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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1788_.39.0234a01: 故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
T1788_.39.0234a02: 經是爲四種利益之事 賛曰。結也
T1788_.39.0234a03: 經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
T1788_.39.0234a04: 人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
T1788_.39.0234a05: 學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
T1788_.39.0234a06: 經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
T1788_.39.0234a07: 第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
T1788_.39.0234a08: 利。順正理故即云如是
T1788_.39.0234a09: 經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
T1788_.39.0234a10: 住於世 賛曰。第四勸廣流通
T1788_.39.0234a11: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0234a12:
T1788_.39.0234a13:
T1788_.39.0234a14:
T1788_.39.0234a15: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0234a16:  盡滅業障品 
T1788_.39.0234a17:   夢見懺悔品第四
T1788_.39.0234a18: 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0234a19: 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
T1788_.39.0234a20: 五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
T1788_.39.0234a21: 次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
T1788_.39.0234a22: 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
T1788_.39.0234a23: 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
T1788_.39.0234a24: 勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
T1788_.39.0234a25: 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
T1788_.39.0234a26: 我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
T1788_.39.0234a27: 無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
T1788_.39.0234a28: 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
T1788_.39.0234a29: 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
T1788_.39.0234b01: 故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
T1788_.39.0234b02: 威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
T1788_.39.0234b03: 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
T1788_.39.0234b04: 正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
T1788_.39.0234b05: 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
T1788_.39.0234b06: 謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
T1788_.39.0234b07: 欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
T1788_.39.0234b08: 定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
T1788_.39.0234b09: 經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
T1788_.39.0234b10: 定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
T1788_.39.0234b11: 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
T1788_.39.0234b12: 法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
T1788_.39.0234b13: 徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
T1788_.39.0234b14: 因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
T1788_.39.0234b15: 四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
T1788_.39.0234b16: 爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
T1788_.39.0234b17: 來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
T1788_.39.0234b18: 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
T1788_.39.0234b19: 利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
T1788_.39.0234b20: 説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
T1788_.39.0234b21: 而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
T1788_.39.0234b22: 梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
T1788_.39.0234b23: 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
T1788_.39.0234b24: 音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
T1788_.39.0234b25: 説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
T1788_.39.0234b26: 云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
T1788_.39.0234b27: 故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
T1788_.39.0234b28: 答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
T1788_.39.0234b29: 衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
T1788_.39.0234c01: 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
T1788_.39.0234c02: 時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
T1788_.39.0234c03: 縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
T1788_.39.0234c04: 懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
T1788_.39.0234c05: 會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
T1788_.39.0234c06: 領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
T1788_.39.0234c07: 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
T1788_.39.0234c08: 即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
T1788_.39.0234c09: 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
T1788_.39.0234c10: 聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
T1788_.39.0234c11: 則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
T1788_.39.0234c12: 爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
T1788_.39.0234c13: 更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
T1788_.39.0234c14: 懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
T1788_.39.0234c15: 聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
T1788_.39.0234c16: 讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
T1788_.39.0234c17: 經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
T1788_.39.0234c18: 躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
T1788_.39.0234c19: 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
T1788_.39.0234c20: 夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
T1788_.39.0234c21: 初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
T1788_.39.0234c22: 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利」
T1788_.39.0234c23: 經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
T1788_.39.0234c24: 賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
T1788_.39.0234c25: 覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也」
T1788_.39.0234c26: 經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
T1788_.39.0234c27: 琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
T1788_.39.0234c28: 曰。因覩三寶
T1788_.39.0234c29: 經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
T1788_.39.0235a01: 微妙伽他明懺悔法 賛曰。聞鼓説法
T1788_.39.0235a02: 經妙幢聞已皆悉憶持繋念而住 賛曰。聞
T1788_.39.0235a03: 已念持
T1788_.39.0235a04: 經至天曉已與無量百千大衆圍繞持諸供具
T1788_.39.0235a05: 出王舍城詣鷲峰山 賛曰。詣佛陳説。初詣
T1788_.39.0235a06: 佛後陳説。此詣佛也。初詣時。二徒衆。三持
T1788_.39.0235a07: 供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右
T1788_.39.0235a08: 繞九退住。此初四
T1788_.39.0235a09: 經至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退
T1788_.39.0235a10: 坐一面 賛曰。後五段也
T1788_.39.0235a11: 經合掌恭敬瞻仰尊顏 賛曰。此正陳説。初
T1788_.39.0235a12: 請陳後正説。初中復二。初請儀後請説。此初
T1788_.39.0235a13:
T1788_.39.0235a14: 經白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴
T1788_.39.0235a15: 撃妙金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
T1788_.39.0235a16: 悔法我皆憶持 賛曰。請説有二。初陳夢所
T1788_.39.0235a17: 見聞。後請許宣説。此初也
T1788_.39.0235a18: 經唯願世尊降大慈悲聽我所説 賛曰。請
T1788_.39.0235a19: 許宣説
T1788_.39.0235a20: 經即於佛前而説頌曰我於昨夜中夢見大金
T1788_.39.0235a21: 鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明
T1788_.39.0235a22: 皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
T1788_.39.0235a23: 各處琉璃座無量百千衆恭敬而圍繞。賛
T1788_.39.0235a24: 曰。正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十
T1788_.39.0235a25: 六行。於中初四行五字成句。四句爲一頌即
T1788_.39.0235a26: 成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
T1788_.39.0235a27: 次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七
T1788_.39.0235a28: 字爲句合有四十六頌。若準西方爲頌之法
T1788_.39.0235a29: 皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
T1788_.39.0235b01: 二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成
T1788_.39.0235b02: 梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是
T1788_.39.0235b03: 四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
T1788_.39.0235b04: 六字以上成名爲初句。若二十字以上成名
T1788_.39.0235b05: 爲後句。若減六字成名短句。過二十六字以
T1788_.39.0235b06: 上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
T1788_.39.0235b07: 或有十七字爲一句。或有十五字乃至呼三
T1788_.39.0235b08: 字爲一句。今若長句處勒爲七言頌。若短句
T1788_.39.0235b09: 處勒爲五言。故總有九十九頌。分之爲二。初
T1788_.39.0235b10: 四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中
T1788_.39.0235b11: 分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後
T1788_.39.0235b12: 一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
T1788_.39.0235b13: 句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見
T1788_.39.0235b14: 鼓光。夢見金鼓者表將聞佛説懺悔音。以可
T1788_.39.0235b15: 寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
T1788_.39.0235b16: 有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日
T1788_.39.0235b17: 輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明
T1788_.39.0235b18: 皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
T1788_.39.0235b19: 及大衆者即佛僧寶。聞鼓説法即是法寶。表
T1788_.39.0235b20: 因聞教得覩三寶。當亦自成
T1788_.39.0235b21: 經有一婆羅門以杖撃金鼓於其鼓聲内説此
T1788_.39.0235b22: 妙伽他 賛曰。標聞法也。有二。初半見能撃
T1788_.39.0235b23: 鼓人。次半頌聞鼓説法。有一婆羅門表能感
T1788_.39.0235b24: 教機。以杖撃者表聞教者。以善根杖感撃世
T1788_.39.0235b25: 尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故倶舍論
T1788_.39.0235b26: 云。所説沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪。眞
T1788_.39.0235b27: 梵所轉故。準知世尊亦名眞婆羅門。眞淨行
T1788_.39.0235b28: 故。以大悲杖撃後得智鼓流教法聲。聲上假
T1788_.39.0235b29: 立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也
T1788_.39.0235c01: 經金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。賛
T1788_.39.0235c02: 曰 下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初
T1788_.39.0235c03: 十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初
T1788_.39.0235c04: 總標中復分爲三。初半頌標鼓勝音。次七頌
T1788_.39.0235c05: 半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
T1788_.39.0235c06: 經能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金
T1788_.39.0235c07: 鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱
T1788_.39.0235c08: 譬如自在牟尼尊 賛曰。初標別勝利中下。
T1788_.39.0235c09: 有三復次説懺願等。然初二復次影略互明。
T1788_.39.0235c10: 第三復次懺等倶廣。今此標中初四頌半。合
T1788_.39.0235c11: 標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣
T1788_.39.0235c12: 明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次
