人損。天損中有五。初失法利。二
失威光。三増惡趣。四感人天。五失正路。如文
可知
經世尊我等四王并諸眷屬及藥叉等見如斯
事捨其國土無擁護心非但我等捨棄是王亦
有無量守護國土諸大善神悉皆捨去既捨離
已其國當有種種災禍喪失國位一切人衆皆
無善心唯有繋縛殺害瞋諍互相讒諂枉及無
辜疾疫流行彗星數出兩日並現薄蝕無恒黒
白二虹表不祥相星流地動井内發聲暴雨惡
風不依時節常遭饑饉苗實不成多有他方怨
賊侵掠國内人民受諸苦惱土地無有可樂之
處　下人損有二。初天神捨離。二既捨離已
下國土衰損。於中有三。初標次辨。世尊我等
四王下結。辨中有四。一失國位。二一切人衆
下人行惡。三疾疫生。四彗星下惡相現。有十
一。一彗星横數流。二兩日並現。三日月薄蝕。
四虹表不祥。五星流失常。六大地振動。七井
出異聲。八風雨乖度。九苗稼不實。十他方賊
侵。十一自國不樂
經世尊我等四王及與無量百千天神并護國
土諸舊善神遠離去時生如是等無量百千災
怪惡事　結
經世尊若有人王欲護國土常受快樂欲令衆
生咸蒙安穩欲得摧伏一切外敵於自國境永
得昌盛欲令正教流布世間苦惱惡法皆除滅
者世尊是諸國王必當聽受是妙經王亦應恭
敬供養讀誦受持經者我等及餘無量天衆以
是聽法善根威力得服無上甘露法味増益我
等所有眷屬并餘天神皆得勝利何以故以是
人王至心聽受是經典故　賛曰　下明弘護得
益有三。初王起善願。二世尊是諸國王下教
使弘經。三我等及餘下四王蒙益有三。初標。
何以故者反徴。以是人王下後釋。標中云以
是聽法等。由人王聽法。我等已下明我四天
王等得益
經世尊如大梵天於諸有情常爲宣説世出世
論帝釋復説種種諸論五通神仙亦説諸論世
尊梵天帝釋五通仙人雖有百千倶胝那庾多
無量諸論然佛世尊慈悲哀愍爲人天衆説金
光明微妙經典比前所説勝彼百千倶胝那庾
多倍不可爲喩何以故由此能令諸贍部洲所
有王等正法化世能與衆生安樂之事爲護自
身及諸眷屬令無苦惱又無他方怨賊侵害所
有諸惡悉皆遠去亦令國土災厄屏除化以正
法無有諍訟是故人王各於國土當然法炬明
照無邊増益天衆并諸眷屬　下第三校量明
勝勸令弘經。有三。初校量明勝。次四王領益
後勸弘經。初中有四。初擧劣。二世尊梵天下
明勝。三何以故下釋所以。四是故下結應持
經
經世尊我等四王無量天神藥叉之衆贍部洲
内所有天神以是因縁得服無上甘露法味獲
大威徳勢力光明無不具足一切衆生皆得安
穩復於來世無量百千不可思議那庾多劫常
受快樂復得値遇無量諸佛種諸善根然後證
得阿耨多羅三藐三菩提如是無量無邊勝利
皆是如來應正等覺以大慈悲過諸梵衆以大
智慧逾於帝釋修諸苦行勝五通仙百千萬億
那庾多倍不可稱計爲諸衆生演説如是微妙
經典　下領益有二。初天得益。次令贍部洲
下明人得益。天得益中初得益。後皆是如來
下讃
經令贍部洲一切國主及諸人衆明了世間所
有法式治國化人勸導之事由此經王流通力
故普得安樂此等福利皆是釋迦大師於此經
典廣爲流通慈悲力故　下結人益。於中但
明得因益。不言其果。以前明故。一得因益。二
結由經
經世尊以是因縁諸人王等皆應受持供養恭
敬尊重讃歎此妙經王何以故如是等不可思
議殊勝功徳利益一切是故名曰最勝經王
下後勸弘經有三。標徴釋別
經爾時世尊復告四天王汝等四王及餘眷屬
無量百千倶胝那庾多諸天大衆見彼人王若
能至心聽是經典供養恭敬尊重讃歎者應當
擁護除其衰患能令汝等亦受安樂　賛曰。大
段第二四王奉教願護。中有二。初身護後法
護。上明身護。此下明法護。前明身護護弘法
人。及護國土。此但護於弘法之者。又身護除
諸衰禍災疫一切不安。此除貧苦。令得財故
佛讃云。汝能破裂一切衆生貧窮苦網令得
福樂。得福樂已即能弘經。故次云。亦令此經
廣行於世。於中有三。初世尊重勸。次四王法
護。後時多聞天王説此呪下世尊讃歎。此初。
有二。初勸護人王。後勸護四衆。此護人王。文
中有四。初勅四王衆。二所護之者。三正令擁
護。四能令汝等下明令護所以
經若四部衆能廣流布是經王者於人天中廣
作佛事普能利益無量衆生如是之人汝等四
王常當擁護如是四衆勿使他縁共相侵擾令
彼身心寂靜安樂於此經王廣宣流布令不斷
絶利益有情盡未來際　下勸護四衆文中有
四。一所護者。二於人天中下歎功能。三如是
之人下正令擁護。四於此經已下明令護意｣
經爾時多聞天王從座而起白佛言世尊我有
如意寶珠陀羅尼法若有衆生樂受持者功徳
無量我常擁護令彼衆生離苦得樂能成福智
二種資糧　賛曰。第二四王法護分四。初標
呪功能。次欲受持下二持呪方軌。三時有薜
室囉下明得呪益。四假使日月下立誓守護。
初文有三。初説呪人。次標呪名。後若有衆生
下説呪能
經欲受持者先當誦此護身之呪即説呪曰

南謨薜室囉末拏也莫訶曷羅闍也

但是也上之
字皆須引聲

怛姪他囉囉囉囉　矩怒矩怒　區怒區怒
　寠怒寠怒　颯縛颯縛　羯囉羯囉　莫訶毘
羯喇麼　莫訶毘羯喇麼　莫訶曷囉社曷 &MT01391;

又曷

＊又　覩漫

自稱
己名

薩婆薩埵難者　莎

訶

此之二字
皆長引聲

世尊誦此呪者當以白線呪之七

遍一遍一結繋之肘後其事必成應取諸香所
謂安息栴檀龍腦蘇合多掲羅薫陸皆須等分
和合一處手執香罏燒香供養清淨澡浴著鮮
潔衣於一靜室可誦神呪　下明持呪方軌。
方軌有三。初教護身。次教請護。後正教本呪。
初教護身有三。初標呪名。次正説。後世尊誦。

此呪下教誦軌。薜室羅末拏也

此云
多聞

莫訶

此云
大

曷羅闍也

此云
王

餘文可知。言多掲羅者此云

零凌香
經請我薜室羅末拏天王即説呪曰　南謨薜

室囉末拏

引

也　南謨檀那駄也　檀泥説囉

引

也　阿掲撦　阿鉢唎弭多　檀泥説囉

鉢囉麼　迦留尼迦　薩婆薩埵呬哆振哆

麼麼

己名

檀那　末奴鉢喇拽撦碎閻摩掲撦

莎訶。此呪誦滿一七遍已　下教請護。初
標請。次説呪。後此呪誦滿一七遍下結誦法｣
經次誦本呪欲誦呪時先當稱名敬禮三寶及
薜室羅末拏大王能施財物令諸衆生所求願
滿悉能成就與其安樂如是禮已次誦薜室囉
末拏王如意末尼寶心神呪能施衆生隨意安
樂爾時多聞天王即於佛前説如意末尼寶心

呪曰　南謨曷喇怛娜　怛喇夜

引

也　南謨

薜室囉末拏

引

也　莫訶囉闍

引

也　怛姪他

四弭四弭　蘇母蘇母　栴荼栴荼　折囉折
囉　薩囉薩囉　羯囉羯囉　枳哩枳哩　矩
嚕矩嚕　母嚕母嚕　主嚕主嚕　娑大也頞
貪　我名某甲　昵店頞他　達達覩莎訶
南謨薜室囉末拏也　莎訶　檀那駄也　莎

訶　曼奴喇他鉢唎脯喇迦

引

也　莎訶。受

持呪持先誦千遍然後於淨室中瞿摩塗地作
小壇場隨時飮食一心供養常然妙香令煙不
絶誦前心呪晝夜繋心唯自耳聞勿令他解
下第三正教本呪有四。初標示。二先當下令
歸禮發願。三令誦本呪。如是禮已次誦薜室
羅下是。四爾時多聞天王下正説呪。曷喇怛
那此云寶。怛喇夜也云三。即禮三寶。後云檀
那云財。駄也云施。曼奴云意。喇他鉢咤云我。
晡喇迦也云滿。總意云。財施滿我意。受持呪
時下明持呪法
經時有薜室囉末拏王子名禪膩師現童子形
來至其所問言何故須喚我父即可報言我爲
供養三寶事須財物願當施與時禪膩師聞是
語已即還父所白其父言今有善人發至誠心
供養三寶少乏財物爲斯請召其父報曰汝可

