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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1788_.39.0252a01: 法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳 T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世 T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若 T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教 T1788_.39.0252a05: 經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光 T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正 T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜 T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子 T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起 T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利 T1788_.39.0252a11: 他行 T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持 T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
T1788_.39.0252a16:
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰 T1788_.39.0252a21: 淨地陀羅尼品第六 T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。 T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行 T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明 T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。 T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所 T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破 T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須 T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者 T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。 T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地 T1788_.39.0252b03: 持・攝論・瑜伽・莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二 T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘 T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即 T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。 T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。 T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名 T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此 T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶 T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名 T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅 T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及 T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。 T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經 T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經 T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。 T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準 T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆 T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如 T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分 T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人 T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無 T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及 T1788_.39.0252b25: 法爲名 T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂 T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛 T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前 T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成 T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀 T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養 T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。 T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初 T1788_.39.0252c05: 也 T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別 T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩 T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度 T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可 T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得 下別問。初依法空問。次 T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提 T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世 T1788_.39.0252c13: 心皆不可得 T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得 T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離 T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得 T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業 T1788_.39.0252c18: 非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行 T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事 T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心 T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故 T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心 T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。 T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無 T1788_.39.0252c25: 實可得可知 T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第 T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而 T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知 T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作 T1788_.39.0253a01: 皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者 T1788_.39.0253a02: 不可説心亦不可説無色相無事業一切衆生 T1788_.39.0253a03: 亦不可得 賛曰 下答有二。初答第二問。後 T1788_.39.0253a04: 善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中 T1788_.39.0253a05: 初印答後釋答。印答中初印次徴後釋。此初 T1788_.39.0253a06: 也 T1788_.39.0253a07: 經何以故菩提及心同眞如故能證所證皆平 T1788_.39.0253a08: 等故 下徴及釋也。徴者可知。釋中初釋不 T1788_.39.0253a09: 可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同 T1788_.39.0253a10: 依眞如無能説得。離計執故 T1788_.39.0253a11: 經非無諸法而可了知 後釋發心得於菩提 T1788_.39.0253a12: 甚深之義。但除其病。不無法故 T1788_.39.0253a13: 善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名爲通達 T1788_.39.0253a14: 諸法善説菩提及菩提心 賛曰 下釋答有 T1788_.39.0253a15: 二。初標次釋。此標也。初菩提釋菩提體。所 T1788_.39.0253a16: 證。菩提心能證 T1788_.39.0253a17: 經菩提心者非過去非未來非現在心亦如是 T1788_.39.0253a18: 衆生亦如是於中二相實不可得 下釋。初 T1788_.39.0253a19: 不可取説。後以不可得故下釋甚深義何可 T1788_.39.0253a20: 得知。初中有三。初釋次徴後通。此釋。初三 T1788_.39.0253a21: 世明眞如菩提體。次心亦如是能證。前言心 T1788_.39.0253a22: 是第一義心。後言心是縁心。衆生亦如是明 T1788_.39.0253a23: 人空。於中二相實不可得。合説二我倶不可 T1788_.39.0253a24: 得。同文殊問菩提心經依遍計故 T1788_.39.0253a25: 經何以故 次徴也 T1788_.39.0253a26: 經以一切法皆無生故 下第三通也。初總 T1788_.39.0253a27: 次別此總。以一切法皆無生故空。掌珍論云。 T1788_.39.0253a28: 無爲無有實。不起似空華。無爲無有實是宗。 T1788_.39.0253a29: 不起故因。起者生。似空華者喩。以本不生故 T1788_.39.0253b01: 體非有。解深密經依三無性説一切法無生 T1788_.39.0253b02: 無滅本來寂靜 T1788_.39.0253b03: 經菩提不可得菩提名亦不可得 下別通有 T1788_.39.0253b04: 三。初約菩提。文殊問發菩提心經云。菩提者 T1788_.39.0253b05: 但有名字。世俗故説。論釋云。示現可證法。但 T1788_.39.0253b06: 有名用虚妄分別。其體無實故。此意所證但 T1788_.39.0253b07: 名字假設故云世俗。若如名取即虚妄分別。 T1788_.39.0253b08: 其體無實。能詮名假所詮亦爾。上約法明 T1788_.39.0253b09: 經衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨 T1788_.39.0253b10: 覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名 T1788_.39.0253b11: 不可得 雙約二執明。衆生不可得生執無。 T1788_.39.0253b12: 衆生名不可得法執無。天親般若論云。假名 T1788_.39.0253b13: 及陰事如來離彼相。諸佛無彼二。以見實法 T1788_.39.0253b14: 故。此意假名名無實。法空假。陰事生空假。通 T1788_.39.0253b15: 二處 T1788_.39.0253b16: 經行非行不可得行非行名不可得 又約法 T1788_.39.0253b17: 辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷 T1788_.39.0253b18: 不應修法。能所詮空故此中正明菩提心行 T1788_.39.0253b19: 法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對明」 T1788_.39.0253b20: 經以不可得故於一切寂靜法中而得安住此 T1788_.39.0253b21: 依一切功徳善根而得生起 賛曰。釋甚深 T1788_.39.0253b22: 義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知 T1788_.39.0253b23: 所證菩提及能證并能證者皆名言施設皆是 T1788_.39.0253b24: 假立無實可得。能如是知名於一切寂靜法 T1788_.39.0253b25: 中住。依此假縁世俗道理一切功徳善根而 T1788_.39.0253b26: 得菩提生起。即稱正理名爲菩提故。文殊問 T1788_.39.0253b27: 發菩提心經云。彼處無人證無所用證亦無 T1788_.39.0253b28: 法可證。如是通達是即名爲得阿耨菩提。此 T1788_.39.0253b29: 意無人證則無修行者。無所用證則能證行。 T1788_.39.0253c01: 無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經 T1788_.39.0253c02: 錯云。依一切功徳善根而得發出。是名初發 T1788_.39.0253c03: 菩提心。結屬後文。餘因皆不云依餘名發心。 T1788_.39.0253c04: 故應除是名二字。文勢即別。此新翻正 T1788_.39.0253c05: 善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心 T1788_.39.0253c06: 利衆生故是名第一布施波羅蜜因 賛曰。 T1788_.39.0253c07: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證 T1788_.39.0253c08: 地。四得護即得陀羅尼而爲衞護。此初發心。 T1788_.39.0253c09: 發十度心。文即爲十。發心自相難可了知故 T1788_.39.0253c10: 以喩明。最初發心行於施度。喩如寶山往者 T1788_.39.0253c11: 皆益。故文中有三。初喩次法合後結。餘皆準 T1788_.39.0253c12: 此。或有無法合者。由此發心超出生死求大 T1788_.39.0253c13: 菩提。復出二乘行利他心。遇者皆益而無有 T1788_.39.0253c14: 極。故以妙高山王爲喩。此山出於大海高於 T1788_.39.0253c15: 餘山。珍寶無盡山能饒益。此菩提心利衆生 T1788_.39.0253c16: 故合彼饒益。然大莊嚴論擧喩有別。彼第二 T1788_.39.0253c17: 論云。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。 T1788_.39.0253c18: 以財周給亦無盡故。彼取苞含用無盡義。此 T1788_.39.0253c19: 中應辨發菩提心。略如前説。又莊嚴論云。此 T1788_.39.0253c20: 菩提心以何爲根何所依止等有十一問。以 T1788_.39.0253c21: 大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。 T1788_.39.0253c22: 以種智爲所縁。爲求彼故。以勝欲爲所乘。願 T1788_.39.0253c23: 無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以 T1788_.39.0253c24: 受障爲礙難。起異乘心故。以増益爲功徳。以 T1788_.39.0253c25: 福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究 T1788_.39.0253c26: 竟。由地地勤方便與彼彼相應故。準此答文 T1788_.39.0253c27: 知十一問。此利衆生即第二義。依此得修故 T1788_.39.0253c28: 以利物爲依 T1788_.39.0253c29: 經善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒 T1788_.39.0254a01: 波羅蜜因。譬如大地能持衆物。故以戒爲 T1788_.39.0254a02: 本。能生功徳故喩於地。故遺教經云。當知此 T1788_.39.0254a03: 戒諸善功徳安隱住處。能生諸禪定及滅苦 T1788_.39.0254a04: 智慧。故喩於地。大莊嚴論喩如寶篋。此意由 T1788_.39.0254a05: 戒能出功徳如篋出物。如彼論云。功徳法寶 T1788_.39.0254a06: 從彼生故。又寶篋與寶爲依。依篋藏護不令 T1788_.39.0254a07: 失故。如依於戒餘功徳在。若破戒已如斷人 T1788_.39.0254a08: 頭。諸根等捨。既破戒已功徳滅故。持衆物故 T1788_.39.0254a09: 法合。或但是喩。是名下結。略無法合 T1788_.39.0254a10: 經譬如師子有大威力獨歩無畏離驚恐故是 T1788_.39.0254a11: 名第三忍辱波羅蜜因 譬如師子喩。師子 T1788_.39.0254a12: 有其三徳。一有大威力。二獨歩無畏。三離驚 T1788_.39.0254a13: 恐。如次喩。譬如師子獨歩無畏。發心修三種 T1788_.39.0254a14: 忍故。莊嚴論中。喩如大海諸來違逆心不動 T1788_.39.0254a15: 故。遺教經云。能行忍者乃可名爲有力大人 T1788_.39.0254a16: 故得無畏。是名下結。略無法合 T1788_.39.0254a17: 經譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是 T1788_.39.0254a18: 名第四勤策波羅蜜因 譬如風輪等有二 T1788_.39.0254a19: 譬。一風輪喩被甲精進。喩如風輪攝持世界。 T1788_.39.0254a20: 那羅延者此云力勝。喩利樂攝善二種精進。 T1788_.39.0254a21: 喩攝善精進中復有無下無退無足。由勇壯 T1788_.39.0254a22: 故不自卑屈無下。作事速疾無足。由力多故 T1788_.39.0254a23: 作事無退。如次喩無下無足無退三種精進 T1788_.39.0254a24: 故。喩攝善精進故。唯識論云。即經所説有勢 T1788_.39.0254a25: 有勤有勇。堅猛不捨善軛。初一是被甲。餘四 T1788_.39.0254a26: 是攝善。或可。速疾喩利精進。以大悲爲本。修 T1788_.39.0254a27: 勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴 T1788_.39.0254a28: 論中喩如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有 T1788_.39.0254a29: 二。一勇猛喩神。二金剛喩杵。所行精進如彼 T1788_.39.0254b01: 金剛杵堅牢不壞。能行之人如執金剛神勇 T1788_.39.0254b02: 猛不退。或但喩神。金剛之身不可壞故 T1788_.39.0254b03: 經譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四 T1788_.39.0254b04: 門受安穩樂靜慮法藏求滿足故是名第五靜 T1788_.39.0254b05: 慮波羅蜜因 下譬定。初喩次法合後結。喩 T1788_.39.0254b06: 有四。一樓觀喩。