T1788_.39.0235c13: 兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讃
T1788_.39.0235c14: 佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦
T1788_.39.0235c15: 因。上中惡業招三塗報云極重罪 下品惡業
T1788_.39.0235c16: 招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三
T1788_.39.0235c17: 句離因一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅
T1788_.39.0235c18: 苦因如牟尼尊。二喩金鼓亦如牟尼能説聖
T1788_.39.0235c19: 法滅衆生苦
T1788_.39.0235c20: 經佛於生死大海中積行修成一切智能令衆
T1788_.39.0235c21: 生覺品具究竟咸歸功徳海 賛曰。讃佛有
T1788_.39.0235c22: 二。初半頌讃自利徳。後半頌讃利他徳。覺
T1788_.39.0235c23: 品具者能令衆生修大菩提。相應眷屬一切
T1788_.39.0235c24: 功徳皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功徳海
T1788_.39.0235c25: 即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿。歸功
T1788_.39.0235c26: 徳海是能令得果滿
T1788_.39.0235c27: 經由此金鼓出妙聲普令聞者獲梵響證得無
T1788_.39.0235c28: 上菩提果常轉清淨妙法輪 賛曰。明得樂
T1788_.39.0235c29: 也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此得
T1788_.39.0236a01: 自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅
T1788_.39.0236a02: 槃。準瑜伽論九十五。以轉法輪有自他轉。自
T1788_.39.0236a03: 轉之中有五種相。第一爲得所得之境。第二
T1788_.39.0236a04: 爲得之方便。第三爲得所得。第四對他相續。
T1788_.39.0236a05: 令他於自所證深生信解。第五令他於他所
T1788_.39.0236a06: 證深生信解。此常轉妙法輪即第三爲得所
T1788_.39.0236a07: 得。大涅槃果。前有菩提後有隨機説法故。此
T1788_.39.0236a08: 轉法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經疏
T1788_.39.0236a09:
T1788_.39.0236a10: 經住壽不可思議劫隨機説法利群生能斷煩
T1788_.39.0236a11: 惱衆苦流貪瞋癡等皆除滅 賛曰。得利他
T1788_.39.0236a12: 樂。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。衆苦
T1788_.39.0236a13: 流即惑業苦三。此斷所縁縛。所縁縛盡能縁
T1788_.39.0236a14: 貪等皆亦隨滅。即斷能縁縛。既離諸縛。故得
T1788_.39.0236a15: 安樂
T1788_.39.0236a16: 經若有衆生處惡趣大火猛焔周遍身若得聞
T1788_.39.0236a17: 是妙鼓音即能離苦歸依佛 賛曰 下三行
T1788_.39.0236a18: 頌標下廣懺悔等有二。初一頌標有罪聞法
T1788_.39.0236a19: 解懺離苦。後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初
T1788_.39.0236a20: 也。問。此是妙幢自夢金鼓餘人不聞。如何得
T1788_.39.0236a21: 言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。
T1788_.39.0236a22: 答。此前後説他得益等皆是妙幢菩薩夢見。
T1788_.39.0236a23: 實非餘人得聞鼓音。此意即表若衆生類得
T1788_.39.0236a24: 聞佛説得如是益
T1788_.39.0236a25: 經皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正
T1788_.39.0236a26: 念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音
T1788_.39.0236a27: 常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業純修清淨
T1788_.39.0236a28: 諸善品 賛曰。標得樂分六。初半頌得宿命
T1788_.39.0236a29: 智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近
T1788_.39.0236b01: 佛。次一句離惡。次一句修善
T1788_.39.0236b02: 經一切天人有情類殷重至誠祈願者得聞金
T1788_.39.0236b03: 鼓妙音聲能令所求皆滿足 賛曰 下三頌
T1788_.39.0236b04: 標下令餘種勝因有三。初一頌標願遂心。次
T1788_.39.0236b05: 一頌標得離苦。次一頌標得安樂。此初也
T1788_.39.0236b06: 經衆生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救
T1788_.39.0236b07: 護處輪迴聞者能令苦除滅 賛曰。標得離
T1788_.39.0236b08: 苦。且據重説離無間苦。或可。初半頌離無間
T1788_.39.0236b09: 苦。後半頌通離諸處及諸趣之苦
T1788_.39.0236b10: 經人天餓鬼傍生中所有現受諸苦難得聞金
T1788_.39.0236b11: 鼓發妙響皆蒙離苦得解脱 賛曰。標得樂
T1788_.39.0236b12: 也。初半頌牒所離苦。後半頌辨所得樂
T1788_.39.0236b13: 經現在十方界常住兩足尊願以大悲心哀愍
T1788_.39.0236b14: 憶念我衆生無歸依亦無有救護爲如是等類
T1788_.39.0236b15: 能作大歸依 賛曰 下八十四頌別明勝利。
T1788_.39.0236b16: 分之爲四。初二十五頌第一復次明懺願等。
T1788_.39.0236b17: 次唯願十方佛下十三頌第二復次明懺願
T1788_.39.0236b18: 等。次七言下四十三頌第三復次明懺願等。
T1788_.39.0236b19: 次若有男子及女人下四頌説勝勸修。然三
T1788_.39.0236b20: 復次懺願等中。初復次中多懺煩惱障。第二
T1788_.39.0236b21: 復次多懺業障。第三復次多懺報障。其中略
T1788_.39.0236b22: 廣有此不同。懺悔正云説罪。應以善悔及所
T1788_.39.0236b23: 起善語業爲性。若兼能起亦有意業。若申禮
T1788_.39.0236b24: 敬亦有身業。具足應以善悔及所起三業爲
T1788_.39.0236b25: 性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
T1788_.39.0236b26: 依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中
T1788_.39.0236b27: 分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次
T1788_.39.0236b28: 二句申無救護。次二句請作歸依。有情之中
T1788_.39.0236b29: 有無足多足四足二足。人天二足於餘爲勝。
T1788_.39.0236c01: 佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍彼無樂。體
T1788_.39.0236c02: 即慈悲。願記不捨名爲憶念。投起名歸恃怙
T1788_.39.0236c03: 名依。拔苦爲救與樂爲護
T1788_.39.0236c04: 經我先所作罪極重諸惡業今對十力前至心
T1788_.39.0236c05: 皆懺悔 賛曰 下十四頌明懺悔分三。初一
T1788_.39.0236c06: 頌標。次十二頌辨。後一頌結。此初標也。罪
T1788_.39.0236c07: 者毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語。
T1788_.39.0236c08: 設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉
T1788_.39.0236c09: 懺云皆
T1788_.39.0236c10: 經我不信諸佛亦不敬尊親不務修衆善常造
T1788_.39.0236c11: 諸惡業 賛曰 下別辨爲十二。初一頌明懺
T1788_.39.0236c12: 不信無慚等所造惡業。不敬即不崇賢不務
T1788_.39.0236c13: 修善。即不重善。由此造惡
T1788_.39.0236c14: 經或自恃尊高種姓及財位盛年行放逸常造
T1788_.39.0236c15: 諸惡業 賛曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪
T1788_.39.0236c16: 業。一恃徳尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財。四
T1788_.39.0236c17: 恃官位。五恃盛年及長壽無病。自擧陵他即
T1788_.39.0236c18: 因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復行放逸
T1788_.39.0236c19: 不能防修。故造惡業
T1788_.39.0236c20: 經心恒起邪念口陳於惡言不見於過罪常造
T1788_.39.0236c21: 諸惡業 賛曰。第三頌懺心口二業所造惡
T1788_.39.0236c22:
T1788_.39.0236c23: 經恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造
T1788_.39.0236c24: 諸惡業 賛曰。第四頌懺由癡造惡業
T1788_.39.0236c25: 經或因諸戲樂或復懷憂惱爲貪瞋所纒故我
T1788_.39.0236c26: 造諸惡 賛曰。第五頌懺因貪瞋故造惡業。
T1788_.39.0236c27: 戲樂即貪憂惱即瞋。貪嗔即種子。纒即現行。
T1788_.39.0236c28: 或八纒等擧二攝餘
T1788_.39.0236c29: 經親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我
T1788_.39.0237a01: 造諸惡 賛曰。第六懺由近惡友及小隨惑
T1788_.39.0237a02: 畜積不捨鄙悋稱慳不耐他榮妬忌稱嫉爲罔
T1788_.39.0237a03: 羂他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現有徳稱
T1788_.39.0237a04:
T1788_.39.0237a05: 經雖不樂衆過由有怖畏故及不得自在故我
T1788_.39.0237a06: 造諸惡 賛曰。第七懺由怖畏故造惡業。意
T1788_.39.0237a07: 雖不樂造過。或怖命財難等故造惡業。或處
T1788_.39.0237a08: 卑賤被他驅逼不得自在故造惡業
T1788_.39.0237a09: 經或爲躁動心或因瞋恚恨及以饑渇惱故我
T1788_.39.0237a10: 造諸惡 賛曰。第八懺由大隨惑等故造惡
T1788_.39.0237a11: 業。爲飢渇欲所逼惱故造諸惡業
T1788_.39.0237a12: 經由飮食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我
T1788_.39.0237a13: 造諸惡 賛曰。第九懺由貪故造諸惡業
T1788_.39.0237a14: 經於佛法僧衆不生恭敬心作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a15: 悉懺悔於獨覺菩薩亦無恭敬心作如是衆罪
T1788_.39.0237a16: 我今悉懺悔 賛曰。第十懺由不敬三寶故
T1788_.39.0237a17: 造諸惡
T1788_.39.0237a18: 經無知謗正法不孝於父母作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a19: 悉懺悔 賛曰。第十一懺由五逆所造惡業。
T1788_.39.0237a20: 依大乘經所説五逆。非三乘通説。言五逆者。
T1788_.39.0237a21: 準薩遮尼乾子經。一不得破塔壞寺焚燒經
T1788_.39.0237a22: 像及用盜三寶財物。二謗三乘法言非聖教。
T1788_.39.0237a23: 障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所若
T1788_.39.0237a24: 有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。説過禁閉還
T1788_.39.0237a25: 俗驅使責調斷命。四不得殺父害母出佛身
T1788_.39.0237a26: 血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長
T1788_.39.0237a27: 夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
T1788_.39.0237a28: 父母即第四逆
T1788_.39.0237a29: 經由愚癡憍慢及以貪瞋力作如是衆罪我今
T1788_.39.0237b01: 悉懺悔 賛曰。第十二懺由三不善根故造
T1788_.39.0237b02: 惡業。言憍慢者。由癡不善根起故兼擧之。又
T1788_.39.0237b03: 依初科。此之一頌結前所造皆悉懺悔
T1788_.39.0237b04: 經我於十方界供養無數佛當願拔衆生令離
T1788_.39.0237b05: 諸苦難願一切有情皆令住十地福智圓滿已
T1788_.39.0237b06: 成佛導群迷 賛曰 下九頌發願。願以後智
T1788_.39.0237b07: 或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起
T1788_.39.0237b08: 三業爲體。然後智欲願願自性。身語願所起。
T1788_.39.0237b09: 意業願相應及所起故倶名願。不爾何收。於
T1788_.39.0237b10: 中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌
T1788_.39.0237b11: 願令得樂
T1788_.39.0237b12: 經我爲諸衆生苦行百千劫以大智慧力皆令
T1788_.39.0237b13: 出苦海我爲諸含識演説甚深經最勝金光明
T1788_.39.0237b14: 能除諸惡業 賛曰。次二頌願起行。一頌願
T1788_.39.0237b15: 爲生修福智。一頌願爲生説正法
T1788_.39.0237b16: 經若人百千劫造諸極重罪暫時能發露衆惡
T1788_.39.0237b17: 盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡
T1788_.39.0237b18: 一切諸苦業勝定百千種不思議總持根力覺
T1788_.39.0237b19: 道支修習常無倦 賛曰。次三頌願他修行。
T1788_.39.0237b20: 初二頌願勸他滅惡。後一頌願勸他修善
T1788_.39.0237b21: 經我當至十地具足珍寶處圓滿佛功徳濟度
T1788_.39.0237b22: 生死流。我於諸佛海甚深功徳藏妙智難思
T1788_.39.0237b23: 議皆令得具足 賛曰。次二頌願自果滿。初
T1788_.39.0237b24: 頌願因滿利生。後頌願果圓自具。令言雖通
T1788_.39.0237b25: 自他今意取令自具。前已願生令住十地。福
T1788_.39.0237b26: 智圓滿已成佛導群迷竟
T1788_.39.0237b27: 經唯願十方佛觀察護念我皆以大悲心哀受
T1788_.39.0237b28: 我懺悔 賛曰 下有十三頌。第二復次多懺
T1788_.39.0237b29: 業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨
T1788_.39.0237c01: 喜。次一頌明發願。後一頌迴向懺悔。中分三。
T1788_.39.0237c02: 此初一頌請護述依
T1788_.39.0237c03: 經我於多劫中所造諸惡業由斯生苦惱哀愍
T1788_.39.0237c04: 願消除 賛曰。次八頌正明懺悔。復分爲四。
T1788_.39.0237c05: 此初一頌總標懺願
T1788_.39.0237c06: 經我造諸惡業常生憂怖心於四威儀中曾無
T1788_.39.0237c07: 歡樂想 賛曰。次一頌述己憂深
T1788_.39.0237c08: 經諸佛具大悲能除衆生怖願受我懺悔令得
T1788_.39.0237c09: 離憂苦 賛曰。乞願許悔
T1788_.39.0237c10: 經我有煩惱障及以諸報業願以大悲水洗濯
T1788_.39.0237c11: 令清淨 賛曰。次下五頌願懺令除。復分爲
T1788_.39.0237c12: 四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障
T1788_.39.0237c13: 火。復除罪垢故喩如水
T1788_.39.0237c14: 經我先作諸罪及現造惡業至心皆發露咸願
T1788_.39.0237c15: 得蠲除。未來諸惡業防護令不起設令有違
T1788_.39.0237c16: 者終不敢覆藏 賛曰。次二頌願懺三世罪。
T1788_.39.0237c17: 蠲亦除也。過現已造。懺之願除。未來未造。願
T1788_.39.0237c18: 懺防令不起
T1788_.39.0237c19: 經身三語四種意業復有三繋縛諸有情無始
T1788_.39.0237c20: 恒相續由斯三種行造作十惡業如是衆多罪
T1788_.39.0237c21: 我今皆懺悔 賛曰。次二頌願懺三業罪。即
T1788_.39.0237c22: 同十住毘婆沙第四所明懺悔。云三三合九
T1788_.39.0237c23: 種從三煩惱起。合九種者即前三業及三世
T1788_.39.0237c24: 并三報業。謂順生現後受業。合之爲九。今者
T1788_.39.0237c25: 加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。
T1788_.39.0237c26: 故倶成九各不相違。此九皆從貪瞋癡起云
T1788_.39.0237c27: 從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定
T1788_.39.0237c28: 云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報
T1788_.39.0237c29: 者願得今身償故。此亦據報定時不定説。若
T1788_.39.0238a01: 時報倶定彼即不論。彼約中容懺悔者説。若
T1788_.39.0238a02: 能増上懺罪皆除故。涅槃經云。若入我法即
T1788_.39.0238a03: 不決定。又瑜伽論云。依未解脱者建立定報。
T1788_.39.0238a04: 此意約未種解脱分者。依之立定報業。若種
T1788_.39.0238a05: 解脱分者則總不定。不爾有情如何三生修
T1788_.39.0238a06: 即入聖。非皆唯有三生定報故。十業道義如
T1788_.39.0238a07: 別章
T1788_.39.0238a08: 經我造諸惡業苦報當自受今於諸佛前至誠
T1788_.39.0238a09: 皆懺悔 賛曰。次一頌屬自結懺
T1788_.39.0238a10: 經於此贍部洲及他方世界所有諸善業今我
T1788_.39.0238a11: 皆隨喜 賛曰。第二復次中第二隨喜。隨者
T1788_.39.0238a12: 順也。喜者慶悦故。隨即以信欲勝解三法爲
T1788_.39.0238a13: 體。故成唯識云。若印順者體即勝解。若樂順
T1788_.39.0238a14: 者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因
T1788_.39.0238a15: 果爲其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。
T1788_.39.0238a16: 但心心所總聚假立。慶悦名喜。或即不嫉故
T1788_.39.0238a17: 喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜即
T1788_.39.0238a18: 隨之喜。或亦隨亦喜名爲隨喜
T1788_.39.0238a19: 經願離十惡業修行十善道安住十地中常見
T1788_.39.0238a20: 十方佛 賛曰。第三發願
T1788_.39.0238a21: 經我以身語意所修福智業願以此善根速成
T1788_.39.0238a22: 無上慧 賛曰。迴向。以後智爲體。又解。二頌
T1788_.39.0238a23: 倶是發願。初因後果
T1788_.39.0238a24: 我今親對十力前發露衆多苦難事 賛曰。
T1788_.39.0238a25: 下四十二頌是第三復次。廣明懺願。多懺報
T1788_.39.0238a26: 障。文分爲五。初四頌悔過。次十一頌歎佛功
T1788_.39.0238a27: 徳。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴
T1788_.39.0238a28: 向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標」