速去日日與彼一百迦利沙波拏

此是根本梵音
唯見目齒而

隨方不定或是貝齒或是金銀銅鐵等錢然摩掲陀現今通
用一迦利沙波拏有一千六百貝齒總數可以準知若準物

直隨處不定若人持呪得成就者獲物之時自知其數有本
云毎日與一百陳那羅即金錢也乃至盡形日日常得西方

求者多有神驗
除不志心也

其持呪者見是相已知事得成當

須獨處淨室燒香而臥可於床邊置一香篋毎
至天曉觀其篋中獲所求物毎得物時當日即
須供養三寶香華飮食兼施貧乏皆令罄盡不
得停留於諸有情起慈悲念勿生瞋誑諂害之
心若起瞋者即失神驗常可護心勿令瞋恚
下明得呪益有二。初見多聞子益。後見多聞
王益。見子益中有五。一王子來問。二即可報
下持呪者答。三時禪膩師下子還白父。四其
父報曰下父令子與。五其持呪者下行者得
益。有九。一見驗。二當須獨處下得財。三得
護。四延壽。五離難。六得寶藏。七得神通。八
得遂願。九解異語。得財中初受財之儀。二毎
得物時下得已供養。三於諸有情下起慈悲。
四勿生下令離惡
經又持此呪者於毎日中憶我多聞天王及男
女眷屬稱揚讃歎恒以十善共相資助令彼天
等福力増明衆善普臻證菩提處彼諸天衆見
是事已皆大歡喜共來擁衞持呪之人又持呪
者壽命長遠經無量歳永離三塗常無災厄亦
令護得如意寶珠及以伏藏神通自在所願皆
成若求官榮無不稱意亦解一切禽獸之語
下明得護中有四。初令念讃。二恒以十善下
令修善資。三令彼天等下令天善資。亦令得
樂。四彼諸天衆下得守。餘文段顯
經世尊若持呪時欲得見我自身現者可於月
八日或十五日於白 &T073554;

上畫佛形像當用木膠
雜彩莊飾其畫像人爲受八戒於佛左邊作吉
祥天女像於佛右邊作我多聞天像并畫男女
眷屬之類安置坐處咸令如法布列華彩燒衆
名香然燈續明晝夜無歇上妙飮食種種珍
奇發殷重心隨時供養　賛曰　下見多聞王
益有五。初標欲求見。二教求見儀。三令誦神
呪。四王爲現身。五遂其所願。教求見儀中。一
時節二畫佛。三畫法。四者持戒。五畫侍者身。
六布列下令修供養
經受持神呪不得輕心請召我時應誦此呪

南謨室唎健那

引

也　勃陀

引

也　南無薜室

囉末拏也　藥叉囉闍

引下
同

也　莫訶囉闍

　阿地囉闍也　南麼室唎耶 &T046561;

　莫訶提弊

引

　怛姪他　怛囉怛囉　咄嚕咄嚕　末囉
末囉　窣率吐窣率吐　漢娜漢娜　末尼羯
諾迦　跋折囉薜琉璃也　目底迦楞訖㗚多

設唎囉

蒲

引

　薩婆薩埵呬哆迦

引

摩　薜室

囉末拏　室唎夜提鼻跋 &T005852;

婆

引

也　翳呬翳

呬　麼毘藍婆　瞿㗚拏瞿㗚拏　袜

麻八
切

喇

娑袜喇娑　達駄呬麼麼　阿目迦那末寫

自
稱

己
名

達哩設那迦末寫　達哩設南　麼麼末那

　鉢喇曷羅大也　莎訶　下令誦呪　初教
誦軌。次正説呪
經世尊我若見此誦呪之人復見如是盛興供
養即生慈愛歡喜之心我即變身作小兒形或
作老人苾芻之像手持如意末尼寶珠并時金
嚢入道場内身現恭敬口稱佛名　下王爲現
身有五。初見其求軌。二内起歡心。三所現之
形。四至求請所。五禮敬三寶。配文可知
經語持呪者曰隨汝所求皆令如願或隱林藪
或造寶珠或欲衆人愛寵或求金銀等物欲持
諸呪皆令有驗或欲神通壽命長遠及勝妙樂
無不稱心我今且説如是之事若更求餘皆隨
所願悉得成就寶藏無盡功徳無窮　下遂其
所願有三。初總標。次或隱林藪下別。後我今
且説下結略
經假使日月墜墮于地或可大地有時移轉我
此實語終不虚然常得安穩隨心快樂　下立
誓守護。文段有三。初總立誓願。次別明獲益。
後我説實語下結不虚妄
經世尊若有人能受持讀誦是經王者誦此呪
時不假疲勞法速成就世尊我今爲彼貧窮困
厄苦惱衆生説此神呪令獲大利皆得富樂自
在無患乃至盡形我當擁護隨逐是人爲除災
厄亦復令此持金光明最勝王經流通之者及
持呪人於百歩内光明照燭我之所有千藥叉
神亦常侍衞隨欲驅使無不遂心我説實語無
有虚誑唯佛證知　下別明獲益中有五。初
明行法易成。二世尊我今下擧呪利益。三乃
至盡形下明身守護。四亦復令此下益其光
明。五我之所有下眷屬侍衞。結不虚妄文相
可知
經時多聞天王説此呪已佛言善哉大王汝能
破裂一切衆生貧窮若網令得富樂説是神呪
復令此經廣行於世　賛曰。就護法中第三
大段世尊讃歎。讃歎有二。初讃利生。復令此
經下讃利法
經時四天王倶從座起偏袒一肩頂禮雙足右
膝著地合掌恭敬以妙伽他讃佛功徳佛面猶
如淨滿月亦如千日放光明目淨修廣若青蓮
齒白齊密猶珂雪佛徳無邊如大海無限妙寶
積其中智慧徳水鎭恒盈百千勝定咸充滿足
下輪相皆嚴飾轂輞千輻悉齊平手足縵網遍
莊嚴猶如鵝王相具足佛身光耀等金山清淨
殊特無倫匹亦如妙高功徳滿故我稽首佛山
王相好如空不可測逾於千月放光明皆如焔
幻不思議故我稽首心無著　賛曰。品大段
中第三四王荷恩。歎佛有二。初長行歎佛儀
軌。後正頌。讃前説呪但説多聞。今讃歎即通
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
得益通故所以四王倶讃。又佛能説經故唯
讃佛。不讃餘也。總有五頌。初四頌別讃相好。
後一頌總讃申禮。別中有二。初讃後一句禮
讃中有七。半頌讃面相。一句眼相一句齒相。
一頌定慧大海是總。十力無畏等爲妙寶。智
慧爲本。如水定依於智。據在佛果智爲主故。
如大法智雲含衆徳水等。半頌輪相半頌鞔
網相。三句身光相。一句申禮。經相好下總讃
有二。初三句讃。後一句禮。三句中初一句總。
後兩句光。又解。初一頌化身。次一頌報身。次
兩頌合讃報化。後一頌法身。法身中一句體。
兩句起報化用。後一句申禮
經爾時四天王讃歎佛已世尊亦以伽他而答
之曰此金光明最勝經無上十力之所説汝等
四王常擁衞應生勇猛不退心此妙經寶極甚
深能與一切有情樂由彼有情安樂故常得流
通贍部洲於此大千世界中所有一切有情類
餓鬼傍生及地獄如是苦趣悉皆除住此南洲
諸國王及餘一切有情類由經威力常歡喜皆
蒙擁護得安寧亦使此中諸有情除衆病苦無
賊盜頼此國土弘經故安穩豐樂無違惱　下
品大段第四佛更勸讃結成。文分爲二。初結
集家敍結前生後。後佛正説。有十五頌分之
爲四。初五頌讃經。次五頌勸人護。次二頌勸
天護。次三頌結。初中有三。初半頌讃經勝。次
半頌勅令護。後四頌明經用。於中初二頌總
明大千。後二頌別明贍部。總明中初半頌能
與樂。次半頌生善。即弘經故。後一頌拔苦。別
明此洲中初一頌得樂。次半頌離苦。後半頌
結
經若人聽受此經王欲求尊貴及財利國土豐
樂無違諍隨心所願悉皆從能令他方賊退散
於自國界常安穩由此最勝經王力離諸苦惱
無憂怖　下勸人護。通王及人。此中勤護令
聽受等皆是能讃經能。意令弘護。於中分二。
初二頌法説。後三頌喩。合法中初一頌聽受
得樂。有三。一得樂。一無違。一隨心。後一頌
離苦。一離怨賊侵敗苦。故得國安。二離諸災
疫苦。則離苦惱等
經如寶樹王在宅内能生一切諸樂具最勝經
王亦復然能與人王勝功徳譬如澄潔清冷水
能除饑渇諸熱惱最勝經王亦復然令樂福者
心滿足如人室有妙寶篋隨所受用悉從心最
勝經王亦復然福徳隨心無所乏　下喩合中
但喩合得樂。於中三。初寶樹合得樂。次冷水
合無違。後寶篋合隨心
經汝等天主及天衆應當供養此經王若能依
教奉持經智慧威神皆具足現在十方一切佛
咸共護念此經王見有讀誦及受持稱歎善哉
甚希有　下勸天護。亦通臣主分二。初一頌
増福智。後一頌佛所護
經若有人能聽此經身心踊躍生歡喜常有百
千藥叉衆隨所住處護斯人於此世界諸天衆
其數無量不思議悉共聽受此經王歡喜護持
無退轉若人聽受此經王威徳勇猛常自在増
益一切人天衆令離衰惱益光明　下三行結。
初一頌人聽得護。次一頌天得不退。非但聽
受等不退。亦令諸天威徳無退。後一頌合結。
王得色力福智故。威徳勇猛常得自在。天得
増益故離大小五衰惱相常益光明
經爾時四天王聞是頌已歡喜踊躍白佛言世
尊我從昔來未曾得聞如是甚深微妙之音心
生悲喜涕涙交流擧身戰動證不思議希有之
事以天曼陀羅華摩訶曼陀羅華而散佛上作
是殊勝供養佛已白佛言世尊我等四王各有
五百藥叉眷屬常當處處擁護是經及説法師
以智光明而爲助衞若於此經所有句義忘失
之處我皆令彼憶念不忘并與陀羅尼殊勝法
門令得具足復欲令此最勝經王所在之處爲
諸衆生廣宣流布不速隱沒　賛曰。品大段
第五四王慶喜護持有四。初聞頌心歡。即心
歡身躍。二白佛下發言陳白有三。一聞未曾
聞。二身心歡喜。準仁王經。初地菩薩爲四天
王。得證不退故聞深法悲喜流涙擧身戰動。
三者得未曾得即證不思議事。三以天曼陀
羅下散華供養。四作是殊勝下請願護持有
二。初身護。後以智光明下智護有三。一令憶
念。二與總持。三令弘法流通不絶
經爾時世尊於大衆中説是法時無量衆生皆
得大智聰叡辯才攝受無量福徳之聚離諸憂
惱發喜樂心善明衆論登出離道不復退轉速
證菩提　下品大段第六大衆聞經得益。有
九。一得智。二得辨。三得福。四離苦。五得樂。
六得五明。七得涅槃路。八得不退轉。九速證
菩提。文顯可知
金光明最勝王經卷第七
唐三藏法師　義淨奉　制譯
無染著陀羅尼品第十三
無染著陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
三解難。言來意者。四天王觀察人天品下十
六品。初明學行流通有五。初觀察品勸修行。
二四天王護國品下三品明守護。三大辨才
下五品明爲増弘經行人福智。四王法正論
下三品明正持學。五授記等四品成前勸修
守護等意。就四王護國等三品明守護中有
三。一令守護供養。二令離染不退。三令離障
如意。上已明守護供養。此明令離染不退。若
有染著即有退屈。以執著故。如無著菩薩般
若論解離不忍苦障中云。不住一切法發阿
耨菩提等。爲對治不忍流轉苦衆生相違苦
匱乏受用苦等。今此亦爾。故下文云。若諸菩
薩能安住者。於無上菩提不復退轉。成就正
願得無所依自性辨才獲希有事。安住聖道
故説此呪護令離染不退修行。有此品生。二
釋名者。梵云仳 &MT03263;