四禪八定具七最勝如七寶 T1788_.39.0254b07: 嚴 又諸禪定七聖財助伴七支戒爲因故喩 T1788_.39.0254b08: 七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂 T1788_.39.0254b09: 之闕。闕宮門雙闕。二四道喩發心。修定等諸 T1788_.39.0254b10: 行有四種大。如莊嚴論。菩薩發心有四種大。 T1788_.39.0254b11: 一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順 T1788_.39.0254b12: 故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時方便勤精 T1788_.39.0254b13: 進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四出 T1788_.39.0254b14: 離大。謂爲求無上菩提故。故依此四可往菩 T1788_.39.0254b15: 提。譬如四道。或無作四諦大般若經名爲衢 T1788_.39.0254b16: 路故。三清涼之風喩能除煩惱炎熱故。四來 T1788_.39.0254b17: 吹四門。四門喩常樂我淨四觀。準餘處明定 T1788_.39.0254b18: 爲樂徳因。此約通説。佛具起修四因。當能證 T1788_.39.0254b19: 得云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者但總 T1788_.39.0254b20: 法合。是名下結。故喩吹門。莊嚴論中喩如山 T1788_.39.0254b21: 王不動不亂總喩自性。此通喩差別 T1788_.39.0254b22: 經譬於日輪光耀熾盛 下喩發心修般若度 T1788_.39.0254b23: 因。文亦有三。喩合結。喩有二種。一日輪喩智 T1788_.39.0254b24: 自性。二光耀熾盛喩作用有二。一能照明。二 T1788_.39.0254b25: 能破闇。即證眞斷惑。理通利物。有勝勢力故。 T1788_.39.0254b26: 此自得已亦令他得。通自他能 T1788_.39.0254b27: 經此心速能破滅生死無明闇故是名第六智 T1788_.39.0254b28: 慧波羅蜜因 法合。此心此求般若心名爲 T1788_.39.0254b29: 因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此 T1788_.39.0254c01: 能故。故發心求所以名因。智與心倶。或縁慮 T1788_.39.0254c02: 故通説名心。能破生死除苦諦。能滅無明闇 T1788_.39.0254c03: 滅集諦。能滅是道諦所證是滅諦。大莊嚴論。 T1788_.39.0254c04: 智喩如藥。惑智二障病此智能破故。覆理不 T1788_.39.0254c05: 明二障喩闇。故智喩日體破闇故。能令衰損 T1788_.39.0254c06: 不起二智。二障喩病故智喩藥。是名下結」 T1788_.39.0254c07: 經譬如商主能令一切心願滿足此心能度生 T1788_.39.0254c08: 死險道獲功徳寶故是名第七方便勝智波羅 T1788_.39.0254c09: 蜜因 下喩發修方便善巧心因。文亦有三。 T1788_.39.0254c10: 一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道 T1788_.39.0254c11: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法 T1788_.39.0254c12: 合。由迴向方便拔濟方便度生死道獲大菩 T1788_.39.0254c13: 提功徳珍寶。不同二乘趣於寂滅。釋通自他 T1788_.39.0254c14: 及因等言皆準前知。結文可知 T1788_.39.0254c15: 經譬如淨月圓滿無翳此心能於一切境界清 T1788_.39.0254c16: 淨具足故是名第八願波羅蜜因 下喩發修 T1788_.39.0254c17: 願心。文亦分三。由求菩提願利樂他願。具 T1788_.39.0254c18: 此大願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心 T1788_.39.0254c19: 能於下合願求。二利要於眞俗境離障倶了 T1788_.39.0254c20: 方得滿足。故云一切境界清淨具足。結文可 T1788_.39.0254c21: 知 T1788_.39.0254c22: 經譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善 T1788_.39.0254c23: 能莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故是名 T1788_.39.0254c24: 第九力波羅蜜因 喩發修力心。文三如前。 T1788_.39.0254c25: 喩中一輪王喩。二主兵臣寶喩。王總喩發大 T1788_.39.0254c26: 菩提心。臣別喩於發行力心。有二種力。一思 T1788_.39.0254c27: 擇力。二修習力。如主兵臣所須四兵。隨自意 T1788_.39.0254c28: 自在如思擇力。亦隨王意自在如修習力。四 T1788_.39.0254c29: 兵二用。一廓境土。二安衆生。此心下法合。由 T1788_.39.0255a01: 力波羅蜜一能嚴土。二廣利生。無量功徳通 T1788_.39.0255a02: 此二處。無量功徳莊嚴土。無量功徳以廣利 T1788_.39.0255a03: 生。結文可知 T1788_.39.0255a04: 經譬如虚空及轉輪聖王此心能於一切境界 T1788_.39.0255a05: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故是 T1788_.39.0255a06: 名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩 T1788_.39.0255a07: 十種菩提心因 下喩發修智心。文三如前。 T1788_.39.0255a08: 喩有二種。一虚空喩。二輪王喩。智有二種。一 T1788_.39.0255a09: 成就有情智如虚空容受平等無擇。二成就 T1788_.39.0255a10: 佛法智如轉輪王受灌頂位。又此二智倶通 T1788_.39.0255a11: 二種。一淨如虚空含容一切所有功徳。二如 T1788_.39.0255a12: 轉輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一 T1788_.39.0255a13: 切境無礙合虚空。皆得自在至灌頂位合轉 T1788_.39.0255a14: 輪王。結文可知 T1788_.39.0255a15: 經 如是十因汝當修學 下總結勸修。問。此 T1788_.39.0255a16: 發心因位在何處。答。發心有多位。準大莊嚴 T1788_.39.0255a17: 論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在 T1788_.39.0255a18: 地上。又云。菩薩發心依諸地有四種差別。一 T1788_.39.0255a19: 信行發心謂信行地。二淨依發心謂前七地。 T1788_.39.0255a20: 三報得發心謂後三地。四無障發心謂如來 T1788_.39.0255a21: 地。此約三祇及究竟位各増處説。據實四十 T1788_.39.0255a22: 二位各各發心。文殊所問菩提心經又説四 T1788_.39.0255a23: 種。彼云。有四種心能成就因能成就果。何等 T1788_.39.0255a24: 爲四。一者初發心。二者行發心。三者不退發 T1788_.39.0255a25: 心。四者一生補處發心。論釋云。初二發心並 T1788_.39.0255a26: 在地前。初過聲聞次過辟支佛。第三發心過 T1788_.39.0255a27: 不定地。已入初地得證智故。第四發心以善 T1788_.39.0255a28: □法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十 T1788_.39.0255a29: 種發心。一世俗發心在地前。二得法性發心。 T1788_.39.0255b01: 謂入地菩薩及得二乘果迴心之者。三不決 T1788_.39.0255b02: 定發心謂非菩薩種性。設菩薩性有退還法。 T1788_.39.0255b03: 四決定發心與彼相違。五不清淨發心謂被 T1788_.39.0255b04: 他逼求活命等而發心者。六清淨發心者與 T1788_.39.0255b05: 上相違。七羸劣發心者謂發心已被貪等纒 T1788_.39.0255b06: 所蔽伏捨正行邪。八強盛發心與上相違。九 T1788_.39.0255b07: 未成就果發心謂因位。十已成就果發心者 T1788_.39.0255b08: 謂在佛位。此中所説十發心中不決定不清 T1788_.39.0255b09: 淨及羸劣各少分三中容有能爲因故。由此 T1788_.39.0255b10: 但可總相而釋通前所説三類發心。或且據 T1788_.39.0255b11: 一相別配無妨。然不如通。眞諦三藏十發心 T1788_.39.0255b12: 因喩法各五義釋。以下十度各有五行相故 T1788_.39.0255b13: 雖有此理然無正文人。釋爲五義。□難準下 T1788_.39.0255b14: 十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論中六度 T1788_.39.0255b15: □九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。 T1788_.39.0255b16: 四善士。五清淨。隨應配五。道理亦難。諸經論 T1788_.39.0255b17: 説各各差別。雜集唯識等初六各三。後四各 T1788_.39.0255b18: 二。大莊嚴論六各六門。寶雲經中十各十 T1788_.39.0255b19: 門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度 T1788_.39.0255b20: 行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各 T1788_.39.0255b21: 不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一 T1788_.39.0255b22: 切故。廣且依唯識攝大乘等差別而明 T1788_.39.0255b23: 經善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波 T1788_.39.0255b24: 羅蜜云何爲五一者信根二者慈悲三者無求 T1788_.39.0255b25: 欲心四者攝受一切衆生五者願求一切智智 T1788_.39.0255b26: 善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜 T1788_.39.0255b27: 今此下明是佛答中。第二修行既發心已次 T1788_.39.0255b28: 應隨修。於中分二。初修行二釋名。修行十度 T1788_.39.0255b29: 即爲十段。段段之中各分爲四。一標二徴三 T1788_.39.0255c01: 釋四結。文段易知下更不科。但牒文釋。一者 T1788_.39.0255c02: 信根者菩提既以信爲根本。又發菩提心經 T1788_.39.0255c03: 論施有五種。一信心施是故最初□信爲根 T1788_.39.0255c04: 而行布施。二慈悲者既爲菩薩意在利生。次 T1788_.39.0255c05: 信慈悲。與樂拔苦而行布施。三無求欲者既 T1788_.39.0255c06: 求菩提行於布施不希三有及報恩等。故無 T1788_.39.0255c07: 求欲心。四攝受一切生者爲利生故平等攝 T1788_.39.0255c08: 受一切衆生。五者願求一切智智者迴願自 T1788_.39.0255c09: 他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中 T1788_.39.0255c10: 依止最勝即攝慈悲。無求欲心清淨勝。攝受 T1788_.39.0255c11: 一切意樂勝。願求種智迴向勝。以施在初略 T1788_.39.0255c12: 最勝攝。影顯餘九亦最勝攝方名度故 T1788_.39.0255c13: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波 T1788_.39.0255c14: 羅蜜云何爲五一者三業清淨二者不爲一切 T1788_.39.0255c15: 衆生作煩惱因縁三者閉諸惡道開善趣門四 T1788_.39.0255c16: 者過於聲聞獨覺之地五者一切功徳皆悉滿 T1788_.39.0255c17: 足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜 T1788_.39.0255c18: 戒中有三。謂律儀戒・攝善法戒・饒益有情 T1788_.39.0255c19: 戒。一者三業清淨此即三聚戒之自性。二者 T1788_.39.0255c20: 不爲一切作煩惱因。隨護他支。然十地論菩 T1788_.39.0255c21: 薩受戒意爲斷除衆生四流。即斷惑因。三者 T1788_.39.0255c22: 閉惡道趣。開善趣者十地論云。菩薩受戒爲 T1788_.39.0255c23: 除衆生諸惡道苦。四者過聲聞等最爲甚深。 T1788_.39.0255c24: 不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功 T1788_.39.0255c25: 徳滿者由戒爲依生定慧故。故遺教經云。依 T1788_.39.0255c26: 因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。又第一攝 T1788_.39.0255c27: 律儀戒。第二第三饒益有情戒。第四第五攝 T1788_.39.0255c28: 善法戒 T1788_.39.0255c29: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波 T1788_.39.0256a01: 羅蜜云何爲五一者能伏貪瞋煩惱二者不惜 T1788_.39.0256a02: 身命不求安樂止息之想三者思惟往業遭苦 T1788_.39.0256a03: 能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者 T1788_.39.0256a04: 爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩訶薩 T1788_.39.0256a05: 成就忍辱波羅蜜 忍即有三。一耐怨害忍。 T1788_.39.0256a06: 二安受苦忍。三諦察法忍。言能伏貪瞋煩惱 T1788_.39.0256a07: 是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以 T1788_.39.0256a08: 精進爲體。能行苦行不求安息。三思往昔被 T1788_.39.0256a09: 他害等。思自往業忍彼不瞋。復由慈悲而爲 T1788_.39.0256a10: 攝受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有 T1788_.39.0256a11: 五種。一唯法想。二有苦想。三無常想。四親屬 T1788_.39.0256a12: 想。五攝受想。此且擧二五。爲甚深法者諦察 T1788_.39.0256a13: 法忍。以慧爲性 T1788_.39.0256a14: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波 T1788_.39.0256a15: 羅蜜。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住二 T1788_.39.0256a16: 者福徳未具不受安樂三者於諸難行苦行之 T1788_.39.0256a17: 事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成 T1788_.39.0256a18: 熟一切衆生五者願求不退轉地善男子是名 T1788_.39.0256a19: 菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。精進中。一 T1788_.39.0256a20: 與諸煩惱不樂共住者精進有三。一被鉀二 T1788_.39.0256a21: 攝善三利樂有情。此即第一被鉀精進。最初 T1788_.39.0256a22: 發心起猛利樂欲翻諸煩惱如被鉀。二福徳 T1788_.39.0256a23: 未具不受安樂者。攝善之中有其四種。加行 T1788_.39.0256a24: 無下無退無足。此無退精進。於未得中能進 T1788_.39.0256a25: 求故不息受樂。三於諸難行不生厭心。無足 T1788_.39.0256a26: 精進。四者與慈悲倶攝受利益衆生方便成 T1788_.39.0256a27: 就一切故是利樂有情精進。五願求不退地 T1788_.39.0256a28: 者是攝善中無下精進。不自輕蔑能求上位 T1788_.39.0256a29: 故 T1788_.39.0256b01: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波 T1788_.39.0256b02: 羅蜜云何爲五一者於諸善法攝令不散故二 T1788_.39.0256b03: 者常願解脱不著二邊故三者願得神通成就 T1788_.39.0256b04: 衆生諸善根故四者爲淨法界蠲除心垢故五 T1788_.39.0256b05: 者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩 T1788_.39.0256b06: 訶薩成就靜慮波羅蜜 靜慮之中亦有三。 T1788_.39.0256b07: 一安住靜慮。二引發靜慮。三辦事靜慮。此中 T1788_.39.0256b08: 第一是安住於諸善品。攝令不散。住定輕安 T1788_.39.0256b09: 等故名安住。引發神通諸功徳等名引發。能 T1788_.39.0256b10: 辦自他利益之事名辦事故第二常願解脱。 T1788_.39.0256b11: 解脱即八解脱。於空有邊能不住者引解脱 T1788_.39.0256b12: 故。第三願得神通即六神通。由現神通令諸 T1788_.39.0256b13: 衆生捨邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。 T1788_.39.0256b14: 四爲淨法界除心垢者心通二種。能縁慮心 T1788_.39.0256b15: 并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能 T1788_.39.0256b16: 除二心垢故此爲自利。五爲斷衆生煩惱根 T1788_.39.0256b17: 本此即利他。此後二種是辦事靜慮。能辦自 T1788_.39.0256b18: 他利益事故。非唯縁事名辦事。事謂事業業 T1788_.39.0256b19: 用。然諸處説變大地爲金等。爲辦事者且約 T1788_.39.0256b20: 外利事説 T1788_.39.0256b21: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波 T1788_.39.0256b22: 羅蜜云何爲五一者常於一切諸佛菩薩及明 T1788_.39.0256b23: 智者供養親近不生厭背二者諸佛如來説甚 T1788_.39.0256b24: 深法心常樂聞無有厭足三者眞俗勝智樂善 T1788_.39.0256b25: 分別四者見修煩惱咸速斷除五者世間技術 T1788_.39.0256b26: 五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩訶薩 T1788_.39.0256b27: 成就智慧波羅蜜 智亦有三。謂加行智根 T1788_.39.0256b28: 本智後得智。五中初二加行智。於善友所修 T1788_.39.0256b29: 十供養。及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩 T1788_.39.0256c01: 善友。皆願求養親近無向背心。如前供養説。 T1788_.39.0256c02: 二常樂聞法心無厭足。應説諸佛本求法縁。 T1788_.39.0256c03: 上二倶是加行智攝。第三第五是後得智。眞 T1788_.39.0256c04: 俗二境樂能了知。第四爲斷見修煩惱。是根 T1788_.39.0256c05: 本智。世間伎術即六十四能。五明之法謂内 T1788_.39.0256c06: 明・因明・聲明・醫方明・工巧明。廣如瑜伽三 T1788_.39.0256c07: 十八説。問。内明處者爲唯佛教名内明處耶。 T1788_.39.0256c08: 答。外道亦有。