T1788_.39.0238a29: 經凡愚迷惑三有難恒造極重惡業難我所積
T1788_.39.0238b01: 集欲邪難常起貪愛流轉難於此世間耽著難
T1788_.39.0238b02: 一切愚夫煩惱難狂心散動顛倒難及以親近
T1788_.39.0238b03: 惡友難於生死中貪染難瞋癡暗鈍造罪難生
T1788_.39.0238b04: 八無暇惡處難未曾積集功徳難 賛曰。此
T1788_.39.0238b05: 次三頌別悔諸難。三頌十二句一句爲一難。
T1788_.39.0238b06: 一凡夫不了苦果難。二長時恒造惡業難。三
T1788_.39.0238b07: 由計我所積集難。四由貪流轉三界難。五於
T1788_.39.0238b08: 世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心
T1788_.39.0238b09: 散動起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死
T1788_.39.0238b10: 染著難。十由因三毒造罪難。十一生於無暇
T1788_.39.0238b11: 惡報難。十二無始未殖善因難。此意由惡業
T1788_.39.0238b12: 故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺
T1788_.39.0238b13: 經我今皆於最勝前懺悔無邊罪惡業 賛
T1788_.39.0238b14: 曰。此後半頌結悔悔諸過
T1788_.39.0238b15: 經我今歸依諸善逝我禮徳海無上尊如大金
T1788_.39.0238b16: 山照十方唯願慈悲哀攝受 賛曰 下十一
T1788_.39.0238b17: 頌歎佛功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。
T1788_.39.0238b18: 次五頌隨分見徳讃。後五頌顯徳無窮讃。此
T1788_.39.0238b19: 初也
T1788_.39.0238b20: 經身色金光淨無垢目如清淨紺琉璃吉祥威
T1788_.39.0238b21: 徳名稱尊大悲慧日除衆闇 賛曰。隨分見
T1788_.39.0238b22: 徳讃。讃十三種徳。此中有四。初一句讃體金
T1788_.39.0238b23: 光徳。次一句讃目紺淨徳。次一句讃威勢名
T1788_.39.0238b24: 聞徳。次一句讃悲智破闇徳
T1788_.39.0238b25: 經佛日光明常普遍善淨無垢離諸塵牟尼月
T1788_.39.0238b26: 照極清涼能除衆生煩惱熱 賛曰。此有二
T1788_.39.0238b27: 徳。初半頌讃遍智離染徳。次半頌讃令證涅
T1788_.39.0238b28: 槃徳。牟尼能以涅槃清涼除衆生煩惱之熱
T1788_.39.0238b29:
T1788_.39.0238c01: 經三十二相遍莊嚴八十隨好皆圓滿福徳難
T1788_.39.0238c02: 思無與等如日流光照世間 賛曰。此有三
T1788_.39.0238c03: 徳。初一句讃三十二相徳。次一句讃八十隨
T1788_.39.0238c04: 好徳。次半頌讃成就有情徳。如大莊嚴論云。
T1788_.39.0238c05: 譬如盛日。四攝相應發心亦如是。如日熟穀
T1788_.39.0238c06: 成就衆生故。若増一阿含經云。日出有四事。
T1788_.39.0238c07: 一者日出時衆瞑悉除。二農夫作務。三百鳥
T1788_.39.0238c08: 悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆
T1788_.39.0238c09: 瞑除者。喩佛出世除去癡闇靡不明照人民
T1788_.39.0238c10: 之類。普共田作者。譬檀越施主隨時供給衣
T1788_.39.0238c11: 服・飮食・床席・臥具・病縁醫藥。百鳥鳴者。譬
T1788_.39.0238c12: 如高徳諸法師等能爲四衆説微妙法。嬰兒
T1788_.39.0238c13: 啼者。此喩弊魔見佛出世心大愁惱
T1788_.39.0238c14: 經色如琉璃淨無垢猶如滿月處虚空妙玻璃
T1788_.39.0238c15: 網映金躯種種光明以嚴飾 賛曰。此有二
T1788_.39.0238c16: 徳。初半頌讃隨感應現徳。如涅槃經月喩品
T1788_.39.0238c17: 説見半滿等。次半頌讃焔網莊嚴徳。妙頗璃
T1788_.39.0238c18: 白紅色。如法華經云。如淨琉璃中内現眞金
T1788_.39.0238c19: 像等
T1788_.39.0238c20: 經於生死苦暴流内老病憂愁水所漂如是苦
T1788_.39.0238c21: 海難堪忍佛日舒光令永竭 賛曰。此一頌
T1788_.39.0238c22: 讃斷他生死徳。言暴流者即四暴流。一欲暴
T1788_.39.0238c23: 流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。
T1788_.39.0238c24: 即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修
T1788_.39.0238c25: 無明。準此前三皆除無明。然諸論中説惑爲
T1788_.39.0238c26: 暴流據因。此説生死苦爲暴流即談果也。或
T1788_.39.0238c27: 可。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴
T1788_.39.0238c28: 流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五
T1788_.39.0238c29: 法相似生死大海得大海名。一處所無邊相
T1788_.39.0239a01: 似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可
T1788_.39.0239a02: 食相似故。此意大海倶苦皆不可食。生死亦
T1788_.39.0239a03: 爾。皆不可樂。五大寶所依相似故此意一切衆
寶皆依於海
T1788_.39.0239a04: 於生死中方得
三乘功徳故也
五義之中今取前四云難堪忍。
T1788_.39.0239a05: 佛慧日光爍令涸竭
T1788_.39.0239a06: 經我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃
T1788_.39.0239a07: 耀紫金身種種妙好皆嚴飾 賛曰 下五頌
T1788_.39.0239a08: 顯徳無窮讃。分二。此初一頌歸禮總讃
T1788_.39.0239a09: 經如大海水量難知大地微塵不可數如妙高
T1788_.39.0239a10: 山叵稱量亦如虚空無有際諸佛功徳亦如是
T1788_.39.0239a11: 一切有情不能知於無量劫諦思惟無有能知
T1788_.39.0239a12: 徳海岸盡此大地諸山嶽析如微塵能算知毛
T1788_.39.0239a13: 端渧海尚可量佛之功徳無能數一切有情皆
T1788_.39.0239a14: 共讃世尊名稱諸功徳清淨相好妙莊嚴不可
T1788_.39.0239a15: 稱量知分齊 賛曰 下四頌陳徳別讃。四頌
T1788_.39.0239a16: 爲四。此初一頌讃徳過喩分。次一頌讃過情
T1788_.39.0239a17: 計分。次一頌讃徳過算分。次一頌讃徳過説
T1788_.39.0239a18: 分。大同金剛般若經論過於四分。又初一頌或
T1788_.39.0239a19: 即如次讃佛常樂我淨四徳。或通讃徳。有其
T1788_.39.0239a20: 四種。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。
T1788_.39.0239a21: 四徳廣如空。若寶雲經第四云。菩薩復有十
T1788_.39.0239a22: 法。譬如大海。何等爲十。一是大寶藏。二深
T1788_.39.0239a23: 廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩
T1788_.39.0239a24: 惱同處而宿。六寂滅一相。七衆流競注皆悉
T1788_.39.0239a25: 容受。八潮不失時。九能爲他人作歸依處。十
T1788_.39.0239a26: 而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。衆寶出
T1788_.39.0239a27: 中人取不減。菩薩亦爾。無邊衆生信心修行。
T1788_.39.0239a28: 功徳寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度。菩
T1788_.39.0239a29: 薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海
T1788_.39.0239b01: 無邊。菩薩亦爾。功徳智慧廣大無邊如海漸
T1788_.39.0239b02: 深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉深。譬如大
T1788_.39.0239b03: 海不宿死屍。菩薩法海一切結漏煩惱死屍
T1788_.39.0239b04: 及惡知識亦不同宿。譬如大海衆流注中皆
T1788_.39.0239b05: 同一味。菩薩亦爾。一切功徳至種智海亦同
T1788_.39.0239b06: 一味。譬如大海能容衆流然不増減。菩薩亦
T1788_.39.0239b07: 爾。聽受一切佛法亦爲衆説而無増減。譬如
T1788_.39.0239b08: 大海潮不失時。菩薩亦爾。於所成就衆生亦
T1788_.39.0239b09: 潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩
T1788_.39.0239b10: 薩亦爾。爲一切大心衆生作依止窟宅。譬如
T1788_.39.0239b11: 大海無有窮盡。菩薩亦爾。爲一切衆生隨應
T1788_.39.0239b12: 説法無有窮盡。準此文意即是説佛。云何知
T1788_.39.0239b13: 然。言種智一味結漏死屍皆不容宿故。菩薩
T1788_.39.0239b14: 留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者
T1788_.39.0239b15: 就因爲名。或通因果有此十義。故讃如海。今
T1788_.39.0239b16: 此經中且約第三一義如海。餘略不言。若準
T1788_.39.0239b17: 大莊嚴論云。譬如大海。忍波羅蜜相應發心
T1788_.39.0239b18: 亦復如是。諸來違逆心不動故。譬如大地。最
T1788_.39.0239b19: 初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如
T1788_.39.0239b20: 山王。禪波羅蜜相應發心亦復如是。物無能
T1788_.39.0239b21: 動。以不亂故。彼有喩六度四攝四無量等。此
T1788_.39.0239b22: 略喩第三第四。如空即十地經無盡句中第
T1788_.39.0239b23: 三虚空界盡。以影餘故
T1788_.39.0239b24: 經我之所有衆善業願得速成無上尊 賛
T1788_.39.0239b25: 曰 下二十五頌發願。分二。初五頌自他利
T1788_.39.0239b26: 願。後二十頌唯利他願。初中復二。初三頌求
T1788_.39.0239b27: 果願。後二頌求因願。初果願中有二。此半頌
T1788_.39.0239b28: 求果自利願
T1788_.39.0239b29: 經廣説正法利群生悉令解脱於衆苦降伏大
T1788_.39.0239c01: 力魔軍衆當轉無上正法輪久住劫數難思議
T1788_.39.0239c02: 充足衆生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜
T1788_.39.0239c03: 皆圓滿滅諸貪欲及瞋癡降伏煩惱除衆苦
T1788_.39.0239c04: 賛曰。此二頌半求果利他願。於中初半頌願
T1788_.39.0239c05: 令得擇滅。次半頌願令降天魔。次半頌願令
T1788_.39.0239c06: 得涅槃。次半頌願令修六度。次半頌願令除
T1788_.39.0239c07: 六障。如文句知
T1788_.39.0239c08: 經願我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶
T1788_.39.0239c09: 念牟尼尊得聞諸佛甚深法願我以斯諸善業
T1788_.39.0239c10: 奉事無邊最勝尊遠離一切不善因恒得修行
T1788_.39.0239c11: 眞妙法 賛曰 下二頌求因願略有四願。初
T1788_.39.0239c12: 半頌求宿命智願。次半頌求六念願。六念者。
T1788_.39.0239c13: 念佛・念法・念僧・念戒・念施・念天。此且擧二。
T1788_.39.0239c14: 次半頌求善友願。次半頌求離惡修善願
T1788_.39.0239c15: 經一切世界諸衆生悉皆離苦得安樂所有諸
T1788_.39.0239c16: 根不具足令彼身相皆圓滿 賛曰 下二十
T1788_.39.0239c17: 頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次
T1788_.39.0239c18: 四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願
T1788_.39.0239c19: 得現在果。後二頌令得未來果。現果分二。初
T1788_.39.0239c20: 七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。
T1788_.39.0239c21: 此初一頌總標拔苦
T1788_.39.0239c22: 經若有衆生遭病苦身形羸痩無所依咸令病
T1788_.39.0239c23: 苦得消除諸根色力皆充滿 賛曰。次下五
T1788_.39.0239c24: 頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾
T1788_.39.0239c25: 病苦
T1788_.39.0239c26: 經若犯王法當刑戮衆苦逼迫生憂惱彼受如
T1788_.39.0239c27: 斯極苦時無有歸依能救護 賛曰 下三頌
T1788_.39.0239c28: 第二拔刑罰苦有二。初一頌標有苦無救
T1788_.39.0239c29: 經若受鞭杖枷鎖繋種種苦具切其身無量百
T1788_.39.0240a01: 千憂惱時逼迫身心無暫樂皆令得免於繋縛
T1788_.39.0240a02: 及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全衆苦皆令
T1788_.39.0240a03: 永除盡 賛曰 下二頌願爲斷除。於中初一
T1788_.39.0240a04: 頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷
T1788_.39.0240a05: 命苦
T1788_.39.0240a06: 經若有衆生饑渇逼令得種種殊勝味盲者得
T1788_.39.0240a07: 視聾者聞跛者能行唖能語 賛曰。此中有
T1788_.39.0240a08: 二。第三令離飢渇苦。第四令離不具諸根苦」
T1788_.39.0240a09: 經貧窮衆生獲寶藏倉庫盈溢無所乏皆令得
T1788_.39.0240a10: 受上妙樂無一衆生受苦惱 賛曰 下初半
T1788_.39.0240a11: 頌第五令離貧窮苦。後半頌第三結令離苦」
T1788_.39.0240a12: 經一切人天皆樂見容儀温雅甚端嚴悉皆現
T1788_.39.0240a13: 受無量樂受用豐饒福徳具 賛曰 下七頌
T1788_.39.0240a14: 願令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240a15: 人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂
T1788_.39.0240a16: 經隨彼衆生念妓樂承妙音聲皆現前念水即
T1788_.39.0240a17: 現清涼池金色蓮華泛其上 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a18: 樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池
T1788_.39.0240a19: 沼隨心樂
T1788_.39.0240a20: 經隨彼衆生心所念飮食衣服及床敷金銀珍
T1788_.39.0240a21: 寶妙琉璃瓔珞莊嚴皆具足 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a22: 樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七
T1788_.39.0240a23: 寶珠瓔嚴具樂
T1788_.39.0240a24: 經勿令衆生聞惡響亦復不見有相違所受容
T1788_.39.0240a25: 貎悉端嚴各各慈心相愛樂 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a26: 樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端
T1788_.39.0240a27: 嚴慈愛樂
T1788_.39.0240a28: 經世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍
T1788_.39.0240a29: 財無悋惜分布施與諸衆生 賛曰。此有二
T1788_.39.0240b01: 樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無
T1788_.39.0240b02: 貪樂施樂
T1788_.39.0240b03: 經燒香末香及塗香衆妙雜華非一色毎日三
T1788_.39.0240b04: 時從樹墮隨心受用生歡喜普願衆生咸供養
T1788_.39.0240b05: 十方一切最勝尊三乘清淨妙法門菩薩獨覺
T1788_.39.0240b06: 聲聞衆 賛曰。此有二樂。初一頌令得香華
T1788_.39.0240b07: 隨意樂。次一頌令得供養三寶樂
T1788_.39.0240b08: 經常願勿處於卑賤不墮無暇八難中生在有
T1788_.39.0240b09: 暇人中尊恒得親承十方佛願得常生富貴家
T1788_.39.0240b10: 財寶倉庫皆盈滿顏貎名稱無與等壽命延長
T1788_.39.0240b11: 經劫數 賛曰 下二頌願他得未來果有五。
T1788_.39.0240b12: 初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇
T1788_.39.0240b13: 世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令
T1788_.39.0240b14: 得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長樂
T1788_.39.0240b15: 經悉願女人變爲男勇健聰明多智慧一切常
T1788_.39.0240b16: 行菩薩道勤修六度到彼岸 賛曰 下四頌
T1788_.39.0240b17: 令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240b18: 男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂
T1788_.39.0240b19: 經常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙瑠
T1788_.39.0240b20: 璃師子座恒得親承轉法輪 賛曰。此有二
T1788_.39.0240b21: 樂。初半頌令得見佛出現樂。次半頌令得親
T1788_.39.0240b22: 承演説法樂
T1788_.39.0240b23: 經若於過去及現在輪迴三有造諸業能招可
T1788_.39.0240b24: 厭不善趣願得消滅永無餘一切衆生於有海
T1788_.39.0240b25: 生死羂網堅牢縛願以智劍爲斷除離苦速證
T1788_.39.0240b26: 菩提處 賛曰。此有二樂。初一頌令他得除
T1788_.39.0240b27: 自苦樂。次一頌令他得除生死樂
T1788_.39.0240b28: 經衆生於此贍部内或於他方世界中所作種
T1788_.39.0240b29: 種勝福因我今皆悉生隨喜 賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c01: 是第三廣懺願中第四隨喜
T1788_.39.0240c02: 以此隨喜福徳事及身語意造衆善願此勝業
T1788_.39.0240c03: 常増長速證無上大菩提 賛曰。此一頌第
T1788_.39.0240c04: 五四回向即十度中第七方便。方便有二。一
T1788_.39.0240c05: 回向方便。二拔濟方便。此回向也。後智爲體。
T1788_.39.0240c06: 上句雖有願言下句意明方便。不爾與前發
T1788_.39.0240c07: 願何別。前已發願言我之所有衆善業。願得
T1788_.39.0240c08: 速成無上尊等竟。故此回向
T1788_.39.0240c09: 經所有禮讃佛功徳深心清淨無瑕穢回向發
T1788_.39.0240c10: 願福無邊當超惡趣六十劫 賛曰 下四頌
T1788_.39.0240c11: 大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此
T1788_.39.0240c12: 初一頌明修前業能越惡趣
T1788_.39.0240c13: 經若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一
T1788_.39.0240c14: 心讃歎佛生生常憶宿世事 賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c15: 明修前業能得宿命