沙。此云無染著。舊云銀
主者非也。所弘之法從最清淨法界平等所
流。復由呪力能令離染無所住著故云無染
著。陀羅尼者義如常辨。三解難者。問。總持有
四。此無染著何陀羅尼。答。是能令菩薩得無
生忍陀羅尼故。瑜伽四十五云。云何菩薩能
得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自體堅固
忍行具足妙智。乃至言不從他聞自正通達
一切法義。謂於此義如是通達。一切言説所
説諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言
自性等。此經既云陀羅尼者非方處。乃至云
無有法生亦無有法滅等。故知是也。或是神
呪總持。菩薩地云。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸
菩薩獲得如是等持自在。加被能除有情災
患諸呪章句。令彼章句悉皆神驗。能除非一
種種災患。此經復云。身亦不被刀杖毒藥水
火猛獸之所損害。故神呪攝。或可。通二。文
無簡故。問。準瑜伽説。四總持體非皆念慧。神
呪總持即説是定。得忍總持説是妙慧。云何
爾耶。答。體性不同。有依因出體。即説是定。
有依能簡擇出體。即説是智。有依記憶出體。
即説是念。有依果出體。即以所持之法名爲
總持。各據一義皆悉不違。故智度論解總持
云。以禪定得智慧火故。又云。智慧在菩薩心
中名般若。小乘人之心中名道品。不忘人心
中名陀羅尼。故知瑜伽云。呪總持説定。得忍
總持云慧。各隨義説。又呪持中云。得如是等
持自在故。令神呪神驗等者據因而説。非是
剋體。故大莊嚴論云。得有三種。一報得。二習
得。由現聞持力得故。三修得。由依定力得故。
由此故知。云獲得如是等持自在加被神呪
皆悉神驗者。由得定故發勝念慧能持諸呪。
是約因出體。得忍總持者。忍是果呪是忍因。
由念慧力持此得忍呪故。名能得菩薩無生
忍陀羅尼。所持之呪及能持體倶以念慧爲
體。或但能持以念慧爲體。所持呪非。如以總
持持於文義。所持文義非念慧故。或呪是因。
由此呪力能得四種總持。持彼四法令不忘
失。又瑜伽説。得忍總持是妙慧者亦從因説
云。諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙慧。獨
處空閑寂無言説。乃至云。於佛所説得菩薩
忍諸呪章句能諦思惟。如是句義不從他聞。
自在通達了知如是諸呪章句都無有義等。言
成就堅固忍行。行者是因。因即妙慧。得妙慧
故獨處空閑寂無言説等。是修行處及修行
儀。於佛所説得菩薩忍諸呪章句等。是得忍
因所學之法。能思惟者是能修行即因也。故
莊嚴論云。由現聞持力得故。故知羅陀尼名
非唯目於總持念慧。總持念慧因及所持法
皆亦名總持故。定及呪皆名總持。又所持法
義是總。神呪與忍是別。以神呪及得忍呪亦
倶有法義故。問。若云定慧是總持因。云何菩
薩地云若諸菩薩具四功徳方獲總持非隨闕
一。答。因有遠近。定慧近因。彼四因者。一於欲
不貪。二他勝不妬。三等施無悔。四於正法深
生忻樂。此四遠因。問。此四總持於何位得。
答。準瑜伽云。得此忍故是諸菩薩不久當得
淨勝意樂地菩薩法陀羅尼義陀羅尼。若過
第一無數大劫已入淨勝意樂地所得決定。
已下雖得而不決定如説法義。呪陀羅尼當
知亦爾。準此即是得忍總持在地前得。餘入
地得。據實而言。若約勝劣圓缺所得位不定
爾。如解深密經等。於第三地得聞持陀羅尼。
亦云。於第九地得四陀羅尼。若約初證理得
倶在初地。約修習得倶通地前。約任運得倶
八地上。今瑜伽言忍地前得餘入地得。互影
彰爾
經爾時世尊告具壽舍利子今有法門名無染
著陀羅尼是諸菩薩所修行法過去菩薩之所
受持是菩薩母説是語已　賛曰。大文分六。
一佛標名宗。二問答名體。三請佛陳説。四讃
仰爲宣。五顯勝勸修。六聞教喜學。此即初也。
有七。一明教主。二所逗機。三標呪名。四指應
學。五擧曾勸。六明學意。以是菩薩母故。過去
菩薩皆悉已學故。今菩薩所應修行。七結前
標。文段可悉
經具壽舍利子白佛言世尊陀羅尼者是何句
義世尊陀羅尼者非方處非非方處作是語已
　下問答名體。初問後答。問中有二。一問名
義是何句義。是意云何名無著等。復因何義。
句是能詮之名非名句中名。已下問體。以諸
法體即是眞如。非有非空等不可言説。如何
可説此陀羅尼。非方處者離有。非非方處者
離空。準下佛答有其七句。此略擧初句爲問。
以影於餘。或舍利分悟世尊具悟故説有多
少
經佛告舍利子善哉善哉舍利子汝於大乘已
能發趣信解大乘尊重大乘　下答有二。初
讃後答。此讃也。有二。言善哉者讃問。汝於大
乘下讃徳有三。初讃捨小。已能發趣故。次讃
悟大。信解大乘故。以信得解。非智證入。故法
華經云。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘
聲聞。趣大以後經二萬劫始到十信初心故。
故涅槃經云。阿羅漢人二萬劫到。所言到者
到阿耨心故未證悟。若約七地過種姓地。得
在勝解行地。若約五位未住資糧位。但在善
法欲。十信方得在資糧故後讃堅固。尊重大
乘故
經如汝所言陀羅尼者非方處非非方處非
法非非法非過去非未來非現在非事非非事
非縁非非縁非行非非行無有法生亦無法滅
　下答有二。初答體。即是諸佛下答名義。初
中有二。初述成。後然爲下答説所以。初述成
也。非方處等如前已解。第二非法等離詮非
詮。非法非所詮。非非法非是不離非詮之法。
是智證故。第三離三世以常故。非三世應有
非非過去等。非離世法故。以影略故。第七句
經亦同此解。第四事理對。是理非事。又云非
非事者不離事法故。第五爲無爲對。非有爲
縁生非非有爲。了因顯故。或不離縁生法故。
第六常無常對。行者遷流。眞如非行非非行。
同前釋。第七相非相對。以眞如理離生滅等
十相故。諸法體生後無名滅。如既不生故無
法滅。擧此例餘。第七離生滅相。此約三性中
歸圓成實解。一切諸法所歸趣故。若約遍計
及勝義勝義七句總遮。若約二諦相形總通
遮表。如初非方處。據勝義遮方處表非方處
非非方處。約俗諦中以總持體所持之法是
依聲故。總持自性是念慧故。念慧非方。以依
方處故。餘準可知。然據經意約眞勝義心言
路絶。總取遮表不依依他及遍計。或通依三
性。倶得無失
經然爲利益諸菩薩故作如是説於此陀羅尼
功用正道理趣勢力安立　下答説所以。然
據勝義。非方處非非方處等忘言絶相。然今
爲利益諸菩薩故。於方便道理依俗諦中作
如是説。依何説法耶。謂於此陀羅尼即指所
説法體。依四種義安立施設。名之爲説　下言
安立者施設別名。依此四義而安立故。言四
種義者。一功用即依總持有能得果之功用
説。二正道即此功用體。離二邊證正理故名
爲正道。即念慧等。三理趣則是眞如及所持
法義等是念智等境總名理趣。四勢力由此
法義能念慧等滅惡生善證理得果故名勢
力。即法威力。欲明能詮契順諸法故。或即總
持念慧法二。有能攝持生善滅惡之勢力也
經即是諸佛功徳諸佛禁戒諸佛所學諸佛祕
意諸佛生處故名無染著陀羅尼最妙法門作
是語已　下答問句義。初答義。故名無染著
下答句。句即名也。前功用等四義在佛。即倶
名功徳等。或能爲因。依此能得佛不共法等
名功徳。能令離過名禁戒。爲佛師故名所學。
法身妙理深難測故名祕意。成報化佛故名
生處。由能詮教詮此義故名無染著法門等。
或即念慧名爲法門。與所持法爲門。即法之
門。或依此總持能出生功徳等。妙法即妙法
之門。或此妙法通能所出。即通依主持業兩
釋
經舍利子白佛言世尊唯願善逝爲我説此陀
羅尼法若諸菩薩能安住者於無上菩提不復
退轉成就正願得無所依自性辯才獲希有事
安住聖道皆由得此陀羅尼故　下第三請佛
陳説有二。初請説。若諸菩薩下第二請意。請
意有二。初能學人。二能安住者下明修教得
利益有六。一得不退。隨信住等四種不退。二
得正願。謂十大願。發菩提心論云。一者願。我
先世及以今身所種善根。施與一切悉共迴
向無上菩提。令我此願念念増長生生不忘
爲陀羅尼之所守護。二願。我迴向大菩提已。
以此善根於一切生處常得供養一切諸佛。
恒常不生無佛國土。三願。我得生諸佛國已。
常得親近隨侍左右。如影隨形無刹那頃遠
離諸佛。四者願。我得近佛已隨我所應爲我
説法。即得成就菩薩五通。五願。得通已即達
世諦。假名流布了第一義得正法智。六願。我
得正法智已以無厭心爲生説法。示教利喜
皆令開解。七願。我開解諸衆生已。以佛神
力遍至十方無餘世界。供養諸佛聽受正法
廣攝衆生。八願。諸佛所聽正法已。即能隨轉
清淨法輪。十方世界一切衆生。聽我法者聞
我名者。即得捨離一切煩惱發菩提心。九願。
我能令一切衆生發菩提心已。常隨將護除
無利益。與無量樂捨身命財。攝受衆生荷負
正法。十者願。我能荷負正法已。雖行正法心
無所行。如諸菩薩行於正法而無所行亦無
不行。爲化衆生不捨正願。與菩薩地願大意
同。三得無所依即無住涅槃。四自性辨才即
四無礙辨。不由師悟故名自性。或非有因縁
爲他利起此四辨故名自性。五獲希有事。準
菩薩地四十六云。菩薩修習無上菩提有五
希奇。一於有情非有因縁而生親愛。二唯爲
饒益諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多
煩惱難伏有情。善能解了調伏方便。四於極
難解眞實義理能隨悟入。五具不思議大威
神力。六安住聖道住極喜地。得二空智名安
住聖道。或可爲五。得無所依自性辨才合之
爲一。不由他縁云無所依。性能利他云自性。
或初得住不退。二於初地得正願。三於五地
得無差別道云得無所依。四於第九地得四
自性辨才。五於第十地獲希有事。如十地經。
於第十地有希奇事。三昧現前時有大寶華
王。周圓如十阿僧祇。一切衆寶間錯莊嚴。是
時菩薩其身殊妙稱可華座等故。六於佛地
安住聖道。安住以無進求故名安住。皆由得
此等者結
經佛告舍利子善哉善哉如是如是如汝所説
　下第四讃印爲宣有三。初讃印。次更歎。後
正宣。此初可知
經若有菩薩得此陀羅尼者應知是人與佛無
異若有供養尊重承事供給此菩薩者應知即
是供養於佛　下更歎有三。初歎能證得。次
若有供養者下歎能供養者。以證得者如佛
所得。必當得故。理平等故。應取下文以是因
縁獲無上果釋與佛無異及即是供養佛
經舍利子若有餘人聞此陀羅尼受持讀誦生
信解者亦應如是恭敬供養與佛無異以是因
縁獲無上果　下歎能學及供養者。釋文準
知
經爾時世尊即爲演説陀羅尼曰　怛姪他
珊陀喇儞　嗢多喇儞　蘇三鉢囉底瑟恥哆
　蘇那麼　蘇鉢喇底瑟恥哆鼻逝也跋羅
薩底也鉢喇底愼若　蘇阿嚧訶　愼若那末
底　嗢波彈儞　阿伐那末儞　阿毘師彈儞