但明内身因果名内明處 T1788_.39.0256c09: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就方便波 T1788_.39.0256c10: 羅蜜云何爲五一者於一切衆生意樂煩惱心 T1788_.39.0256c11: 行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心 T1788_.39.0256c12: 皆曉了三者大慈悲定出入自在四者於諸波 T1788_.39.0256c13: 羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆 T1788_.39.0256c14: 願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩訶薩成 T1788_.39.0256c15: 就方便勝智波羅蜜善男子復依五法菩薩摩 T1788_.39.0256c16: 訶薩成就願波羅蜜云何爲五一者於一切法 T1788_.39.0256c17: 從本以來不生不滅非有非無心得安住二者 T1788_.39.0256c18: 觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住三者 T1788_.39.0256c19: 過一切相心本眞如無作無行不異不動心得 T1788_.39.0256c20: 安住四者爲欲利益諸衆生事於俗諦中心得 T1788_.39.0256c21: 安住五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行心得 T1788_.39.0256c22: 安住善男子是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜 T1788_.39.0256c23: 善男子復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜 T1788_.39.0256c24: 云何爲五一者以正智力能了一切衆生心行 T1788_.39.0256c25: 善惡二者能令一切衆生入於甚深微妙之法 T1788_.39.0256c26: 三者一切衆生輪迴生死隨其縁業如實了知 T1788_.39.0256c27: 四者於諸衆生三種根性以正智力能分別知 T1788_.39.0256c28: 五者於諸衆生如理爲説令種善根成熟度脱 T1788_.39.0256c29: 皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力 T1788_.39.0257a01: 波羅蜜善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智 T1788_.39.0257a02: 波羅蜜云何爲五一者能於諸法分別善惡二 T1788_.39.0257a03: 者於黒白法遠離攝受三者能於生死涅槃不 T1788_.39.0257a04: 厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌 T1788_.39.0257a05: 頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是 T1788_.39.0257a06: 名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。方便度等四 T1788_.39.0257a07: 瑜伽四十九説。如前所説。十二行相方便善 T1788_.39.0257a08: 巧當知説名方便善巧。如前所説。五種大願 T1788_.39.0257a09: 名願。所有十力加行名力。於一切法如實安立 T1788_.39.0257a10: 清淨妙智名智。問。此第十與六何殊。答。即彼 T1788_.39.0257a11: 中云。能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧。能 T1788_.39.0257a12: 取世俗有分別轉清淨妙智名智。名二差別。 T1788_.39.0257a13: 十二方便善巧者四十五説。方便善巧當知 T1788_.39.0257a14: 略説有十二種。依内修證一切佛法有六。依 T1788_.39.0257a15: 外成就一切有情亦有六種。依内六者一於 T1788_.39.0257a16: 有情悲心顧戀。二於諸行如實遍知。三於菩 T1788_.39.0257a17: 提深心欣樂。四顧戀有情不捨生死。五遍知 T1788_.39.0257a18: 諸行輪迴不染。六欣樂佛智熾然精進名依 T1788_.39.0257a19: 内修六種善巧。此意自利依外有情修六善 T1788_.39.0257a20: 巧者。一令修少善感無量乃至微善令修迴 T1788_.39.0257a21: 向。二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜 T1788_.39.0257a22: 等。三憎背聖教令除恚惱。四處中住者令其 T1788_.39.0257a23: 趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得 T1788_.39.0257a24: 解脱。已成後六善巧之中後之四種。復修六 T1788_.39.0257a25: 種方便善巧。一隨順會通。即爲會釋諸教相 T1788_.39.0257a26: 違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。 T1788_.39.0257a27: 三異分意樂。見不善等現違背意乖先許等。 T1788_.39.0257a28: 非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位 T1788_.39.0257a29: 逼令修善。五施恩報恩謂於有恩他欲來報。 T1788_.39.0257b01: 但令修善爲惠報恩。六究竟清淨。謂現八相 T1788_.39.0257b02: 究竟利生等。廣如彼釋。願行不同有説一願。 T1788_.39.0257b03: 即初發心願度有情共求佛果。發菩提心論 T1788_.39.0257b04: 云。以此願引生十大願。如唯識論等説有二 T1788_.39.0257b05: 願。一求菩提願。二利樂他願。諸處通説有四 T1788_.39.0257b06: 弘願。即未度令度等。瑜伽四十五説有五大 T1788_.39.0257b07: 願。一發心願。二受生。三所行。四正願。五大 T1788_.39.0257b08: 願。於無上覺初發心求名發心願。次爲利生 T1788_.39.0257b09: 願生善趣名受生願。願修善法名所行願。願 T1788_.39.0257b10: 當攝受一切功徳名爲正願。説此正願生於 T1788_.39.0257b11: 大願。大願即是十種大願。一願樂以一切上 T1788_.39.0257b12: 妙供具供養諸佛。二願攝護諸佛正法。三願 T1788_.39.0257b13: 從知足至入涅槃常隨侍從。四願行一切菩 T1788_.39.0257b14: 薩正行。五願普成就一切有情。六願往一切 T1788_.39.0257b15: 諸佛世界。七願能普淨一切佛土。八願同菩 T1788_.39.0257b16: 薩意樂加行趣入大乘。九願一切無倒利生 T1788_.39.0257b17: 皆不唐捐。十願速成無上菩提。發菩提心經 T1788_.39.0257b18: 論・大莊嚴論各説十。大同少別。寶雲經十多 T1788_.39.0257b19: 分有別。力智亦爾。諸説多少各有不同。煩不 T1788_.39.0257b20: 具引。且依攝論及唯識論總相而釋。第三依 T1788_.39.0257b21: 徴列中五。即五段顯不指科。方便五中初三 T1788_.39.0257b22: 拔濟方便。後二迴向方便。意樂煩惱心行差 T1788_.39.0257b23: 別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行 T1788_.39.0257b24: 八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治諸 T1788_.39.0257b25: 對治門心皆曉了者。次爲對除須識除法。八 T1788_.39.0257b26: 萬四千諸功徳門即是能治。大慈悲定出入 T1788_.39.0257b27: 自在者既識除法。應往諸趣而行化利。依大 T1788_.39.0257b28: 慈悲出入諸定皆使自在現大神通故。諸波 T1788_.39.0257b29: 羅蜜皆願修行者迴向菩提故。方便修諸波 T1788_.39.0257c01: 羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩 T1788_.39.0257c02: 等願皆證得了達攝受。是能證義。列願五中 T1788_.39.0257c03: 初三求菩提願。後二利樂他願。初三即觀三 T1788_.39.0257c04: 身。願住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切 T1788_.39.0257c05: 八相之法不生滅等。離執安住者雖名觀住 T1788_.39.0257c06: 即是欲願。如般若問應云何住。觀一切法等 T1788_.39.0257c07: 通能所觀。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理 T1788_.39.0257c08: 趣眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二 T1788_.39.0257c09: 諦中心得安住。得者證也。即報身四智。今云。 T1788_.39.0257c10: 菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相 T1788_.39.0257c11: 等者欲得法身。云心得安住體即欲樂。觀於 T1788_.39.0257c12: 法身過一切相是心之本。心本即眞如。無作 T1788_.39.0257c13: 者非煩惱作。無行者如離三世故。不異者無 T1788_.39.0257c14: 有前後別異之相。不動者不遷滅。觀彼法身 T1788_.39.0257c15: 離此四相故。願樂住云心得安住。爲欲利益 T1788_.39.0257c16: 等者言於俗中者。即是機性能詮教等。爲利 T1788_.39.0257c17: 他事故須了教詮及生機性。此即俗諦。於中 T1788_.39.0257c18: 願樂心得安住。於奢摩他等欲爲利生要依 T1788_.39.0257c19: 止觀了知如幻離諸過等。故須倶行。奢摩他 T1788_.39.0257c20: 此云止。毘鉢舍那此云觀。起於願樂云心得 T1788_.39.0257c21: 安住。力五種者瑜伽云。力即十力此中第一 T1788_.39.0257c22: 則業異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不 T1788_.39.0257c23: 善業故心行即遍趣。正智者離増上慢行故。 T1788_.39.0257c24: 智能遍實了一切業及彼意趣趣向故。能令 T1788_.39.0257c25: 入於深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證 T1788_.39.0257c26: 得無爲故。能令入深妙之法。衆生輪迴是生 T1788_.39.0257c27: 死生智力。若知過去輪迴亦通宿住智力。隨 T1788_.39.0257c28: 善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別 T1788_.39.0257c29: 知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五 T1788_.39.0258a01: 如理爲説成就度脱者通處非處智力靜慮等 T1788_.39.0258a02: 智力勝解智力。能修此等即修習力。能了此 T1788_.39.0258a03: 等思擇力。五智中初三成熟有情。後一成就 T1788_.39.0258a04: 佛法。一能爲衆生分別善惡。二能令衆生遠 T1788_.39.0258a05: 離黒法攝受白法。三爲利有情於生死不厭 T1788_.39.0258a06: 於涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處 T1788_.39.0258a07: 故。五於第十地受勝灌頂得佛菩提。諸不共 T1788_.39.0258a08: 法本後二智。此中十度地前地上各隨分修。 T1788_.39.0258a09: 十地各一約増勝説。十波羅蜜多以五門分 T1788_.39.0258a10: 別。一釋名。二出體。三廢立。四釋相。五諸門。 T1788_.39.0258a11: 第一釋名者初釋總名後釋別名。梵云始迦 T1788_.39.0258a12: 波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到 T1788_.39.0258a13: 也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一 T1788_.39.0258a14: 所知二教三理四行五果。由此十行能知一 T1788_.39.0258a15: 切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切 T1788_.39.0258a16: 眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能證菩提果 T1788_.39.0258a17: 盡名到彼岸。菩提斷倶名菩提。菩提涅槃並 T1788_.39.0258a18: 名菩提故。於五中有小不盡不名到彼岸。離 T1788_.39.0258a19: 者遠離。由此十行能離生死五蘊之法。能到 T1788_.39.0258a20: 所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作 T1788_.39.0258a21: 如此釋帶數釋也。若無性釋論於諸世間聲 T1788_.39.0258a22: 聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸。是故 T1788_.39.0258a23: 通稱波羅蜜多。若據自能所到釋。攝論簡他。 T1788_.39.0258a24: 以二乘等非於此五皆修證故大莊嚴論四義 T1788_.39.0258a25: 釋。解深密經伽七十八以五義釋。雜集論第 T1788_.39.0258a26: 十一以十二義釋。此經有十七義。如次文説。 T1788_.39.0258a27: 釋別名者攝論云。又能破裂慳悋貧窮及能 T1788_.39.0258a28: 引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。又能息 T1788_.39.0258a29: 滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒。大 T1788_.39.0258b01: 莊嚴論能令清涼故名爲戒。攝論約所治。莊 T1788_.39.0258b02: 嚴據得果。亦不相違。餘釋不同皆準此知。又 T1788_.39.0258b03: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安穩。故名 T1788_.39.0258b04: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出 T1788_.39.0258b05: 生無量善法令其増長。故名精進。又能消除 T1788_.39.0258b06: 所有散動及能引得内心安住。故名靜慮。又 T1788_.39.0258b07: 能除遣一切見趣諸邪惡慧及能眞實品別知 T1788_.39.0258b08: 法。故名爲慧。釋云。謂於因時能破慳悋亦能 T1788_.39.0258b09: 引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大財 T1788_.39.0258b10: 位。故名爲施。餘釋別名其文易了。然但釋六 T1788_.39.0258b11: 不釋後四。準文殊問經論下爲治十障立十 T1788_.39.0258b12: 波羅。後四云。七者治煩惱心生助道法故。八 T1788_.39.0258b13: 對治顛倒道集實諦助道。生不顛倒道故。九 T1788_.39.0258b14: 者對治不自在心法。時非時得自在故。十者 T1788_.39.0258b15: 對治有我相。觀諸法無我故。此意因時對治 T1788_.39.0258b16: 煩惱心故生助道心。果時得助道法。即諸道 T1788_.39.0258b17: 品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體如餘。 T1788_.39.0258b18: 辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七 T1788_.39.0258b19: 成唯識論第九。後四解深密經第四云。與前 T1788_.39.0258b20: 六種爲助伴故。於前三種所攝有情安置善品 T1788_.39.0258b21: 故説方便與三爲伴。於現法中煩惱多故。於 T1788_.39.0258b22: 内心住無堪能等。復彼攝受乃至云。由此願 T1788_.39.0258b23: 故煩惱微薄能修精進。故我説願爲進助伴。 T1788_.39.0258b24: 由此力故於内心住有所堪能故。説力爲靜 T1788_.39.0258b25: 慮助伴。由此智能引出世慧故我説智與慧 T1788_.39.0258b26: 爲伴。此意爲助成滿前六故修後四。若準文 T1788_.39.0258b27: 殊問經發菩提心經。爲治十障立於十度。前 T1788_.39.0258b28: 六即慳等。後四障者七煩惱心障。八顛倒道 T1788_.39.0258b29: 障。九不自在心法障。十有我相障。治此後四 T1788_.39.0258c01: 障立後四種度。若無性攝論後四一一皆通 T1788_.39.0258c02: 前六。彼云。一方便善巧。謂以前六所集善根 T1788_.39.0258c03: 共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅 T1788_.39.0258c04: 蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜 T1788_.39.0258c05: 多殊勝縁故。三力波羅。謂由思擇修習二力 T1788_.39.0258c06: 令前六種無間現行故。四智波羅。謂由前六 T1788_.39.0258c07: 成立妙智受用法樂成就有情故。諸波羅蜜 T1788_.39.0258c08: 各有多義。隨各擧一皆不相違 T1788_.39.0258c09: 經善男子何者是波羅蜜義 下辨修行中第 T1788_.39.0258c10: 二釋名。於中分二。初徴問後解釋。此徴也」 T1788_.39.0258c11: 經所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚 T1788_.39.0258c12: 深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅 T1788_.39.0258c13: 蜜義生死過失涅槃功徳正覺正觀是波羅蜜 T1788_.39.0258c14: 義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種 T1788_.39.0258c15: 珍妙法寶是波羅蜜義無礙解脱智慧滿足是 T1788_.39.0258c16: 波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義 T1788_.39.0258c17: 施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法 T1788_.39.0258c18: 忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功徳善根 T1788_.39.0258c19: 能令成熟是波羅蜜義能於菩提成佛十力四 T1788_.39.0258c20: 所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅 T1788_.39.0258c21: 槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜 T1788_.39.0258c22: 義一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是 T1788_.39.0258c23: 波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無 T1788_.39.0258c24: 所著無所見無患累是波羅蜜義 解釋有十 T1788_.39.0258c25: 七義即爲十七段。文段易知不別牒科。但依 T1788_.39.0258c26: 次釋。言勝利者瑜伽三十五總説發心有二 T1788_.39.0258c27: 勝利。初發心已即是衆生尊重福田。一切衆 T1788_.39.0258c28: 生皆應供養。亦作一切衆生父母。二發心已 T1788_.39.0258c29: 即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無 T1788_.39.0259a01: 惱害福得倍輪王所守護。寢寤得安非人不 T1788_.39.0259a02: 嬈。轉受餘生無病長壽常益有情無勞損等。 T1788_.39.0259a03: 若攝大乘別説勝利。論云。如是六種所得勝 T1788_.39.0259a04: 利云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。 T1788_.39.0259a05: 大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加 T1788_.39.0259a06: 行成就之所攝故無諸惱害。性薄塵垢之所 T1788_.39.0259a07: 攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無 T1788_.39.0259a08: 罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情 T1788_.39.0259a09: 一切義利是名勝利。釋云。富貴攝故是施勝 T1788_.39.0259a10: 利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂 T1788_.39.0259a11: 奴婢等。是忍勝利。廣大事業加行成就是進 T1788_.39.0259a12: 勝利。廣大事業謂輪王等。於中策勵名爲加 T1788_.39.0259a13: 行。所作皆辦故名成就。無所罣礙無諸惱害。 