T1788_.39.0240c16: 經諸根清淨身圓滿殊勝功徳皆成就願於未
T1788_.39.0240c17: 來所生處常得人天共瞻仰 賛曰。此初半頌
T1788_.39.0240c18: 明修前業得勝身福滿。次半頌得天人敬仰」
T1788_.39.0240c19: 經非於一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛
T1788_.39.0240c20: 所種善根方得聞斯懺悔法 賛曰。明得聞
T1788_.39.0240c21: 此法即供養多佛。此意明。但得聽聞尚曾供
T1788_.39.0240c22: 養多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華
T1788_.39.0240c23: 經勸進修習故
T1788_.39.0240c24: 經爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言善哉善
T1788_.39.0240c25: 哉 賛曰 下品第三大段世尊讃印。即文分
T1788_.39.0240c26: 爲三。此初讃也
T1788_.39.0240c27: 經善男子如汝所夢金鼓出聲讃歎如來眞實
T1788_.39.0240c28: 功徳并懺悔法若有聞者獲福甚多廣利有情
T1788_.39.0240c29: 滅除罪障 賛曰。次印也。前之頌中妙幢説
T1788_.39.0241a01: 聞此法滅罪得福。恐人不信。故佛爲印
T1788_.39.0241a02: 經汝今應知此之勝業皆是過去讃歎發願宿
T1788_.39.0241a03: 習因縁及由諸佛威力加護此之因縁當爲汝
T1788_.39.0241a04: 説 賛曰。後許説夢因。即下蓮華喩讃品是
T1788_.39.0241a05: 經時諸大衆聞是法已咸皆歡喜信受奉行
T1788_.39.0241a06: 賛曰。第四大段大衆喜行
T1788_.39.0241a07:
T1788_.39.0241a08: 金光明最勝王經卷第三
T1788_.39.0241a09:   唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0241a10:   滅業障品第五
T1788_.39.0241a11: 滅業障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。
T1788_.39.0241a12: 言來意者有三。一明滅惡之中前品夢聞悔
T1788_.39.0241a13: 過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後
T1788_.39.0241a14: 有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢
T1788_.39.0241a15: 自能悔過。餘衆不能自悟。佛教方解懺除。故
T1788_.39.0241a16: 更放光召其有縁。因請佛爲廣辨。故前品後
T1788_.39.0241a17: 有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既
T1788_.39.0241a18: 存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但
T1788_.39.0241a19: 陳其夢。未自懺除欲自發露。故請佛説悔
T1788_.39.0241a20: 滅之法。故前品後有此品生。釋品名者眞
T1788_.39.0241a21: 諦云。業障滅品此西國音。此經云滅業障依
T1788_.39.0241a22: 此方語。梵云羯磨此云
阿跋囉拏此云
毘那奢
T1788_.39.0241a23: 此云
業謂造作障謂障礙。由作不善能礙聖道。
T1788_.39.0241a24: 業即是障持業釋也。滅通能所。若能滅名滅
T1788_.39.0241a25: 即懺悔等。曰由此懺等能滅業障。即業障之
T1788_.39.0241a26: 滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由懺等四
T1788_.39.0241a27: 令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總
T1788_.39.0241a28: 屬於能。即於能滅説所滅法。由懺悔等四能
T1788_.39.0241a29: 滅業障名滅業障品。如理門論云於其能破
T1788_.39.0241b01: 立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總
T1788_.39.0241b02: 名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一云
T1788_.39.0241b03: 惑業苦三總得名業。如言煩惱障即大隨惑。
T1788_.39.0241b04: 二所發業并及於果總名煩惱障。準彼相從
T1788_.39.0241b05: 業因業果總名爲業。問。若爾何故不云滅惑
T1788_.39.0241b06: 苦障。答。隨擧於一皆有難故。或可。業礙聖道
T1788_.39.0241b07: 勝惑名故。所以業有定業。惑中不説有定惑
T1788_.39.0241b08: 故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一云雖惑
T1788_.39.0241b09: 業苦倶得障名。業障増強但偏懺業。以業招
T1788_.39.0241b10: 生親於惑故 下請云曾所造作業障罪者云
T1788_.39.0241b11: 何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業
T1788_.39.0241b12: 必招難身。無暇入聖故。經但云滅業障品。前
T1788_.39.0241b13: 釋爲究 下文具懺惑業苦故。問。惑業苦三攝
T1788_.39.0241b14: 盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果
T1788_.39.0241b15: 二障倶懺。故説云修菩提行所有業障悉皆
T1788_.39.0241b16: 懺悔。問。三性之業爲總懺不。答。三性倶懺。
T1788_.39.0241b17: 由於二障發三性業。故招人天業亦皆懺故。
T1788_.39.0241b18: 問。今此與前兩品何別。答。傳云眞諦有八解
T1788_.39.0241b19: 不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。
T1788_.39.0241b20: 二云初是略釋。後是廣釋。三初是懺悔。後一
T1788_.39.0241b21: 罪滅。四云初是暫伏。後是永除。五初明經能
T1788_.39.0241b22: 滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後
T1788_.39.0241b23: 明化身爲説。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八
T1788_.39.0241b24: 初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第
T1788_.39.0241b25: 二七八三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來
T1788_.39.0241b26: 意辨
T1788_.39.0241b27: 經爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮
T1788_.39.0241b28: 賛曰。此品之内大文分四。一放光集衆。二天
T1788_.39.0241b29: 帝啓請。三如來爲説。四得益喜行 下云時諸
T1788_.39.0241c01: 大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文
T1788_.39.0241c02: 分三。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。
T1788_.39.0241c03: 初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。
T1788_.39.0241c04: 諸後得智縁俗名爲分別。得稱境而知故名
T1788_.39.0241c05: 住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證眞
T1788_.39.0241c06: 故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。
T1788_.39.0241c07: 靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上
T1788_.39.0241c08: 界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多
T1788_.39.0241c09: 第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能
T1788_.39.0241c10: 被法二乘不知名爲甚深。超三界故名爲微
T1788_.39.0241c11: 妙。審了機法應物示證。所以云入。又解。住
T1788_.39.0241c12: 正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即
T1788_.39.0241c13: 能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝於菩薩
T1788_.39.0241c14: 名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先
T1788_.39.0241c15: 言入
T1788_.39.0241c16: 經從身毛孔放大光明無量百千種種諸色
T1788_.39.0241c17: 賛曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所
T1788_.39.0241c18: 出放大光明。後光體無量諸色
T1788_.39.0241c19: 經諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喩
T1788_.39.0241c20: 所不能及 賛曰。三照境也有二。初照境分
T1788_.39.0241c21: 齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喩不及
T1788_.39.0241c22: 經五濁惡世爲光所照 賛曰。第二明光利
T1788_.39.0241c23: 益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢
T1788_.39.0241c24:
T1788_.39.0241c25: 經是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗三寶不
T1788_.39.0241c26: 孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍
T1788_.39.0241c27: 生 賛曰。二明所照境即光所照。正佛意爲
T1788_.39.0241c28: 斷業惑苦。各據重明云照五濁十惡五逆及
T1788_.39.0241c29: 三惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如餘辨。言無
T1788_.39.0242a01: 間者倶舍十七云。約異熟果決定。更無餘業
T1788_.39.0242a02: 餘生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。
T1788_.39.0242a03: 彼有無間得無間名。與無間法合故名無間」
T1788_.39.0242a04: 經彼各蒙光至所住處 賛曰。三明光能照」
T1788_.39.0242a05: 經是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端
T1788_.39.0242a06: 正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛 賛
T1788_.39.0242a07: 曰。四正明光益。於中復四。一得安樂。二得
T1788_.39.0242a08: 端嚴。三得福智。四得見佛。問。覩光安樂已離
T1788_.39.0242a09: 前障。何更爲説懺悔益。宜覩光而罪滅。即得
T1788_.39.0242a10: 見光。宜聞法而罪除即爲説法。或覩暫滅懺
T1788_.39.0242a11: 令永除。又光爲現世。法通未來
T1788_.39.0242a12: 經是時帝釋一切天衆及恒河女神并諸大衆
T1788_.39.0242a13: 蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面 賛
T1788_.39.0242a14: 曰。尋光詣佛
T1788_.39.0242a15: 經爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩
T1788_.39.0242a16: 右膝著地合掌向佛而白佛言世尊 賛曰。
T1788_.39.0242a17: 帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。三所爲
T1788_.39.0242a18: 機。四所請法。此初二。初中三。一能請人。二
T1788_.39.0242a19: 所承力。三正軌則
T1788_.39.0242a20: 經云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0242a21: 菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作
T1788_.39.0242a22: 業障罪者云何懺悔當得除滅 賛曰。此後
T1788_.39.0242a23: 二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝
T1788_.39.0242a24: 者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲
T1788_.39.0242a25: 先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
T1788_.39.0242a26: 經佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲
T1788_.39.0242a27: 爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
T1788_.39.0242a28: 間福利一切 賛曰。第三如來爲説有六。一
T1788_.39.0242a29: 答所請法。二若有淨信下讃勝勸行。三爾時
T1788_.39.0242b01: 天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲
T1788_.39.0242b02: 證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時釋梵
T1788_.39.0242b03: 下釋梵述成。答所請中初讃後答。讃中初總
T1788_.39.0242b04: 讃後別讃。別讃中初讃自利。謂汝今修行是。
T1788_.39.0242b05: 二讃利他。欲爲無量等是。讃利他中初讃利
T1788_.39.0242b06: 他後釋所以。云爲無量衆生者瑜伽四十六
T1788_.39.0242b07: 有五無量。一有情界無量。二世界無量。三
T1788_.39.0242b08: 法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界
T1788_.39.0242b09: 即所利生。世界即所可化處。法界即三性法
T1788_.39.0242b10: 等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差
T1788_.39.0242b11: 別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成
T1788_.39.0242b12: 就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或
T1788_.39.0242b13: 倶通二。令得安樂等是所調伏界。并所除障
T1788_.39.0242b14: 即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無
T1788_.39.0242b15: 垢稱經云。應以是法而化有情即修是法。安
T1788_.39.0242b16: 樂道菩提涅槃。故唯識第十云。此二自性皆
T1788_.39.0242b17: 無逼惱。及能安樂故二轉依倶名安樂。具離
T1788_.39.0242b18: 二障名清淨解脱。哀愍即大悲拔苦。福利即
T1788_.39.0242b19: 大慈與樂
T1788_.39.0242b20: 經若有衆生由業障故造諸罪者 賛曰。正
T1788_.39.0242b21: 答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業
T1788_.39.0242b22: 障下。廣明亦令生善。初中復二。初正明懺悔
T1788_.39.0242b23: 法。後若人成就四法下明能行之人。或初明
T1788_.39.0242b24: 暫除。後明永滅。就懺悔中復分爲五。一明
T1788_.39.0242b25: 應懺之人。二應當策勵下明懺悔方軌。三我
T1788_.39.0242b26: 從無始下正明懺悔。四以是因縁下結勸修
T1788_.39.0242b27: 行。五何以故一切諸法從因縁生下釋其所
T1788_.39.0242b28: 以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者
T1788_.39.0242b29: 更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸
T1788_.39.0242c01: 如來一切時觀見應起業制令不作。何故得
T1788_.39.0242c02: 造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教懺。
T1788_.39.0242c03: 若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業
T1788_.39.0242c04: 感果不定。所以經論又約感果分定不定者
T1788_.39.0242c05: 即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。
T1788_.39.0242c06: 造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。
T1788_.39.0242c07: 通前二義故
T1788_.39.0242c08: 經應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合
T1788_.39.0242c09: 掌恭敬一心專念口自説言 賛曰。正明方
T1788_.39.0242c10: 軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應
T1788_.39.0242c11: 當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正
T1788_.39.0242c12: 起三業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念
T1788_.39.0242c13: 是意業。口自陳説是語業
T1788_.39.0242c14: 經歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多
T1788_.39.0242c15: 羅三藐三菩提者 賛曰。所對懺者。於中分
T1788_.39.0242c16: 二。初虔恭禮讃。次彼諸世尊已下投誠請證。
T1788_.39.0242c17: 此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。
T1788_.39.0242c18: 初中復二。初禮次讃。此禮也。盡壽投誠故云
T1788_.39.0242c19: 歸命。表敬之極故云頂禮。讃中初讃自利得
T1788_.39.0242c20: 菩提。後讃利他轉法輪等。此即初也
T1788_.39.0242c21: 經轉妙法輪持照法輪雨大法雨撃大法鼓吹
T1788_.39.0242c22: 大法螺建大法幢秉大法炬 賛曰。此讃利
T1788_.39.0242c23: 他。初明説法。次明利他。説中八句。初三句
T1788_.39.0242c24: 標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照
T1788_.39.0242c25: 法輪在修。持在無學。義通三乘。見諦道中倶
T1788_.39.0242c26: 觀四諦上下轉等獨得轉名。修道離障重觀
T1788_.39.0242c27: 妙理獨得照名。無學能攝有無爲徳獨得持
T1788_.39.0242c28: 名。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在見修位。
T1788_.39.0242c29: 吹法螺下在無學位。又釋。初三準解深密經
T1788_.39.0243a01: 是三時教。此中持應在後。以文言便持在照
T1788_.39.0243a02: 前 下五句中第一即轉法輪。準法華經論云。