阿鞞毘耶訶羅　輸婆伐底　蘇尼室唎多

引

　薄虎郡社

引

　阿毘婆駄　莎訶　下正宣｣

經佛告舍利子此無染著陀羅尼句若有菩薩
能善安住能正受持者當知是人若於一劫若
百劫若千劫若百千劫所發正願無有窮盡身
亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害何以故
舍利子此無染著陀羅尼是過去諸佛母未來
諸佛母現在諸佛母　下第五顯勝勸修有
二。初讃法功能。後校量勝劣。初中有七。一
告所被機。二此呪染著下指所讃法。三若菩
薩下明能學人。四能善安住下明依修學。能
善安住以此呪爲所依。能正受持依起法行。
正受聞慧。正持思修慧。五當知是人下得益
有二。一攝内能令發願無有窮盡。得不退故。
二身亦不被。又防外非惡所侵。六何以故徴
所因。七舍利子下解所以
經舍利子若復有人以十阿僧企耶三千大千
世界滿中七寶奉施諸佛及以上妙衣服飮食
種種供養經無數劫若復有人於此陀羅尼乃
至一句能受持者所生之福倍多於彼何以故
舍利子此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母
故　下校量勝劣。於中分四。一擧施福。二正
校量。三徴勝由。四答所以。文準可知
經時具壽舍利子及諸大衆聞是法已皆大歡
喜咸願受持　下第六大段聞教喜學
如意寶珠品第十四
如意寶珠品三門分別。一來意者。就流通中
有其三種。第一學行流通有五。於中第二守
護流通。於中復三。第一令守護供養。第二
守護令離染不退。第三此呪守護令離災難
所求如意。如文具彰故此品生。二釋名者。梵
云震多此云如意。本音但名意。心思量義。如
者義加。末尼者此云寶珠。此是喩。陀羅尼者
是法。如珠能令離諸災難所求遂心。此呪亦
爾。從喩爲名。應云如意寶珠陀羅尼品。故下
云如意寶珠神呪。以文略故。又釋。即此總持
名爲如意寶珠。法從喩名。故云有陀羅尼名
如意寶珠。此名非六釋。三釋難者。問。執金剛
主所説神呪名曰無勝。餘説亦別。云何但云
如意寶珠品。答有二解。一云。品名從初不可
具辨。二云。初二得其總名。餘者從其別稱。據
實總得名如意珠。問。四持之内是何總持。答。
是呪陀羅尼。問。四天王品中四王所説亦名
如意寶。初中此何別。答。同名義別。如文可
知
經爾時世尊於大衆中告阿難陀曰汝等當知
有陀羅尼名如意寶珠遠離一切災厄亦能遮
止諸惡雷電　賛曰。品文分四。一佛説。二衆
説。三佛印。四奉行。佛説有三。一標示許説。
二大衆樂聞。三佛正爲説。初中有四。一標呪
名。二示功用。三告同説。四許爲陳。此初二
也
經過去如來應正等覺所共宣説　下第三告
同説
經我於今時於此經中亦爲汝等大衆宣説能
於人天爲大利益哀愍世間擁護一切令得安
樂　下第四許爲陳有二。初許陳。二能於下
明利益
經時諸大衆及阿難陀聞佛語已各各至誠瞻
仰世尊聽受神呪　下大衆樂聞
經佛言汝等諦聽於此東方有光明電王名阿
掲多南方有光明電王名設羝嚕西方有光明
電王名主多光北方有光明電王名蘇多末尼
　下佛正爲説有四。一説電王名。二聞得益。
三正説呪。四誦呪法。此説電名。雲相撃出聲
名雷。故倶舍論云。如雲聲。是出光名電。即
主電神名王故。準起世經云。東方無厚閉電
共於西方墮光明電相觸相著相揩相打。以
如是故於虚空雲際之中出生光明名曰閉電。
東方閉電名無厚。南曰順流。西曰墮光明。北
曰百千樹電光。從其主神以立名也。與此經
名別者。或神有多或翻譯別。阿掲多者此云