T1788_.39.0259a14: 性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切 T1788_.39.0259a15: 工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無 T1788_.39.0259a16: 罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義 T1788_.39.0259a17: 利是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無 T1788_.39.0259a18: 間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作 T1788_.39.0259a19: 有情義利故如勝生能。餘五亦爾。佛智無量 T1788_.39.0259a20: 能了二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能 T1788_.39.0259a21: 滿名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名 T1788_.39.0259a22: 非行。此即是因。倶不執著即不執著是波羅 T1788_.39.0259a23: 蜜義。生死有漏果涅槃無漏果。生死過失涅 T1788_.39.0259a24: 槃功徳。於生死過失正覺。於涅槃功徳正觀。 T1788_.39.0259a25: 或是正覺觀倶通二處。是彼岸義。愚人樂生 T1788_.39.0259a26: 死智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受。 T1788_.39.0259a27: 能得説示七聖財寶爲智人。能得説示施戒 T1788_.39.0259a28: 忍勤定智方便爲世間。法爲智人財爲愚人。 T1788_.39.0259a29: 現者説示或通爲二説令學故。此是所示。或 T1788_.39.0259b01: 可。珍寶即依勝定現七寶等施諸衆生。無礙 T1788_.39.0259b02: 四無礙。解脱八解脱。由八解脱能引神通等 T1788_.39.0259b03: 得四無礙等。智慧滿足此能爲説。是波羅蜜 T1788_.39.0259b04: 義。法界衆生界即五無量之二種也。影顯於 T1788_.39.0259b05: 餘能正了知。施等即前五度及智即後五度。 T1788_.39.0259b06: 皆能修習至不退轉即第十地至行彼岸。無 T1788_.39.0259b07: 生法忍三無生忍。如前已釋。初地創得。八地 T1788_.39.0259b08: 相續得。能令滿足者得至佛地。上二自利滿。 T1788_.39.0259b09: 一切衆生功徳善根能令成就者是利他彼 T1788_.39.0259b10: 岸。十力降天魔無畏降外道不共法降二乘。 T1788_.39.0259b11: 此三勝故例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅 T1788_.39.0259b12: 蜜智徳也。生死涅槃了無二相如所通達眞 T1788_.39.0259b13: 如無別。彼岸斷徳也。不如二乘以法執心見 T1788_.39.0259b14: 有二相。濟度一切是恩徳。由具無畏外道諸 T1788_.39.0259b15: 難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉十二妙行法 T1788_.39.0259b16: 輪是顯正彼岸。十二妙行者四諦三轉。且依 T1788_.39.0259b17: 苦諦見道示相修道勸修無學作證。生無漏 T1788_.39.0259b18: 慧名爲法眼。各於去來今斷彼愚故一刹那 T1788_.39.0259b19: 智義分斷三。即如次名智明覺也。計餘三諦 T1788_.39.0259b20: 各有十二。應成四十八種行相。以相似故總 T1788_.39.0259b21: 名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能於 T1788_.39.0259b22: 一切無著無染著。無所見無滯礙。無患累捨 T1788_.39.0259b23: 無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即是 T1788_.39.0259b24: 永捨二種生死之患累也 T1788_.39.0259b25: 經善男子初地菩薩是相先現三千大千世界 T1788_.39.0259b26: 無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男 T1788_.39.0259b27: 子二地菩薩是相先現三千大千世界地平如 T1788_.39.0259b28: 掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩 T1788_.39.0259b29: 薩悉見善男子三地菩薩是相先現自身勇健 T1788_.39.0259c01: 甲仗莊嚴一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見善男 T1788_.39.0259c02: 子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉 T1788_.39.0259c03: 皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩 T1788_.39.0259c04: 是相先現有妙寶女衆寶瓔珞周遍嚴身首冠 T1788_.39.0259c05: 名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是 T1788_.39.0259c06: 相先現七寶華池有四階道金砂遍布清淨無 T1788_.39.0259c07: 穢八功徳水皆悉盈滿嗢鉢羅華拘物頭華芬 T1788_.39.0259c08: 陀利華隨處莊嚴於華池所遊戲快樂清涼無 T1788_.39.0259c09: 比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現於菩 T1788_.39.0259c10: 薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮 T1788_.39.0259c11: 無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩 T1788_.39.0259c12: 薩是相先現於身兩邊有師子王以爲衞護一 T1788_.39.0259c13: 切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善男子九地菩薩 T1788_.39.0259c14: 是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上 T1788_.39.0259c15: 白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十 T1788_.39.0259c16: 地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨 T1788_.39.0259c17: 光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉 T1788_.39.0259c18: 於無上微妙法輪菩薩悉見 已下答中第三 T1788_.39.0259c19: 大段證地。由前發心久修勝行得至證地故。 T1788_.39.0259c20: 於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障礙。 T1788_.39.0259c21: 四地所修行。五明地修習。此得地相。謂初證 T1788_.39.0259c22: 時所得之相。若無性攝論第七於十地中通 T1788_.39.0259c23: 得四相。論云。得此諸地云何可見。此問由四 T1788_.39.0259c24: 種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正 T1788_.39.0259c25: 行謂得諸地相應十種正法行故。三得通達 T1788_.39.0259c26: 謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四 T1788_.39.0259c27: 得成滿謂修諸地到究竟故。釋云。深信解者 T1788_.39.0259c28: 於地教決定印可眞實如是。十種正行者即 T1788_.39.0259c29: 十法行。謂供養。書寫。施他。聽。披讀。受。持及 T1788_.39.0260a01: 開演。諷誦。及思修。得通達者謂於初地達法 T1788_.39.0260a02: 界時。遍能通達一切地者若於初地正通達 T1788_.39.0260a03: 時速能通達後一切地。此種類故如有頌言。 T1788_.39.0260a04: 如竹破初節餘節速能破。得初地。眞智諸地 T1788_.39.0260a05: 疾當成。到究竟者謂地地中果分成滿或最 T1788_.39.0260a06: 後滿。果分成滿望前爲果在因名分。或最後 T1788_.39.0260a07: 滿者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟 T1788_.39.0260a08: 故稱最後滿。若準大莊嚴論第十三云。入地 T1788_.39.0260a09: 菩薩地地皆有十相。何者爲十。一明信。二無 T1788_.39.0260a10: 劣。三無怯。四無待。五通達。六平等。七離偏。 T1788_.39.0260a11: 八離著。九知方便。十聖衆生。明信者於自地 T1788_.39.0260a12: 得明。於諸法中除無知故於他地得信。於後 T1788_.39.0260a13: 諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無 T1788_.39.0260a14: 怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不 T1788_.39.0260a15: 待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者 T1788_.39.0260a16: 普於衆生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高 T1788_.39.0260a17: 下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便 T1788_.39.0260a18: 者知諸法不可得爲佛上方便故。聖衆生者 T1788_.39.0260a19: 諸佛徒衆恒在生故。此等十相地地皆具。亦 T1788_.39.0260a20: 有得度相。廣如彼明。彼二文約内證相。諸地 T1788_.39.0260a21: 之通相。此經約外得。諸地之別相。由行十度 T1788_.39.0260a22: 外得此相。十地現相即爲十段。分別可知。問。 T1788_.39.0260a23: 此等相在何處。答。各各將入自地時得。云先 T1788_.39.0260a24: 現故。又解。各各初入地時得。而云先現者更 T1788_.39.0260a25: 有多相。此等先現故不可在地前。云初地等 T1788_.39.0260a26: 菩薩是相先現故。表於初地能行一切施度。 T1788_.39.0260a27: 外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈 T1788_.39.0260a28: 滿。菩薩皆見者自上菩薩得見此相。非下得 T1788_.39.0260a29: 見。餘皆準知。於第二地表證平等理具持淨 T1788_.39.0260b01: 戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具。於第三地 T1788_.39.0260b02: 表行三忍有勇健相。被甲降怨。於第四地表 T1788_.39.0260b03: 行四正勤七淨九淨妙華散地。七淨者戒淨・ T1788_.39.0260b04: 心淨・見淨・度疑淨・道非道智見淨・行智見淨・ T1788_.39.0260b05: 行斷智見淨也。九淨者加無縁寂滅淨淨國 T1788_.39.0260b06: 土淨。於第五地表行禪定離諸硬強有寶女 T1788_.39.0260b07: 現。禪定能生解脱遍處等瓔珞嚴身。行七覺 T1788_.39.0260b08: 分故首冠名華。於第六地文義有八。一表行 T1788_.39.0260b09: 智度。智有七種。法智・類智・世俗智・神通智・ T1788_.39.0260b10: 相智・十力前行智・四道理中正道理智。故現 T1788_.39.0260b11: 七寶華從起故寶華依池。二即法類智依觀 T1788_.39.0260b12: 四諦悟縁起理。有四階道。或依智分加行無 T1788_.39.0260b13: 間解脱勝進爲四階道。三證如理起金砂遍 T1788_.39.0260b14: 布。四離麁相障清淨無穢。五得八解脱或八 T1788_.39.0260b15: 道支或八種智現八功徳水。一淨。二輕。三冷。 T1788_.39.0260b16: 四耎。五甘。六不臭。七飮不損喉。八飮不傷 T1788_.39.0260b17: 腸六四智因現四色華。青黄赤白。七遊法苑 T1788_.39.0260b18: 樂。八證無爲涼。於第七地表行善巧拔濟衆 T1788_.39.0260b19: 生。於菩薩前應墮惡趣。能令當不墮現不受 T1788_.39.0260b20: 惡報。故無有損傷。離現當怖。如首楞嚴經。 T1788_.39.0260b21: 菩薩性是首楞嚴三昧。能息諸苦拔三毒箭 T1788_.39.0260b22: 等。於第八地表行二願或無相智任運現前 T1788_.39.0260b23: 得相土二自在故。於身兩邊師子衞護。能令 T1788_.39.0260b24: 一切煩惱不現行故一切獸怖。於第九地表 T1788_.39.0260b25: 行力度如彼輪王有大勢力。四辨利生故無 T1788_.39.0260b26: 量億衆圍繞供養。以四無量蔭生如蓋。離染 T1788_.39.0260b27: 故自行七聖財或衆生縁慈等衆寶莊嚴。於 T1788_.39.0260b28: 第十地表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如 T1788_.39.0260b29: 來相現。一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法 T1788_.39.0260c01: 輪。此於自身不由作意有佛身相等。若準菩 T1788_.39.0260c02: 薩求夢經。於其地地各夢諸相。八地已上菩 T1788_.39.0260c03: 薩無睡如何有夢。此約所見觀如夢幻。今此 T1788_.39.0260c04: 亦爾。雖不作意如夢自身現佛事等。非約外 T1788_.39.0260c05: 見。初地已上刹那恒得見諸佛故。或此外覩 T1788_.39.0260c06: 如來相現。刹那所見彼佛爲現。此約自見 T1788_.39.0260c07: 經善男子云何初地名爲歡喜 賛曰。第二釋 T1788_.39.0260c08: 地名。成唯識第九。攝論第九。大莊嚴十三。解 T1788_.39.0260c09: 深密經。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。復 T1788_.39.0260c10: 少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分爲 T1788_.39.0260c11: 十段。初地分三謂徴釋結。餘九各二但有釋 T1788_.39.0260c12: 結。準此初徴應言云何初地等名爲歡喜等。 T1788_.39.0260c13: 略其等字 T1788_.39.0260c14: 經謂初證得出世之心昔所未得而今始得於 T1788_.39.0260c15: 大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最 T1788_.39.0260c16: 初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得清淨是 T1788_.39.0260c17: 故二地名爲無垢無量智慧三昧光明不可傾 T1788_.39.0260c18: 動無能摧伏聞持陀羅尼以爲根本是故三地 T1788_.39.0260c19: 名爲明地以智慧火燒諸煩惱増長光明修行 T1788_.39.0260c20: 覺品是故四地名爲焔地修行方便勝智自在 T1788_.39.0260c21: 極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲 T1788_.39.0260c22: 難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前 T1788_.39.0260c23: 是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脱 T1788_.39.0260c24: 三昧遠修行故是地清淨無有障礙是故七地 T1788_.39.0260c25: 名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能 T1788_.39.0260c26: 令動是故八地名爲不動説一切法種種差別 T1788_.39.0260c27: 皆得自在無患無累増長智慧自在無礙是故 T1788_.39.0260c28: 九地名爲善慧法身如虚空智慧如大雲皆能 T1788_.39.0260c29: 遍滿覆一切故是故第十名爲法雲 賛曰。 T1788_.39.0261a01: 釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空 T1788_.39.0261a02: 智與心相應名出世心。是隣近釋。昔未得今 T1788_.39.0261a03: 始得釋初得言。此自利。於大事用如願成就 T1788_.39.0261a04: 者謂利他用。故大莊嚴論云。一見眞如謂見 T1788_.39.0261a05: 自利。昔曾未見今時始見。去菩提近故。二見 T1788_.39.0261a06: 利物謂見利他。一一刹那能成就百衆生故 T1788_.39.0261a07: 此能成就百類有情。準知菩薩以利衆生爲 T1788_.39.0261a08: 大事用。如十地經論・瑜伽四十七・唯識等皆 T1788_.39.0261a09: 説。初地得十百門。一淨信出家。一刹那頃證 T1788_.39.0261a10: 百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。 T1788_.39.0261a11: 三於彼變化住持皆能解了。以神通力動百 T1788_.39.0261a12: 世界。四身亦能往放光令見。五化爲百類。六 T1788_.39.0261a13: 成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。 T1788_.39.0261a14: 八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明 T1788_.39.0261a15: 門能正思擇。十化百身。身皆能現百菩薩眷 T1788_.39.0261a16: 屬。或總十百爲大事用。生極喜樂釋歡喜言。 T1788_.39.0261a17: 通前二處。結文可知。餘九文顯。亦不牒科。皆 T1788_.39.0261a18: 準初知。於二地中離於二垢。一諸微結垢起 T1788_.39.0261a19: 異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業故大莊嚴論 T1788_.39.0261a20: 云。於二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯 T1788_.39.0261a21: 戒過失。二出起異乘心垢。即諸微細垢。離二 T1788_.39.0261a22: 垢故名離垢。此云皆得清淨。即離垢義。言無 T1788_.39.0261a23: 量智慧謂聞思修三慧無量。從定所發自明 T1788_.39.0261a24: 明他。大莊嚴論云。由能以法自明明他故名 T1788_.39.0261a25: 明他名三昧光明。不爲外道邪魔摧伏名不 T1788_.39.0261a26: 傾動。又除障故名不傾動。即彼三慧以定總 T1788_.39.0261a27: 持之所發故。即定總持名爲根本故。唯識論 T1788_.39.0261a28: 第九云。成就勝定本法總持能發無邊妙慧 T1788_.39.0261a29: 光故。前已説慧是三昧光明。故下但云總持 T1788_.39.0261b01: 爲本。結文可知。第四地中修菩提分。智慧之 T1788_.39.0261b02: 火焔能燒微細煩惱現行等障薪故。莊嚴論 T1788_.39.0261b03: 云。於四地中以菩提分慧爲焔自性。以惑智 T1788_.39.0261b04: 二障爲薪自性。更増勝智光明覺品。即是菩 T1788_.39.0261b05: 提分法轉更増勝。第五地中眞俗二智行相 T1788_.39.0261b06: 互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智 T1788_.39.0261b07: 自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名爲難 T1788_.39.0261b08: 伏。雖分別見等見道已除倶生身見四地已 T1788_.39.0261b09: 斷。至此地中復除害伴。此不與我見倶。別 T1788_.39.0261b10: 起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩 T1788_.39.0261b11: 惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障 T1788_.39.0261b12: 以煩惱名説。據害伴倶所知障品伏不起説。 T1788_.39.0261b13: 非諸倶生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又 T1788_.39.0261b14: 依六説。非第七倶。