T1788_.39.0243a03: 已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。
T1788_.39.0243a04: 撃大法鼓者即照法輪。法華經論云。已成就
T1788_.39.0243a05: 智身者示二種密境界故。説二乘者是趣大
T1788_.39.0243a06: 方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意
T1788_.39.0243a07: 故。今此但有示二乘密境界。無不絶大法鼓
T1788_.39.0243a08: 故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
T1788_.39.0243a09: 得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中
T1788_.39.0243a10: 據圓滿能故。於法幢後方説吹螺。此約能爲
T1788_.39.0243a11: 他説教令得二果故。於法幢前説吹螺。如妙
T1788_.39.0243a12: 光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信
T1788_.39.0243a13: 解品中迦葉等云我等今者眞是聲聞。以佛
T1788_.39.0243a14: 道聲令一切聞
T1788_.39.0243a15: 經爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群
T1788_.39.0243a16: 迷令得大果證常樂故 賛曰。利他。令他得
T1788_.39.0243a17: 世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名
T1788_.39.0243a18: 爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就
T1788_.39.0243a19: 名進。已成就者令得解脱名令得大果。證常
T1788_.39.0243a20: 樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依
T1788_.39.0243a21: 常。故倶名常。樂如前釋
T1788_.39.0243a22: 經如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心
T1788_.39.0243a23: 禮敬 賛曰。過未諸佛
T1788_.39.0243a24: 經彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞
T1788_.39.0243a25: 實平等悉知悉見一切衆生善惡之業 賛
T1788_.39.0243a26: 曰。投誠請證。以佛一具二智云眞實慧。二
T1788_.39.0243a27: 圓五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義
T1788_.39.0243a28: 故。四平等心證平等理故。依三念住故。五
T1788_.39.0243a29: 能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五
T1788_.39.0243b01: 眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著
T1788_.39.0243b02: 般若經論云見智淨具足住。見即五眼智即
T1788_.39.0243b03: 二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法
T1788_.39.0243b04: 眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是
T1788_.39.0243b05: 肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十
T1788_.39.0243b06: 二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中
T1788_.39.0243b07: 本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即
T1788_.39.0243b08: 三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不
T1788_.39.0243b09: 寂靜。即知住念住非念住壞縁法念。通根本
T1788_.39.0243b10: 智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。
T1788_.39.0243b11: 依三念住怨親等視故請爲證。又眞實證明
T1788_.39.0243b12: 有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲
T1788_.39.0243b13: 證應在後明。由通二義故中間説。亦同十住
T1788_.39.0243b14: 毘婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉
T1788_.39.0243b15: 於前發露諸黒惡等
T1788_.39.0243b16: 經我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造
T1788_.39.0243b17: 業障罪 賛曰。正明懺悔文復分三。初總標
T1788_.39.0243b18: 次別懺後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑
T1788_.39.0243b19: 業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑
T1788_.39.0243b20: 隨惡惑業集諦。流隨惡果苦諦。轉依於苦諦
T1788_.39.0243b21: 復共衆生起於集諦造於諸業
T1788_.39.0243b22: 經爲貪瞋癡之所纒縛未識佛時未識法時未
T1788_.39.0243b23: 識僧時未識善惡 賛曰。次別懺也。又分爲
T1788_.39.0243b24: 三。初擧造業因。次所造業後所成果亦即如
T1788_.39.0243b25: 次懺惑業苦。此即懺惑起業因也。由斯三毒
T1788_.39.0243b26: 之所纒縛不自在故。起諸惡本名不善根。同
T1788_.39.0243b27: 十住毘婆沙三三合九種從三煩惱起。合九
T1788_.39.0243b28: 種者即身等三業有現生後及三界業故云三
T1788_.39.0243b29: 三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識
T1788_.39.0243c01: 三寶善惡
T1788_.39.0243c02: 經由身語意造無間罪 賛曰。懺業障於中
T1788_.39.0243c03: 分三。初擧業障。次證佛證。後正懺悔。初中有
T1788_.39.0243c04: 三。謂總別結。如次三文。別中初五逆業。見有
T1788_.39.0243c05: 勝已已下餘業。此初文也。依薩遮尼乾子經
T1788_.39.0243c06: 等有大乘五逆
T1788_.39.0243c07: 經惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅
T1788_.39.0243c08: 漢殺害父母 賛曰。此之五逆三乘通説。總
T1788_.39.0243c09: 大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破
T1788_.39.0243c10: 僧。謗佛八正爲非正道。説五法爲正道。故
T1788_.39.0243c11: 云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準一
T1788_.39.0243c12: 切有部。大毘婆沙一百一十六云。何五法。一
T1788_.39.0243c13: 盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座
T1788_.39.0243c14: 食。四盡壽常居迥處。五盡壽不食一切魚肉
T1788_.39.0243c15: 味鹽蘇乳等。正理律攝説五有別。具如彼明。
T1788_.39.0243c16: 或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明
T1788_.39.0243c17: 者。以謗佛正法同故在此而説。非屬破僧」
T1788_.39.0243c18: 經身三語四意三種行造十惡業自作教他見
T1788_.39.0243c19: 作隨喜於諸善人横生毀謗斗秤欺誑以僞爲
T1788_.39.0243c20: 眞不淨飮食施與一切於六道中所有父母更
T1788_.39.0243c21: 相惱害 賛曰。第五逆也。謂長夜常行十不
T1788_.39.0243c22: 善業。初總擧明。後略別明。於諸善人下略別
T1788_.39.0243c23: 明。生毀謗者語不善業。斗稱欺誑以僞爲眞
T1788_.39.0243c24: 是盜業。不淨飮食施諸衆生是貪不善業。惜
T1788_.39.0243c25: 好施惡故更相惱害嗔不善業
T1788_.39.0243c26: 經或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而
T1788_.39.0243c27: 有 賛曰。是第一逆。用盜三寶財物
T1788_.39.0243c28: 經世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見
T1788_.39.0243c29: 行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心
T1788_.39.0244a01: 生悔惱 賛曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆
T1788_.39.0244a02: 藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆
T1788_.39.0244a03: 經見有勝已便懷嫉妬法施財施常生慳惜無
T1788_.39.0244a04: 明所覆邪見惑心 賛曰。明懺餘業。初擧起
T1788_.39.0244a05: 業因。愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各
T1788_.39.0244a06: 據勝説
T1788_.39.0244a07: 經不修善因令惡増長於諸佛所而起誹謗法
T1788_.39.0244a08: 説非法非法説法如是衆罪 賛曰。即所起
T1788_.39.0244a09: 業新薫不善令増。本有不善業等令長。次於
T1788_.39.0244a10: 佛法起不善業
T1788_.39.0244a11: 經佛以眞實慧眞實眼眞實證明眞實平等悉
T1788_.39.0244a12: 知悉見 賛曰。二請佛證知
T1788_.39.0244a13: 經我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未
T1788_.39.0244a14: 作之罪更不復作已作之罪今皆懺悔 賛
T1788_.39.0244a15: 曰。三正陳懺悔
T1788_.39.0244a16: 經所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿
T1788_.39.0244a17: 蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消
T1788_.39.0244a18: 滅所有惡報未來不受 賛曰。懺報障
T1788_.39.0244a19: 經亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a20: 已懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a21: 藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造
T1788_.39.0244a22: 賛曰。懺中後順同也。三世爲三此同過去。初
T1788_.39.0244a23: 擧他。我之業障下自作
T1788_.39.0244a24: 經亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a25: 皆懺悔我之業障今亦懺悔咸悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a26: 藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦
T1788_.39.0244a27: 如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業
T1788_.39.0244a28: 障悉亦懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不
T1788_.39.0244a29: 敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢
T1788_.39.0244b01: 造 賛曰。餘二準同
T1788_.39.0244b02: 經善男子以是因縁若有造罪一刹那中不得
T1788_.39.0244b03: 覆藏何況一日一夜乃至多時 賛曰。第四結
T1788_.39.0244b04: 勸修行。於中分二。初擧罪勸悔。二若有願生
T1788_.39.0244b05: 下擧益勸修。初中復二。以是因縁結前。因縁
T1788_.39.0244b06: 者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又
T1788_.39.0244b07: 如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因縁。若有
T1788_.39.0244b08: 造罪下正勸。勸文有三謂法喩合。法中有三。
T1788_.39.0244b09: 初令不暫停。次令還出淨懷於愧信。後勸應
T1788_.39.0244b10: 如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不
T1788_.39.0244b11: 應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍
T1788_.39.0244b12: 經若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信於未來必
T1788_.39.0244b13: 有惡報生大恐怖應如是懺 賛曰。後二文
T1788_.39.0244b14: 由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖」
T1788_.39.0244b15: 經如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心
T1788_.39.0244b16: 不得安若人犯罪亦復如是即應懺悔令速除
T1788_.39.0244b17: 滅 賛曰。喩合可知
T1788_.39.0244b18: 經若有願生富樂之家多饒財寶復欲發意修
T1788_.39.0244b19: 習大乘亦應懺悔滅除業障 賛曰 下擧益
T1788_.39.0244b20: 勸修有三。初擧有漏益勸修。後擧無漏益勸
T1788_.39.0244b21: 修。有漏之中初擧欲界後擧色界。欲界中初
T1788_.39.0244b22: 人次天。人中四姓初擧吠舍戍陀二勸。次擧
T1788_.39.0244b23: 淨行刹帝利勸。此初二
T1788_.39.0244b24: 經欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七
T1788_.39.0244b25: 寶具足亦應懺悔滅除業障 賛曰。後二也
T1788_.39.0244b26: 經善男子若有欲生四天王衆三十三天夜摩
T1788_.39.0244b27: 天覩史多天樂變化天他化自在天亦應懺悔
T1788_.39.0244b28: 滅除業障 賛曰。擧欲天勸
T1788_.39.0244b29: 經若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光
T1788_.39.0244c01: 淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩
T1788_.39.0244c02: 無熱善現天善見色究竟天亦應懺悔滅除業
T1788_.39.0244c03: 障 賛曰。擧色天勸。如瑜伽・雜集・智度・長
T1788_.39.0244c04: 阿含・起世・正法念・正理・婆沙・樓炭經等。廣
T1788_.39.0244c05: 説如彼。且正理云。大梵所有所化所領故名
T1788_.39.0244c06: 梵衆。於大梵前行列侍衞。故名梵輔。廣善所
T1788_.39.0244c07: 生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得
T1788_.39.0244c08: 中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威徳等勝
T1788_.39.0244c09: 故名爲大。於自地内光明最小故名小光。光
T1788_.39.0244c10: 明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地
T1788_.39.0244c11: 處。故名極光淨。意地樂受説名爲淨。於自地
T1788_.39.0244c12: 中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉増量難測
T1788_.39.0244c13: 故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故
T1788_.39.0244c14: 名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最
T1788_.39.0244c15: 勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。
T1788_.39.0244c16: 故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純
T1788_.39.0244c17: 聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁
T1788_.39.0244c18: 雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離
T1788_.39.0244c19: 得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故
T1788_.39.0244c20: 名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天
T1788_.39.0244c21: 形色最爲勝妙。餘不及故名色空竟。或此已
T1788_.39.0244c22: 到衆苦所依身最後邊名色究竟
T1788_.39.0244c23: 若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應
T1788_.39.0244c24: 懺悔滅除業障若欲願求三明六通聲聞獨覺
T1788_.39.0244c25: 自在菩提至究竟地 賛曰。擧無漏果勸有
T1788_.39.0244c26: 三。初通説聲聞。次明倶脱到於彼岸。小中二
T1788_.39.0244c27: 果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得倶脱。
T1788_.39.0244c28: 三明六通如餘處辨
T1788_.39.0244c29: 經求一切智智淨智不思議智不動智三藐三
T1788_.39.0245a01: 菩提正遍智者亦應懺悔滅除業障 賛曰。
T1788_.39.0245a02: 擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相
T1788_.39.0245a03: 名智。一切智根本智能證也。重言智者智性
T1788_.39.0245a04: 所證也。意明智性是根本故。即此智性離二
T1788_.39.0245a05: 障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名
T1788_.39.0245a06: 不動。即當阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如
T1788_.39.0245a07: 無著菩薩般若經論釋。具智斷徳是無上菩
T1788_.39.0245a08: 提。或復總別配四智品。一切智智總。準大莊
T1788_.39.0245a09: 嚴論第三説。智淨是觀察轉五識得。能於大
T1788_.39.0245a10: 衆説法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。
T1788_.39.0245a11: 又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。於所識境
T1788_.39.0245a12: 恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是
T1788_.39.0245a13: 成事智轉第六得。於一切世界作種種變化