來。蘇多

此云
如

末尼

如
前

經若有善男子善女人得聞如是電王名字及
知方處者此人即便遠離一切怖畏之事及諸
災横悉皆消殄若於住處書此四方電王名者
於所住處無雷電怖亦無災厄及諸障惱非時
枉死悉皆遠離　下明得益有二。初聞名益。
二若於住處下明書名益。問。聞電王名已離
恐怖何假説呪方離怖耶。答。由持呪力能令
彼王守護離怖。又復初神護離怖。後呪護離
怖。然呪護勝經品得名
經爾時世尊即説呪曰　怛姪他　儞弭儞
弭儞弭　尼民達哩　窒哩盧迦盧羯儞　窒
哩輸攞波儞　曷 &MT01391;

叉曷

叉　我某甲及此
住處一切恐怖所有苦惱雷電霹靂乃至枉死
悉皆遠離莎訶　下説呪及誦呪法
經爾時觀自在菩薩摩訶薩在大衆中即從座
起偏袒右肩合掌恭敬白佛言世尊我今亦於
佛前略説如意寶珠神呪於諸人天爲大利益
哀愍世間擁護一切令得安樂有大威力所求
如願即説呪曰　怛姪他　喝帝毘喝帝儞喝

帝　鉢喇窒體鷄　鉢喇底

丁里
切

蜜窒囇　戍

提目羝毘末麗　鉢喇婆莎

蘇活
切

囇　安荼

入
聲

囇般荼麗税

平
聲

帝　槃荼囉婆死儞　曷囇羯

荼

引

囇劫畢麗　冰掲羅惡綺　達地目企

　曷

叉曷

叉　我某甲及此住處一切恐怖
所有苦惱乃至枉死悉皆遠離願我莫見罪惡
之事常蒙聖觀自在菩薩大悲威光之所護念
　莎訶　下衆説呪有六。初觀音説。文有三。
初請説。次正説。後誦呪法。初請中有三。一請
儀。二請説。三述益。梵云阿縛盧枳帝濕筏邏
耶。阿縛盧枳帝此云觀。餘云自在。以天眼耳
及他心通恒觀世間。隨皆能救云觀自在。云
觀世音從一説也。其名不具非正翻也。配文
可知
經爾時執金剛祕密主菩薩即從座起合掌恭
敬白佛言世尊我今亦説陀羅尼呪名曰無勝
於諸人天爲大利益哀愍世間擁護一切有大
威力所求如願即説呪曰　怛姪他　母儞母
儞　母尼麗末底末底　蘇末底莫訶末底

訶訶訶磨婆以那悉底帝

引

波跋　跋折攞波

儞　惡蚶

火舍
切

姪㗚荼

上

莎訶　世尊我此神

呪名曰無勝擁護若有男女一心受持書寫讀
誦憶念不忘我於晝夜常護是人於一切恐怖
乃至枉死悉皆遠離　下第二文亦有三。初
請説。次正説。後誦持益。配文可知。言執金
剛祕密主者有云。觀音異形稱爲祕密。常執
金剛杵守護三寶。依自并所持爲名。依密迹
金剛力士經説。此執金剛及梵王各是賢劫
千佛之一佛也。廣如彼説
經爾時索訶世界主梵天王即從座起合掌恭
敬白佛言世尊我亦有陀羅尼微妙法門於諸
人天爲大利益哀愍世間擁護一切有大威力
所求如願即説呪曰　怛姪他　醯里弭里地
里莎訶　跋囉蚶魔布麗　跋囉蚶麼末尼跋
囉蚶麼掲鞞　補澁跛僧悉怛囇莎訶　世尊
我此神呪名曰梵治悉能擁護持是呪者令離
憂惱及諸罪業乃至枉死悉皆遠離　下第三
説。文段同前
經爾時帝釋天主即從座起合掌恭敬白佛言
世尊我亦有陀羅尼名跋折羅扇儞是大明呪
能除一切恐怖厄難乃至枉死悉皆遠離拔苦
與樂利益人天即説呪曰　怛姪他　毘儞婆
唎儞　畔柁磨彈滯　磨膩儞㨖㨖儞瞿哩

揵陀哩栴荼哩　摩登蓍

上

十羯死　薩羅跋

喇鞞

去

呬娜末住答磨嗢多喇儞　莫呼刺儞

達刺儞計斫羯囉婆枳　捨伐哩奢伐哩　莎
訶　下第四説。文亦同前。言帝釋天主者。帝
即是主。釋者是能。此云能帝。是總言也。後云
天主者能作天主
經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
王倶從座起合掌恭敬白佛言世尊我今亦有
神呪名施一切衆生無畏於諸苦惱常爲擁護
令得安樂増益壽命無諸患苦乃至枉死悉皆
遠離即説呪曰　怛姪他　補澁閉　蘇補澁
閉　度麼鉢喇訶囇　阿 &T072240;

耶鉢喇設悉帝
扇帝涅目帝忙掲例窣覩帝　悉哆鼻帝　莎
訶　下第五説。文段有二。略無誦益。初段中
初列名。次請儀後述益。指文可知
經爾時復有諸大龍王所謂末那斯龍王電光
龍王無熱池龍王電舌龍王妙光龍王倶從座
起合掌恭敬白佛言世尊我亦有如意寶珠陀
羅尼能遮惡電除諸恐怖能於人天爲大利益
哀愍世間擁護一切有大威力所求如願乃至
枉死悉皆遠離一切毒藥皆令止息一切造作
蠱道呪術不吉祥事悉令除滅　下第六説。
文三如前。初段有五。此初列名。倶從座起下。
二請儀。三述益
經我今以此神呪奉獻世尊唯願哀愍慈悲納
受　下四請納
經當令我等離此龍趣永捨慳貪何以故由此
慳貪於生死中受諸苦惱我等願斷慳貪種子
即説呪曰　怛姪他　阿折囇　阿末囇阿蜜
㗚帝　惡叉裔阿幣裔　奔尼鉢唎耶法帝
薩婆波跛　鉢喇苫摩尼裔　莎訶　阿離裔
般豆蘇波尼裔　莎訶　世尊若有善男子善
女人口中説此陀羅尼明呪或書經卷受持讀
誦恭敬供養者終無雷電霹靂及諸恐怖苦惱
憂患乃至枉死皆悉遠離所有毒藥蠱魅厭祷
害人虎狼師子毒蛇之類乃至蚊虻悉不爲害
　下五發願。於中有四。初標。二徴。三釋。四
我等願斷下結。餘文可知
經爾時世尊普告大衆善哉善哉此等神呪皆
有大力能隨衆生心所求事悉令圓滿爲大利
益除不至心汝等勿疑　下佛印
經時諸大衆聞佛語已歡喜信受　下品第四
段奉行
大辯才天女品第十五之一
大辨才天女品三門分別。來意釋名解難。言
來意者。流通分中有三。初修行流通。於中復
云。此下五品則是第三令増福智。増福智中
有四。一増辨才。二増衣服。三増飮食。四増智
慧。何故如是。欲流通法以利於他必藉辨才
爲生説故。雖有妙辨若無衣服相不端嚴。如
闕飮食四大虚惙。又恐不能忍匱乏苦退行
二利。設復能行恐有怖求染心而説。故増飮
食。令離斯縁雖有資縁。若無智慧不能了達
世俗勝義。倒説法故故増智慧。然二利行他
利爲先。説法利生必資四辨。故先明辨。有此

品生。釋名者梵云摩訶

此云
大

薩羅悉知婆底

此
云

辨
才

提婆仳

此云
天女

初散釋大義略四。如大莊嚴

論云。復有四大。一勝出大。於三有五趣中而
勝出故。二寂靜大。隨向無住處涅槃故。三功
徳大。福智二聚増長故。四者利物大。常依大
悲不捨衆生故。辨才即四辨才即捷智。才即
藝能。有捷智藝能故云辨才。即此辨才爲四
種大之所攝故名爲大辨。神用自在光潔名
天。亦即第一義天。天有大辨才。大辨才天即
女故云大辨才天女。眞諦三藏云。此第九地
菩薩具四辨才。復能施他故立此號。三解難
者。問。四辨才中爲是何耶。答。具足有四。何
以得知　下云具足莊嚴言説之辨詞無礙辨。
於此經中文字句義即法義二辨。經體有二。
一能詮文。二所詮義。倶名經也。能善開悟即
樂説無礙辨故。總結云復與陀羅尼總持無
礙。陀羅尼即四能持。無礙即所持四無礙辨。
問。四無礙解與四無礙辨有何差別。答。了四
無滯名解。説四無滯名辨。辨依解起。解藉辨
彰。體是慧故。諸經論中或互相從但合説四。
持四不忘名四總持。即兼念慧。問。今此天女
具辨總持。何不名大總持天女。答。總持是因。
所持四法是果。從果勝號不依因名。又解。辨
爲利他。持自利勝故從他勝名大辨才。故下
陳如請云。唯願智慧辨才天以妙言詞施一
切　下教請中亦云。敬禮辨才天令我詞無礙
等。據實祈求能施一切
經爾時大辯才天女於大衆中即從座起頂禮
佛足白佛言世尊　賛曰。就此品文大分爲
三。一標益辦才。二世尊我當下示求方軌。三
爾時佛告下世尊讃勸。就初段中復分爲二。
初請説之儀。後益修行者。此即初也
經若有法師説是金光明最勝王經者　下第
二有二。初益持説之人。後又此金光明下益
聞學之者。此初。復有二。一應益人
經我當益其智慧具足莊嚴言説之辯　下二
所益法有三。一總標。二具足下別擧。三總持
無礙者結。別中初與詞無礙辨。二若彼法師
下與餘辨才及陀羅尼。此即總標及別詞無
礙辨也。此九地上得四辨才。十八變中施他
辨才故也。云具足莊嚴即八語具等
經若彼法師於此經中文字句義所有忘失皆
令憶持能善開悟復與陀羅尼總持無礙　下
第二與餘辨才等。於文字句即法。文即是字
體用合明。此能詮依。體非能詮。句是能詮詮
於諸義。略名不説。皆令憶持即法義持。文義
是所持。能憶持者即總持也。因果合説。能善
開悟即樂説辨。復與陀羅者即呪及忍二總
持也。總持無礙者結也
經又此金光明最勝王經爲彼有情已於百千
佛所種諸善根當受持者於贍部洲廣行流布
不速隱沒　下第二益聞學之者。於中分二。
一明爲應修行者法久流行。二復令下明能
令學者得大利益。初文有二。初明所爲。次法
久流行此同般若能生一念淨信之心當知已
曾供養多佛
經復令無量有情聞是經典皆得不可思議捷
利辯才無盡大慧善解衆論及諸技術　下學
得益有三。初現得辨才。次當證佛果。後現増
壽等。得辨中初得捷利辨才。即樂説及詞辨。
以一刹那能現諸聲名爲捷利。樂説辨中復
有七種。一迅辨。懸河連冷不遲 &MT01239;

故。二捷辨。
須言即言不謇吃故。三應辨。應時機故。四無
疏謬辨。説的當故。五無斷盡辨。連環不絶故。
六豐義味辨。足義理故。七最上妙辨。世莫過
故。捷利即初二辨。無盡即第五。大慧即所餘。
善解衆論等即法義辨。不思議者是通四句
也。妙用莫測名不思議
經能出生死速趣無上正等菩提　下當證佛
果
經於現世中増益壽命資身之具悉令圓滿
下後増現壽等
經世尊我當爲彼持經法師及餘有情於此經
典樂聽聞者説其呪藥洗浴之法　賛曰　下
示求方軌有二。初示持經及求辨方便。二爾
時法師授記下正求辨才。初段有四。初總標
示法。二別教其方。三天女勸行。四世尊讃勅。
初復有四。初標擧行人。二標所示法。三標法
功能。四標勸修學。此即初二
經彼人所有惡星災變與初生時星屬相違疫
病之苦鬥諍戰陣惡夢鬼神蠱毒厭魅呪術起
屍如是諸惡爲障難者悉令除滅諸有智者應
作如是洗浴之法　下標法功能。言星屬者凡
人生日屬二十八宿。於中或有星度相違。雖
人不解行斯洗法障難亦除。云呪術起屍者
西方呪術能起死屍遊行處處。或半全用損
害於人。依斯洗法此等皆除。餘文可解。此即
總教説聽二人及求辨者皆應依此洗浴之法｣

經　當取香藥三十二味所謂昌蒲

坡
者

牛黄

瞿盧
折娜

苜蓿香

塞畢
力迦

麝香

莫訶
婆伽

雄黄

末奈
眵羅

合昏樹

尸利
灑

白及

因達羅
喝悉哆

芎藭

闍莫
迦

苟杞根

苫
弭

松脂

室利薛
瑟得迦

桂

皮

咄
者

香附子

目窣
哆

沈香

惡掲
嚕

栴檀

栴檀
娜

零婆香

多
掲

羅

丁子

索瞿
者

欝金

荼矩
麼

婆律膏

掲羅
娑

葦香

奈剌
柁

竹

黄

鶻路
戰娜

細豆蔲

蘇泣
迷羅

甘松

弭苫
哆

藿香

鉢怛
羅

茅根香

嗢尸
羅

叱

薩洛
計

艾納

世黎
也

安息香

寠具
攞

芥子

薩利
殺跛

馬芹

葉婆
儞

龍華鬚

那加鷄
薩羅

白膠

薩折
羅婆

青木

矩瑟
他

皆

等分　下別教其方文分爲四。一教洗法。二
如是浴已下教令發願。三復説頌曰下明依
得益。四次誦護身下教其護身。洗法有八。一
標列洗方。二示擣篩日。三教呪香藥。四教作
壇場。五教作香湯。六教其結界。七正教洗法。
八示洗竟法。此初也。初標次列。婆律膏者是
龍腦香脂。葦香者葦内有此香。竹黄者竹内
所出。細豆蔲者中有麁細故。茅根香者似兜

婁婆香。叱脂

此
云

龍華鬚

此
云

經以布灑星日一處擣篩取其香末　下第二
示擣篩日。二十八宿中南方星名。即舊經云
於鬼星日
經當以此呪呪一百八遍呪曰　怛姪他　蘇
訖栗帝　訖栗帝訖栗計　劫摩怛里　繕怒
羯㘓滯　郝羯喇滯　因達囉闍利膩　鑠羯
㘓滯　鉢設姪囇　阿伐底羯細　計娜矩覩
矩覩　脚迦鼻麗　劫鼻囇劫鼻麗　劫毘羅

末底

丁里
切

尸羅末底刪底度囉末底里　波伐

矩畔稚囇　室囇室囇　薩底悉體羝　莎訶
　下第三教化香藥
經若樂如法洗浴時應作壇場方八肘可於寂
靜定穩處念所求事不離心應塗牛糞作其壇
於上普散諸華彩當以淨潔金銀器盛滿美味
并乳蜜於彼壇場四門所四人守護法如常令
四童子好嚴身各於一角持瓶水於此常燒安
息香五音之樂聲不絶旛蓋莊嚴懸繒綵安在
壇場之四邊復於場内置明鏡利刀兼箭各四
枚於壇中心埋大盆應以漏版安其上　下第
四教作壇場。於中有八。一初半頌示壇量。二
可於寂靜下半頌示壇處所。三應塗下半頌
示塗壇法。四次半頌教供養。五次半頌教守
護。六次一頌半教莊嚴。七次半頌教避惡。八
次半頌作洗處
經用前香抹以和湯亦復安在於壇内　下第
五教作浴湯
經既作如斯布置已然後誦呪結其壇結界呪

曰　怛姪他　頞喇計　娜也泥

去

　呬麗

弭麗祇麗企企麗　莎訶　下第六教其結界。
初半頌結前生後。次正示結呪
經如是結界已方入於壇内呪水三七遍散灑
於四方次可呪香湯滿一百八遍四邊安幔障

然後洗浴身呪水呪湯呪曰　怛姪他

一

　索

掲智

二

　毘掲智

三

　毘掲荼伐底

四

　莎訶

五

已下第七正教洗法有二。初結前。次方

入下作法有四。一呪水作淨。二呪洗浴湯。三
教蔽形醜。四却示其呪
經若洗浴訖其洗浴湯及壇場中供養飮食棄
河池内餘皆收攝　下第八示洗竟法
經如是浴已方著淨衣既出壇場入淨室内呪
師教其發弘誓願永斷衆惡常修諸善於諸有
情與大悲心以是因縁當獲無量隨心福報
已下別教其方中。第二令發願有五。一結前。
二方著淨衣發願儀軌。三既出下發願處所。
四呪師教具下依師教。此據初學。五永斷下
發願。發願有三。初願修自利。次於諸下願行
利他。後以是因縁下修行得果
經復説頌曰若有病苦諸衆生種種方藥治不
差若依如是洗浴法并復讀誦斯經典常於日
夜念不散專想慇懃生信心所有患苦盡消除
解脱貧窮足財寶四方星辰及日月威神擁護
得延年吉祥安穩福徳増災變厄難皆除遣
下第三明依修得益。總有三頌分三。初半頌
標衆生有苦。次一頌明依法學。後一頌半明
學得益。益有八。一離病。二除貧。三豐財。四
得護。五延壽。六吉安。七福増。八難盡。如文
可知
經次誦護身呪三七遍呪曰　恒姪他　三謎
毘三謎　莎訶　索掲滯毘掲滯　莎訶

毘掲荼

亭耶
切

　伐底　莎訶　娑掲囉　三歩

多也　莎訶　塞建陀　摩多也　莎訶　尼
攞建他也　莎訶　阿鉢囉市哆　毘 &T005317;

耶也
　莎訶　呬摩槃哆　三歩多也　莎訶　阿
爾蜜攞　薄怛囉也　莎訶　南謨薄伽伐都

　跋囉蚶摩寫　莎訶　南謨薩囉酸

蘇活
切

底

莫訶提鼻裔　莎訶　悉甸都漫

此云成就
我某甲

　曼

怛囉鉢柁　莎訶　怛喇都仳姪哆　跋囉蚶
摩奴末覩　莎訶　下第四教其護身有二。
初標教護身。後正説護呪
經爾時大辯才天女説洗浴法壇場呪已前禮
佛足白佛言世尊若有苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦受持讀誦書寫流布是妙經王如説
行者若在城邑聚落曠野山林僧尼住處我爲
是人將諸眷屬作天妓樂來詣其所而爲擁護
除諸病苦流星變怪疫疾鬥諍王法所拘惡夢
惡神爲障礙者蠱道厭術悉皆除殄饒益是等
持經之人苾芻等衆及諸聽者皆令速渡生死
大海不退菩提　下示方便中。第三天女勸
行有三。初結前示法。次前禮佛足下陳勸學
人有三。初白儀。次啓白。若有苾芻下所陳行
人。後若在城邑下明令得益。得益有三。初供
養守護。次除諸病苦下爲除災殃。後饒益是
等下令得勝益
爾時世尊聞是説已讃辯才天女言善哉善哉
天女汝能安樂利益無量無邊有情説此神呪
及以香水壇場法式果報難思汝當擁護最勝
經王勿令隱沒常得流通爾時大辯才天女禮
佛足已還復本座　下示方便中。第四世尊
讃勅有四。初總相讃。二天女汝能下別指讃
有三。初讃示法益。次説此神呪下讃別示方。
後果報難思讃當得果。三汝當擁護下勅護
法。四經爾時下蒙讃復座
經爾時法師授記憍陳如婆羅門承佛威力於
大衆前讃請辯才天女曰　賛曰。示求方軌
中。第二正求辨才。文分爲四。一陳如讃請求
法。二爾時辨才下天女依請教示。三爾時憍
陳下陳如聞法喜讃。四第八卷初陳如教請
如被。初中有二。此標請
經聰明勇進辨才天人天供養悉應受名聞世
間遍充滿能與一切衆生願　下正明讃請。
三頌分二。初兩頌讃。後一頌請。讃中分三。初
一頌讃内徳。次半頌讃住處。後半頌讃威儀。
此讃内徳有四。一句讃智勤徳。一句讃福田
徳。一句讃遠聞徳。一句讃滿願徳
經依高山頂勝住處葺茅爲室在中居恒結軟
草以爲衣在處常翹於一足　下讃處及儀。
表能出生死云住高山。據實隨處而現。離憍
慢故恒居茅室。表和忍故軟草爲服。恒勤利
物故常翹一足
經諸天大衆皆來集咸同一心伸讃請唯願智
慧辯才天以妙言辭施一切　下申請有二。
半頌申同讃請。半頌願惠所求。準下讃求中。
不唯詞無礙。就説法利生詞無礙勝故偏陳
請
經爾時辯才天女即便受請爲説呪曰　怛姪
他　慕囇只囇　阿伐帝　阿伐吒伐底　馨
遇隷名具隷　名具羅伐底　鴦具師末唎只

三末底　毘三末底　毘三末底惡近

入

唎莫

近唎　怛囉只　怛囉者伐底　質質哩室里

蜜里　末難地曇

去聲

末唎只八囉拏畢唎裔

盧迦逝瑟跇

丑世切

　盧迦失囇瑟耶　盧迦畢唎

裔悉駄跋唎帝　毘麼目企

輕利切

輸只折唎

　阿鉢唎底喝帝　阿鉢唎底喝哆勃地　南

母只南母只　莫訶提鼻　鉢唎底近

入

唎昏

火恨
切

拏　南摩塞迦囉　我某甲勃地達哩奢

呬　勃地阿鉢喇底喝哆　婆

上

跋覩　市婆

謎毘輸姪覩　舍悉怛囉輸路迦　曼怛囉畢
棏迦　迦婢耶地數　怛姪他　莫訶鉢喇婆
鼻　呬里蜜里呬蜜里　毘折喇覩謎勃地
我某甲勃地輸提　薄伽伐點提毘焔　薩羅

酸

蘇活
切

點

丁焔
切

羯囉滯鷄由囇　鷄由羅末底

　呬里蜜里呬里蜜里　阿婆訶耶弭　莫訶
提鼻　勃陀薩帝娜　達摩薩帝 &MT03255;

　僧伽薩
帝娜　因達囉薩帝娜　跋嘍拏薩帝娜　裔

盧鷄薩底婆地娜　羝釤

引

薩帝娜　薩底伐

者泥娜　阿婆訶耶弭　莫訶提鼻　呬里蜜
里呬里蜜里　毘折喇覩　我某甲勃地　南

謨薄伽伐底

丁利
切

莫訶提鼻薩囉酸底　悉甸

覩　曼怛囉鉢陀彌　莎訶　爾時辯才天女
説是呪已告婆羅門言善哉大士能爲衆生求
妙辯才及諸珍寶神通智慧廣利一切速證菩
提　下天女示法有三。一説呪。二爾時辨才
下讃請。問。前請唯求辨才。何故天讃通有餘
法。答。有二解。一解如前釋願惠所求中辨。一
云。雖但求辨因辨得餘因果通讃。取前釋好｣
經如是應知受持法式即説頌曰先可誦此陀
羅尼令使純熟無謬失　下三教修習法有
二。初標擧。二即説頌下教習。總有十九頌半。
大分爲八。初半頌教先誦呪
經歸敬三寶諸天衆請求加護願隨心禮敬諸
佛及法寶菩薩獨覺聲聞衆次禮梵王并帝釋
及護世者四天王一切常修梵行人悉可至誠
慇重敬　下第二次有兩頌。歸教求護分三。
初半頌標。次一頌一句所歸。後一句結
經可於寂靜蘭若處大聲誦前呪讃法應在佛
像天龍前隨其所有修供養　下第三一頌略
示作法。於中有四。一句作法處。一句教誦呪
讃。讃即前讃請。一句示坐處。一句教供養
經於彼一切衆生類發起慈悲哀愍心　下第
四半頌起慈悲
經世尊妙相紫金身繋想正念心無亂世尊護
念説教法隨彼根機令習定於其句義善思惟
復依空性而修習應在世尊形像前一心正念
而安坐即得妙智三摩地并獲最勝陀羅尼
下第五有六頌半。令託境安心修本所求。於
中有二。初二頌半求佛總持。次四頌求佛四
辨。是佛果故。求總持中有四。初半頌觀佛。二
一頌總持。初半頌法及呪忍。次半頌義。三半
頌行法處及修法。四半頌得果。以其智定衆
徳本故。若得總持必成智定
經如來金口演説法妙響調伏諸人天舌相隨
縁現希有廣長能覆三千界　下四頌求辨才
也。中復有三。初一頌辨所求辯及辯具。次兩
頌令求此二。後一頌所求果遂。此初也。説法
即法義二辨。妙響即詞。調伏即樂故。舌相即
辨具
經如是諸佛妙音聲至誠憶念心無畏諸佛皆
由發弘願得此舌相不思議宣説諸法皆非有
譬如虚空無所著諸佛音聲及舌相繋念思量
願圓滿　下令求此二。初半頌求詞無礙辨。
半頌求具。半頌求餘三辨。半頌結由願得
經若見供養辯才天或見弟子隨師教授此祕
法令修學尊重隨心皆得成　下後一頌果遂。
辨才見有師弟修行。則授法令修必得果遂
經若人欲得最上智應當一心持此法増長福
智諸功徳必定成就勿生疑若求財者得多財
求名稱者獲名稱求出離者得解脱必定成就
勿生疑無量無邊諸功徳隨其内心之所願若
能如是依行者必得成就勿生疑　下第六三
頌別示所求有三。初一頌求智及福。次一頌
求世出世。後一頌例求一切
經當於淨處著淨衣應作壇場隨大小以四淨
瓶盛美味香華供養可隨時懸諸繒綵并旛蓋
塗香抹香遍嚴飾供養佛及辯才天求見天身
皆遂願　下第七兩頌廣作法
經應三七日誦前呪可對大辯天佛前若其不
見此天神應更用心經九日於後夜中猶不見
更求清淨勝妙處如法應畫辯才天供養誦持
心無捨晝夜不生於懈怠自利利他無窮盡所
獲果報施群生於所求願皆成就若不遂意經
三月六月九月或一年慇懃求請心不移天眼
他心皆悉得　下第八教求時限有三品別。
初一頌上品求。次兩頌中品求。後一頌下品
求。或由根有上中下。或由障輕重。或由宿智
多少
經爾時憍陳如婆羅門聞是説已歡喜踊躍歎
未曾有告諸大衆作如是言汝等人天一切大
衆如是當知皆一心聽我今更欲依世諦法讃
彼勝妙辯才天女　下第三陳如聞法喜讃。
大分爲四。初標欲讃。二即説頌下正讃。三若
欲祈請下結勸修。四爾時佛告下世尊讃成。
初中有三。初聞法心歡。次告大衆下告衆令
聽。後我今下陳欲讃歎。勝義絶言故云依俗｣
經即説頌曰敬禮天女那羅延於世界中得自
在我今讃歎彼尊者皆如往昔仙人説　下正
讃有二。初頌讃。後呪讃。初有二十二頌。大分
爲三。初一頌標讃。次二十頌正讃。後一頌歸
禮。初也
經吉祥成就心安穩聰明慚愧有名聞爲母能
生於世間勇猛常行大精進　下正讃分二。
初三頌總讃内外徳。後十七頌別讃内外。初
文有三。初一頌内。次一頌半外。後半頌總結。
此初也。有四。一句心安吉祥徳。一句聰慧名
聞徳。一句長養有情徳。一句常勤無倦徳
經於軍陣處戰恒勝長養調伏心慈忍現爲閻
羅之長姊常著青色野蠶衣好醜容儀皆具有
眼目能令見者怖　下讃外徳有三。初半頌
戰勝降怨徳。半頌隨類受生徳。半頌具諸形
相徳
經無量勝行超世間歸信之人咸攝受　下總
結也
經或在山巖深險處或居坎窟及河邊或在大
樹諸叢林天女多依此中住假使山林野人輩
亦常供養於天女以孔雀羽作幢旗於一切時
常護世師子虎狼恒圍繞牛羊鷄等亦相依振
大鈴鐸出音聲頻陀山衆皆聞響或執三戟頭
圓髻左右恒持日月旗黒月九日十一日於此
時中當供養或現婆蘇大天妹見有鬥戰心常
愍　下別讃内外有二。初四頌半讃外徳。後
十二頌半讃内。初中有三。初一頌半住處供
養。次兩頌羽儀翼從。後一頌乘便明供養時。
及辨形不定
經觀察一切有情中天女最勝無過者　下讃
内徳有二。初十頌半讃大智尊勝徳。後二頌
讃大悲救苦徳。初中有三。初半標勝。次九頌
別讃。後一頌結勝。此初也
經權現牧牛歡喜女與天戰時常得勝能久安
住於世間亦爲和忍及暴惡大婆羅門四明法
幻化呪等悉皆通　下別讃有十一。一降怨
勝。二能久住下住世勝。三大婆下解了勝。四
明法即四薜陀論。舊云韋陀或毘伽羅論。皆
訛謬也。一頡力薜陀此云壽明。釋命長短事。
二耶樹薜陀此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆
摩薜陀此云平明。平是非事。四阿達薜陀此
云術明。釋伎術事。此經云幻化呪等皆通達
者則第四明也
經於天仙中得自在能爲種子及大地　下四
仙中勝。能爲種等釋勝所以
經諸天女等集會時如大海潮必來應　下五
盟信勝
經於諸龍神藥叉衆或爲上首能調伏　下六
調伏勝
經於諸女中最梵行出言猶如世間主於王位
處如蓮華若在河津喩橋筏　下七梵行勝有
三。初言無諂妄如世主。二不染世法如蓮華。
三常行濟物如橋筏
經面貎猶如盛滿月具足多聞作依處辯才勝
出若高峰念者皆與爲洲渚　下八爲依勝有
三。初端嚴。次多聞。後辨才。具徳爲依常如洲
渚
經阿蘇羅等諸天衆咸共稱讃其功徳乃至千
眼帝釋主以慇重心而觀察　下九稱讃勝
經衆生若有希求事悉能令彼速得成亦令聰
辯具聞持持大地中爲第一於此十方世界中
如大燈明常普照乃至神鬼諸禽獸咸皆遂彼
所求心　下十遂求勝有三。謂初半頌標。一
頌釋。半頌結
經於諸女中若山峰同昔仙人久住世如少女
天常離欲實語猶如大世王普見世間差別類
乃至欲界諸天宮唯有天女獨稱尊不見有情
能勝者　下十一徳尊勝有二。初頌別明勝。
後頌總結指勝
經若於戰陣恐怖處或見墮在火坑中河津險
難賊盜時悉能令彼除怖畏或被王法所枷縛
或爲怨讐行殺害若能專注心不移決定解脱
諸憂苦　下二頌讃内徳中。第二讃大悲救
苦徳有二。初別陳。後半頌結例
經於善惡人皆擁護慈悲愍念常現前是故我
以至誠心稽首歸依大天女　下總結歸禮
經爾時婆羅門復以呪讃讃天女曰敬禮敬禮
世間尊於諸母中最爲勝三種世間咸供養面
貎容儀人樂觀種種妙徳以嚴身目如修廣青
蓮葉福智光明名稱滿譬如無價末尼珠我今
讃歎最勝者悉能成辦所求心眞實功徳妙吉
祥譬如蓮華極清淨身色端嚴皆樂見衆相希
有不思議能放無垢智光明於諸念中爲最勝
猶如師子獸中上常以八臂自莊嚴各持弓箭
刀槊斧長杵鐵輪并羅索端正樂觀如滿月
言詞無滯出和音若有衆生心願求善士隨念
令圓滿帝釋諸天咸供養皆共稱讃可歸依衆

徳能生不思議一切時中起恭敬莎訶

此上呪。
頌是呪亦

是讃。若持呪
時必須誦之

下重以呪讃。文相可知

經若欲祈請辯才天依此呪讃言詞句晨朝清
淨至誠誦於所求事悉隨心　下喜讃中第三
結勸修學
經爾時佛告婆羅門善哉善哉汝能如是利益
衆生施與安樂讃彼天女請求加護獲福無邊

此品呪法有略有廣。或開或合前後不同。
梵本既多。但依一譯。後勘者知之

下第四世

尊讃成

金光明最勝王經疏卷第五

本尾

金光明最勝王經

卷第
八

疏

卷第
五末

　唐三藏法師義淨奉　制譯　
大辨才天女品第十五之二
經第八卷大辨才品餘
經爾時憍陳如婆羅門説上讃歎及呪讃法讃
辨才天女已　下第四陳如教請加被。前請
求辨才之法。此請求時加被令得。大分爲四。
初結前生後。二南謨下正教請被。三爾時辨
才下天女讃勸修行。四陳如歡喜頂受。初中
有二。此初結前
經告諸大衆仁等若欲請辨才天女哀愍加護
於現世中得無礙辨聰明大智巧妙言辭博綜
奇才論議文飾隨意成就無疑滯者　下生後
有三。初告衆。次仁等下標擧所求。後應當下
生啓請。標所求法中初總擧四辨及智。聰謂
能領。明謂能悟。智謂能決。巧妙下別擧四辨。
巧妙詞無礙。博綜法義無礙。論議文飾樂説
無礙
經應當如是至誠殷重而請召言　下生下。
如文
經南無佛陀也南謨達摩也南謨僧伽也南
謨諸菩薩衆獨覺聲聞一切賢聖　下正教請
被有二。初請佛加被令得。後敬禮諸佛妙辨
才下請辨才天等加被令得。初復有三。初歸
敬三寶。次讃佛語等爲請所由。後敬禮敬禮
下。正請世尊加被令得。此初也
經過去現在十方諸佛悉皆已習眞實之語能
隨順説當機實語無虚誑語已於無量倶胝大
劫常説實語有實語者悉皆隨喜　下讃佛語
等爲請所由。初讃實語。次讃語具。後讃利益。
讃語有三。初讃因。次已於下讃果。後有實語
者下讃隨喜。明世尊等有喜無量不嫉生得。
故請加被
經以不妄語故出廣長舌能覆於面覆贍部洲
及四天下能覆一千二千三千世界普覆十方
世界圓滿周遍不可思議　下讃語具。初以
不妄語故讃因。出廣長舌以下讃果。此意佛
説令求定。得不妄故我今請
經能除一切煩惱炎熱　下讃利益。以能益
故所以請加願得佛所得。禮三寶故求語具
故重言敬禮。準下諸所有辨皆願求得。以佛
勝故是根本故先偏請求
經敬禮敬禮一切諸佛如是舌相願我某甲皆
得成就微妙辨才至心歸命敬禮諸佛妙辨才
諸大菩薩妙辨才獨覺聖者妙辨才四向四果
妙辨才四聖諦語妙辨才正行正見妙辨才
下請辨天等加被令得。於中有二。初禮所求
辨。後敬禮無欺下請加令得。初禮所求辨中。
初敬禮二字擧能敬。次世尊下二十二類辨
才是所禮求。後所有勝業下即請彼能成之
者資我令得。六頌中初一頌半聖者辨才。餘
天及神仙辨才。聖中初一頌能成之人。次半
頌明辨所説。略擧三類影一切法。正行有六
種。一最勝正行。二作意。三隨法。四離二邊。
五差別。六無差別。正行依行六度各有六正
行。如辨中邊論第三明。正見有十一。則於苦
諦觀爲如病如癰如箭如障。無常苦空無我
爲八見。觀集爲結見。觀滅爲離繋見。觀道爲
能離繋見。加上十一
經梵衆諸仙妙辨才大天烏摩妙辨才塞建陀
天妙辨才摩那斯王妙辨才聰明夜天妙辨才
四大天王妙辨才善住天子妙辨才金剛密主
妙辨才吠率怒天妙辨才毘摩天女妙辨才侍
數天神妙辨才室唎天女妙辨才室則末多
妙辨才醯哩言辭妙辨才諸母大母妙辨才訶
哩底母妙辨才諸藥叉神妙辨才十方諸王妙

Footnote:

281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]