第七倶者八地已去猶現 T1788_.39.0261b15: 行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知 T1788_.39.0261b16: 障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所 T1788_.39.0261b17: 知能依惑障。亦畢竟伏。唯識論等據二身見 T1788_.39.0261b18: 説見修惑四地除。此經據貪等故説五地伏 T1788_.39.0261b19: 見修惑。各依一義互不相違。問。準諸處説初 T1788_.39.0261b20: 地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。云何 T1788_.39.0261b21: 我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若 T1788_.39.0261b22: 據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意 T1788_.39.0261b23: 不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此 T1788_.39.0261b24: 中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地 T1788_.39.0261b25: 倶得故名難勝。又大莊嚴論有二難退。一勤 T1788_.39.0261b26: 化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此 T1788_.39.0261b27: 意二難退者退謂捨。極難捨退。此地菩薩能 T1788_.39.0261b28: 退二難。於難得勝故名難勝。此意即能退難 T1788_.39.0261b29: 退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經 T1788_.39.0261c01: 據自利難得勝。各據一義各不相違。或可。此 T1788_.39.0261c02: 中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在 T1788_.39.0261c03: 極難得故。即餘所合眞俗二智。一極難得故 T1788_.39.0261c04: 通於二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因 T1788_.39.0261c05: 縁道理相續不斷名行法相續。智常正觀名 T1788_.39.0261c06: 爲了了。此爲加行復能引起無分別智名無 T1788_.39.0261c07: 相思惟。思惟即正智皆悉現前故。成唯識論 T1788_.39.0261c08: 云。住縁起智引無分別最勝般若恒觀在前。 T1788_.39.0261c09: 依大莊嚴云。於六地中依波若力能不住生 T1788_.39.0261c10: 死涅槃。二法恒現前。亦此無相思惟中攝無 T1788_.39.0261c11: 生死涅槃二種相故。問。準餘處文於五地中 T1788_.39.0261c12: 已無涅槃生死二相證得無住。何故大莊嚴 T1788_.39.0261c13: 論説在六地。答。餘約暫能説在五地。此約 T1788_.39.0261c14: 多續説在六地。唯識論等云。於六地中無相 T1788_.39.0261c15: 觀多有相觀少。第七地中於無相理長時相 T1788_.39.0261c16: 續。能以眞智觀無細生滅二。無相思惟即無 T1788_.39.0261c17: 分別智。此中應云於無相理無漏無間思惟。 T1788_.39.0261c18: 簡第六地有相間故。以經多時方至此地故。 T1788_.39.0261c19: 解深密經云。能遠證入無間無缺無相作意。 T1788_.39.0261c20: 解脱謂八解脱。三昧謂三三昧即無相思惟 T1788_.39.0261c21: 無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。唯 T1788_.39.0261c22: 識論云。至無相住功用後邊出過世間二乘 T1788_.39.0261c23: 道故。初三地修相同世間行施戒修。四五六 T1788_.39.0261c24: 地修於道品。四諦縁起相同二乘。以出離彼 T1788_.39.0261c25: 故名遠修行。離細相現行障故名清淨無障。 T1788_.39.0261c26: 第八地中於無相觀任運起故名無相思惟。 T1788_.39.0261c27: 修得自在純無漏觀無煩惱動云諸煩惱行不 T1788_.39.0261c28: 能令動。即二不動。一相用不動相即有無相。 T1788_.39.0261c29: 用即功用。二煩惱不動故。唯識云。無分別智 T1788_.39.0262a01: 任運現前。相用煩惱不能動故。大莊嚴論但 T1788_.39.0262a02: 不爲相及功用動無不爲煩惱動。彼略説故 T1788_.39.0262a03: 第九地中任運能得。四無礙智説一切法。總 T1788_.39.0262a04: 通四辨倶得名説。以種種名言差別説。以種 T1788_.39.0262a05: 種義差別説。以種種音聲差別説。以種種辨 T1788_.39.0262a06: 才差別説。由任運故皆得自在。離二愚障故 T1788_.39.0262a07: 云無患累。復能令自他一智慧二自在三四 T1788_.39.0262a08: 辯皆得増長。故名善慧。又四辯才能説除疑 T1788_.39.0262a09: 名爲善慧。於第十地所得法身如大虚空。以 T1788_.39.0262a10: 大智慧如雲遍空即智充滿法身。又猶如雲。 T1788_.39.0262a11: 法即如雲。能覆一切故。復説妙法如雲下雨。 T1788_.39.0262a12: 即法之雲。法通法身及所説法。依大莊嚴論 T1788_.39.0262a13: 云。由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍 T1788_.39.0262a14: 阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞 T1788_.39.0262a15: 熏習雲於一一刹那於一一相一一好一一毛 T1788_.39.0262a16: 孔雨無量無邊法雨。充足一切可化衆生。由 T1788_.39.0262a17: 能如雲雨法雨故名法雲地。此即阿頼耶識 T1788_.39.0262a18: 如空。無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含 T1788_.39.0262a19: 藏如空。種能生現如雲下雨。以定總持所有 T1788_.39.0262a20: 熏習攝餘熏習。起現行時復能説法。唯前言 T1788_.39.0262a21: 由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故。 T1788_.39.0262a22: 以定及總持攝聞熏習。準下云以此聞熏習 T1788_.39.0262a23: 雲即説彼二所有熏習。不爾如何前云遍阿 T1788_.39.0262a24: 梨耶識中。若瑜伽論・解深密等亦以。麁重如 T1788_.39.0262a25: 空遍於一切。此智如雲遍能隱覆如空麁重 T1788_.39.0262a26: 故。成唯識論云。大法智雲含諸徳水蔽如空 T1788_.39.0262a27: 麁重充滿法身故。空有三義。一法身如空以 T1788_.39.0262a28: 遍淨故。二阿梨如空以遍含一切種故。三麁 T1788_.39.0262a29: 重如空遍一切故。雲有三。一聞熏習如雲。二 T1788_.39.0262b01: 智慧如雲。三慈悲如雲。即十地經云。自從願 T1788_.39.0262b02: 力起大慈悲雲。據自利及決擇増説智慧雲。 T1788_.39.0262b03: 據利他覆蔭即説慈悲。此二據現行説。若據 T1788_.39.0262b04: 當能雨功徳法二種子如雲。同無著般若論。 T1788_.39.0262b05: 未來如雲故皆不相違。問。此之十地即十三 T1788_.39.0262b06: 住中十住。住地二名有何差別。答。準大莊嚴 T1788_.39.0262b07: 論一釋無別故。彼論云。十一住者即十一地。 T1788_.39.0262b08: 住者名地。既住者名地。明知無差。一解。地住 T1788_.39.0262b09: 名別。彼論自問云。何名地。偈言爲集諸善根 T1788_.39.0262b10: 樂住故説住。數數數無畏復以地爲名。準釋 T1788_.39.0262b11: 初二句釋住名。後二句釋地名。云諸菩薩爲 T1788_.39.0262b12: 成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故 T1788_.39.0262b13: 諸地説名爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。 T1788_.39.0262b14: 彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷 T1788_.39.0262b15: 障礙數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。 T1788_.39.0262b16: 一一地中知斷爾所障礙知得爾所功徳。知 T1788_.39.0262b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏 T1788_.39.0262b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是名 T1788_.39.0262b19: 無畏義。以三義故名地 T1788_.39.0262b20: 經善男子執著有相我法無明怖畏生死惡趣 T1788_.39.0262b21: 無明此二無明障於初地 賛曰。此第三明 T1788_.39.0262b22: 地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今 T1788_.39.0262b23: 亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即 T1788_.39.0262b24: 異生性障。文分爲三。一牒請機。二出障體。三 T1788_.39.0262b25: 辨所障。餘十障文各有二。除所告機。有相我 T1788_.39.0262b26: 法即二執之境。相謂相状。能執之心當情相 T1788_.39.0262b27: 状即同唯識論。云起自心相。或即體相。執著 T1788_.39.0262b28: 即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法 T1788_.39.0262b29: 無還執有無相。是故經云不應住法亦不住 T1788_.39.0262c01: 非法。非法者是無法也。若執我無亦是法執。 T1788_.39.0262c02: 二執是慧倶無明。強名爲無明。是隣近釋。怖 T1788_.39.0262c03: 畏生死惡趣無明者此惡趣言非唯三惡道通 T1788_.39.0262c04: 八難故。但分別所起不善業及所感果并所 T1788_.39.0262c05: 知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡 T1788_.39.0262c06: 趣。由是此經云生死惡趣非唯三途。言怖畏 T1788_.39.0262c07: 者即此惡趣是所怖畏名爲怖畏。此無明發 T1788_.39.0262c08: 無明品故名爲無明。又唯識論云。或説彼利 T1788_.39.0262c09: 鈍障品倶起二愚。二執無明意説利品。惡趣 T1788_.39.0262c10: 無明意説鈍品。倶起無明名惡趣者亦毀責 T1788_.39.0262c11: 名。或見等迷理不發惡業。鈍品迷事故發惡 T1788_.39.0262c12: 業。從果爲名名惡趣雜染愚。愚是本故並依 T1788_.39.0262c13: 主釋。問。唯識論云。一執著我法愚。即是此中 T1788_.39.0262c14: 異生性障。且異生性障不相應假。依種分位 T1788_.39.0262c15: 非即種體。云何二執即異生性。答言。異生性 T1788_.39.0262c16: 雖實通依。與現本識同地能生分別二障種 T1788_.39.0262c17: 子上立。從能依法以立障名。或即異生性從 T1788_.39.0262c18: 所依執種名執著我法愚。體不即愚。愚品名 T1788_.39.0262c19: 愚。如前所引。問。初地能斷分別二執。彼唯識 T1788_.39.0262c20: 論等何不即以二執自體立於障名。或從能 T1788_.39.0262c21: 所依以立障名耶。答。異生性滅即二執斷。又 T1788_.39.0262c22: 異生名簡異於聖。得聖斷彼顯故立名。問。入 T1788_.39.0262c23: 於初地既斷二障。云何攝論云十無明是不 T1788_.39.0262c24: 染汚分別我執是染汚故。答。世親攝論彼中 T1788_.39.0262c25: 解云。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共徳 T1788_.39.0262c26: 故意約不共所知障説名不染汚。又解。彼説 T1788_.39.0262c27: 不染約修道斷離十障外説十無明顯立十 T1788_.39.0262c28: 地。成唯識論天親攝論倶有二解。二十二愚 T1788_.39.0262c29: 所明體性與瑜伽七十八等同。又準餘文皆 T1788_.39.0263a01: 於初地説斷二愚及彼麁重。此略不言麁重。 T1788_.39.0263a02: 成唯識論有其二釋。論云。彼麁重言顯彼二 T1788_.39.0263a03: 種或二所起無堪任性。無堪任性者瑜伽五 T1788_.39.0263a04: 十八云。謂第八識中不安穩性等。唯識論云。 T1788_.39.0263a05: 如入二定説斷苦根。所斷善根雖非現種而 T1788_.39.0263a06: 名麁重。此亦應爾。愚及麁重餘之十種皆準 T1788_.39.0263a07: 此知。解異生性及其麁重廣如成唯識義燈 T1788_.39.0263a08: 所説 T1788_.39.0263a09: 經微細學處護犯無明發起種種業行無明此 T1788_.39.0263a10: 二無明障於二地 即邪行障是所知障。倶 T1788_.39.0263a11: 生一分能令菩薩誤犯三業。初地已上性戒 T1788_.39.0263a12: 成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二 T1788_.39.0263a13: 地斷。發起種種業行無明是彼誤犯所起三 T1788_.39.0263a14: 業。唯識論云。所知障中倶生一分及彼所起 T1788_.39.0263a15: 誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便 T1788_.39.0263a16: 能永斷。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微 T1788_.39.0263a17: 細誤犯愚。即此中倶生一分。二種種業趣愚。 T1788_.39.0263a18: 即彼所起悞犯三業。能起三業不但無明。所 T1788_.39.0263a19: 起三業亦非是愚。愚相應愚所起愚品類總 T1788_.39.0263a20: 名愚。成唯識又云。或唯起業不了業愚。此意 T1788_.39.0263a21: 但取能起能迷迷三業之愚。亦並依主釋。問。 T1788_.39.0263a22: 成唯識論第八云。所知障不能發業云何復 T1788_.39.0263a23: 云能發三業。答。約不能發招趣生異熟果業 T1788_.39.0263a24: 云不發業。若不能招所有三業此所知障非 T1788_.39.0263a25: 不能發故。佛地論出二體倶云謂所發業并 T1788_.39.0263a26: 所得果。果是等流増上二果故不相違 T1788_.39.0263a27: 經未得令得愛著無明能障殊勝總持無明此 T1788_.39.0263a28: 二無明障於三地 即闇鈍障。未得今得即 T1788_.39.0263a29: 是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地中無。 T1788_.39.0263b01: 入三地時能斷彼障。體即欲界貪倶所知障 T1788_.39.0263b02: 云未得今得。能障殊勝總持。總持有四。謂法 T1788_.39.0263b03: 義・呪・得菩薩忍。入三地時能斷彼障。總持念 T1788_.39.0263b04: 慧爲性。今説。初二由入三地能斷定障。得勝 T1788_.39.0263b05: 定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞思 T1788_.39.0263b06: 二種勝慧故。成唯識云。由斯三地説斷二愚 T1788_.39.0263b07: 及彼麁重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二 T1788_.39.0263b08: 圓滿聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此 T1788_.39.0263b09: 由欲貪性爲散亂。此所知障與欲貪倶名爲 T1788_.39.0263b10: 欲貪故障勝定及於修慧。若障總持及聞思 T1788_.39.0263b11: 慧是別所知。非即所障。義分爲二。又聞思與 T1788_.39.0263b12: 聞持相近故偏説之。非不障修慧各從増 T1788_.39.0263b13: 説 T1788_.39.0263b14: 經味著等至喜悦無明微妙淨法愛樂無明此 T1788_.39.0263b15: 二無明障於四地 即微細煩惱現行障。等至 T1788_.39.0263b16: 即勝定。味著是愛喜悦是受。即領受下劣定 T1788_.39.0263b17: 障修勝定故爲勝障。餘多説貪。此經兼受即 T1788_.39.0263b18: 正障體。貪縁此受所領受定故倶名障。或此 T1788_.39.0263b19: 喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提。法愛即樂 T1788_.39.0263b20: 也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明 T1788_.39.0263b21: 故。成唯識論云。一等至愛愚。即是此中定愛 T1788_.39.0263b22: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。亦依主 T1788_.39.0263b23: 釋。此之二障四地能斷。由於四地作菩提分 T1788_.39.0263b24: 法觀故。故唯識論云。菩提分法特違彼故。此 T1788_.39.0263b25: 中言定亦兼於慧。言菩提分法亦有教法及 T1788_.39.0263b26: 餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝 T1788_.39.0263b27: 教等。猶生愛著未能得作菩提分觀。故入四 T1788_.39.0263b28: 地中作菩提分觀。特違於彼故入四地能斷 T1788_.39.0263b29: 彼二。廣如成唯識論。問。如何特違。答。由四 T1788_.39.0263c01: 地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆 T1788_.39.0263c02: 無我故。故特違彼我執故除微細煩惱現行 T1788_.39.0263c03: 障。此障即是倶生身見。定法愛等諸相應惑 T1788_.39.0263c04: 及隨煩惱復作壞縁法念處觀故。特違彼定 T1788_.39.0263c05: 法愛等。又前三地創得勝定及勝教法故有 T1788_.39.0263c06: 愛著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證 T1788_.39.0263c07: 得無攝受如能特違彼。問。餘處初無明等皆 T1788_.39.0263c08: 即障名。何故等至愛不即障名耶。答。應知此 T1788_.39.0263c09: 中十障無明更互影顯。如初障等但説我法 T1788_.39.0263c10: 等。據實通餘惑。然四地等障顯不但一法。即 T1788_.39.0263c11: 總云微細煩惱等。據別勝障即應云我見及 T1788_.39.0263c12: 二愛。約通故總説。二十二無明多約別説故。 T1788_.39.0263c13: 此定愛等不即十障名。影餘應爾 T1788_.39.0263c14: 經欲背生死無明希趣涅槃無明此二無明障 T1788_.39.0263c15: 於五地。即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣 T1788_.39.0263c16: 涅槃愚。不能了生死涅槃眞體無別故故有 T1788_.39.0263c17: 欣厭。此即於下乘般涅槃障又作勝菩提分 T1788_.39.0263c18: 觀。未能證得無差別如爲五地障。前後説障 T1788_.39.0263c19: 皆準此知。由於五地作四諦觀眞俗二智合 T1788_.39.0263c20: 令雙行。由能證得無差別如能證之智名無 T1788_.39.0263c21: 差別道。故成唯識論云。彼障五地。無差別道 T1788_.39.0263c22: 入五地時便能永斷故能除彼 T1788_.39.0263c23: 經觀行流轉無明麁相現前無明此二無明障 T1788_.39.0263c24: 於六地 觀行流轉即縁苦集無明麁相現 T1788_.39.0263c25: 前。即觀滅道淨相。此即麁相現行障。以五地 T1788_.39.0263c26: 中觀四諦故。雖亦作無相多時作有相觀障 T1788_.39.0263c27: 於六地多無相觀。故入六地能斷此障 T1788_.39.0263c28: 經微細諸相現行無明作意欣樂無相無明此 T1788_.39.0263c29: 二無明障於七地 即細相現行障。微細諸 T1788_.39.0264a01: 相即細生相。作意欣樂無相即觀細滅相。由 T1788_.39.0264a02: 於六地作縁起觀見有生滅。彼障七地妙無 T1788_.39.0264a03: 相道。未能即空起有勝行。