T1788_.39.0245a14: 事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智
T1788_.39.0245a15: 轉第八得。故彼論云。四智鏡不動三智之所
T1788_.39.0245a16: 依。釋云。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之
T1788_.39.0245a17: 所依。不動者是相續一類唯捨受義。三藐等
T1788_.39.0245a18: 者是平等智轉第七得。故彼論云。衆生平等
T1788_.39.0245a19: 智修淨證菩提。釋云。若修習此智最極清淨
T1788_.39.0245a20: 即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故
T1788_.39.0245a21: 無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故
T1788_.39.0245a22: 究竟不得入於涅槃。復言正遍智者唐梵倶
T1788_.39.0245a23:
T1788_.39.0245a24: 經何以故 賛曰。下釋懺悔滅障所以。即是
T1788_.39.0245a25: 釋難。文復分二。初釋難。後若有善男子下結
T1788_.39.0245a26: 成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因縁門釋。
T1788_.39.0245a27: 第二何以故下依無相門釋。三善男子一切
T1788_.39.0245a28: 諸法下依眞如門釋。此依因縁門。初徴後釋。
T1788_.39.0245a29: 此徴也。徴意云。善惡各別前後生滅。何所以
T1788_.39.0245b01: 故懺悔能滅。又徴意云。惡現在時懺心未起。
T1788_.39.0245b02: 起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。
T1788_.39.0245b03: 現在時復不倶。明闇不並。又現在者纔生即
T1788_.39.0245b04: 滅。從何所以而説懺滅
T1788_.39.0245b05: 經善男子一切諸法從因縁生 賛曰。初釋
T1788_.39.0245b06: 難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而
T1788_.39.0245b07: 由因縁力故生。亦由因縁力故滅。此但擧因
T1788_.39.0245b08: 縁生。必定有因縁滅故影略言不説滅也。雖
T1788_.39.0245b09: 滅不待因據見生説。若未來應生。落謝應能
T1788_.39.0245b10: 感果。由懺因縁令彼不起亦名爲滅。即待因
T1788_.39.0245b11: 滅也
T1788_.39.0245b12: 經如來所説異相生異相滅因縁異故 賛
T1788_.39.0245b13: 曰。此引證。一切如來皆同此説。故云如來所
T1788_.39.0245b14: 説。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如
T1788_.39.0245b15: 明生而闇法滅。有能生因縁有能滅因縁。因
T1788_.39.0245b16: 縁是所以義所以有異。故懺法生不善法滅」
T1788_.39.0245b17: 經如是過去諸法皆已滅盡所有業障無復遺
T1788_.39.0245b18: 餘 賛曰。釋第二徴有三。初牒前所徴過去
T1788_.39.0245b19: 已滅。次辨今懺善心得生。後辨懺心所滅之
T1788_.39.0245b20: 障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前
T1788_.39.0245b21: 已滅。現行之法云所有業障。彼所薫種可有
T1788_.39.0245b22: 當生。無復遺餘。令彼當生無復遺餘。不約現
T1788_.39.0245b23: 行已滅説斷
T1788_.39.0245b24: 經是諸行法未得現生而今得生 賛曰。次
T1788_.39.0245b25: 辨今懺善心得生。此因縁法昔不縁合未得
T1788_.39.0245b26: 現生。而今現縁合懺善心得生
T1788_.39.0245b27: 經未來業障更不復起。令未來應生業障更
T1788_.39.0245b28: 不復起。復者重也。未來未生應生之現更不
T1788_.39.0245b29: 生。現已薫業種應招未來果之業障。更不復
T1788_.39.0245c01: 能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未
T1788_.39.0245c02: 滅應感更不復起。曾未招者彼所招果是餘
T1788_.39.0245c03: 已生果。惡之類是餘能招惡業之類云更不
T1788_.39.0245c04: 復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門
T1788_.39.0245c05: 説懺。皆通漏無漏故
T1788_.39.0245c06: 經何以故 賛曰。第二依無相門釋。初假徴
T1788_.39.0245c07: 後正釋。此假徴也。徴意云。倶生滅法。何以故
T1788_.39.0245c08: 異法因縁有生法生。異法因縁有滅法滅
T1788_.39.0245c09: 經善男子一切法空 賛曰。正釋。初釋後引
T1788_.39.0245c10: 證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相
T1788_.39.0245c11: 無自性
T1788_.39.0245c12: 經如來所説無有我人衆生壽者亦無生滅亦
T1788_.39.0245c13: 無行法 賛曰。此引證也。一切如來説我壽
T1788_.39.0245c14: 者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。
T1788_.39.0245c15: 或我壽等即解深密等説。一切法皆無自性。
T1788_.39.0245c16: 無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之
T1788_.39.0245c17: 障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切
T1788_.39.0245c18: 法故。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃
T1788_.39.0245c19: 至云。如此相心從妄想起。如空中風無依止
T1788_.39.0245c20: 處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞
T1788_.39.0245c21: 無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔
T1788_.39.0245c22:
T1788_.39.0245c23: 經善男子一切諸法皆依於本亦不可説 賛
T1788_.39.0245c24: 曰。第三依眞如門説懺除所以。初釋次徴後
T1788_.39.0245c25: 通。此釋也。一切法本體即眞如。勝鬘經云。爲
T1788_.39.0245c26: 依爲持爲建立故。維摩經云。從無住本立一
T1788_.39.0245c27: 切法故。以本眞如無生無滅不可言説故一
T1788_.39.0245c28: 切法皆歸於本。無生無滅亦不可説。亦彼生
T1788_.39.0245c29: 滅皆同無故。前無相門説無生滅。影知眞如
T1788_.39.0246a01: 門亦無生無滅。故略不説。於眞如門明不可
T1788_.39.0246a02: 説。影無相門亦不可説。此爲除彼能所詮相
T1788_.39.0246a03: 遍計性故攝妄皆盡
T1788_.39.0246a04: 經何以故 賛曰。徴也。何所以故如無生滅
T1788_.39.0246a05: 亦不可説
T1788_.39.0246a06: 經過一切相故 賛曰。通也。由眞如理出過
T1788_.39.0246a07: 生滅相。過者離也。出離生滅相出離言説境。
T1788_.39.0246a08: 故無量義經云。無相不相故名無相。攝論亦
T1788_.39.0246a09: 云。無二相等故。普賢觀經云。以此身心如空
T1788_.39.0246a10: 中風住無相理歸命如如一切三寶。行此懺
T1788_.39.0246a11: 悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之
T1788_.39.0246a12: 中見十方佛等
T1788_.39.0246a13: 經若有善男子善女人如是入於微妙眞理生
T1788_.39.0246a14: 信敬心是名無衆生而有於本 賛曰。結成
T1788_.39.0246a15: 懺悔。初結懺悔後結成眞説。此初也。結眞懺
T1788_.39.0246a16: 悔有二。一結無漏。即如是入於微妙眞理是。
T1788_.39.0246a17: 入者證也。以無分別入眞如理。破二障斷二
T1788_.39.0246a18: 結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無
T1788_.39.0246a19: 相眞如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓
T1788_.39.0246a20: 性有故云名無衆生而有於本。眞妄對明不
T1788_.39.0246a21: 言依他有。據實不無。此初門依欲。第三依
T1788_.39.0246a22: 眞。無相通二。不説依於初世俗觀者。以虚妄
T1788_.39.0246a23: 執不能除障故
T1788_.39.0246a24: 經以是義故説於懺悔滅除業障 賛曰。結
T1788_.39.0246a25: 成眞説。教與機行理相應故。義謂義利。由三
T1788_.39.0246a26: 相應有義利故説於懺悔
T1788_.39.0246a27: 經善男子若人成就四法能除業障永得清淨
T1788_.39.0246a28:  賛曰。上明懺悔法下明能行之人。於中有
T1788_.39.0246a29: 三。初標次釋後攝。此標也
T1788_.39.0246b01: 經云何爲四一者不起邪心正念成就二者於
T1788_.39.0246b02: 甚深理不生誹謗三者於初行菩薩起一切智
T1788_.39.0246b03: 心四者於諸衆生起慈無量是謂爲四 賛
T1788_.39.0246b04: 曰。次釋有三。謂徴釋結。文段可知。此意應同
T1788_.39.0246b05: 妙法華經普賢所問。云何能得是法華經。佛
T1788_.39.0246b06: 答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信
T1788_.39.0246b07: 三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第
T1788_.39.0246b08: 二即佛所護念。能於深理不生誹謗。是根熟
T1788_.39.0246b09: 故佛所護念。第三殖衆徳本能於初行菩薩
T1788_.39.0246b10: 起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一
T1788_.39.0246b11: 切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起於悲
T1788_.39.0246b12: 能拔他苦。且據初説云慈無量。據具因説成
T1788_.39.0246b13: 就四法能除業障。若分成就亦分能懺
T1788_.39.0246b14: 經爾時世尊而説頌曰專心護三業不誹謗深
T1788_.39.0246b15: 法作一切智想慈心淨業障 賛曰。頌攝。能
T1788_.39.0246b16: 於三業正念成就隨根成就名護三業。問。何
T1788_.39.0246b17: 頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝
T1788_.39.0246b18: 令持
T1788_.39.0246b19: 經善男子有四業障難可滅除 賛曰。上略
T1788_.39.0246b20: 陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分
T1788_.39.0246b21: 二。初明所除障後明能除行。物中復三。初總
T1788_.39.0246b22: 標次別徴後別解。此初也
T1788_.39.0246b23: 經云何爲四一者於菩薩律儀犯極重惡二者
T1788_.39.0246b24: 於大乘經心生誹謗三者於自善根不能増長
T1788_.39.0246b25: 四者貪著三有無出離心 賛曰。後二文也。
T1788_.39.0246b26: 徴者可知。同瑜伽論第七十九説。彼云復次
T1788_.39.0246b27: 菩薩略有四種増上品障。若不淨除終不堪
T1788_.39.0246b28: 能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸
T1788_.39.0246b29: 菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗大乘相
T1788_.39.0246c01: 應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言
T1788_.39.0246c02: 起染汚犯者。起上品纒染汚心犯四他勝處
T1788_.39.0246c03: 云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經云。於
T1788_.39.0246c04: 菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何
T1788_.39.0246c05: 名極重。二者謗法據謗三乘皆是重障。亦是
T1788_.39.0246c06: 大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹
T1788_.39.0246c07: 謗不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小
T1788_.39.0246c08: 修不能數起云於自善根不能増長。瑜伽但
T1788_.39.0246c09: 約先不曾修云未集善根。此經約曾不能數
T1788_.39.0246c10: 起。或據上品云未曾修。非下劣善亦不修習。
T1788_.39.0246c11: 四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出
T1788_.39.0246c12: 離三界故。瑜伽云有者即三有
T1788_.39.0246c13: 經復有四種對治業障云何爲四一者於十方
T1788_.39.0246c14: 世界一切如來至心親近説一切罪二者爲一
T1788_.39.0246c15: 切衆生勸請諸佛説深妙法三者隨喜一切衆
T1788_.39.0246c16: 生所有功徳四者所有一切功徳善根悉皆迴
T1788_.39.0246c17: 向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰 下明能除
T1788_.39.0246c18: 行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中復
T1788_.39.0246c19: 三。謂標徴釋。文顯可知。此之四行於一切位
T1788_.39.0246c20: 皆悉通行。亦如瑜伽七十九明
T1788_.39.0246c21: 經爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女
T1788_.39.0246c22: 人於大乘行有能行者有不行者云何能得隨
T1788_.39.0246c23: 喜一切衆生功徳善根 賛曰。天帝別請有
T1788_.39.0246c24: 二。初天帝請後佛爲説。此請也。第一説一切
T1788_.39.0246c25: 罪即懺悔。是前已偏明故今不問。餘三未説
T1788_.39.0246c26: 故今請之。初問有三意。一問一切衆生有不
T1788_.39.0246c27: 修善。云何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。三
T1788_.39.0246c28: 問得幾所福。佛標説中先明勸請次辨隨喜。
T1788_.39.0246c29: 云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故
T1788_.39.0247a01: 勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標
T1788_.39.0247a02: 經佛言善男子若有衆生雖於大乘未能修習
T1788_.39.0247a03: 然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0247a04: 一心專念作隨喜時得福無量 賛曰 下佛
T1788_.39.0247a05: 答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三
T1788_.39.0247a06: 明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則
T1788_.39.0247a07: 可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福
T1788_.39.0247a08:
T1788_.39.0247a09: 經應作是言十方世界一切衆生現在修行施
T1788_.39.0247a10: 戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福
T1788_.39.0247a11: 故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如
T1788_.39.0247a12: 是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜
T1788_.39.0247a13: 賛曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜
T1788_.39.0247a14: 凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨
T1788_.39.0247a15: 喜三乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。
T1788_.39.0247a16: 謂世間修三福業事。戒施修倶福云三福業。
T1788_.39.0247a17: 過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。
T1788_.39.0247a18: 貪障出家故偏明之。略不説無瞋
T1788_.39.0247a19: 經又於現在初行菩薩發菩提心所有功徳過
T1788_.39.0247a20: 百大劫行菩薩行有大功徳獲無生忍至不退
T1788_.39.0247a21: 轉一生補處如是一切功徳之蘊皆悉至心隨
T1788_.39.0247a22: 喜讃歎過去未來一切菩薩所有功徳隨喜讃
T1788_.39.0247a23: 歎亦復如是 賛曰。隨喜菩薩。初隨喜現在
T1788_.39.0247a24: 後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解
T1788_.39.0247a25: 行位即過大劫等。三増上意樂位即獲無生
T1788_.39.0247a26: 忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至
T1788_.39.0247a27: 不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地
T1788_.39.0247a28: 因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨
T1788_.39.0247a29: 行。如來地在後明故。然於善中各有四種。自
T1788_.39.0247b01: 作教他慶慰隨喜。此中擧二影顯餘二。讃歎
T1788_.39.0247b02: 即慶慰。或可。於懺悔等各別有四。於隨喜中
T1788_.39.0247b03: 自作教他亦二攝故更不別説。過未可知
T1788_.39.0247b04: 經復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證
T1788_.39.0247b05: 妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無
T1788_.39.0247b06: 礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸
T1788_.39.0247b07: 化一切衆生咸令信受皆蒙法施悉得充足無
T1788_.39.0247b08: 盡安樂 賛曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨
T1788_.39.0247b09: 喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下
T1788_.39.0247b10: 是利他中初説法。次未信令信已信令入即
T1788_.39.0247b11: 皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脱
T1788_.39.0247b12: 即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總於
T1788_.39.0247b13: 三乘中説故此不明