故入七地除 T1788_.39.0264a04: 經於無相觀功用無明執相自在無明此二無 T1788_.39.0264a05: 明障於八地 即無相中作加行障。於第七 T1788_.39.0264a06: 地雖能長時作無相觀。能加功用方得。長時 T1788_.39.0264a07: 有加行愚。由愚未斷故起加行。無相觀中不 T1788_.39.0264a08: 得自在。執相者即於七地雖現相土有執相 T1788_.39.0264a09: 種。於現相土亦不自在。不自在言通於無相。 T1788_.39.0264a10: 又有四自在謂相土智業。於八地中得相土 T1788_.39.0264a11: 二。九地得智十地得業。相即隨欲現金銀等 T1788_.39.0264a12: 類。類寛也。土即隨欲現。或大小土狹於相故。 T1788_.39.0264a13: 今言相即得攝土。故入八地能斷彼障。問。入 T1788_.39.0264a14: 八地已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言 T1788_.39.0264a15: 自在者約無功用任運能起自利而説。不約 T1788_.39.0264a16: 利他故不相違 T1788_.39.0264a17: 經於所説義及名句文此二無量未得善巧無 T1788_.39.0264a18: 明於詞辯才不隨意無明此二無明障於九地 T1788_.39.0264a19: 即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及 T1788_.39.0264a20: 名句文法無礙解。於此二中未得自在云未得 T1788_.39.0264a21: 善巧。於詞者諸方音聲。故成唯識論云。法縁 T1788_.39.0264a22: 名等詞縁於聲。故詞是聲。辯才者即七辯才。 T1788_.39.0264a23: 於現音聲及七辯才不自在故名不隨意。由 T1788_.39.0264a24: 第八地於利他中不欲行故。未能除此四無 T1788_.39.0264a25: 礙愚。故入九地即能永斷 T1788_.39.0264a26: 經於大神通未得自在變現無明微細祕密未 T1788_.39.0264a27: 能悟解事業無明此二無明障於十地 則於 T1788_.39.0264a28: 諸法中不得自在障。五種神通過於二乘及 T1788_.39.0264a29: 前菩薩。又能廣利得自在故名大神通。變謂 T1788_.39.0264b01: 轉換現謂化現。無而忽有。微細祕密有大法 T1788_.39.0264b02: 智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙。由離障 T1788_.39.0264b03: 故極難得故。難解稱祕密。未能悟解則無明。 T1788_.39.0264b04: 事業者利生事業於第九地無明障此。故入 T1788_.39.0264b05: 第十即能永斷 T1788_.39.0264b06: 經於一切境微細所知障礙無明極細煩惱麁 T1788_.39.0264b07: 重無明此二無明障於佛地 即第十一障空有 T1788_.39.0264b08: 理事名一切境。妙觀察智觀如羅穀。此即由 T1788_.39.0264b09: 有細所知障通現及種。通七識倶所熏成種。 T1788_.39.0264b10: 亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱麁 T1788_.39.0264b11: 重者則細煩惱種子。亦通第七識。煩惱現行 T1788_.39.0264b12: 入八地。時畢已不起。若其種子第十地未斷 T1788_.39.0264b13: 故障佛地。在金剛定無間道除。非同於餘入 T1788_.39.0264b14: 地方斷。此經約二十二無明辨障差別。亦即 T1788_.39.0264b15: 攝十一障總即名障別即名愚。此攝十一障 T1788_.39.0264b16: 二十二愚。諸教不同煩不具述 T1788_.39.0264b17: 經善男子菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜 T1788_.39.0264b18: 於第二地行戒波羅蜜於第三地行忍波羅蜜 T1788_.39.0264b19: 於第四地行勤波羅蜜於第五地行定波羅蜜 T1788_.39.0264b20: 於第六地行慧波羅蜜於第七地行方便勝智 T1788_.39.0264b21: 波羅蜜於第八地行願波羅蜜於第九地行力 T1788_.39.0264b22: 波羅蜜於第十地行智波羅蜜 賛曰。第四 T1788_.39.0264b23: 地所修法。文段可知。問。菩薩地前尚行六度。 T1788_.39.0264b24: 及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於 T1788_.39.0264b25: 第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故 T1788_.39.0264b26: 此文地各行一。答。據實如是。言於十地各行 T1788_.39.0264b27: 一者約増而説。無性攝論云。一一地中具修 T1788_.39.0264b28: 十種。不應定説此地修此。由増勝言無此過 T1788_.39.0264b29: 失 T1788_.39.0264c01: 善男子菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶 T1788_.39.0264c02: 三摩地第二發心攝受能生可愛樂三摩地第 T1788_.39.0264c03: 三發心攝受能生難動三摩地第四發心攝受 T1788_.39.0264c04: 能生不退轉三摩地第五發心攝受能生寶華 T1788_.39.0264c05: 三摩地第六發心攝受能生日圓光燄三摩地 T1788_.39.0264c06: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地 T1788_.39.0264c07: 第八發心攝受能生現前證住三摩地第九發 T1788_.39.0264c08: 心攝受能生智藏三摩地第十發心攝受能生 T1788_.39.0264c09: 勇進三摩地 賛曰。第五明修行。此意十地 T1788_.39.0264c10: 各行一度如何修習。謂要定慧兩法雙修故。 T1788_.39.0264c11: 無性攝論云。於地地中修奢摩他毘鉢舍那。 T1788_.39.0264c12: 由五相修。如彼廣辨。然諸處説修多少差別。 T1788_.39.0264c13: 各各不同不能具引。何故但説止觀二門而 T1788_.39.0264c14: 爲修耶。答。無性釋云。謂能對治諸散動故得 T1788_.39.0264c15: 能對治諸顛倒慧。於地地中修行此二。然今 T1788_.39.0264c16: 此經但説止品。以定能引無相正智是智足 T1788_.39.0264c17: 故。然約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。 T1788_.39.0264c18: 文段分三。初擧能修之人。次明所修定。後即 T1788_.39.0264c19: 總結。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地 T1788_.39.0264c20: 云持。平等持心令住於境。舊音訛故名爲三 T1788_.39.0264c21: 昧。定能起戒名可愛樂等持。由持戒者衆所 T1788_.39.0264c22: 樂見。或從無漏道共戒説定能起忍者難動 T1788_.39.0264c23: 等持。定發精進名不退等持。由定能爲功徳 T1788_.39.0264c24: 勝因名寶華等持。定能發智名曰圓光焔等 T1788_.39.0264c25: 持。定能發生方便善巧名一切願如意成就。 T1788_.39.0264c26: 定能發智任運能證無相妙理名現前證。定 T1788_.39.0264c27: 發四辨名爲智藏。定發神通廣大事業名爲 T1788_.39.0264c28: 勇進 T1788_.39.0264c29: 經善男子是名菩薩摩訶薩十種發心。賛 T1788_.39.0265a01: 曰。總結 T1788_.39.0265a02: 經善男子菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼名 T1788_.39.0265a03: 依功徳力爾時世尊即説呪曰 怛姪他 晡 T1788_.39.0265a04: 哷儞曼奴喇剃 獨虎獨虎獨虎 耶跋蘇利
T1788_.39.0265a09: 呪者得脱一切怖畏所謂虎狼師子惡獸之類 T1788_.39.0265a10: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱 T1788_.39.0265a11: 五障不忘念初地善男子菩薩摩訶薩於第二
T1788_.39.0265a15: 羅尼是過二恒河沙數諸佛所説爲護二地菩 T1788_.39.0265a16: 薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸 T1788_.39.0265a17: 惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障 T1788_.39.0265a18: 不忘念二地善男子菩薩摩訶薩於第三地得 T1788_.39.0265a19: 陀羅尼名難勝力 怛姪他 憚宅枳般宅枳 T1788_.39.0265a20: 羯喇㨖 高喇㨖 鷄由哩憚㨖里 莎訶 T1788_.39.0265a21: 善男子此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所 T1788_.39.0265a22: 説爲護三地菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者 T1788_.39.0265a23: 脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸 T1788_.39.0265a24: 苦惱解脱五障不忘念三地善男子菩薩摩訶 T1788_.39.0265a25: 薩於第四地得陀羅尼名大利益 怛姪他 T1788_.39.0265a26: 室唎室唎 陀弭儞陀弭儞 陀哩陀哩儞 T1788_.39.0265a27: 室利室唎儞 毘舍羅波始波始娜 陀弭 T1788_.39.0265a28: 帝莎訶 善男子此陀羅尼是過四恒河沙數 T1788_.39.0265a29: 諸佛所説爲護四地菩薩故若有誦持此陀羅 T1788_.39.0265b01: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災 T1788_.39.0265b02: 横及諸苦惱解脱五障不忘念四地善男子菩 T1788_.39.0265b03: 薩摩訶薩於第五地得陀羅尼名種種功徳莊 T1788_.39.0265b04: 嚴 怛姪他 訶哩訶哩儞 遮哩遮哩儞羯
T1788_.39.0265b08: 尼是過五恒沙數諸佛所説爲護五地菩薩摩 T1788_.39.0265b09: 訶薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡 T1788_.39.0265b10: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五 T1788_.39.0265b11: 障不忘念五地善男子菩薩摩訶薩於第六地 T1788_.39.0265b12: 得陀羅尼名圓滿智 怛姪他 毘徙哩毘徙 T1788_.39.0265b13: 哩 摩哩儞迦里迦里 毘度漢底 嚕嚕嚕 T1788_.39.0265b14: 嚕 主嚕主嚕 杜嚕婆杜嚕婆 捨捨設者
T1788_.39.0265b17: 六恒河沙數諸佛所説爲護六地菩薩摩訶薩 T1788_.39.0265b18: 故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡 T1788_.39.0265b19: 鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不 T1788_.39.0265b20: 忘念六地善男子菩薩摩訶薩於第七地得陀
T1788_.39.0265b23: 蜜栗多唬漢儞 勃里山儞 鞞嚕勅枳婆嚕 T1788_.39.0265b24: 伐底 鞞提呬枳 頻陀鞞哩儞 阿蜜哩底 T1788_.39.0265b25: 枳 薄虎主愈 薄虎主愈莎訶 善男子此 T1788_.39.0265b26: 陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所説爲護七地 T1788_.39.0265b27: 菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡 T1788_.39.0265b28: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五 T1788_.39.0265b29: 障不忘念七地善男子菩薩摩訶薩於第八地 T1788_.39.0265c01: 得陀羅尼名無盡藏 怛姪他 室唎室唎室 T1788_.39.0265c02: 唎儞 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯嚕醯嚕 T1788_.39.0265c03: 主嚕主嚕 畔陀弭莎訶 善男子此陀羅尼 T1788_.39.0265c04: 是過八恒河沙數諸佛所説爲護八地菩薩故 T1788_.39.0265c05: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼 T1788_.39.0265c06: 人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不忘 T1788_.39.0265c07: 念八地善男子菩薩摩訶薩於第九地得陀羅 T1788_.39.0265c08: 尼名無量門 怛姪他 訶哩旃茶哩枳 倶 T1788_.39.0265c09: 藍婆喇體 覩剌死 拔吒拔吒死 室唎室 T1788_.39.0265c10: 唎 迦室哩迦 必室唎莎悉底 薩婆薩埵 T1788_.39.0265c11: 喃莎訶 善男子此陀羅尼是過九恒河沙數 T1788_.39.0265c12: 諸佛所説爲護九地菩薩故若有誦持此陀羅 T1788_.39.0265c13: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災 T1788_.39.0265c14: 横及諸苦惱解脱五障不忘念九地善男子菩 T1788_.39.0265c15: 薩摩訶薩於第十地得陀羅尼名破金剛山
T1788_.39.0265c18: 呬㘓若 掲鞞 曷喇怛娜掲鞞 三曼多跋 T1788_.39.0265c19: 姪囇 薩婆頞他娑憚儞 摩斯莫訶摩 T1788_.39.0265c20: 斯 頞歩底 頞窒歩底 阿喇誓毘喇誓 T1788_.39.0265c21: 頞主底菴蜜栗底 阿喇誓 毘喇誓 跋嚂 T1788_.39.0265c22: 謎 跋囉甜 麼莎 囇晡喇儞晡喇娜 曼 T1788_.39.0265c23: 奴喇剃莎訶 善男子此陀羅尼灌頂吉祥句 T1788_.39.0265c24: 是過十恒河沙數諸佛所説爲護十地菩薩故 T1788_.39.0265c25: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼 T1788_.39.0265c26: 人非人等怨賊災横一切毒害皆悉除滅解脱 T1788_.39.0265c27: 五障不忘念十地 賛曰。答第一問中有四。 T1788_.39.0265c28: 此即第四得護有二。初得護後領讃。此初也。 T1788_.39.0265c29: 十地不同即爲十段。一一段中各分爲四。一 T1788_.39.0266a01: 標能護名。二正説神呪。三歎法勝。多佛説故。 T1788_.39.0266a02: 四明護益。四總持中是呪總持。由行施得名 T1788_.39.0266a03: 爲功徳。餘名準行例此可知。歎勝中有二。初 T1788_.39.0266a04: 歎次所護地。護益有二。一無難。二不退。若有 T1788_.39.0266a05: 誦持此下是無五難。初標次列後結。五難者 T1788_.39.0266a06: 一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。五三 T1788_.39.0266a07: 七苦等。及結文段可知。不忘者第二能令不 T1788_.39.0266a08: 退。餘九準知。第二總持名善安樂住。由持戒 T1788_.39.0266a09: 故得名善安樂住。由行忍故得名難勝力。由 T1788_.39.0266a10: 行精進善成辦故得名大利益。由修定力引 T1788_.39.0266a11: 諸功徳得名種種功徳莊嚴。由行智故得名 T1788_.39.0266a12: 圓滿智。由行方便善巧故得名法勝行。由行 T1788_.39.0266a13: 十無盡願故得名無盡藏。由得四辯廣利生 T1788_.39.0266a14: 故得名無量門。由智能破如金剛障故得總 T1788_.39.0266a15: 持名破金剛山。餘九如次。配釋所得總持之 T1788_.39.0266a16: 名。餘文同故更不科釋 T1788_.39.0266a17: 經爾時師子相無礙光燄菩薩聞佛説此不可 T1788_.39.0266a18: 思議陀羅尼已即從座起偏袒右肩右膝著地 T1788_.39.0266a19: 合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。得護中第二領 T1788_.39.0266a20: 讃。文分爲三。初領所説法。次頂禮虔恭即歡 T1788_.39.0266a21: 讃儀。後申言讃歎。此初二文。表能修行故。從 T1788_.39.0266a22: 坐起作吉祥兆故袒右肩。表能證位故膝著 T1788_.39.0266a23: 地。智冥所説故合掌。既聞妙法知説者勝故 T1788_.39.0266a24: 加恭敬。表敬之極以頂禮足 T1788_.39.0266a25: 經以頌讃佛敬禮無譬喩甚深無相法 賛 T1788_.39.0266a26: 曰。後申言讃歎。總有十頌分之爲二。初半頌 T1788_.39.0266a27: 讃所聞法。餘九頌半讃佛。此初也。法爲佛師 T1788_.39.0266a28: 故先讃法。佛能起説是教之主故。次讃佛。起 T1788_.39.0266a29: 慇淨心策殊勝業。虔誠頂拜名爲敬禮。梵男 T1788_.39.0266b01: 聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云 T1788_.39.0266b02: 和南。法體殊勝非喩所喩云無譬喩。唯佛究 T1788_.39.0266b03: 了稱甚深。如法華經論。甚深有五。一義甚深 T1788_.39.0266b04: 眞如義用。二體甚深即如自性。三内證甚深 T1788_.39.0266b05: 唯無分別智方能契證。四依止甚深與恒沙 T1788_.39.0266b06: 徳爲所依故。五無上甚深即無餘無住。無相 T1788_.39.0266b07: 者無空有相等二相。或無生滅等十相 T1788_.39.0266b08: 經衆生失正知唯佛能濟度 賛曰 下讃佛。 T1788_.39.0266b09: 初半頌總後九頌別。此總。佛三徳中恩利生 T1788_.39.0266b10: 勝故偏標擧。以影智斷。正知謂正智。凡無 T1788_.39.0266b11: 正智廣造邪業沈輪生死。佛具二智唯獨能 T1788_.39.0266b12: 濟。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛」 T1788_.39.0266b13: 經如來明慧眼不見一法相復以正法眼普照 T1788_.39.0266b14: 不思議不生於一法亦不滅一法 賛曰 下 T1788_.39.0266b15: 別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身 T1788_.39.0266b16: 斷徳。餘五頌讃化身恩徳。初中初讃因徳。次 T1788_.39.0266b17: 讃果徳。讃因中初半頌讃慧眼。次一頌歎法 T1788_.39.0266b18: 眼。慧眼照空第一義諦。掌珍論引經云。曼 T1788_.39.0266b19: 殊室利慧眼無所觀不觀有爲無爲。所以者 T1788_.39.0266b20: 何。非慧眼境故。法眼照有遍於眞俗。非不見 T1788_.39.0266b21: 眞如而能了諸法無著。般若論釋意亦爾。故 T1788_.39.0266b22: 先讃慧眼。無分別故不見一法相。非無諸法。 T1788_.39.0266b23: 縁於教法及衆根性名爲法眼。無不解了名 T1788_.39.0266b24: 爲普照。非餘所測名不思議。稱境而知不妄 T1788_.39.0266b25: 見増生一法。亦不妄見減滅一法。處中而知 T1788_.39.0266b26: 依他生滅。遍計眞如並無生滅。今不見彼後 T1788_.39.0266b27: 二生滅。非無生滅之依他性 T1788_.39.0266b28: 經由斯平等見得至無上處 賛曰明果也。 T1788_.39.0266b29: 由謂因由。因修二眼得圓滿故能平等見。得 T1788_.39.0266c01: 者無間道。至者解脱道。或翻於上。得者證義。 T1788_.39.0266c02: 斷惑證滅心故。無上處者即大菩提。不説肉 T1788_.39.0266c03: 天眼。無記法故。但是業果及定果故所以不 T1788_.39.0266c04: 説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛 T1788_.39.0266c05: 眼 T1788_.39.0266c06: 經不壞於生死亦不住涅槃不著於二邊是故 T1788_.39.0266c07: 證圓寂 賛曰 下二行讃斷徳。初一行無住 T1788_.39.0266c08: 涅槃。後一行讃無餘。亦大涅槃正是法身。壞 T1788_.39.0266c09: 者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不樂住 T1788_.39.0266c10: 涅槃爲有邊。即空有倶不著。離於此二邊。是 T1788_.39.0266c11: 故能證無住涅槃。涅槃梵語不正。正應云波 T1788_.39.0266c12: 利眤縛喃。此云圓寂。名如前釋。