T1788_.39.0247b14: 經又復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根若
T1788_.39.0247b15: 有衆生未具如是諸功徳者悉令具足我皆隨
T1788_.39.0247b16: 喜 賛曰。隨喜三乘有二。初隨喜向後隨喜
T1788_.39.0247b17: 果。此隨喜向也
T1788_.39.0247b18: 經如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功
T1788_.39.0247b19: 徳亦皆至心隨喜讃歎 下隨喜果。同十住
T1788_.39.0247b20: 毘婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是
T1788_.39.0247b21: 慧。習行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫
T1788_.39.0247b22: 福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有
T1788_.39.0247b23: 習行三乘者故。諸見道前是習行攝故
T1788_.39.0247b24: 經善男子如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
T1788_.39.0247b25: 河沙三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿
T1788_.39.0247b26: 羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙
T1788_.39.0247b27: 衣服飮食臥具醫藥而爲供養如是功徳不及
T1788_.39.0247b28: 如前隨喜功徳千分之一何以故供養功徳有
T1788_.39.0247b29: 數有量不攝一切諸功徳故隨喜功徳無量無
T1788_.39.0247c01: 數能攝三世一切功徳 賛曰。答第三問福
T1788_.39.0247c02: 多少。文中有四。一擧福無邊。二校量勝劣。三
T1788_.39.0247c03: 徴所以四爲釋成。文顯可知
T1788_.39.0247c04: 經是故若人欲求増長勝善根者應修如是隨
T1788_.39.0247c05: 喜功徳若有女人願轉女身爲男子者亦應修
T1788_.39.0247c06: 集隨喜功徳必得隨心現成男子 賛曰。第
T1788_.39.0247c07: 四勸修。文亦可知
T1788_.39.0247c08: 經爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功徳勸
T1788_.39.0247c09: 請功徳唯願爲説欲令未來一切菩薩當轉法
T1788_.39.0247c10: 輪現在菩薩正修行故 賛曰。第二問勸請
T1788_.39.0247c11: 有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多
T1788_.39.0247c12: 少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。
T1788_.39.0247c13: 初結前次請後。請中初申請後請意
T1788_.39.0247c14: 經佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多
T1788_.39.0247c15: 羅三藐三菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之
T1788_.39.0247c16: 道 下如來爲答分三。初令修行。次教儀軌。
T1788_.39.0247c17: 後正教勸請。令修行中。初擧所求果。後令起
T1788_.39.0247c18: 行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無
T1788_.39.0247c19: 上故。又爲成就彼二乘故。亦應説學人天之
T1788_.39.0247c20: 法。即是三乘方便所修故不別説
T1788_.39.0247c21: 經是人當於晝夜六時如前威儀 下次教儀
T1788_.39.0247c22:
T1788_.39.0247c23: 經一心專念作如是言我今歸依十方一切諸
T1788_.39.0247c24: 佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
T1788_.39.0247c25: 法輪欲捨報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請
T1788_.39.0247c26: 轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無
T1788_.39.0247c27: 礙法莫般涅槃久住於世 下正教勸請有
T1788_.39.0247c28: 二。初教勸請次教迴向。問 下自別説迴向之
T1788_.39.0247c29: 法。何故請中先明迴向。答 下是總明。此是
T1788_.39.0248a01: 別説。影於懺悔隨喜之善。皆應迴向。初中有
T1788_.39.0248a02: 二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正
T1788_.39.0248a03: 申請。請中二。初請説法後請久住。三業倶請。
T1788_.39.0248a04: 若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲捨報身
T1788_.39.0248a05: 請久住也
T1788_.39.0248a06: 經度脱安樂一切衆生如前所説乃至無盡安
T1788_.39.0248a07: 樂 下請意。此指例前。云咸令信受皆蒙法
T1788_.39.0248a08: 施悉得充足無盡安樂。故云乃至無盡安樂」
T1788_.39.0248a09: 經我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0248a10: 菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳回
T1788_.39.0248a11: 向菩提我亦如是勸請功徳回向無上正等菩
T1788_.39.0248a12: 提 下迴向
T1788_.39.0248a13: 善男子假使有人以三千大千世界滿中
T1788_.39.0248a14: 七寶供養如來若復有人勸請如來轉大法輪
T1788_.39.0248a15: 所得功徳其福勝彼何以故彼是財施此是法
T1788_.39.0248a16: 施 下明福多少。校量顯之有二。初擧小校
T1788_.39.0248a17: 量。後擧多顯勝。初中有四。一擧施福。二正
T1788_.39.0248a18: 校量。三徴所以。四且略釋。文段可知。如般若
T1788_.39.0248a19: 經論判校量所以
T1788_.39.0248a20: 經善男子且置三千大千世界七寶布施若人
T1788_.39.0248a21: 以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛
T1788_.39.0248a22: 勸請功徳亦勝於彼由其法施有五勝利云何
T1788_.39.0248a23: 爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施
T1788_.39.0248a24: 能令衆生出於三界財施之福不出欲界三者
T1788_.39.0248a25: 法施能淨法身財施但唯増長於色四者法施
T1788_.39.0248a26: 無窮財施有盡五者法施能斷無明財施唯伏
T1788_.39.0248a27: 貪愛是故善男子勸請功徳無量無邊難可譬
T1788_.39.0248a28: 喩 下廣校量有三。初擧施。次校量。後釋所
T1788_.39.0248a29: 以。釋所以中有四。一標二徴三釋四結。文顯
T1788_.39.0248b01: 可知。釋法施勝財施爲劣。大同瑜伽論第七
T1788_.39.0248b02: 十。彼云。由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
T1788_.39.0248b03: 財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善
T1788_.39.0248b04: 行即此第一。二者財施於他身中發起煩惱。
T1788_.39.0248b05: 法施能令對治煩惱即此第二。三者財施於
T1788_.39.0248b06: 他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間
T1788_.39.0248b07: 引發無罪安樂即此第三。四者財施若佛現
T1788_.39.0248b08: 在若不現在易可獲得。法施若無諸佛現在
T1788_.39.0248b09: 難可獲得。此經所無。五者財施施而有盡。法
T1788_.39.0248b10: 施施而無盡。即此第四。此經第五彼論所無」
T1788_.39.0248b11: 經如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪由
T1788_.39.0248b12: 彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
T1788_.39.0248b13: 我轉大法輪善男子請轉法輪爲欲度脱安樂
T1788_.39.0248b14: 諸衆生故我於往昔爲菩提行勸請如來久住
T1788_.39.0248b15: 於世莫般涅槃依此善根我得十力四無所畏
T1788_.39.0248b16: 四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法我當
T1788_.39.0248b17: 入於無餘涅槃我之正法久住於世 下引證
T1788_.39.0248b18: 有三。一初別明請説請住果。二我法身者下
T1788_.39.0248b19: 合明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。
T1788_.39.0248b20: 初請説法。果我於往昔下後説請住果。請住
T1788_.39.0248b21: 果中有四。初智徳次恩徳次不共徳。佛所成
T1788_.39.0248b22: 徳非二乘有。菩薩不圓皆云不共。後法不滅。
T1788_.39.0248b23: 文顯可知
T1788_.39.0248b24: 經我法身者清淨無比種種妙相無量智慧無
T1788_.39.0248b25: 量自在無量功徳難可思議一切衆生皆蒙利
T1788_.39.0248b26: 益百千萬劫説不能盡法身攝藏一切諸法一
T1788_.39.0248b27: 切諸法不攝法身法身常住不墮常見雖復斷
T1788_.39.0248b28: 滅亦非斷見能破衆生種種異見能生衆生種
T1788_.39.0248b29: 種眞見能解一切衆生之縛無縛可解能植衆
T1788_.39.0248c01: 生諸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解
T1788_.39.0248c02: 脱無作無動遠離憒鬧寂靜無爲自在安樂過
T1788_.39.0248c03: 於三世能現三世出於聲聞獨覺之境諸大菩
T1788_.39.0248c04: 薩之所修行一切如來體無有異 下合明二
T1788_.39.0248c05: 因果分二。初明佛自成就徳。能破衆生下明
T1788_.39.0248c06: 令他成就徳。自成就徳中有二。一總説三身。二
T1788_.39.0248c07: 別説三身。初一句總。謂我法身者清淨無比。
T1788_.39.0248c08: 諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名
T1788_.39.0248c09: 爲清淨。已下別説三身。種種妙相等。報身智
T1788_.39.0248c10: 徳超情計境故。一切衆生下應化恩徳超言
T1788_.39.0248c11: 説境故。法身攝藏下法身斷徳。以眞如理體
T1788_.39.0248c12: 遍常故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非
T1788_.39.0248c13: 常見。雖斷非斷見者境眞實故。能縁非邊。或
T1788_.39.0248c14: 滅性名滅。證此滅性常非常見。能令染斷非
T1788_.39.0248c15: 斷見。諸邊見者非常見常非斷見斷。所以名
T1788_.39.0248c16: 邊。不稱中道無漏智故。能破衆生下令他成
T1788_.39.0248c17: 就徳中。一令他捨邪歸正徳。二令他離縛斷
T1788_.39.0248c18: 障徳。三能殖下令他成就應身徳。四令他圓
T1788_.39.0248c19: 證法身徳。令解脱已下是以解脱爲後邊故。
T1788_.39.0248c20: 就法身徳中爲五。一具四徳。二超三世。三越
T1788_.39.0248c21: 二乘。四菩薩境。五佛同證。非惑業作云無作。
T1788_.39.0248c22: 非今始生云無動。此常徳煩惱皆盡云遠離
T1788_.39.0248c23: 闠鬧。寂靜無爲顯法身自體淨徳。具大我徳
T1788_.39.0248c24: 云自在。非逼惱故云安樂。是大樂徳。即令
T1788_.39.0248c25: 他修大悲大信大智大定如次能證。餘句可
T1788_.39.0248c26:
T1788_.39.0248c27: 經此等皆由勸請功徳善根力故 下結
T1788_.39.0248c28: 經如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多
T1788_.39.0248c29: 羅三藐三菩提者於諸經中一句一頌爲人解
T1788_.39.0249a01: 説功徳善根尚無限量何況勸請如來轉大法
T1788_.39.0249a02: 輪久住於世莫般涅槃 下第五勸修行有
T1788_.39.0249a03: 二。初指前我所得。是故下次正勸行。勸行
T1788_.39.0249a04: 中有三。初擧應行之人。次擧小福。何況下後
T1788_.39.0249a05: 況勝福。而不行耶。文段可知
T1788_.39.0249a06: 經時天帝釋復白佛言世尊若善男子善女人
T1788_.39.0249a07: 爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
T1788_.39.0249a08: 善根云何回向一切智智 下第三明迴向。
T1788_.39.0249a09: 文分爲二。初天帝請後如來答。此初也
T1788_.39.0249a10: 經佛告天帝善男子若有衆生欲求菩提修三
T1788_.39.0249a11: 乘道所有善根願回向者當於晝夜六時慇重
T1788_.39.0249a12: 至心作如是説我從無始生死以來於三寶所
T1788_.39.0249a13: 修行成就所有善根乃至施與傍生一摶之食
T1788_.39.0249a14: 或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復
T1788_.39.0249a15: 懺悔勸請隨喜所有善根我今作意悉皆攝取
T1788_.39.0249a16: 回施一切衆生無悔悋心是解脱分善根所攝
T1788_.39.0249a17:  賛曰。如來答中有三。一擧修行人。二當於
T1788_.39.0249a18: 晝夜下儀軌。三作如是説下正教迴向。於中
T1788_.39.0249a19: 復三。初令運心持所修善。次我令作意下令
T1788_.39.0249a20: 其迴向。於中復二。初迴施衆生。次迴向菩提」
T1788_.39.0249a21: 經如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨如
T1788_.39.0249a22: 是所有功徳善根悉以迴施一切衆生不住相
T1788_.39.0249a23: 心不捨相心我亦如是功徳善根悉以迴施一
T1788_.39.0249a24: 切衆生 下後正教迴向中。第三教作心想
T1788_.39.0249a25: 成前迴向。於中復二。初如佛修。次又如過
T1788_.39.0249a26: 去下如菩薩修。如佛修中有三。初迴施次
T1788_.39.0249a27: 願。皆獲得下發願。後共諸衆生下迴向。初
T1788_.39.0249a28: 迴施中初擧佛所行。次我亦如是下同佛
T1788_.39.0249a29: 作想不住相心。如天親般若經論云。自身
T1788_.39.0249b01: 及報恩果報斯不著。防求於異事護存已不
T1788_.39.0249b02: 施。若著自身及財。護惜財物爲存活故不能
T1788_.39.0249b03: 行施。若求果報及報恩便捨菩提別求異事。
T1788_.39.0249b04: 是故不住相。不捨相心者不住空見而不修
T1788_.39.0249b05: 斷。都無所住應修其心
T1788_.39.0249b06: 經願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願富
T1788_.39.0249b07: 樂無盡智慧無窮妙法辨才悉皆無滯 賛曰。
T1788_.39.0249b08: 次發願。願中初願成福。後智慧無盡下願得
T1788_.39.0249b09:
T1788_.39.0249b10: 經共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一
T1788_.39.0249b11: 切智因此善根更復出生無量善法亦皆回向
T1788_.39.0249b12: 無上菩提 下如佛修中第三迴向有二。初
T1788_.39.0249b13: 迴過去已修善趣菩提。次因此善根下迴現
T1788_.39.0249b14: 及未來生趣向菩提
T1788_.39.0249b15: 經又如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉
T1788_.39.0249b16: 皆迴向一切種智現在未來亦復如是然我所
T1788_.39.0249b17: 有功徳善根亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提
T1788_.39.0249b18:  賛曰。教作心想。成前迴向中第二如菩薩
T1788_.39.0249b19: 修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所
T1788_.39.0249b20: 有下同修。同修中有二。此初同迴向
T1788_.39.0249b21: 經是諸善根願共一切衆生倶成正覺如餘諸
T1788_.39.0249b22: 佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨住
T1788_.39.0249b23: 於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定破魔波旬無量
T1788_.39.0249b24: 兵衆應見覺知應可通達如是一切一刹那中
T1788_.39.0249b25: 悉皆照了於後夜中獲甘露法證甘露義 賛
T1788_.39.0249b26: 曰。後同發願。於中後四。初總願成正覺。二如
T1788_.39.0249b27: 餘諸佛下別願所成徳。三我及衆生下願同
T1788_.39.0249b28: 佛證。四猶如無量壽下指同諸佛。願所成中
T1788_.39.0249b29: 初別指後願證得。別願所成中略擧八徳。一
T1788_.39.0249c01: 現坐道樹下。此通説應化。二不可思議無礙
T1788_.39.0249c02: 清淨此總句。通於上下。坐道場及菩提樹倶
T1788_.39.0249c03: 不可思無礙清淨。所住總持等亦不可思議。
T1788_.39.0249c04: 離障故無礙除習故清淨。三住於無盡法藏
T1788_.39.0249c05: 陀羅尼。謂一切功徳藏陀羅尼。即四總持。一
T1788_.39.0249c06: 法二義三能得菩薩無生忍。四明呪。四首楞
T1788_.39.0249c07: 嚴定是梵語。此云健行定。大般若四百一十
T1788_.39.0249c08: 四約自性云。能攝一切等持境能辨無邊行。
T1788_.39.0249c09: 爲一切等持導首等。成唯識論約能行之人
T1788_.39.0249c10: 云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔
T1788_.39.0249c11: 十軍。軍者雜藏經云。欲。憂愁。飢渇。愛。睡眠。
T1788_.39.0249c12: 怖畏。疑毒。及名利。自高輕蔑彼。汝等軍如
T1788_.39.0249c13: 是。一切無能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六
T1788_.39.0249c14: 能了法。應見謂見色法。應知謂知非色法。應
T1788_.39.0249c15: 覺通了於二。上是俗諦。應可通達通達眞諦。
T1788_.39.0249c16: 一刹那中悉皆照了者。眞俗雙行故。又解。具
T1788_.39.0249c17: 五眼故應見。具本智故覺。具後智故知。具
T1788_.39.0249c18: 六通故通達。七獲甘露法菩提。八證甘露義
T1788_.39.0249c19: 涅槃
T1788_.39.0249c20: 經我及衆生願皆同證如是妙覺 下願同佛
T1788_.39.0249c21:
T1788_.39.0249c22: 經猶如無量壽佛勝光佛妙光佛阿閦佛功徳
T1788_.39.0249c23: 善光佛師子光明佛日光明佛網光明佛寶相
T1788_.39.0249c24: 佛寶焔佛焔明佛焔盛光明佛吉祥上王佛微
T1788_.39.0249c25: 妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身佛可愛色身
T1788_.39.0249c26: 佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛 下指同諸
T1788_.39.0249c27: 佛。於中復二。初例四方後總例。此初。西方擧
T1788_.39.0249c28: 三佛。東方擧五佛。南方亦擧五佛。北方擧八
T1788_.39.0249c29:
T1788_.39.0250a01: 經如是等如來應正遍知過去未來及以現在
T1788_.39.0250a02: 示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法
T1788_.39.0250a03: 輪爲度衆生我亦如是廣説如上 下結例
T1788_.39.0250a04: 經善男子若有淨信男子女人於此金光明最
T1788_.39.0250a05: 勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
T1788_.39.0250a06: 説得無量無邊大功徳聚 下品中第三大段
T1788_.39.0250a07: 如來爲答有六。此即第二讃勝勸行。初擧持
T1788_.39.0250a08: 經福廣校量。意遣修行。文段分四。一明持經
T1788_.39.0250a09: 福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是
T1788_.39.0250a10: 故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結
T1788_.39.0250a11: 令知。此初也
T1788_.39.0250a12: 經譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成
T1788_.39.0250a13: 就人身得人身已成獨覺道若有男子女人盡
T1788_.39.0250a14: 其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺各施七
T1788_.39.0250a15: 寶如須彌山此諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起
T1788_.39.0250a16: 塔供養其塔高廣十二踰繕那以諸華香寶幢
T1788_.39.0250a17: 旛蓋常爲供養善男子於意云何是人所獲功
T1788_.39.0250a18: 徳寧爲多不天帝釋言甚多世尊善男子若復
T1788_.39.0250a19: 有人於此金光明微妙經典衆經之王滅業障
T1788_.39.0250a20: 品受持讀誦憶念不忘爲他廣説所獲功徳於
T1788_.39.0250a21: 前所説供養功徳百分不及一百千萬億分乃
T1788_.39.0250a22: 至校量譬喩所不能及何以故是善男子善女
T1788_.39.0250a23: 人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪
T1788_.39.0250a24: 皆爲諸佛歡喜讃歎善男子如我所説一切施
T1788_.39.0250a25: 中法施爲勝 下第二擧喩校量有五。一擧
T1788_.39.0250a26: 福田。二若有善男子下修供養。三善男子下
T1788_.39.0250a27: 問多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下
T1788_.39.0250a28: 校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三
T1788_.39.0250a29: 爲釋。釋中有二。初修正行。佛讃故勝。二善男
T1788_.39.0250b01: 子下由法施過財故勝
T1788_.39.0250b02: 經是故善男子於三寶所設諸供養不可爲比
T1788_.39.0250b03: 勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空不可
T1788_.39.0250b04: 爲比一切世界一切衆生隨力隨能隨所願樂
T1788_.39.0250b05: 於三乘中勸發菩提心不可爲比於三世中一
T1788_.39.0250b06: 切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功
T1788_.39.0250b07: 徳不可爲比三世刹土一切衆生令無障礙得
T1788_.39.0250b08: 三菩提不可爲比三世刹土一切衆生勸令速
T1788_.39.0250b09: 出四惡道苦不可爲比三世刹土一切衆生勸
T1788_.39.0250b10: 令除滅極重惡業不可爲比一切苦惱勸令
T1788_.39.0250b11: 解脱不可爲比一切怖畏苦惱逼切皆令得解
T1788_.39.0250b12: 不可爲比三世佛前一切衆生所有功徳勸令
T1788_.39.0250b13: 隨喜發菩提願不可爲比勸除惡行罵辱之業
T1788_.39.0250b14: 一切功徳皆願成就所在生中勸請供養尊重
T1788_.39.0250b15: 讃歎一切三寶勸請衆生淨修福行成滿菩提
T1788_.39.0250b16: 不可爲比是故當知勸請一切世界三世三寶
T1788_.39.0250b17: 勸請滿足六波羅蜜勸請轉於無上法輪勸請
T1788_.39.0250b18: 住世經無量劫演説無量甚深妙法功徳甚深
T1788_.39.0250b19: 無能比者 下廣成福勝有十一不可比。是
T1788_.39.0250b20: 故下總結並可知。言不可比者。由此經能令
T1788_.39.0250b21: 行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比
T1788_.39.0250b22: 亦能令得無上菩提。豈不可比
T1788_.39.0250b23: 經爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天
T1788_.39.0250b24: 衆從座而起偏袒右肩右膝著地合掌頂禮白
T1788_.39.0250b25: 佛言世尊我等皆得聞是金光明最勝王經今
T1788_.39.0250b26: 悉受持讀誦通利爲他廣説依此法住何以故
T1788_.39.0250b27: 世尊我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此
T1788_.39.0250b28: 義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等
T1788_.39.0250c01: 於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛上 下
T1788_.39.0250c02: 第三大段依勸修行有五。一願修行。二爾時
T1788_.39.0250c03: 梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞
T1788_.39.0250c04: 應。四時天帝釋下諸天解悟。五佛言如是下
T1788_.39.0250c05: 佛爲印可。初中初擧行法之者。二從坐而起
T1788_.39.0250c06: 下請行儀則。三白佛言下正願修行。願修行
T1788_.39.0250c07: 中有三。初願修次徴後釋。諸天供養文相可
T1788_.39.0250c08:
T1788_.39.0250c09: 經三千大千世界地皆大動一切天鼓及諸音
T1788_.39.0250c10: 樂不鼓自鳴放金色光遍滿世界出妙音聲
T1788_.39.0250c11: 下明現諸瑞應。準文釋意。其義可知
T1788_.39.0250c12: 經時天帝釋白佛言世尊此等皆是金光明經
T1788_.39.0250c13: 威神之力慈悲普救種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0250c14: 善根滅諸業障佛言如是如是如汝所説 下
T1788_.39.0250c15: 諸天解悟。佛印可知
T1788_.39.0250c16: 經何以故善男子我念往昔過無量百千阿僧
T1788_.39.0250c17: 祇劫有佛名寶王大光照如來應正遍知出現
T1788_.39.0250c18: 於世住世六百八十億劫爾時寶王大光照如
T1788_.39.0250c19: 來爲欲度脱人天釋梵沙門婆羅門一切衆生
T1788_.39.0250c20: 令安樂故當出現時初會説法度百千億億萬
T1788_.39.0250c21: 衆皆得阿羅漢果諸漏已盡三明六通自在無
T1788_.39.0250c22: 礙於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅
T1788_.39.0250c23: 漢果諸漏已盡三明六通自在無礙於第三會
T1788_.39.0250c24: 復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果圓滿
T1788_.39.0250c25: 如上 賛曰 下第四大段引己爲證。明聞經
T1788_.39.0250c26: 福多。初徴次引。引中有六。初明所逢佛。二陳
T1788_.39.0250c27: 己得益三彼佛現證。四佛指處方。五説聞名
T1788_.39.0250c28: 得益。六結成福勝。明所逢佛中有四。一時節。
T1788_.39.0250c29: 二有佛名下名號。三住世六百下住。四爾時
T1788_.39.0251a01: 寶王下説法利即三會益。文相可知
T1788_.39.0251a02: 經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於
T1788_.39.0251a03: 第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他
T1788_.39.0251a04: 廣説求阿耨多羅三藐三菩提故時彼世尊爲
T1788_.39.0251a05: 我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號
T1788_.39.0251a06: 釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解
T1788_.39.0251a07: 無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從
T1788_.39.0251a08: 是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四
T1788_.39.0251a09: 百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普
T1788_.39.0251a10: 聞遍滿世界 下陳己得益有五。一説自身
T1788_.39.0251a11: 名。二於第三下聞經修學。三時彼佛下得授
T1788_.39.0251a12: 佛記。四捨女身後下獲勝福報。五至于今日
T1788_.39.0251a13: 下得成菩提
T1788_.39.0251a14: 經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無
T1788_.39.0251a15: 上法輪説微妙法 下彼佛現證
T1788_.39.0251a16: 經善男子去此索訶世界東方過百千恒河沙
T1788_.39.0251a17: 數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來
T1788_.39.0251a18: 今現在彼未般涅槃説微妙法廣化群生汝等
T1788_.39.0251a19: 見者即是彼佛 下佛指處方。問。往受女身
T1788_.39.0251a20: 即猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相
T1788_.39.0251a21: 出沒隨機。報法常存。故言現在
T1788_.39.0251a22: 經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光
T1788_.39.0251a23: 照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅槃
T1788_.39.0251a24: 若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來
T1788_.39.0251a25: 至其所既見佛已究竟不復更受女身善男子
T1788_.39.0251a26: 是金光明微妙經典種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0251a27: 善根滅諸業障 下第五聞名得益有二。一
T1788_.39.0251a28: 得至涅槃。二不受女報。六善男子下結勝可
T1788_.39.0251a29:
T1788_.39.0251b01: 經善男子若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
T1788_.39.0251b02: 迦隨在何處爲人講説是金光明微妙經典於
T1788_.39.0251b03: 其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國
T1788_.39.0251b04: 王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障礙三
T1788_.39.0251b05: 者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱豐樂正法流
T1788_.39.0251b06: 通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆
T1788_.39.0251b07: 共守護故 下大段第五明行經利益有四。
T1788_.39.0251b08: 一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人
T1788_.39.0251b09: 庶益。國王益中有三。一明人王得益。二問梵
T1788_.39.0251b10: 釋護不。三世尊重勸。初中有二。初標後釋。
T1788_.39.0251b11: 標中有二。一所行法人。後明國王益。王益有
T1788_.39.0251b12: 五。一標得益。二徴問。三釋。四又徴。五如是
T1788_.39.0251b13: 人王下明護
T1788_.39.0251b14: 經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不 下
T1788_.39.0251b15: 第二問梵釋護不有三。一佛問令護。二諸天
T1788_.39.0251b16: 答護。三佛讃印。初也
T1788_.39.0251b17: 經是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答
T1788_.39.0251b18: 世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經
T1788_.39.0251b19: 王是諸國王我等四王常來擁護行住共倶其
T1788_.39.0251b20: 王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消
T1788_.39.0251b21: 殄憂愁疾疫亦令除差増益壽命感應禎祥所
T1788_.39.0251b22: 願遂心恒生歡喜我等亦能令其國中所有軍
T1788_.39.0251b23: 兵悉皆勇健 下諸天答護中有四。初標答
T1788_.39.0251b24: 護。二若有國土下明得護所以。三是諸國王
T1788_.39.0251b25: 下明所護之王。四我等四王下明能護者有
T1788_.39.0251b26: 三。一爲侍衞。二其王下爲除惡。三増益壽下
T1788_.39.0251b27: 加善。加善有四。一増壽。二現瑞。三令勸。四
T1788_.39.0251b28: 兵勇
T1788_.39.0251b29: 經佛言善哉善哉善男子如汝所説汝當修行
T1788_.39.0251c01:  下佛讃印
T1788_.39.0251c02: 經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王
T1788_.39.0251c03: 修習如法行者汝等皆蒙色力勝利宮殿光明
T1788_.39.0251c04: 眷屬強盛時。釋梵等白佛言如是世尊 賛
T1788_.39.0251c05: 曰。世尊重勸。初假徴令護所由。次佛爲説應
T1788_.39.0251c06: 護所以。起世經・長阿含經等皆云。人若修善
T1788_.39.0251c07: 増天勢力。又如下王法正論廣明。後梵釋領
T1788_.39.0251c08: 解文段可知
T1788_.39.0251c09: 經佛言若有講誦此妙經典流通之處於其
T1788_.39.0251c10: 國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相
T1788_.39.0251c11: 親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲
T1788_.39.0251c12: 沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重
T1788_.39.0251c13: 法不求世利嘉名普曁衆所欽仰四者壽命延
T1788_.39.0251c14: 長安隱快樂是名四益 下明臣佐益有四。
T1788_.39.0251c15: 一標二徴三釋四結。臣佐敬順方得是益。文
T1788_.39.0251c16: 顯可知
T1788_.39.0251c17: 經若有國土宣説是經沙門婆羅門得四種勝
T1788_.39.0251c18: 利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏
T1788_.39.0251c19: 少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得
T1788_.39.0251c20: 安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝
T1788_.39.0251c21: 利 下明沙門等益。國安人富臣人信敬。故
T1788_.39.0251c22: 得如是。文亦四段。如前可知
T1788_.39.0251c23: 經若有國土宣説是經一切人民皆得豐樂無
T1788_.39.0251c24: 諸疾疫商估往還多獲寶貨具足勝福是名種
T1788_.39.0251c25: 種功徳利益 下明人庶得益。初標所由。次
T1788_.39.0251c26: 明得益。後是名下結
T1788_.39.0251c27: 經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如
T1788_.39.0251c28: 是經典甚深之義若現在者當知如來三十七
T1788_.39.0251c29: 種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正
T1788_.39.0252a01: 法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
T1788_.39.0252a05: 經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
T1788_.39.0252a11: 他行
T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
T1788_.39.0252a14: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0252a15:
T1788_.39.0252a16:
T1788_.39.0252a17: 金光明最勝王經疏卷第四
T1788_.39.0252a18:  釋依空滿願品竟
T1788_.39.0252a19: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰 
T1788_.39.0252a21:   淨地陀羅尼品第六
T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
T1788_.39.0252b03: 持・攝論・瑜伽・莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準
T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
T1788_.39.0252b25: 法爲名
T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
T1788_.39.0252c05:
T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度
T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
T1788_.39.0252c13: 心皆不可得
T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得
T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得
T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
T1788_.39.0252c18: 非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心
T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
T1788_.39.0252c25: 實可得可知
T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知
T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
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