此通因位未 T1788_.39.0266c13: 名最清淨 T1788_.39.0266c14: 經於淨不淨品世尊知一味由不分別故獲得 T1788_.39.0266c15: 最清淨 賛曰。無餘大涅槃。即正明法身。淨 T1788_.39.0266c16: 不淨性體即眞如名爲一味。由無分別智證 T1788_.39.0266c17: 斯一味。正涅槃因故能獲得極清淨最無上 T1788_.39.0266c18: 法身。無餘圓寂名最清淨。出過因位唯佛得 T1788_.39.0266c19: 故。無住通因。雖是清淨障未盡故未最清 T1788_.39.0266c20: 淨 T1788_.39.0266c21: 經世尊無邊身不説於一字令諸弟子衆法雨 T1788_.39.0266c22: 皆充滿 賛曰 下恩徳分四。一行現身説法 T1788_.39.0266c23: 徳。一行觀生常利徳。二行應機差別徳。後一 T1788_.39.0266c24: 行總結無差別。初也。他受變化隨機感現。其 T1788_.39.0266c25: 形無量云無邊。或現大身。量難測故名無邊 T1788_.39.0266c26: 身。離遍計故眞理無故不獨説一字。故云不 T1788_.39.0266c27: 説於一字。然由因縁識變之力令衆聞法皆 T1788_.39.0266c28: 得充滿。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應念 T1788_.39.0266c29: 出聲故 T1788_.39.0267a01: 經佛觀衆生相一切種皆無然於苦惱者常興 T1788_.39.0267a02: 於救護 賛曰。觀生常利徳。平等觀生怨親 T1788_.39.0267a03: 利鈍好醜自他。依法界等此一切種相皆無 T1788_.39.0267a04: 故。大悲不捨即空觀有。故於苦等常與救護」 T1788_.39.0267a05: 經苦樂常無常有我無我等不一亦不異不生 T1788_.39.0267a06: 亦不滅如是衆多義隨説有差別 賛曰。應 T1788_.39.0267a07: 機差別徳。初一頌半應機別。次一句喩顯。後 T1788_.39.0267a08: 一句佛知。初也。苦樂常無常我無我一異生 T1788_.39.0267a09: 滅擧此五對。於是衆多眞理雖無隨機説別 T1788_.39.0267a10: 經譬如空谷響唯佛能了知 賛曰。擧喩。及 T1788_.39.0267a11: 佛能了。譬如虚谷本無音聲隨響縁別出種 T1788_.39.0267a12: 種聲。餘不能了唯佛能知 T1788_.39.0267a13: 經法界無分別是故無異乘爲度衆生故分別 T1788_.39.0267a14: 説有三 賛曰。總結無差。雖初差別終至一 T1788_.39.0267a15: 乘於眞法界亦無三乘之差別相。文顯可知 T1788_.39.0267a16: 經爾時大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右 T1788_.39.0267a17: 膝著地合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品中第 T1788_.39.0267a18: 三大段大梵讃揚。於中有二。初梵王讃勸。後 T1788_.39.0267a19: 如來印誠。初讃歎也。於中文三。初讃儀次正 T1788_.39.0267a20: 讃後勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮 T1788_.39.0267a21: 王。即第十地菩薩。十地經云。現報利益受佛 T1788_.39.0267a22: 位故。後報利益摩醯首羅智處生故 T1788_.39.0267a23: 經而白佛言世尊此金光明最勝王經希有難 T1788_.39.0267a24: 量初中後善文義究竟皆能成就一切佛法 T1788_.39.0267a25: 賛曰。正讃瑜伽八十三説有十句。此初別説 T1788_.39.0267a26: 五句。後皆能成下總説餘五句。或皆能成就 T1788_.39.0267a27: 下但第十句。梵行之相影攝中間。八十三云。 T1788_.39.0267a28: 言初善者謂於聞持生歡喜故。中善者謂修 T1788_.39.0267a29: 行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善 T1788_.39.0267b01: 者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲 T1788_.39.0267b02: 後邊故。此意謂。修行時是有學位。後善中謂 T1788_.39.0267b03: 極究竟等是最後無間道位。及一切究竟等 T1788_.39.0267b04: 是最後解脱道。離垢因果究竟故。言文義究 T1788_.39.0267b05: 竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。 T1788_.39.0267b06: 其義究竟者即其釋妙也。謂能引發利益安 T1788_.39.0267b07: 樂故。六無雜七圓滿八清淨九鮮白十梵行 T1788_.39.0267b08: 之相。總是一切皆成中攝 T1788_.39.0267b09: 經若受持者是人則爲報諸佛恩 賛曰。勸 T1788_.39.0267b10: 持也。如法華經第二敍佛恩深無能得報。囑 T1788_.39.0267b11: 累品云唯受持經即爲報恩。此亦如是 T1788_.39.0267b12: 經佛言善男子如是如是如汝所説 賛曰。第 T1788_.39.0267b13: 二如來印誠有二。初印後誠。初也 T1788_.39.0267b14: 經善男子若得聽聞是經典者皆不退於阿耨 T1788_.39.0267b15: 多羅三藐三菩提 賛曰誠也。有二。初能聽 T1788_.39.0267b16: 聞者不退菩提。後聽受者滅障勝進。初中有 T1788_.39.0267b17: 五。一標。二徴。三順釋。四重徴。五反顯。此即 T1788_.39.0267b18: 標也 T1788_.39.0267b19: 經何以故 徴也可知 T1788_.39.0267b20: 經善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是 T1788_.39.0267b21: 第一法印是衆經王故應聽聞受持讀誦 賛 T1788_.39.0267b22: 曰。順釋有二。初釋後勸。有三所以。能聽聞者 T1788_.39.0267b23: 不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能 T1788_.39.0267b24: 熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是 T1788_.39.0267b25: 諸經王故。應下勸 T1788_.39.0267b26: 經何以故 重徴也 T1788_.39.0267b27: 經善男子若一切衆生未種善根未成熟善根 T1788_.39.0267b28: 未親近諸佛者不能聽聞是微妙法 賛曰。 T1788_.39.0267b29: 反顯也。三義反顯。一未種善根。二種而未熟。 T1788_.39.0267c01: 三未親近諸佛。此之三人不能聽聞。故知能 T1788_.39.0267c02: 聽聞者具前三縁。所以聞經得至不退 T1788_.39.0267c03: 經若善男子善女人能聽受者一切罪障皆悉 T1788_.39.0267c04: 除滅得最清淨 賛曰。滅障勝進有三。一滅 T1788_.39.0267c05: 三障。二近善友。三得勝法。此初也。一滅罪。 T1788_.39.0267c06: 二得淨。得淨即是罪滅福生。或先破戒還令 T1788_.39.0267c07: 清淨 T1788_.39.0267c08: 經常得見佛不離諸佛及善知識勝行之人 T1788_.39.0267c09: 賛曰。近善友。勝行之人即諸菩薩 T1788_.39.0267c10: 經恒聞妙法住不退地 賛曰。得勝法有四。 T1788_.39.0267c11: 初得聞勝法。二得至勝位。三得勝總持。四得 T1788_.39.0267c12: 法勝用。此初二也 T1788_.39.0267c13: 經獲得如是勝陀羅尼門 賛曰。得勝總持 T1788_.39.0267c14: 法。初總標後別示。初也。四陀羅尼中。是能 T1788_.39.0267c15: 得不退陀羅尼證法性故無盡。得不退故無 T1788_.39.0267c16: 減 T1788_.39.0267c17: 經所謂無盡無減海印出妙功徳陀羅尼無盡 T1788_.39.0267c18: 無減通達衆生意行言語陀羅尼無盡無減 T1788_.39.0267c19: 賛曰。別示此十總持。或通十地一一皆得。或 T1788_.39.0267c20: 隨十地如次得一。如前三摩地。初地行施能 T1788_.39.0267c21: 得。應時如大海潮終不失時。證平等如而爲 T1788_.39.0267c22: 印故。依陀羅尼出生布施勝妙功徳。復能發 T1788_.39.0267c23: 生後後勝徳無盡無減。或證理所得。或十無 T1788_.39.0267c24: 盡句所攝故無盡無減 下皆準釋。於第二地 T1788_.39.0267c25: 除不了業愚得此總持故能通達自他三業。 T1788_.39.0267c26: 意行言三如次即意身語三業。或意行即八 T1788_.39.0267c27: 萬四千心行。此識機言語。即約解一切衆生 T1788_.39.0267c28: 語言 T1788_.39.0267c29: 經日圓無垢相光陀羅尼無盡無減滿月相光 T1788_.39.0268a01: 陀羅尼無盡無減 由第三地由離闇鈍愚獲 T1788_.39.0268a02: 此總持。能發殊勝妙定三明故。如日圓。自離 T1788_.39.0268a03: 障云無垢。破他闇云相光。四地能離微細障。 T1788_.39.0268a04: 故精進殊勝由如月輪初微至圓滿。能除已 T1788_.39.0268a05: 生未生之我見執能生未生。能長已生一切 T1788_.39.0268a06: 善法故。如月光能作清涼能開長蓮華 T1788_.39.0268a07: 經能伏諸惑演功徳流陀羅尼無盡無減破金 T1788_.39.0268a08: 剛山陀羅尼無盡無減 由於五地得諦相應 T1788_.39.0268a09: 増上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸 T1788_.39.0268a10: 惑。修定勝故得勝靜慮演功徳流。流謂八解 T1788_.39.0268a11: 脱。故華嚴經云。八解脱法流淨妙水。或得勝 T1788_.39.0268a12: 定能演説定一切功徳。由第六地習於般若。 T1788_.39.0268a13: 能破愚癡障日之金剛大山 T1788_.39.0268a14: 經説不可説義因縁藏陀羅尼無盡無減通達 T1788_.39.0268a15: 實語法則音聲陀羅尼無盡無減 由七地中 T1788_.39.0268a16: 多住無相。以方便善巧説不可説無相之義 T1788_.39.0268a17: 亦不壞假名因縁法藏。由第八地得無相功 T1788_.39.0268a18: 用智。以大願力能通達實語爲生法則。音聲 T1788_.39.0268a19: 即語 T1788_.39.0268a20: 經虚空無垢心行印陀羅尼無盡無減無邊佛 T1788_.39.0268a21: 身皆能顯現陀羅尼無盡無減 由第九地得 T1788_.39.0268a22: 四辨自在如空除利他障故無垢。所説法義 T1788_.39.0268a23: 能爲衆生心行勝印。勝印印已決得勝益。由 T1788_.39.0268a24: 第十地得大智雲充滿法界。盡無邊界生所 T1788_.39.0268a25: 願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總 T1788_.39.0268a26: 持名。即從果爲名。依主釋也 T1788_.39.0268a27: 經善男子如是等無盡無減諸陀羅尼門得成 T1788_.39.0268a28: 就故 賛曰。得勝用。前得法體。此依起用。初 T1788_.39.0268a29: 標後顯。此標也 T1788_.39.0268b01: 經是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛 T1788_.39.0268b02: 身演説無上種種正法於法眞如不動不住不 T1788_.39.0268b03: 來不去 賛曰。此顯勝用有三。一現身説法。 T1788_.39.0268b04: 二能益有情。三攝法歸眞令修正觀。此初也。 T1788_.39.0268b05: 雖現身説諸法不壞眞諦故。於法眞如不動 T1788_.39.0268b06: 故。無垢稱經云。能善分別諸法相於第一義 T1788_.39.0268b07: 諦而不動。即不住著。雖復現身離喧亂流轉 T1788_.39.0268b08: 之苦故於法眞如不動。亦不住著涅槃寂滅。 T1788_.39.0268b09: 如凡夫二乘雖現成佛去示歸涅槃來。用常 T1788_.39.0268b10: 寂故不來不去。又衆生善根熟故見佛來。生 T1788_.39.0268b11: 厭離故見佛去。談佛常住不來不去。亦如澄 T1788_.39.0268b12: 空璧月洞映無涯。任水澄波輝華有極。此即 T1788_.39.0268b13: 水澄而月影現。水波濁而月沈。談其月也何 T1788_.39.0268b14: 有來去。或自性身無行住坐臥。不動即不坐 T1788_.39.0268b15: 臥。來去是行攝。應化有之。故般若論云。諸佛 T1788_.39.0268b16: 無來去。應化有來去。準攝境中即約應化爲 T1788_.39.0268b17: 徴。答即從如爲答。故通好。或現身説法倶無 T1788_.39.0268b18: 三世定相。不動是總。不住是現生。即滅故。不 T1788_.39.0268b19: 去即滅不至過去故。不來未來無故。準説法 T1788_.39.0268b20: 中亦云不動等。此釋爲好 T1788_.39.0268b21: 經善能成熟一切衆生善根亦不見一衆生可 T1788_.39.0268b22: 成熟者 賛曰。二能益有情。據俗諦善巧成 T1788_.39.0268b23: 就衆生。就勝義諦亦不見生可成就者。又攝 T1788_.39.0268b24: 他同己。觀外衆生爲空爲常益故。故金剛般 T1788_.39.0268b25: 若經云。雖度如是無量衆生而無衆得滅度 T1788_.39.0268b26: 者 T1788_.39.0268b27: 經雖説種種諸法於言詞中不動不住不去不 T1788_.39.0268b28: 來能於生滅證無生滅 賛曰。三攝法歸眞 T1788_.39.0268b29: 令修正觀。於中分三。初標次徴後釋。此標也。 T1788_.39.0268c01: 初雖説種種等者前現身説法。後能於生滅 T1788_.39.0268c02: 證無生滅者標由證眞 T1788_.39.0268c03: 經以何因縁説諸行法無有去來 徴因縁所 T1788_.39.0268c04: 以。有何所以能如是耶 T1788_.39.0268c05: 經由一切法體無異故 賛曰。釋也。以一切 T1788_.39.0268c06: 法皆歸於如眞如爲體。體無異故不見能依 T1788_.39.0268c07: 身語説實生滅等相 T1788_.39.0268c08: 經説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍 T1788_.39.0268c09: 無量諸菩薩不退菩提心無量無邊苾芻苾芻 T1788_.39.0268c10: 尼得法眼淨無量衆生發菩薩心 賛曰。品 T1788_.39.0268c11: 中第四大段聞法獲益。於中有四。一時會得 T1788_.39.0268c12: 益。二世尊讃誨。三大衆奉行。四如來更勅。此 T1788_.39.0268c13: 初也。文有四益。一得無生忍。創得在初地。 T1788_.39.0268c14: 長時得在八地。圓滿得在佛地。二得不退即 T1788_.39.0268c15: 十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預 T1788_.39.0268c16: 流果。無漏慧生縁四諦法得法眼淨。四有大 T1788_.39.0268c17: 乘種性凡夫通三乘不定性發菩提心 T1788_.39.0268c18: 經爾時世尊而説頌曰勝法能逆生死流甚深 T1788_.39.0268c19: 微妙難得見 賛曰。讃誨。初兩句讃。次兩句 T1788_.39.0268c20: 誨。讃中初句讃法上勝能破生死。次句讃法 T1788_.39.0268c21: 微妙難可得見 T1788_.39.0268c22: 經有情盲冥貪欲覆由不見故受衆苦 賛曰。 T1788_.39.0268c23: 誨也。無明障上句造惡中心 下句受苦果無 T1788_.39.0268c24: 明障聖眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不見眞理 T1788_.39.0268c25: 故云冥。又爲貪欲之所覆心不知出離但造 T1788_.39.0268c26: 惡業。所以造惡由不見眞理故惡業既作。故 T1788_.39.0268c27: 受衆苦 T1788_.39.0268c28: 經爾時大衆倶從座起頂禮佛足 賛曰。大 T1788_.39.0268c29: 衆奉行。初儀軌 T1788_.39.0269a01: 經而白佛言世尊若所在處講宣讀誦此金光 T1788_.39.0269a02: 明最勝王經我等大衆皆悉往彼爲作聽衆 T1788_.39.0269a03: 賛曰。第二明奉行。奉行中有五。一爲作聽衆。 T1788_.39.0269a04: 二利益法師。三利益聽衆。四利益國土。五尊 T1788_.39.0269a05: 重説處。初也 T1788_.39.0269a06: 經是説法師令得利益安樂無障身意泰然我 T1788_.39.0269a07: 等皆當盡心供養 賛曰。利益法師。一令安 T1788_.39.0269a08: 樂。二四事供養 T1788_.39.0269a09: 經亦令聽衆安穩快樂所住國土無諸怨賊恐 T1788_.39.0269a10: 怖厄難饑饉之苦人民熾盛 賛曰。利益聽 T1788_.39.0269a11: 衆及國土 T1788_.39.0269a12: 經此説法處道場之地一切諸天人非人等 T1788_.39.0269a13: 一切衆生不應履踐及以汚穢何以故説法之 T1788_.39.0269a14: 處即是制底當以香華繒綵旛蓋而爲供養我 T1788_.39.0269a15: 等常爲守護令離衰損 賛曰。尊重説處有 T1788_.39.0269a16: 三。初標次徴後釋。釋中有二。初釋不應踐汚 T1788_.39.0269a17: 所以。次應修供養。修供養中初勸他供養。後 T1788_.39.0269a18: 自作守護 T1788_.39.0269a19: 經佛告大衆善男子汝等應當精勤修習此妙 T1788_.39.0269a20: 經典是則正法久住於世 賛曰。如來更勅。 T1788_.39.0269a21: 前之四衆願聽護持願自身受持演説。今勅 T1788_.39.0269a22: 亦令自勤修習使法久住 T1788_.39.0269a23: 金光明最勝王經卷第五 T1788_.39.0269a24: 唐三藏法師義淨奉 制譯 T1788_.39.0269a25: 蓮華喩讃品第七 T1788_.39.0269a26: 蓮華喩讃品三門分別。一來意。二釋名。三解 T1788_.39.0269a27: 妨。言來意者妙幢默念。世尊導師久植勝因。 T1788_.39.0269a28: 何壽命短促。四方四佛忽現室内陳壽無邊。 T1788_.39.0269a29: 豈凡心測。因聞壽長遠願得菩提。説果令求。 T1788_.39.0269b01: 求須起行。所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝 T1788_.39.0269b02: 行感夢起階非無因縁。衆疑未知所以佛爲 T1788_.39.0269b03: 説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方 T1788_.39.0269b04: 佛。由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑 T1788_.39.0269b05: 同殖妙因。故前品後有斯品起。釋名者蓮華 T1788_.39.0269b06: 是喩。讃歎是法。蓮華者通名芙蕖亦名芙蓉。 T1788_.39.0269b07: 華名菡萏。其實名蓮。蓮謂房也應即蓮臺。蓮 T1788_.39.0269b08: 中子曰菂。菂中曰薏。此意華即喩因蓮即喩 T1788_.39.0269b09: 果。喩在因中。前後相望雙含因果。又蓮華出 T1788_.39.0269b10: 於泥水不爲泥水所汚。喩修行雖在染位必 T1788_.39.0269b11: 能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不爲泥水所 T1788_.39.0269b12: 汚。喩勝因果倶能離染。此蓮華喩通能所讃。 T1788_.39.0269b13: 讃歎喩似蓮華。非染汚心讃故。讃體是智讃 T1788_.39.0269b14: 用是言。以淨心起言亦似蓮華。然今意取讃 T1788_.39.0269b15: 佛妙徳如似蓮華。故此品云。常以蓮華喩讃 T1788_.39.0269b16: 稱歎十方佛。又頌云。讃佛功徳喩蓮華。以由 T1788_.39.0269b17: 用也。常用蓮華喩而讃歎佛。或此讃詞名蓮 T1788_.39.0269b18: 華喩。用此蓮華喩讃歎讃歎諸佛。故言常以 T1788_.39.0269b19: 蓮華喩讃。此品明彼故以爲名。解妨者何不 T1788_.39.0269b20: 於前夢懺品後即説此品今方説耶。答。時會 T1788_.39.0269b21: 機宜欲樂爾故。又夢懺悔爲滅罪之先徴。悟 T1788_.39.0269b22: 即應求罪滅進修勝行。現因正學故即先陳。 T1788_.39.0269b23: 往事證誠故在後説 T1788_.39.0269b24: 經爾時佛告菩提樹神善女天汝今應知妙幢 T1788_.39.0269b25: 夜夢見妙金鼓出大音聲讃佛功徳并懺悔法 T1788_.39.0269b26: 此之因縁我爲汝等廣説其事應當諦聽善思 T1788_.39.0269b27: 念之 賛曰。品文分四。一擧事欲陳誡衆令 T1788_.39.0269b28: 聽。二正爲廣説令知宿縁。三妙幢汝當知下 T1788_.39.0269b29: 結會今古許爲授記。四衆聞發心願當修學。 T1788_.39.0269c01: 末一頌是樹神名堅牢亦名地神。樹名畢鉢 T1788_.39.0269c02: 羅。佛於彼成道名菩提樹。此即初也 T1788_.39.0269c03: 經過去有王名金龍主常以蓮華喩讃稱歎十 T1788_.39.0269c04: 方三世諸佛 賛曰。廣説有二。初標後説。此 T1788_.39.0269c05: 標也 T1788_.39.0269c06: 經即爲大衆説其讃曰過去未來現在佛安住 T1788_.39.0269c07: 十方世界中我今至誠稽首禮一心讃歎諸最 T1788_.39.0269c08: 勝 賛曰。説也。有三十五頌。大分爲三。初二 T1788_.39.0269c09: 十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發願。讃歎 T1788_.39.0269c10: 有二。初十五頌讃佛色身。後所有過去下五 T1788_.39.0269c11: 頌讃佛名身。讃色身中初一頌虔誠標讃。次 T1788_.39.0269c12: 十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初 T1788_.39.0269c13: 也。初一句陳所應讃。一句所讃住處一句三 T1788_.39.0269c14: 業申禮。至者也專也。誠者實也。稽者至 T1788_.39.0269c15: 也。首者頭也。以首至地故云稽首。禮者敬也。 T1788_.39.0269c16: 今通三業。不唯首禮擧顯身業以彰心語。專 T1788_.39.0269c17: 注於境名爲一心。非一刹那等。一句標讃。是 T1788_.39.0269c18: 談美名讃。觸事諭揚名歎 T1788_.39.0269c19: 經無上清淨牟尼尊身光照耀如金色 賛 T1788_.39.0269c20: 曰 下隨徳別讃。讃中相好雜讃。以好隨相故 T1788_.39.0269c21: 雜讃歎。讃有十六。十一讃相五讃好。此初。半 T1788_.39.0269c22: 頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十 T1788_.39.0269c23: 一云。佛爲善現説三十二相八十隨好 下皆 T1788_.39.0269c24: 準知。云十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃耀 T1788_.39.0269c25: 如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂。或是讃身之常 T1788_.39.0269c26: 光明 T1788_.39.0269c27: 經一切聲中最爲上如大梵響震雷音 賛曰。 T1788_.39.0269c28: 第二讃二十七梵音聲相。如經世尊梵音詞 T1788_.39.0269c29: 韻和雅。隨衆多少無不等聞。其聲供震猶如 T1788_.39.0270a01: 天鼓。發言婉約如頻迦音 T1788_.39.0270a02: 經髮彩喩若黒蜂王宛轉旋文紺青色 賛 T1788_.39.0270a03: 曰。第三讃髮好也。如經世尊首髮脩長紺青 T1788_.39.0270a04: 稠密不白 T1788_.39.0270a05: 經齒白齊密如珂雪平正顯現有光明 賛 T1788_.39.0270a06: 曰。第四讃齒相也。如經二十三世尊齒相四 T1788_.39.0270a07: 十。齊平淨密根深。白逾珂雪 T1788_.39.0270a08: 經目淨無垢妙端嚴猶如廣大青蓮葉舌相廣 T1788_.39.0270a09: 長極柔軟譬如紅蓮出水中 賛曰。第五讃 T1788_.39.0270a10: 目相如經。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環 T1788_.39.0270a11: 間飾皎潔分明。第六舌相如經。二十六世尊 T1788_.39.0270a12: 舌相□淨廣長能覆面輪至髮耳際 T1788_.39.0270a13: 經眉間常有白毫光右旋宛轉玻璃色眉細纖 T1788_.39.0270a14: 長類初月其色光耀比蜂王 賛曰。第七讃 T1788_.39.0270a15: 第三十一眉相。第八讃三十九眉好 T1788_.39.0270a16: 經鼻高脩直如金鋌淨妙光潤相無虧一切世 T1788_.39.0270a17: 間殊妙香聞時悉知其所在 賛曰。第九讃 T1788_.39.0270a18: 鼻隨好。此初半讃色好。次半讃根用好 T1788_.39.0270a19: 經世尊最勝身金色一一毛端相不殊紺青柔 T1788_.39.0270a20: 軟右旋文微妙光彩難爲喩 賛曰。第十合 T1788_.39.0270a21: 讃第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世 T1788_.39.0270a22: 尊毛髮端皆上靡相 T1788_.39.0270a23: 經初誕身有妙光明普照一切十方界能滅三 T1788_.39.0270a24: 有衆生苦令彼悉蒙安穩樂地獄傍生鬼道中 T1788_.39.0270a25: 阿蘇羅天及人趣令彼除滅於衆苦常受自然 T1788_.39.0270a26: 安穩樂身色光明常普照譬如鎔金妙無比 T1788_.39.0270a27: 賛曰 下二頌半第十一重讃身光相。前略後 T1788_.39.0270a28: 廣。於中分三。初半頌身光照境。次一頌半讃 T1788_.39.0270a29: 身光益。光益中初半總次一頌別。後半頌顯 T1788_.39.0270b01: 光無比 T1788_.39.0270b02: 經面貎圓明如滿月脣色赤好喩頻婆行歩威 T1788_.39.0270b03: 儀類師子身光朗耀同初日 賛曰。十二一 T1788_.39.0270b04: 句讃三十世尊面輪相。其猶滿月眉相潔皎 T1788_.39.0270b05: 如天帝弓。眉面分二。亦含面之三好。十三一 T1788_.39.0270b06: 句讃佛脣色好。十四半頌讃佛第七好行歩 T1788_.39.0270b07: 直進如象王。第八行歩威肅如師子。第九行 T1788_.39.0270b08: 歩安平如牛王。第十行歩儀雅如鵝王。總行 T1788_.39.0270b09: 歩攝 T1788_.39.0270b10: 經臂肘纖長立過膝状等垂下娑羅枝 賛 T1788_.39.0270b11: 曰。十五讃佛第九臂相 T1788_.39.0270b12: 經圓光一尋照無邊赫奕猶如百千日悉能遍 T1788_.39.0270b13: 至諸佛刹隨縁所在覺群迷 賛曰 下三頌 T1788_.39.0270b14: 十六讃佛二十二世尊常光面各一尋相。於 T1788_.39.0270b15: 中分三。初一頌光照隨縁。次一頌滅諸生苦。 T1788_.39.0270b16: 後一頌能與其樂。初也。大般若云。如來身光 T1788_.39.0270b17: 任運能照三千世界。作意能照無邊世界。爲 T1788_.39.0270b18: 愍有情攝光常照面各一尋。即卷舒隨縁皆 T1788_.39.0270b19: 爲利物 T1788_.39.0270b20: 經淨光明網無倫比流輝遍滿百千界普照十 T1788_.39.0270b21: 方無障礙一切冥暗悉皆除 賛曰。除生苦 T1788_.39.0270b22: 也。如帝釋網之化衆生。世尊身光亦復如 T1788_.39.0270b23: 是 T1788_.39.0270b24: 經善逝慈光能與樂妙色映徹等金山流光悉 T1788_.39.0270b25: 至百千土衆生遇者皆出離 賛曰與樂。佛 T1788_.39.0270b26: 慈悲起稱善逝慈光。與樂又二。初世間樂。皆 T1788_.39.0270b27: 出離者出世樂。出離即涅槃故 T1788_.39.0270b28: 經佛身成就無量福一切功徳共莊嚴超過三 T1788_.39.0270b29: 界獨稱尊世間殊勝無與等 賛曰 下一頌 T1788_.39.0270c01: 結無邊讃。相好是福分故云無量福。是無漏 T1788_.39.0270c02: 故超三界。極圓滿故無與等 T1788_.39.0270c03: 經所有過去一切佛數同大地諸微塵未來現 T1788_.39.0270c04: 在十方尊亦如大地微塵衆 賛曰 下五頌 T1788_.39.0270c05: 讃名身。上色身亦得云化身。此名身亦得云 T1788_.39.0270c06: 應身。於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸 T1788_.39.0270c07: 依供養。後三頌發音讃歎。初也 T1788_.39.0270c08: 經我以至誠身語意稽首歸依三世佛讃歎無 T1788_.39.0270c09: 邊功徳海種種香華皆供養 賛曰。歸依供養 T1788_.39.0270c10: 也 T1788_.39.0270c11: 經設我口中有千舌經無量劫讃如來世尊功 T1788_.39.0270c12: 徳不思議最勝甚深難可説假令我舌有百千 T1788_.39.0270c13: 讃歎一佛一功徳於中少分尚難知況諸佛徳 T1788_.39.0270c14: 無邊際假使大地及諸天乃至有頂爲海水可 T1788_.39.0270c15: 以毛端滴知數佛一功徳甚難量 賛曰。發 T1788_.39.0270c16: 言讃歎。初一頌總讃如來出心言路。次設讃 T1788_.39.0270c17: 一佛一徳無窮。後一頌讃徳甚深超過數量」 T1788_.39.0270c18: 經我以至誠身語意禮讃諸佛徳無邊所有勝 T1788_.39.0270c19: 福果難思回施衆生速成佛 賛曰。第二迴 T1788_.39.0270c20: 向 T1788_.39.0270c21: 經彼王讃歎如來已倍復深心發弘願 賛曰。 T1788_.39.0270c22: 下發願有十四頌分二。初半頌總標。後十三 T1788_.39.0270c23: 頌半別題。初也 T1788_.39.0270c24: 經願我當於未來世生在無量無數劫夢中常 T1788_.39.0270c25: 見大金鼓得聞顯説懺悔音讃佛功徳喩蓮華 T1788_.39.0270c26: 願證無生成正覺諸佛出世時一現於百千劫 T1788_.39.0270c27: 甚難逢夜夢常聞妙鼓音晝則隨應而懺悔我 T1788_.39.0270c28: 當圓滿修六度拔濟衆生出苦海然後得成無 T1788_.39.0270c29: 上覺佛土清淨不思議以妙金鼓奉如來并讃 T1788_.39.0271a01: 諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中 T1788_.39.0271a02: 尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願 T1788_.39.0271a03: 生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護 T1788_.39.0271a04: 長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得 T1788_.39.0271a05: 安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於 T1788_.39.0271a06: 未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺 T1788_.39.0271a07: 悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我 T1788_.39.0271a08: 速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無 T1788_.39.0271a09: 底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金 T1788_.39.0271a10: 光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明 T1788_.39.0271a11: 常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧 T1788_.39.0271a12: 亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有 T1788_.39.0271a13: 漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願 T1788_.39.0271a14: 恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝 T1788_.39.0271a15: 功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨 T1788_.39.0271a16: 智 賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以 T1788_.39.0271a17: 奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯 T1788_.39.0271a18: 有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩 T1788_.39.0271a19: 如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一 T1788_.39.0271a20: 頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願 T1788_.39.0271a21: 成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌 T1788_.39.0271a22: 願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一 T1788_.39.0271a23: 頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝 T1788_.39.0271a24: 令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云 T1788_.39.0271a25: 隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。 T1788_.39.0271a26: 自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。 T1788_.39.0271a27: 中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌 T1788_.39.0271a28: 願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身 T1788_.39.0271a29: 智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。 T1788_.39.0271b01: 次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離 T1788_.39.0271b02: 苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即 T1788_.39.0271b03: 果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身 T1788_.39.0271b04: 因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可 T1788_.39.0271b05: 知 T1788_.39.0271b06: 經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即 T1788_.39.0271b07: 是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光 T1788_.39.0271b08: 當受我所記 賛曰。第三大段結會今古。許 T1788_.39.0271b09: 當與記。一頌結會一頌許記 T1788_.39.0271b10: 經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依 T1788_.39.0271b11: 此懺悔 下第四大段衆聞發心願依修學
T1788_.39.0271b14: T1788_.39.0271b15:
T1788_.39.0271b18: 金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三 T1788_.39.0271b19: 解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅 T1788_.39.0271b20: 除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝 T1788_.39.0271b21: 祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見 T1788_.39.0271b22: 佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□ T1788_.39.0271b23: 常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
T1788_.39.0271b26: 如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義 T1788_.39.0271b27: 同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持 T1788_.39.0271b28: 者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入 T1788_.39.0271b29: 甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自 T1788_.39.0271c01: 能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増 T1788_.39.0271c02: 進故教神呪 T1788_.39.0271c03: 經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善 T1788_.39.0271c04: 男子有陀羅尼名曰金勝 賛曰。品文分五。 T1788_.39.0271c05: 初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方 T1788_.39.0271c06: 便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初 T1788_.39.0271c07: 段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。 T1788_.39.0271c08: 三是故下美人令具修學。此初也 T1788_.39.0271c09: 經若有善男子善女人欲求親見過去未來現 T1788_.39.0271c10: 在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼 賛 T1788_.39.0271c11: 曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。 T1788_.39.0271c12: 後爲解釋。此初也 T1788_.39.0271c13: 經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母 T1788_.39.0271c14: 賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母 T1788_.39.0271c15: 經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過 T1788_.39.0271c16: 去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不 T1788_.39.0271c17: 毀不缺無有障礙決定能入甚深法門 賛 T1788_.39.0271c18: 曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。 T1788_.39.0271c19: 三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七 T1788_.39.0271c20: 入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定 T1788_.39.0271c21: 位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但 T1788_.39.0271c22: 爲七。合第七八爲能證不退 T1788_.39.0271c23: 經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至 T1788_.39.0271c24: 心禮敬然後誦呪 賛曰。教持神呪前之方 T1788_.39.0271c25: 便。初標後教。初也 T1788_.39.0271c26: 經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩 T1788_.39.0271c27: 南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南 T1788_.39.0271c28: 謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿 T1788_.39.0271c29: 彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |