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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No. 1788 [cf. No. 665]
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門 慧沼 撰
諸有三徳圓 群生正調御
所證演眞教 深妙諸法門
隨學聖賢僧 淨信歸依者
我今讃斯典 弘法益自他
迴向大菩提 共生登妙覺
虔誠三業禮 唯願各加護
將釋此經先以五門分別。一敍經之起因。二
彰經之宗體。三明經之時利。四辨經之得名。
五依文科釋。第一經之起因復有其二。一通
起因。二別起因。通謂通諸經。別謂局此教。初
通因者。夫一切如來離諸分別。心證定海。智
等如如。物我倶亡形聲雙寂。然因修宿願任
感機縁。若圓鏡之現形。等虚巖之發響。故有
應化垂迹振隨類音。教雖萬差起縁唯二。一
由如來大悲所流。二由有情性欲所感。然諸
教中隨擧不定。如無量義經。但擧由生性欲
所感故彼經云。法無量者。以諸衆生性欲無
量。教其所説法亦復無量。法華經第一云。我
今亦復如是。知諸衆生有種種欲深心所著。
隨其本性以種種因縁譬喩言辭。方便力故
而爲説法。此經夢見懺悔品云。住壽不可思
議劫。隨機説法利群生。天親攝論云。且約
由悲云大悲所流十二部經。無性攝論即約
機性云自善根力識心所起。二十唯識合説。
起因頌云。展轉増上力二識成決定。釋云。謂
餘相續識差別故。令餘差別相續識生。此言
相續者身。差別者教。此意由佛身識現名句
義。令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感。
如來大悲爲能應。多據大悲。利他所以又有
二縁。一爲法久住。二爲利有情故。法華經第
一云。種種因縁以無量喩照明佛法開悟衆
生。照明佛法爲令法久住。是大智。開悟衆生
爲利有情。是大悲。此經亦爾。懺悔品云住壽
不可思議劫隨機説法利群生大悲。如付屬
品云汝等誰能發心守護廣宣流布。能令正
法久住世間大智也。或可。令法久住意利有
情爲大悲也。或可。利益群生令法久住爲大
智也。亦令聞者修於二利。令法久住修自利。
爲益有情修利他故。瑜伽論八十二云。若具
如是五分説法如五分樂。能令自他生大喜
樂。又能引發自他利益。釋此五分如仁王般
若疏中具明。又有三縁。一令生欲樂。二令修
行。三令斷障。即明。衆生欲聞之法莫過三種。
一願求勝果并利有情。二所修之行。三所除
之障。如般若經善現所問。既云諸有發趣菩
薩乘者云何住等。明知發趣所餘之乘亦有
三種。人天乘中雖不斷種。亦能制伏三惡道
障得生人天故各有三。此由機感。又有四縁。
一未離苦者欲令離苦。未得樂者欲令得樂。
未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善。未成
佛者願早成佛。此由悲願。故法華經第三云。
未度者令度。度是離苦義。未解者令解。解者
斷惡修善義。未安者令安。安者令得樂義。未
涅槃者令得涅槃。即未成佛願成佛義。即是
如次依四弘願化生次第。法華第三云。衆生
常苦惱盲冥無導師。不識苦盡道不知求解
脱。乃至云。今佛得最上安穩無漏道。我等及
天人爲得最大利。此意常苦惱是苦諦。盲冥
無導師是集諦。不識苦盡道道諦。不知求解
脱滅諦。明先不解。今佛出世示悟使解。令知
苦斷集證滅修道。又有五縁。如思益經第二
云。若人能於如來所説文字言説章句通達
隨順。乃至云。能知如來以何説法。以何隨宜
説。以何方便説。以何法門説。以何大悲説。梵
天若菩薩能知如來以是五力説。是菩薩能作
佛事。以何説法即談法體。以何隨宜即隨機
所應。以何方便即示教利喜。於無名言而方
便説諸善巧等。以何法門謂於一法諸門辨説。
以何大悲謂三十二種大悲。如言諸法無我。
而諸衆生不能信解。如來於此而起大悲説
令信解。廣如彼説。初四即爲大智。第五即爲
大悲。又初四所起。第五能起。此即衆生爲能
感如來爲能應。由雖迷愚不信不解。然有善
根感佛爲説。隨此經中所説之法。即爲衆生
不能信解。佛起大悲而爲演説。如不能解如
來壽命。如來悲愍而爲説之。準知即是若干
大悲。上之三門觀文分別屬。恐煩不擧。又有
六縁。如無著般若論説。何故上座須菩提問
釋有六因。爲斷疑故。爲起信故。爲入深法故。
爲不退轉故。爲生喜故。爲正法久住故。故世
尊答亦爲斯六。彼論釋意。若有疑者得斷疑
故。若已斷疑有樂福徳而心未成就。諸菩薩
等聞多福徳。於般若經起信解故。已成就心
者入甚深義故。已得不自輕賤者。由貪受持
修行有多功徳不復退轉故。已得順攝及淨
心者於法自入。及見生喜故。能令未來大乘
教法久住者故。此意即爲於住修伏有疑之
者請説除疑。雖得除疑心樂福徳而根未熟。
謂於此經持讀之者無多功徳故。説校量持
經福多令生信解。既生信解成就心者。而能
入解甚深之義。既入深義知自堪能修行得
果不自輕賤。貪多功徳受持。修行不復退轉。
既久不退。至決擇位漸入見道名得順攝及
淨心者。於法自悟。及見他入生歡喜故。由此
能令法久住不滅。今者此經亦有六義。如如
來壽量品妙幢菩薩云。亦復思惟。釋迦如來
無量功徳。唯於壽命生疑惑心。云何短促唯
八十年。四佛爲説。即有疑者令得斷疑。又下
文云。於百千大劫修行六度而無方便。不如
聞此經所生福。又無染著陀羅尼品云。若阿
僧企耶三千大千世界。滿中七寶奉施諸佛。
及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫。若
復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者。所
生之福倍多於彼。此意即局心樂福徳而根
未熟。謂持此經無多功徳故。説校量持經福
多。令生信解受持讀誦。如空性品云。時諸大
衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉能了
達四大五蘊性倶空。六根六境妄生繋縛等。
即能入解甚深之義。依空滿願品云。有三千
億菩薩於阿耨菩提得不退轉。即是已入深
法。知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功徳
受持不退。空性品云。願捨輪迴正修出離。深
心慶喜如法奉持。即名已得順攝。在四善根。
何以得知。既云願捨輪迴。明未登地。又云正
修出離深心慶喜。即求住唯識眞勝義性名
正修出離。多喜勤故深心慶喜。淨地陀羅尼
品云。説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生
法忍。依空滿願品云。無數國王臣人遠塵離
垢得法眼淨。此即入淨地。由此自喜見入亦
喜。故亦能令正法久住。如下諸品願流通者。
皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者。自既聞
法除疑得入。乃至得聖成其初轉。見他得入
心生歡喜。復令正法久住流布。即是令他除
疑入法乃至得聖。是故得名轉法輪也。又約
八義。謂欲説大法等義準引解。略指少文。餘
者準知。上通起因。別起因者。準智度論釋經
起因。隨此經中所説之法即是起因。如説壽
量。三身。差別。懺悔。淨地。各各多法皆別起
因。然佛説法文義包含。一文義中各現無量。
今且略明有其六義。一明菩提涅槃無漏之果。
二明除去不善之因。三身令脱不善之報。四
者令修菩提涅槃無漏之因。五者令修有漏
善因。六者令得人天之樂。世出世中無漏果
勝。諸佛出世爲斯大事。故先明之。令欣樂故。
次欲令求學教懺悔除不善因。不善因亡不
善果滅。不爾不能求無上果。既悔除彼不善
因果。次應修習無漏果因。然此因中有其縁
正。有漏之行無漏助縁。有漏正因故。次第五
明有漏因。有漏因得人天樂報故。次第六明
有漏果。又復有情種性差別。爲有大乘性明
前二義。爲決定小乘及無種性明後二門。又
久修者能得前二。初修之者能得後二。不善
因果通爲二明。以有無性及近遠修皆能行
故。又不善因若不先悔不可發心縁無上覺。
此且略依六門陀羅尼經明起因故。壽量三
身品明無漏果。懺悔滅障明除不善所有因
果。淨地品已下明無漏因。四天王觀察品下。
通明有漏無漏因果得無生忍。遠塵離垢得
法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。
持呪求福得財飮食。此等亦是有漏因果。引
文可知。二明經之宗體者。初明經宗。後明經
體。言經宗者傳眞諦釋云。此經示三身本有
顯四徳無生。開果果忘縁解如如眞實。又有。
説云。此經菩提涅槃因果爲宗。究暢本始二
果備顯縁正兩因。二倶有過。初云三身本有。
據因可爾。説果即非。何者。豈報化身未修已
得。如在因位名如來藏。非名法身故。四徳無
生據法身説。理即爲正。約報化説非定無生。
如涅槃經説。如來有八自在我等。據遍計説
理亦無違。有説言暢本始二果明縁正兩因。
理亦有失。何者。眞如雖是本有。在因不得名
果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有
縁正。舊説多以眞如爲三身之正因。此不應
理。如能顯中邊慧日論中廣辨。今辨經宗略
有二解。一云。唯以菩提因果爲經正宗。何以
故。但説壽量及三身差別。又此經第四卷。但
問菩提心因佛答但説十度之行。又付囑品
云。汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行
獲甚深法。菩提正因已爲汝説。故知但以菩
提因果爲經正宗。一云。亦説涅槃因果爲宗
故。壽量品中以三復次各十義故名爲涅槃。
又辨如來十種行已云。善男子如是當知。如
來應正等覺説有如是無邊正行。汝等當知。
是謂涅槃眞實之相。又十方菩薩讃歎品云。
常爲宣説第一義令證涅槃眞寂靜。佛説甘
露殊勝法能與甘露微妙義。引入甘露涅槃
城令受甘露無爲樂。問。若其涅槃亦經宗者。
何故壽量品下重明三身。最淨地已下明菩
提因。及付囑品世尊自云菩提正因。何不重
明涅槃因果。答。二因不別故合説之。但望其
果因分生了。因體既同。故不別説。果不重説
者。以法身體即是涅槃故。壽量品云。如來法
身體是眞實名爲涅槃。又云。空性即是眞法
身故名爲涅槃。問。若爾法身即涅槃者二義
何別。答。言法身者據功徳依義邊。言涅槃者
取息苦等義。故二有別。又影略故不重説之。
任意取捨。然雙取勝。何以故。説壽量三身。即
以菩提爲宗。既説涅槃。何故不取涅槃爲宗。
若云經内但説獲甚深法菩提正因不言涅槃
正因。故知但取菩提爲宗者。若爾涅槃離菩
提因別修何法爲涅槃因。故菩提因亦涅槃
因。又菩提果望於涅槃亦得名因。如瑜伽論
九十五説轉法輪相。有五種相。一爲得所得
所縁相故。二爲得所得之方便。方便者即三
轉相皆名方便。方便即因。前爲後因。既第三
轉亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。
故不別説。次明經體者。初出教體次辨聚集。
出教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五總
攝諸法體。此五門中初辨五體。次明得失。初
辨體中。前之四門如本法苑總聊簡義林廣
説。五總攝諸法體者。據實亦是性用別論門。
今更廣明。以未説故。瑜伽八十一云。云何爲
體。所謂契經略有二種。一文二義。文是所依。
義是能依。如是二種總名一切所知境界。又
云。如是建立諸經文義體已故。得名爲總攝
諸法體。言文義者論云。文有六種。一者名身。
二者句身。三者文身。四者語。五者行相。六者
機請。此中正文唯文身是。餘名文者。名句
從所依。語從能依。行相約所顯并能説者。機
請據能起。相從名文故。論云。如是六種皆顯
於文。由能顯義。是故名文。義有十種。一者地
義謂九定地及十地等。二者相義謂諸法體
相。三者作意義謂諸作意等。四者依處義謂
事依處時依處數取趣依處。五過患義謂可
呵法。六勝利義謂可讃法。七所治義謂雜染
法。八能治義謂清淨法。九略義。十廣義。此中
依所詮及所爲並名爲義。十倶所詮。依處之
中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸法故
且取所詮。六文十義倶經體者有其三義。一
剋性體。二所依體。三所爲體。文爲能詮義是
所詮。就能詮中。名句二法體是能詮即剋性
體。文及語二是所依體。故成唯識云。名詮自
性句詮差別。文即是字爲二所依。語者是聲。
由帶名句名之爲語。故成唯識云。語不異能
詮故。從能依名能詮體。行相通二。謂剋性所
依。但約所詮及能説者辨其行相。故行相體
即聲名句文。故通二種。機請名文是文所爲。
或爲請起文故説機請名爲文者是所爲體。
所詮體中補特伽羅依處。通是剋性及於所
爲。亦爲此補特伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即
是所詮。依處少分餘九並是剋性所詮。此言
義者非唯道理。但所詮者并得名義。故總攝
體有此三義。然三科法相出體性者。並是性
用別論門收。此之五門偏據大乘。三科法相
通三乘故略不具述。辨得失者如唯識義燈
説。次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識
義燈辨。三明時利復分爲二。初明時後明利。
時中復二。初明世尊起説經時。後明弟子翻
譯年代。初佛説時復分爲二。初辨時不同。二
辨教時攝。辨時不同者。如法苑中總章義林
及能斷般若疏并慧日論等廣明。上明世尊
起説經時。二明教時攝者是第三時。何以知
者 下文亦説十二行法輪。又滿願品云。八千
億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨。準瑜
伽論得預流果。無間道遠塵解脱道離垢。故
通爲一切乘。後弟子翻譯年代者。此經述三
身之祕賾談四徳之玄樞。渉彼岸之龍輿。出
炎莊之象駕。所以累祛三障。行備二因。護
王國之堅城作降魔之劍甲。由此十方刹土
頂戴流行。故斯振旦已經五譯。曇無讖三藏
創傳於北涼。耶舍法師後周復翻於歸聖寺
内。眞諦重翻於建鄴。闍那更譯於隋朝。雖各
依梵本並竭專誠。但爲貝葉傳文時有脱漏。
致令譯者増減不同。三藏義淨法師明悟秀
出標奇於救蟻之年。風鑒挺生拔萃於進具
之岸。四韋三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕
月。志懷舟濟情切紹隆。殉道忘疲何辭折骨。
周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋
諸梵本考較無遺。振錫東歸奉勅翻譯。長安
二年次在壬寅。受筆斯經精勤莫輟。至長安
三載次在癸卯十月四日。修飾畢周寫成十
卷三十一品。文圓理具華質得中。始得髻珠
同開寶塔。凡聖欣慶上簡帝心。聲教所覃勅
令抄寫。其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯
時代。二種不同並是辨時。第二辨利者。利謂
利益。此經爲利何等機性。於中分二。初辨機
性不同。後明所利機性。辨不同者。諸教之中
説機差別各各有異。如涅槃經但説一機。故
彼經云。凡有心者皆當作佛。此經一會多宜
聞有。談有藏無言皆作佛。法華亦同。故云若
有聞法者無一不成佛等。若善戒經地持論
等説有二機。一謂有性。二謂無性。故彼經云。
性種性者從無始來展轉相續。法爾所得六
處殊勝此有性也。又云。無種性人無種性故。
雖復發心行菩薩道。終不能得無上菩提。此
無性也。顯了説也。若法華經説有三機。序品
云。爲求聲聞者説應四諦法。爲求辟支佛者
説應十二法。爲諸菩薩説應六波羅蜜。亦隱
無性。由於此會多對不定聲聞而説云皆作
佛。更有多類。如慈恩樞要法華經疏。及慧日
論能斷般若疏述。明所利機性者。初明所利
之機。後明得利多少。明所利機略有二解。一
云。唯備大乘根性。通定不定性有聲聞故。何
故不備定性聲聞等耶。答。準法華經及大寶
積經論云。所以聲聞問者。爲聲聞人所作事
故此經初問。既是妙幢菩薩。又但問如來壽
量廣説三身故知。但爲菩薩根性。而下得利
云遠塵離垢等者。準大莊嚴論得入初地亦
云得法眼淨。不唯聲聞故。一云。既第三時教
通備五乘。會列聲聞復有遠塵離垢。準瑜伽
論得預流果文無定説故可通備。然正宗内
但爲菩薩。四天王品已下可通備餘。以皆令
得人天果故。二解後勝。許是第三時法輪所
攝故。後明得利多少者復分爲二。初明得現
利。次明得後利。現利即坐得益。後利即佛説
之後得。現利有二。一得果利二得因利。果有
兩種。一出世果二世間果。出世果者總有七
類。五是大乘二是小乘。依空滿願品有一云。
爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行欲退菩
提心。聞如意寶光燿菩薩説是法時。皆得堅
固不可思議滿足上願。更復發起菩提之心。
即爲授記。汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得
作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。同時作佛
皆同一號名願莊嚴間飾王如來。授記品有
四。初授妙幢菩薩記云。汝於金光明世界當
成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶山王如來。
二云。時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀
幢。即於此界當得作佛。名曰金幢光如來。三
云。時此如來所有教法悉皆滅盡。次子銀光
當得作佛。號曰金光明如來。四云。是時十千
天子聞三大士得授記已。復聞如是最勝王
經心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千
天子善根成熟即與授記。汝等當來於最勝
因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩
提。同一種性又同一名號。曰面目清淨優鉢
羅香山十號具足。如是次第十千諸佛出現
於世。六淨地陀羅尼品云。無量無邊苾芻苾
芻尼得法眼淨此得初果。若據大乘得法眼
淨是初地位。即因利攝。且依瑜伽説是小果。
七依空滿願品云。説是品時有八千億天子
無數國王臣人。遠塵離垢得法眼淨。二世間
果者。略擧十七類。如來壽量品中云。三千大
千世界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能視。聾者得
聞。唖者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若
無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者
身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯
現。此有九益。一得樂具。二具諸根。三得舌用。
四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。
八身清淨。九得雜益。四天王護國品末云。説
是法時無量衆生皆得大智。聰叡辨才攝受
無量功徳之聚。離諸憂苦發喜樂心善明衆
論。此中八益。如文可知。已上世界登出離道
不復退轉速證菩提。此出世因利。二得因利
中復二。初得出世因後得世間因。出世因利
有十五類。一壽量品有二云。爾時會中三萬
二千天子皆發阿耨菩提之心。二又云。説是
如來壽量品時。無量無數無邊衆生皆發阿
耨菩提之心。三懺悔品云。若有善男子善女
人。聞是寶王大光照如來名號者。於菩薩地
得不退轉。至大涅槃時會既聞明得此益。四
品末云。時諸大衆聞佛説已皆蒙勝益歡喜
奉行。五淨地陀羅尼品云。説是法時三萬億
菩薩摩訶薩得無生法忍。六又云。無量諸菩
薩不退菩提心。七又云。無量無邊苾芻苾芻
尼得法眼淨。八又云。無量衆生發菩薩心。九
蓮華喩讃品云。大衆聞是説皆發菩提心。願
現在未來常依此懺悔。十重顯空性品云。時
諸大衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉
能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生繋
縛。願捨輪迴正修出離。十一依空滿願品云。
説是法時有三千億菩薩。於阿耨菩提得不
退轉。十二又云。會中有五十億苾芻。行菩薩
行欲退菩提。聞如意寶光燿菩薩説是法時。
皆得堅固不可思議滿足上願。更復發菩提
之心。十三四天王護國品云。無量無邊衆生
登出離道不復退轉速證菩提。具如前引。十
四流水品云。汝等皆應勤求出離勿爲放逸。
大衆聞已悉皆悟解。由大慈悲救護一切。勤
修苦行方能證獲無上菩提。咸發深心信受
歡喜。十五捨身品云。説是往昔因縁之時。無
量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜。歎未曾有
悉發阿耨菩提之心。後明得現世因利者懺
悔品云。若有女人聞是佛名者。臨命終時得
見彼佛來至其所。既見佛已究竟不復更受
女身。既爲衆説時諸女人聞此佛名亦現得
因。於當來世不受女報。次明得後世利者。即
鷲峰會説此經已。後依修學所得利者並是
後利。略擧少分。一明聞經益。四天王護國品
云。若有衆生聞是金光明經者。即於阿耨菩
提不復退轉。二明讀誦益。大辯才天女品云。
辯才天女白佛言。世尊若有法師説是金光
明最勝王經者。我當益其智慧具足莊嚴言
説之辯。若彼法師於此經中文字句義。所有
忘失皆令憶持。能善聞悟復與陀羅尼總持
無礙。三明受持益。無染著陀羅尼品云。若有
十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸
佛。及以上妙衣服飮食種種供養經無量劫。
若復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者
所生之福倍多於彼。何以故。此無染著陀羅
尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸
佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在
處講説是經。於其國土有四種益。一者國王
軍衆強盛無諸怨敵。離於疾疫壽命延長。吉
祥安樂正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣
和悦無諍。離於諂佞王所愛重。三者沙門婆
羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死
者。於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大
調適。常爲諸天増加守護。慈悲平等無傷害
心。令諸衆生歸敬三寶修習阿耨菩提之行。
又三身品明聞經益云。若有善男子善女人。
於此金光明經聽聞信解。不墮地獄･餓鬼･傍
生･阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近
諸佛如來聽受正法。常生諸佛清淨國土。所
以者何。由得聞此甚深法故。是善男女則爲
如來已知已記。當得不退阿耨菩提。於此甚
深微妙之法一經耳者。當知是人不謗如來
不毀正法不輕聖衆。一切衆生未種善根令
得種故。已種善根令増長成就故。一切世界
所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。又懺悔品
明流通益云。若有四衆。隨在何處爲人講説
是金光明微妙經典。於其國土皆獲四種福
利善根。一者國王無病離諸災厄。二者壽命
延長無有障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四
者安穩豐樂正法流通。又云。於其國中大臣
輔相有四種益。一者更相親穆尊重愛念。二
者常爲人王心所愛重。亦爲沙門婆羅門大
國小國之所遵敬。三者輕財重法不求世利。
嘉名普曁衆所欽仰。四者壽命延長安穩快
樂。沙門婆羅門亦得四勝利。一四事無乏。二
安心思惟。三依山林得安樂住。四隨願得滿。
人民皆得豐樂無諸疾疫。商估往還多獲寶
貨具足勝福。已外諸品説得利益雖無量種
類不過此。利益既多。諸有聞者應如法學。四
明經之得名者。復分爲二。初汎論釋名。次釋
此經目。初中有二。初汎論釋名。次辨釋意。此
廣具如法華義決及唯識義燈。次釋經目者。
初釋經都名。次別釋品目。釋經都名。初依古
次述今。依古釋者。傳眞諦云。外國言修跋拏
此曰金。婆頗婆此曰光。欝多摩此言明。因陀
羅此曰帝。邏閲那此曰王。故西土出本云佛
陀經金光明經帝王經也。此意佛陀經從所詮
爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。
但從喩稱言金光明者。此三字表經三種三
爲體。一三身。二三徳。謂般若解脱法身。三三
位。即道前道中道後。道前即住自性佛性。道
中即引出佛性。道後即至得果佛性。準舊解
亦即應得因･加行因･因滿因。如次配前三種
佛性。初三身者。一金體本有眞實以譬法身。
二光明能照以譬應身。三明能遍益以喩化身。
二譬三徳者。一金譬法身有四義。一色無變
如常。二體無染如淨。三轉作萬物無礙如我。
四令人富貴如樂。次光有二義。一能照了二
能除闇。如般若。次明有兩義。一無闇二廣遠。
如解脱。總無衆患。三譬三位者。金是本有如
道前正因。此意用如以爲三佛。光是始有如
道中了因。此意對縁起修功能始起。非體本
有。故望果徳名爲了因。明是無闇如道後之
果。三身中法身宜取眞實義。二身不實也。以
是功能始起名假。三徳中法身宜取無染等四
義。具四方是法身也。三位中法身宜明本有
義。對縁與果是始有也。此意道後約修行明
談如。本性不有三別故。剋取體取本有義。即
道前如。此三次第前後者。有因縁修故得果。
得果故有三徳。三徳圓故以三身化物。此意
由有三位之中道前如故爲正因。道中修滿至
道後位具足三徳。三徳圓故方可三身化物。
逆爲次第。此三種之三三位爲正體。故壽量
一品明果在道後。三身一品明因在道前。懺
悔已下明在道内也。此意經中正明三位爲經
正宗也。三帝王者有三義。一明法身攝華嚴。
華嚴以法身爲體。二明智慧貫波若。波若智
慧爲體。三明四徳收涅槃。涅槃常等爲正體
也。此意由貫斯三故曰帝王經。有三種正。一
正説十二部文。二正行文下所學之行。三正
果四徳之法也。正説出正行。正行出正果。一
能顯二能行三能到故同曰經。今此言經正
是初一。次述今者梵音舊訛。今者正云蘇跋
| 那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那 | 此云 金 |
| 婆婆娑 | 此云 光 | 言光明者遂言便也。欝多摩 | 此云 最勝 |
| 囉闍 | 此云 王 | 蘇怛纜 | 此義云 綎索經 | 應言金光最勝王經。 |
於此目略爲五釋。一依教理行果四法解釋。
二依三寶。三依菩提涅槃。四依法喩。五依
人法。一依教等者。此能詮教如似光明。故無
垢稱序品云。演法寶光。瑜伽四十四云。欲
聽法時作五種想。第一作寶想。極難得故。二
作眼想。得倶生慧目故。三作明想。已得廣慧
於一切種等照義故。四作大果勝功徳想。能
得涅槃及三菩提。無上妙迹因性義故。五作
無罪大適悦想。於現法中未得涅槃及三菩
提。於法如實簡擇止觀。無罪大樂因性義故。
取第三義以能顯理如似光明。雙擧光明者
意顯二空。或復福智。或菩提涅槃各有因果。
不爾光明隨擧於一。何假二耶。教中最勝如
似於王。故付囑品云。我親從佛聞無量衆經
典。未曾聞如是深妙法中王。何等是勝。如經
中説諸勝妙事。恐煩不引。披者應敍。故但取
金及王爲喩。且取金喩略擧四義。一性本有。
二極難得。三爲金輪。四寶中勝。一性本有者。
喩此教法眞如所流。攝相歸性故皆本有。又
諸佛説無初際故。二極難得者。序品云。我當
説是經甚深佛行處。諸佛祕密教千萬劫難
逢。付囑品云。汝等當知。我於無量無數大劫
勤修苦行。獲甚深法菩提正因。已爲汝説。又
如貧者終不能得。要有福因故。大辯天女品
云。此金光明最勝王經。爲彼有情已於百千
佛所種諸善根當受持者。於贍部洲廣行流
布乃至而演説之。三爲金輪者。如輪王出用
金爲輪。能降未伏能鎭已伏。此經亦爾。懺悔
滅障及淨地品説斷諸障如降未伏。諸品中
説聞已證得不過轉者如鎭已伏。其理極成。
煩不引文。四寶中勝者。如七寶中金第一故。
故但取金喩於此經法寶中勝亦復如是。取
王喩者亦略擧四義。一能摧怨敵義。二能集
諸寶義。三能遍化生義。四令位不絶義。且如
輪王有此四義。一有千子及主兵臣故能降
敵。喩於此經有懺悔法。及行十度滅除十障
二十二無明等。二能集諸寶義故。諸論説集
福徳王定。此經滿願品云。若王在世七寶不
滅。王若過去世一切七寶自然而盡。是金光
明微妙經典。若現在世大正法寶皆悉不滅。
又如輪王既出於世七寶應現。此之經王既
演説已。七聖財寶悉皆顯現。三能遍化生義
者。如金輪王遍化四洲。此之經王遍化四生。
壽量品云。三千大千界所有衆生。以佛威力
受勝妙樂無有乏少等故。四令位不絶義。如
金輪王必定傳位使不斷絶。此經亦爾。能令
佛種相續不絶故。授記品與妙幢菩薩及以
二子而授記別。十千天人因聞此三得授記
別。起慇淨心亦得授記故喩於王。二依理者。
三身品云。由三淨故名極清淨。一煩惱淨。二
苦淨。三相淨。譬如眞金鎔銷冶錬。既燒打已
無復塵垢。爲顯金性本清淨故。金體清淨非
謂無金。乃至云。爲顯佛性本清淨故。非謂無
體此喩理也。眞如本有自性清淨障隱不現。
離障時顯。非始有淨。以眞如理勝故。如王爲
依持故有餘功徳。三依行者。三身品云。如諸
善男子白佛言。世尊何者爲善。何者不善。何
者正修得清淨行。諸佛如來及弟子衆。即便
爲説令其聞悟。彼既聞已正念憶持。發心修
行即斷十一障。得入十一地。乃至擧喩。譬如
眞金鎔銷冶錬。此喩修行。既燒打已無復塵
垢。此喩得果。即所修行亦得喩金。亦如光明。
故四天王護國品云。我等四王藥叉眷屬擁
護是經及説法師。以智光明而爲助衞等。此
即修行。能修行者亦得名爲最王。如王王子
位等。又人天八部所有諸王能行此經。亦王
中勝名最勝王。故觀察品云。當令彼王於諸
王中最爲第一等。斯即依行。四依果者如前
舊釋。依於三身三徳者。是此意欲顯教理行
果四種皆勝倶得名經。由依勝教能顯勝理。
依於勝理能起勝行。由勝行故能得勝果。故
通依四以立經名。二依三寶釋經名者。此經
或依佛寶立名。以明三身及壽量故。或依法
寶立名。以通教理行果故。或依僧寶立名明十
地行。能行假者是僧寶故。或通依三寶以立
經名故。八卷經夢懺願云。我當安止住於十
地。十種珍寶以爲脚足。成佛無上功徳光明。
能安住者僧。所住十地是法。所成者佛功徳
光明通於三種。三寶光明如何名勝。且佛光
明如滅業障品云。依妙靜慮從身毛孔放大
光明。無量百千種種諸色諸佛刹土悉現光
中。十方恒河沙校量辟喩所不能及。五濁惡
世爲光所照。是諸衆生作十惡業五無間罪。
誹謗三寶不孝尊親。輕慢師長婆羅門衆應
墮地獄餓鬼傍生。彼各蒙光至所住處。乃至
云。因光力故皆得安樂。端正殊妙色相具足。
福智莊嚴得見諸佛。此中有十二種勝餘光
明。一因勝。從妙靜慮。二能起發勝。佛身故。
三自性勝。百千色。四能現勝。諸佛土。五校量
勝。喩不及。六慈悲勝。照五濁。七滅惡勝。作
十惡業至婆羅門衆。八拔苦勝。應墮地獄。乃
至云。至所住處。九與樂勝。因光力故皆得安
樂。十莊嚴勝。端正殊妙色相具足。十一菩提
資糧勝。福智莊嚴。十二親近勝。得見諸佛。法
僧光勝引文可知。三依菩提涅槃釋經名者。
壽量三身是菩提。有多復次説大涅槃是涅
槃義。以金光明配菩提。三身配涅槃義。三事
義同於古。引文可知。四依法喩釋經名者或
是喩名。以金有光明寶中最勝。如人天王人
天中最勝。最勝通二處。此經如彼故從喩名。
或法喩名。金光明是喩。最勝王是法。故付屬
品云。我親從佛聞無量衆經典。未曾聞如是
深妙法中王。或復光明通於法喩。以法光明
光明中勝故。蓮華喩讃歎品云。願我身光等
諸佛。福徳智慧亦復然。一切世界獨稱尊。威
力自在無倫匹。五依人法釋經名者。或金光
明是人。故授記品云。其子銀光還於金光明
世界當得作佛。號金光明。又釋。金光明是法
名。以其國界名金光明故。又夢懺悔品云。夢
見金鼓放大光明。於此光中得見十方無量
諸佛。又第三云。放金色光遍十方界。是經威
力。或通人法。由前二文影略説故。雖理事殊
倶得名法。理亦得通人法喩名。正意法喩以
爲經名。依六釋者。此最勝王經或法光明即
如金光明。或法最勝即如王名金光明最勝
王。並持業釋。不欲別解金光明及最勝王。故
非相違。不欲詮金光明。故非有財釋。金光明
最勝王是所詮理。經者是能詮教。即是依主。
若倶是教金光明即經是持業釋。倶理亦然。
中間差別更有多門。恐煩不述。次別釋品名
復分爲四。一列品名。二明別得名。三明有無
開合。四明次第。初列品名者。謂序品･壽量
品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
尼品･蓮華喩讃品･金勝陀羅尼品･重顯空性
品･依空滿願品･四天王觀察人天品･四天王
護國品･無染著陀羅尼品･如意寶珠品･大辯
才天女品･大吉祥天女品･大吉祥天女増長
財物品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
王法正論品･善生王品･諸天藥叉護持品･授
記品･除病品･長者子流水品･捨身品･十方菩
薩讃歎品･妙幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎
品･大辯才天女讃歎品･付囑品。二明別得名
者三十一品分爲二類。一法爲名有二十。二
法爲名有十一。初中復四。從事爲名有三。謂
序品･捨身品･付囑品。從法爲名有十。謂壽量
品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
尼品･重顯空性品･依空滿願品･無染著陀羅
尼品･授記品･除病品。從喩爲名有一。如意寶
珠品。從人爲名有六。大辯才天女品･大吉祥
天女品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
善生王品･長者子流水品。二法名中復分爲
二。法喩爲名有二。蓮華喩讃品･金勝陀羅尼
品。人法爲名有九。四天王觀察人天品･四天
王護國品･大吉祥天女増長財物品･王法正
論品･諸天藥叉護持品･十方菩薩讃歎品･妙
幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎品･大辯才天
女讃歎品。三有無開合者。初明有無不同。西
涼曇無讖所譯有十八品。闕十三品。五品開
出猶闕八品。梁眞諦譯者有二十二品。加三
身品･淨障品･最淨地品･依空滿願品。除開出
者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品。加銀
主陀羅尼品。即今無染陀羅尼品。及囑累品。
除開出者仍少兩品。大唐中興三藏法師。勘
諸梵本譯其脱略具獲諸品及其品名。更加
金勝陀羅尼品･如意寶珠品。舊本所無。二開
合有異者。舊本觀察人天品･護國品合名四
天王品。大吉祥天女品･大吉祥天女増長財
物品合爲功徳天女品。十方菩薩讃歎品･妙
幢菩薩讃歎品･菩薩樹神讃歎品･大辯才天
女讃歎品合名讃佛品。今各開之。據其人殊
或事別故成三十一品。四明次第者。如來説
法必有所由。若衆集縁和。機器符會。虔誠渇
仰願樂欲聞。有此因由方可陳説。故有初序
品。衆既集而渇仰。須應物以宣揚。衆意希樂
無上果因。故假妙幢等而爲開請。因斯爲説
菩提涅槃。故有壽量品起。雖總開説未差別
知。故別説涅槃菩提。據總別異應別説涅槃
三身。以涅槃文少雖更別説通入壽量。三身
文廣因虚空藏請方爲別説。有三身品起既
知勝果不可虚成。必待修因方能剋會。將修
勝行先須改責前非宿善能悔往愆。是故佛
加妙幢令得夢悔其前非。故有夢見懺悔品。
雖有夢中除過未爲明了。故心滅障惡在勝
因。是故因如來放光驚覺帝釋。因茲啓請願
説懺洗之方。佛爲廣陳。故次懺悔品起。既悔
先非已應修正行。故師子相發扣幽機。如來
大悲次第陳説。發心修行斷障證眞神呪護
持。故有淨陀羅尼品。此等勝業肇因妙幢。衆
欲願知何能如是。故佛爲説往昔因縁曰。其
過去名金龍主。以蓮華喩讃歎諸佛。藉斯勝
業故能發揚壽量創啓懺方。故有蓮華喩讃
品。既由供讃諸佛爲因故教持呪令恒見佛。
故有金勝陀羅尼品。雖復廣明因果令願修
行。未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦
勸物起修。明其二空依勝義諦令除封著。前
隨諸義雖略明之。今更廣陳令得開悟。故有
重顯空性品。已前多明有行。恐滯住有而不
證眞。今者廣顯二空。復恐滯空而不修行。欲
令依方便而起行。即諸行而觀空。依勝空
而證眞。即觀空而習有。雙泯空有都無所
著。方成勝行能證菩提。故有依空滿願品。上
明爲於即席廣明菩提涅槃因果。果求因習
眞俗雙觀。能事既周現座得益。欲使法流後
代有識修行。末代多有障縁恐難修習。若不
加其衞護助以衆縁。即生有障而不能修。法
無人修何由布世。故假四王之福力八部之
加威。人天敬重始得流布。故有四天王觀察
人天品。又經行之處利益良多。所至處方咸
應敬養。敬養令法増長廣。天神喜而加護。故
有四天王護國品。然恐學者染著諸境退大
菩提。故説神呪。能誦之者令無染著。生死輪
迴求無上果而心不退。故無染著陀羅尼品
起。雖令無退猶有難縁。恐怖諸横來侵妨其
修習。故説神呪除怖抂死無怖修行。故有如
意寶珠品。既不退離怖能自修行。菩薩爲懷
必須弘法濟物。弘法濟物必假身安具足四
辨。故辯才天女説呪護助。兼教洗浴得辯身
安。故有大辯才天女品。雖得身安具辯必藉
四事。資縁若闕縁求事妨弘濟。次教小用功
力多具資縁。故有大吉祥天女品。持經之者
雖自豐四事不假外求。聞者亦須供養。行學
貧乏心求不遂。勝福無因得生。故教福足之
方令依得流聖教。故有大吉祥天女増長財
物品。雖復財豐五穀恐非香美。欲令流經之
處地味精芳故。有堅牢地神品。又復通經利
物要假智慧。了俗達眞常生善道。爲教得
此二因故有僧愼爾耶藥叉大將品。又復國
王勢力能爲損益。若不正理災變多生。衆長
邪心難聞此教。須教王正理弘揚此經。故有
王法正論品。雖説多行恐不依行。擧昔自因
勸勉時會。故有善生王品。雖擧昔事以勸時
會。恐不專心勤勵行學。復説修學之軌。擧前
諸事更廣功能。重曉大會堅崇其意。故有諸
天藥叉護持品。爲顯經利廣大獲益殊多。聞
者得證菩提記。益明其授記。若不授記衆疑
不能決定行學。故説當記令仰修行。故有授
記品。十千天子暫得聞經佛與授記。衆生疑
惑。植何善本得菩提記。如何世尊令爲説法。
故説往因。有除病品及流水品。衆聞世尊過
去療病濟魚施水。謂修少行即得菩提。佛爲
廣明。非但爾許更多無量。略擧一代苦行
虎。故有捨身品。大衆聞深妙法復聞苦行等
因。大會靡不歡喜。故先他土菩薩讃揚故有
十方菩薩讃嘆品。他土讃訖此方菩薩及天
地神等亦復同讃。故有妙幢菩薩等三讃嘆
品。説讃事訖委記令行。大衆奉持故有付囑
品。此依九品爲經正宗。略擧大意。明其次第。
中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗。
次第準悉。五依文科釋者經有三十一品。依
眞諦判分爲三分。初之一品是序分十九品
爲正説。後兩品屬流通。嘆佛品中明他方大
士還他土而歎彼佛。次文方明此土大士嘆此
方佛。説法既了他土菩薩還他方方説此品。
故非正説。故此品是大衆領解歎能説人耳。
非經正意。後之一品如來付囑所弘之法。正
是流通。問他方歸讃合在囑累後明。何故囑
累居嘆佛品後。解云應爾。但出結集者。合此
兩品共一處故。囑累奉行在最後也。今準新
翻。初他方菩薩讃此如來。非是往彼而讃彼
佛。今爲二解。一云。初之一品同於今古。從壽
量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘
二十一品並是流通。何以故。妙幢等情欲聞
菩提涅槃果及於因。世尊爲説壽量無盡。是
明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復説入般涅
槃。請説涅槃眞實之義。不爾四佛已爲妙幢
説示涅槃之所以訖。何故陳如復請舍利。故
是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本云。如如
來説如是之義我已聞知。爲請如來廣開分
別眞實之義故。求舍利開方便門。今本下文
廣説涅槃眞實之義。舊本闕無。既聞佛説壽
量無邊。佛有三身未知差別。復欲修學請佛。
爲陳若不明其差別不知證之果因故。佛先
陳三身差別。次教修學。修學正則斷惡修善。
斷惡即懺悔滅障。修善即依五位三祇修十
勝行。行依境起。須知俗眞後更重明二空之
性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經
正宗意在於此。四天王觀察人天品等下。即
但觀彼持讀流通。所有處方加其守護。増財
益辯助智除災説自勸他。意令行學菩薩聞
讃如來付之故並流通。雖下方有授妙幢等
菩提之記。意明經益。得記當成勸發時衆依
言修學。不爾應前説壽量品乃至蓮華喩讃
品訖即與授記。何故待説諸天藥叉護持品
後。由此故知屬流通分。然傳眞諦法師云。若
四天王已下判是流通者此過謬也。何也壽量
明釋迦果。何故但是正説。授記明弟子果。何
故屬流通。善集捨身明釋迦了因。何忽但是
流通。懺悔空等明弟子了因。何故是正説。又
三身品通明兩家正因。何故但在正説。故從
壽量乃至捨身總是正宗。今者釋云。壽量雖
明釋迦之果正是所求。授記雖明弟子之果
意爲傳經。説益勸衆。故在流通。懺悔等品雖
正是因爲弟子説。説果正擬令使行因。淨地
等品通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得
在正説。捨身等品説過去事。擧自勸他非是
今會始自行學。故囑流通。不爾蓮華喩讃。讃
佛功徳即是正宗。菩薩讃佛何故即屬流通。
又若四天王等品。世尊命護彼等。依命護持
即是正宗。付囑亦是令行。何乃屬流通。由此
授記雖明來果。捨身明其往因。爲勸而來故
流通攝
序品第一
就序品中有七圓滿。一序圓滿。二三昧圓滿。
三聽衆圓滿。四説因圓滿。五説時圓滿。六審
機圓滿。七標説圓滿。序圓滿中有二種勝。謂
城勝餘城山勝餘山。顯此法門及功徳勝。如
法華經論釋。三昧圓滿者。如經於最清淨甚
深法界等故。佛地論第二云。得佛無二住勝
彼岸者。乃至釋云。佛無二住即是法身眞如
爲體。無差別相於中一切二相分別。皆不現
行。縁彼勝定當住其中。故名爲住。即無二住
名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。此意即顯法
身眞如更無別體。但性相異。由能窮證名得
法身。眞理是究竟故名勝彼岸。以大智定常
縁證之。故名爲住。對機示相下云。晡時從定
而起。若此非定從何定起。願樂欲聞説因圓
滿如經。與大苾芻等聽衆圓滿。於日晡時從
定而起説時圓滿。如經。觀察大衆審機圓滿
佛若説法必等心慈觀。視彼機性樂欲願聞。
令其各謂獨爲己説。説頌曰下標説。圓滿此
七圓滿分爲二序。初及第三名通序。亦名證
信。餘別序。亦名發起。問。住定別序應在後
明。何故衆前明之不次。答。以身心住倶名住
故。又二義故合一處明。通序有五。如佛地論
判
經如是我聞一時薄伽梵在王舍城鷲峰山頂
賛曰。此即通序初之四文。第四説處復有
二種。一色身住處。二法身住處。此王舍城等
是色身住處。又共不共。王舍城等凡聖三乘
之所共居 下明諸佛不共所居。共居已前廣
如慈恩法華疏辨。問。何須説處。答。功徳施菩
薩般若論中云。令知世尊所行之處令生敬
重成勝福故。智論云。説時方人令生信故。應
合二義亦應爲好
經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居
賛曰。明佛法身住依止成就分。即三昧成就
分。何故須現三昧分耶。答。如法華經論及無
著菩薩般若論辨。離二障故名最清淨。不共
二乘名甚深。諸法自性名法界。即此法界是
諸佛境智所縁故。功徳性邊即爲佛土。法身
所依名如來所居。故解深密經第五云。如來
所行謂一切種如來共有。不可思議無量功徳
衆所莊嚴清淨佛土。即功徳義相邊名自性
法身。以功徳相即依眞如。不離性故名之爲
住。或智内證云如來居。又佛地論云。佛無二
住即是法身眞如爲體無差別相。又解。離障
眞如名最清淨等。即能證智常證如故名之爲
住。故佛地第二云。於中一切二相分別皆不
現行。縁彼勝定常住其中故名爲住。住即居
義。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離
故。問。準下文説如來壽量在妙幢室。何故通
序但云鷲山。答。準文妙幢至釋迦所對佛重
説。如來印可阿難得聞亦名佛説。故結集説
但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見。據
共見者且説王城。又舊人解云。四時三處。四
時者。一謂四如來在妙幢室時。二世尊在鷲
峰時。三妙幢亦至佛所時。四他方還土時。山
峰妙幢室及他方故四時三處。今者解云。但
是一時一處。以妙幢聞四佛所説。共諸大衆
往至佛所重更説之。十方菩薩倶讃此佛。非
往他土讃彼如來。故一時處。若不如是在室
夢見金鼓寤往佛説。即應五時四處。夢見鼓
時不言室淨。説壽量時變室淨故。故爲二處。
夢時説時晨夕別故。彼既不別爲時。明知在
室四如來説。不得別爲時處。或可。二時二處。
妙幢室夢未對佛前。未得云説。故非時處。以
四如來在妙幢室説佛壽量故爲時處。然前釋
勝。以其阿難稱我聞故四佛説壽。阿難時在
釋迦佛所。不得云我聞故。若爾如金剛華經
言。阿難比丘得法性覺性自在王三昧。以三
昧力知所説經皆能憶持。又觀佛三昧經云。
阿難因聞佛説念佛。阿難見佛即憶過去九
十億佛所説經藏。憶持不忘今亦何妨。佛力
加被見佛聞經。並能記憶得云我聞。答曰。不
例。彼等經説皆昔曾聞蒙餘力加。即便能憶
持之不忘。非未聞者。今妙幢室四如來説。阿
難未聞故不能憶念。縁曾受境方言憶故
經與大苾芻衆九萬八千人 賛曰。教所被
機衆成就分五門分別。一來意。二權實。三多
少。四有無。五解文。來意有五。如本法華經疏。
又準大寶積經論。三因縁故列聲聞衆。一於
大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除
所作已辦之心。令除智障得上果報。五因縁
故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情
故。三令知他方有無量佛。令生渇仰起親近
心。四是釋迦本所化故。五顯示爲法從餘方
遠來。此諸菩薩已得佛位尚爲法來。況於餘
有。言權實者準佛地經論云。釋迦牟尼説此
經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其説
法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説法。
所聞雖同所見各別。準此經文既在穢土爲
地前衆。即聲聞是實。諸大菩薩應在淨土。既
亦列在穢土之中。即是變化。不爾此等諸大
菩薩八地已上受變易身。如何此界有情得
見。又釋。説此經佛實通變化及他受用。由是
菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之
者不可雙擧。但説三乘通所見土。或最清淨
如來所居。即彰菩薩同能智證亦在彼土。即
淨土攝。然諸聲聞準入大乘論。千二百人皆
是變化。據攝大乘舍利弗等有其三種。一不
定性。二者定性。三者變化。論云。無量舍利弗
與彼名同。故知有多類。又菩提資糧論云。法
華經所記舍利弗是佛菩薩之化作。皆是化
也。法華第二云。我昔曾於二萬億佛所亦教
化汝。汝今悉忘即不定性。法華經論云。爲二
聲聞。除決定性及増上慢。以根未熟故。今此
經會或可通三。所餘諸衆權實難悉。三多少
者。初衆成就總有十八。一聲聞衆。二菩薩衆。
三離車毗衆。四諸天衆。五龍王衆。六藥叉四
王衆。七掲路荼衆。八香象王衆。九犍闥婆衆。
十阿蘇羅衆。十一緊那羅衆。十二莫呼洛伽
衆。十三諸神衆。十四諸仙衆。十五人王衆。十
六后妃衆。十七近事男衆。十八近事女衆。此
初時衆。復有四衆。一下云。妙幢菩薩與無量
百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。倶共
往詣鷲峰山中。此聞壽量衆。滅業障品云。時
帝釋一切天衆及恒河女神。并諸大衆蒙希
有光皆至佛所。此欲聞懺悔衆。授記品云。欲
與妙幢菩薩等記時有十千天子。從天下來
欲得授記衆。十方菩薩讃歎品云。説是經時
於十方界有無量百千萬億菩薩衆。各從本土
詣鷲峰山聞經讃歎衆。四有無者。一三乘衆
中無獨覺衆。二四部衆中無苾芻尼衆。三二
王之中無輪王衆。四六趣之中無地獄衆。五
三界之中無上二界衆。然準下文。欲色界天
人妙幢菩薩室復倶來會有色界衆。又第十
末有苾芻尼衆。問。説仁王般若經有獨覺衆
并無色天。説法華經有二種王。謂金輪粟散。
説陀羅尼經有地獄趣。此會何無。答。或略不
論。據實應得有。如苾芻尼序品不列。舊金光
明總不列衆。豈可無耶。二云。尼及色界初雖
不列下文説有。獨覺輪王地獄無色上下文
無。或時未熟或不能行故無餘也。依文釋者。
初列十八衆後明威儀。初中復二。初別列六
衆次總列餘。十二衆或可分二。初列聖衆後
列凡衆。列聖衆中。初聲聞衆文分爲四。一標
類擧數。二歎其徳。三列其名。四明詣佛。初
標類擧數如本法華疏述
經皆是阿羅漢能善調伏如大象王諸漏已除
無復煩惱 賛曰。歎徳準法華經論有十六
句。歎羅漢徳。今此經文次第雖別大意共
同。準彼論釋爲十六句。彼論牒經云。皆是阿
羅漢諸漏已盡無復煩惱。得眞自在即此經
云得大自在。善得心解脱善得慧解脱。即此
經云心善解脱慧善解脱。心善調伏即此經
云能善調伏。亦如大龍王即此經云如大象
王。已作所作即此經云住清淨戒。已辦所辦
即此經云所作已畢棄諸重擔逮得己利盡諸
有結。善得正智心解脱。即此經云證八解脱。
至心自在即此經云善巧方便智慧莊嚴。善
巧方便亦智慧攝故第一究竟。已到彼岸即
此經云已到彼岸。論三番釋。第一上上起門。
二總別相門。三攝取事門。上上起門者。今且
依論指配其文。具釋如本法華疏解。或由上
句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一
故名上上起。準論今當以第四句釋第一句。
以第六第七句釋第二句如大象王。以第九
第十句釋第三句。以第十二句釋第四句。以
第四句釋第五句
經心善解脱慧善解脱所作已畢捨諸重擔逮
得己利 賛曰。準論心慧二種解脱文中。不
以上下句義來解。所作已畢準論當句自釋。
捨諸重擔準論今當通上下釋。以其第八第
十三句釋。逮得己利準論今當以第九句釋
第十句
經盡諸有結得大自在住清淨戒善巧方便智
慧莊嚴證八解脱已到彼岸 賛曰。盡諸有
結準論今當以第十句釋。此第十一得大自
在準論次第應第四句。今在第十二以第四
五六七四句釋。第十二住清淨戒者準論應
當已作所作。戒學圓滿道諦所收。即此淨戒
是所應作。準論當句自釋。善巧方便智慧莊
嚴合爲一句。同因智故準論應當至心自在。
論云善過見道修道智故。當句自釋。證八解
脱者準論今當以第四句釋。第十五句已到
彼岸者準論今當第十五句釋。第十六準即
有四句。爲下向上釋。謂第一句以第四句釋。
第二句爲第六七釋。第三句爲第九十釋。第
四句爲第十二句釋。有六句經爲上向下釋。
謂第五句爲第四句釋。第十句爲第九釋。第
十一句爲第十句釋。第十二句爲第四五六
七句釋。第十五句爲第四句釋。第十六句爲
第十五句釋。三句當自解釋。謂所作已畢住
清淨戒善巧方便智慧莊嚴二句不釋。謂心
善解脱慧善解脱。一句通爲上下句釋。謂捨
諸重擔。頌曰下釋上有四。上釋下有六。三單
二不釋。一通於上下。總別相門者。初阿羅漢
是總應義 下十五句是別應義。由無學者成
下十五差別應義名阿羅漢。然準論文次第
不同。取彼論意依此次第釋十五應。一應不
疾不遲。説法如法相應不疲倦故如經能善
調伏。二應淨坐空閑處。飮食衣服一切資生
不積不聚少欲知足故如經如大象王。即餘
經説如大龍王。如善住龍王作象形故云如
大象王。三應受飮食臥具供養恭敬等故如
經諸漏已除。四應將大衆教化一切故如經
無復煩惱。五應降伏諸外道等故如經心善
解脱。六應以智慧速觀察法故如經慧善解
脱。七應行空聖行故如經所作已畢。八應行
無相聖行如經捨諸重擔。九應行無願聖行
如經逮得己利。十應降伏世間禪淨心故如
經盡諸有結。十一應入聚落城邑等故如經
得大自在。即是舊經第四得眞自在。十二應
一向行善行不著諸禪故如經住清淨戒。十
三應證第一義功徳故如經善巧方便智慧莊
嚴。十四應起諸通勝功徳故如經證八解脱。
十五應如實知同生衆。得諸功徳爲利益一
切諸衆生故如經已到彼岸。頌曰。中･靜･受･
將･伏･以･空･相･願･降･入･向･證･起通･如實應･
十五。攝取事門者。準法華論攝取十種功徳。
今爲十一。以第二攝取諸功徳中攝於三句。
分之爲二。一降伏世間。二降出世間。今既與
彼次第不同故。開第二爲兩功徳成十一種。
一攝取不違功徳隨順如來教行故。如經能
善調伏。二攝取勝功徳。如經如大象王。三攝
取功徳如經諸漏已除無復煩惱。四攝取降
伏出世間學人功徳。如經心善解脱慧善解
脱。五攝取滿足功徳滿足學地故。如經所作
已畢。六攝取過一切功徳。一者過愛故。二者
過求命供養恭敬故。三過上下界已過學地故
如經捨諸重擔逮得己利盡諸有結。七攝取
降伏世間功徳。如經得大自在。八攝取所應
作勝功徳。所應作者依法供養恭敬尊重如
來故。如經住清淨戒。九攝取應作利益衆生
功徳。如經善巧方便智慧莊嚴。十攝取上上
功徳。如經證八解脱。十一攝取上首功徳。如
經已到彼岸。此但略配經文。解文如本法華
疏辨。頌曰。不違･勝･功徳･降･滿･三種過･伏
世･所應作･利益･上上首
經其名曰具壽阿若憍陳如具壽阿説侍多具
壽婆涅波具壽摩訶那具壽婆帝利迦 賛曰。
後列名也。有二。初列無學。次簡別有學。列無
學中有十一人。諸經列名前後不定。今此多
依出家前後。如報恩經説。此即最初五苾芻
也。先度因縁及釋陳如名如本法華疏。言具
壽者具福慧二命。然舊翻者多云慧命。今顯
雙成故云具壽。阿説侍多者阿説云馬侍多
云勝。亦云阿説婆侍多。即舊所説馬勝苾芻。
婆涅波者此云氣息。摩訶那摩此云大名。甘
露飯王之第二子。王有二子。一云阿泥律陀。
二名摩訶那摩。婆帝梨迦此云善賢。是白飯
王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆
帝利迦
經大迦葉波優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦
葉舍利子大目乾連 賛曰。此之六人如本法
華疏辨
經唯阿難陀住於學地 賛曰。簡別有學
經如是等諸大聲聞 賛曰。結歎也。以具前
十六句功徳故云大聲聞
經各於晡時從定而起往詣佛所頂禮佛足右
繞三匝退坐一面 賛曰。第四詣佛。文分爲
四。一來時。二出定。三詣佛。四到儀。餘皆準
此
經復有菩薩摩訶薩百千萬億人倶 賛曰。
明菩薩衆。文亦分四。此即標類擧數。亦如本
法華疏大般若四百八十六廣説名摩訶薩。
諸經論説數大小別。此應云百分千萬億菩
薩。○第二歎徳有二十五句經文。分爲二十
二種徳。一具大神通徳。二名高他委徳。三修
因圓滿徳。四現相利生徳。五具辯説法徳。六
離諸障染徳。七紹佛不斷徳。八降伏魔怨徳。
九摧諸外道徳。十繼佛宣揚徳。十一嚴淨佛
土徳。十二他利不虚徳。十三自利具忍徳。十
四常攝有情徳。十五侍佛不滅徳。十六弘誓
無窮徳。十七深殖善因徳。十八了法無生徳。
十九縁境不共徳。二十善巧化生徳。二十一
闡揚聖教徳。二十二證法無疑徳
經有大威徳如大龍王 賛曰。第一徳具大
神通名大威徳。能除不信能生善根猶如大
龍。能降雹除不信。能注雨生善芽。又有威力。
準瑜伽三十七廣釋威力。或此威力即諸句
之總。威力多種故
經名稱普聞衆所知識 賛曰。第二徳名稱
普聞無量世界。咸爲一切衆生所識
經施戒清淨常樂奉持 賛曰。第三徳總攝
六度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清
淨。或三輪淨如解深密等。六度各有十種清
淨。廣如彼明。修恒不捨名樂奉持。即長時意
樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘
經忍行精勤經無量劫 賛曰。七大性中精
進大性。亦影攝餘
經超諸靜慮繋念現前開闡慧門善修方便
賛曰此諸菩薩八地已上念念倍前。及過二
乘名超。恒在定故名繋念現前。敷揚法教名
開闡慧門。故法華論云。其智慧門名阿含甚
深。決擇會通名善修方便。又復善修方便願
力等。或復具修十二善巧。此經文意。清淨奉
持經無量劫並通諸度。六度略章如本無垢
稱疏
經自在遊戲微妙神通 賛曰。第四徳準華
嚴經。佛子有十種遊戲神通。謂一現捨天壽。
二現受生。三現爲童子。四現出家。五樂苦行。
六向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上
覺。九轉法輪。十入涅槃。意示諸相爲利衆生。
廣如大般若最勝天王會釋
經逮得總持辯才無盡 賛曰。第五徳。逮謂
及至。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七
中不斷盡一勝故無盡故。由利他不息故皆
無盡
經斷諸煩惱累染皆亡 賛曰。第六徳。惑業
苦三如次煩惱累染。或復惱累是種現。染即
習氣并所知障。以煩惱倶同一名説。已正將
斷故得云皆
經不久當成一切種智 賛曰。第七紹佛不
斷徳。此諸菩薩越前二劫。或處法雲皆補一
生稱爲不久。菩提在未。故曰當成。得薩般若
云一切種智。種謂種類。若空若有若理若
事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋
也。一切種者於是境聲
經降魔軍衆而撃法鼓 賛曰。第八降伏魔
怨徳。魔即四魔。軍即十軍。廣如法苑破魔章
辨。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓｣
經制諸外道令起淨心 賛曰。第九摧諸外
道徳。具四無畏摧諸外道。令生正信云起淨
心
經轉妙法輪度人天衆 賛曰。第十繼佛宣
揚徳。於資糧等五位轉其四位二不退法輪。
如本法華疏辨
經十方佛土悉已莊嚴 賛曰。第十一嚴淨
佛土徳。關閉一切諸惡趣門淨土之義。如本
無垢稱疏
經六趣有情無不蒙益 賛曰。十二利他不
虚徳。梵云底利瞿尼多。此義譯爲傍生。梵云
那麗多。義譯云餓鬼。亦云閉戻多。梵云末奴
沙。義譯云人。天趣･修羅。那落迦三趣之名及
六趣義。如本法華疏。善知根性而於五道以
現其身。善巧方便力現形説法。其見聞者無
不蒙益。由能成就四種法故。能化衆生皆蒙
利益故。思益第一云。一常求利安衆生。二自
捨己樂。三心和忍。四除憍慢
經成就大智具足不忍 賛曰。第十三自利
具忍徳。成智自利。大忍具三。即由與彼七大
相應故皆名大。或復大智即智大性。具解二
空故。然瑜伽攝異門分云。大智者經無量劫
修名爲大智。即七大性中時大性也。故知忍
名爲大亦同於智。又釋。如智度論第六言。大
忍成就者。以等忍法忍此二増故名爲大忍。
具足即成就義。有多復次。或可。成就是得。謂
得勝品名之爲大忍。故彼論釋云。此二忍増
長名爲大忍。又解。今言具足即具三忍。謂耐
怨害忍･安受苦忍･諦察法忍。然準無盡意經。
即由具足大忍能成就大智。彼經云。修四忍
具足智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒
熱風雨等。三隨和上阿闍梨行。四於求法時
忍空無相。準此即應以下釋上大智所以
經住大慈悲心有大堅固力 賛曰。常攝有
情徳。故法華經論云。攝取衆生方便者如經
以慈修身。既慈能無樂與樂。悲有苦能拔其
苦。故能攝取衆生。倶言大者。異二乘故非佛
不共徳中大悲。彼唯佛成名不共。故有大堅
固力者。常行不捨名爲堅固故。思益經第一
云。菩薩有四法。堅固其心而不疲倦。一於衆
生起大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四
正思惟佛之智慧。此意由愍衆生精進不懈。
見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲其
心堅固
經歴事諸佛不般涅槃 賛曰。侍佛不滅徳。
於一切佛常修正行云歴事諸佛。爲度衆生
無息時故。不求般涅槃故。辨中邊論云。由利
他不息
經發弘誓心盡未來際 賛曰。弘誓無窮徳。
發四弘願能盡未來
經廣於佛所深種淨因 賛曰。深殖善因徳。
即法華經等云。於諸佛所殖衆徳本。即於佛
所修十供養名爲淨因。所求菩提所修十供
養二種倶因。或淨之因。或因即淨
經於三世法悟無生忍 賛曰。了法無生徳。
悟三無生忍。依空脱門觀遍計性。悟本性無
生忍。依無願脱門觀依他起。悟自然無生忍。
依無相脱門觀圓成實。悟惑苦無生忍。問。遍
計體無。圓成常住。今此經文云三世法。如何
得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀二
我無。即依他中亦有圓成。非即離故。故辨中
邊頌曰。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有
空。此意有虚妄分別。於此之上二我皆無。此
依他中唯有眞空。故三世者但擧依他顯餘
二性
經逾於二乘所行境界 賛曰。縁境不共徳。
二乘縁境行相可得。菩薩不爾。故無性攝論
第八云。無分別智於眞如境相似而行。此意
眞如無一切相。智稱於如亦無行相。又了二
空。彼唯了一故逾二乘
經以大善巧化世間 賛曰。善巧化生徳。依六
神通及十二種方便善巧。外六種中而化世
間。或依大乘説蘊界等。諸善巧法以化世間。
簡小乘故名大善巧
經於大師教能敷演 賛曰。闡揚聖教徳。以
能依彼瑜伽八十一攝釋分中解釋之法。故
云於大師教能敷演。已得總持殊勝四辨故
能敷演。住善慧地故
經祕密之法甚深空性皆已了知無復疑惑
賛曰。了法無疑徳。祕密即四祕密。即三空性
名爲甚深。如法華論釋。諸佛智慧有五甚深。
智慧之性亦名智慧故。一義甚深。二體。三内
證。四依止。五無上。非二乘境故名甚深。後智
能了根本智知。事理疑盡故無復惑
經其名曰無障礙轉法輪菩薩常發心轉法輪
菩薩常精進菩薩不休息菩薩 賛曰。第三
列名有五十三。徳廣名高見聞獲益。不可具
列。略擧爾許。於中立名或從本願或從徳行。
自他勝利以立其名。初二説法後二精勤説
法修勤對。皆以能降二四種魔。故轉法輪無
有障礙。得説不退轉故轉不退輪。故無障礙。
弘法無息悲念有情故。常發心爲物轉法。得
樂説不退轉故。以得樂説無斷辨故。常發心
轉自利恒勤故名常精進。利他常策故名不
休息。或他利自利對
經慈氏菩薩妙吉祥菩薩觀自在菩薩 賛
曰。慈氏梵音梅呾麗曳。此云慈氏。或云那。即
慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼即女聲中。
以母懷慈。曼殊室利此云妙吉祥。阿縛慮枳
帝濕伐邏耶此云觀自在。此三初即與樂拔
苦。吉祥與樂。觀音拔苦。與樂拔苦對
經總持自在王菩薩大辯莊嚴王菩薩 賛
曰。於第九地能離二愚具足四辯。故總持自
在。具足七辯常爲大乘名大辯莊嚴。持法説
法對
經妙高山王菩薩大海深王菩薩 賛曰。智
慧難仰如妙高山王。其定叵測猶如大海。智
定自在倶譬如王。智高定邃對
經寶幢菩薩大寶幢菩薩地藏菩薩虚空藏菩
薩 賛曰。了有高勝如寶幢。了空高勝名大
寶幢。了有了空對。大悲荷負遍地爲藏。能以
虚空而爲寶藏。大悲大智對
經寶手自在菩薩金剛手菩薩歡喜力菩薩大
法力菩薩 賛曰。此有二對。手出珍寶能破
貧窮。智手能壞自他二障名金剛手。濟貧破
障對。歡喜意樂常行難屈云歡喜力。大乘法
施能摧伏他無明等障。或自依法除諸障故
名大法力。難屈降他對
經大莊嚴光菩薩大金光莊嚴菩薩 賛曰。
以大智定光。而自莊嚴名大莊嚴光。以金光
明最勝王經。而利於物名大金光莊嚴。簡自
利他故名爲大。自嚴嚴他對
經淨戒菩薩常定菩薩極清淨慧菩薩 賛曰。
此三三學因各得圓備。據實齊修從本願説。
大福大智對。戒福慧智。定通二種。或從於智。
能發智故
經堅固精進菩薩心如虚空菩薩不斷大願菩
薩 賛曰。以三練磨策勤無退名堅固精進。
其心無礙如虚空。四弘不捨名不斷大願。不
退常修對。如空通二
經施藥菩薩療諸煩惱病菩薩醫王菩薩
賛曰。施藥療身病。療煩惱者除心疾。醫王具
除。療身療心對
經歡喜高王菩薩得上授記菩薩 賛曰。若
見衆生含笑。先言令生歡喜。而得自在名高
王。處灌頂位得上授記。他進自進對
經大雲淨光菩薩大雲持法菩薩大雲名稱喜
樂菩薩大雲現無邊稱菩薩 賛曰。大法智
雲含衆徳雨名大雲。餘皆準此。智能除垢闇
名淨光。貪諸功徳名持法。除闇持法對。美名
遐布聞者皆喜樂。樂音五孝反名。遍十方云
現無邊稱。他樂遠聞對
經大雲師子吼菩薩大雲牛王吼菩薩大雲吉
祥菩薩大雲寶徳菩薩 賛曰。所作決定名
大師子吼。能摧怨敵名大雲牛王吼。上二能
作能降對。能生大福利名吉祥。善法自嚴名
寶徳。他自獲益對
經大雲日藏菩薩大雲月藏菩薩大雲星光菩
薩大雲火光菩薩 賛曰。破不善闇如日。能
令安樂如月。破惡證眞對。種種明照如星。隨
情成就如火光。能照能成對
經大雲電光菩薩大雲雷音菩薩 賛曰。於
生死夜能作照明。示於正道名電光。説法驚
利如雷音。示道驚悟對
經大雲慧雨充遍菩薩大雲清淨雨王菩薩
賛曰。法能生智名慧雨。法能除障名清淨雨。
有威力故如雨。無不利故充遍。生善滅惡
對
經大雲華樹王菩薩大雲青蓮華香菩薩大雲
寶旃檀香清涼身菩薩 賛曰。因行已圓將
得覺果。名華樹王。能敷妙理開衆生眼功徳
遠聞名青蓮華香。得清淨法身具五分香名
寶栴檀香。清涼身在法雲地得諸功徳充滿
法身。成因現果對。初二是因。以華得果故。後
一爲果。云涼身故
經大雲除闇菩薩大雲破翳菩薩 賛曰。能
破癡闇名除闇。能破二執名破翳。破闇除執
對
經如是等無量大菩薩衆 賛曰總結
經各於晡時從定而起往詣佛所。頂禮佛足
右繞三匝退坐一面 賛曰。詣佛文段有四。
如前分別
經復有梨車毘童子五億八千 賛曰。第三
文段分爲四。此標類擧數。舊云。離車或云離
咕毘。今云利車毘。有云王種。有云婆羅門姓。
準維摩經無垢稱云五百長者子。不言王種
或是王種亦名長者。如祇域長者
經其名曰師子光童子師子慧童子法授童子
賛曰。第二列名有二。初列後結。有決定
智光有決定慧。能以正法授諸有情。如次配
三
經因陀羅授童子大光童子大猛童子佛護
童子法護童子僧護童子 賛曰。從天帝乞。
帝所授與名因陀羅授。能以智火破自他闇
名火光。勇決修道名大猛。佛法僧念名佛護
等
經金剛護童子虚空護童子虚空吼童子寶藏
童子吉祥妙藏童子 賛曰。如名準釋
經如是等人而爲上首 賛曰結
經悉皆安住無上菩提於大乘中深信歡喜
賛曰。歎徳。至不退位云安住菩提。又能爲護
法城住持正法云安住菩提。證不壞信深生
歡喜
經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
坐一面 賛曰。詣佛
經復有四萬二千天子。其名曰喜見天子･喜
悦天子･日光天子･月髻天子･明慧天子･虚空
淨慧天子･除煩惱天子･吉祥天子。如是等天
子而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法
能使不絶。各於晡時往詣佛所。頂禮佛足右
繞三匝退坐一面 賛曰。次列諸天文亦有
四。如前。多是三十三天及四王天。以近先列。
世俗立名不可具釋。歎徳中有二。一發四弘
願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受
正法堪能荷負四種重任。如勝鬘經説。故能
紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能
令他依正教起正行證正果。故使不絶。彌勒
問論有五法。攝取妙法。一爲報佛恩故。二爲
自身令妙法久住。三供養諸佛。四爲欲利益
衆生。五難得妙法故。準寶雨經第十成就十
法能攝正法。一於末法無有能持。有能受大
素呾纜者恭敬供養。二爲他説法。三見能修
學深生歡喜。四聽聞正法無有希望。五於法
師起導師想。六能於正法起甘露想。七能於
正法仙起藥想。八能於正法起良藥想。九能
專求正法不顧身命。十希求正法起修行想｣
經復有二萬八千龍王蓮華龍王
大力龍王大吼龍王小波龍王持駛水龍王金
面龍王如意龍王如是等龍王而爲上首於大
乘法常樂受持發深信心稱揚擁護各於晡時
往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退坐一面。賛
曰。文亦有四。如前。蓮華此依華池住。翳羅此
云樹。鉢拏此云葉。依此樹葉住。或食此葉即
善住龍王。乃至如意依珠説名。歎徳有三。一
受持正法。二起深信心。三讃説守護
經復有三萬六千諸藥叉衆毘沙門天王而爲
上首其名曰菴婆藥叉持菴婆藥叉蓮華光藏
藥叉蓮華面藥叉顰眉藥叉現大怖藥叉動地
藥叉呑食藥叉是等藥叉悉皆愛樂如來正法
深心護持不生疲懈各於晡時往詣佛所頂禮
佛足右繞三匝退坐一面 賛曰。列藥叉衆。
文亦分四。藥叉此云勇健。亦云捷疾。亦攝地
行諸邏刹婆。邏刹婆此云暴惡。歎徳有三。一
愛正法。二能護持。三不疲倦
經復有四萬九千掲路荼王香象勢力王而爲
上首 賛曰。鳥王衆此云妙翅 下隨舊譯亦
云金翅。力勢如香象。或有勢力能怖香象。或
可。鳥象類別。即香象王
經及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等山
林河海一切神仙并諸大國所有王衆中宮后
妃淨信男女人天大衆悉皆雲集 賛曰。總
擧餘衆
經咸願擁護無上大乘讀誦受持書寫流布
賛曰。歎徳有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。
四流布
經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
坐一面 賛曰。詣佛
經如是等聲聞菩薩人天大衆龍神八部既雲
集已各各至心合掌恭敬瞻仰尊容目未曾捨
賛曰。總結有二。初結次儀軌。求法專誠故
至心。表冥所説故合掌。崇仰曰恭恭深曰敬。
覩相嚴形希成佛果。故瞻仰尊容。更無異盻
云不暫捨
經願樂欲聞殊勝妙法 賛曰。説因成就。因
衆欲聞佛方可説
經爾時薄伽梵於日晡時從定而起觀察大衆
賛曰。發起序有二。此初時成就及説法所
依威儀成就。即審機宜也。或名説儀圓滿。具
包義故
經而説頌曰金光明妙法最勝諸經王甚深難
得聞諸佛之境界我當爲大衆宣説如是經
賛曰。此標説成就。有二十四頌大分爲三。初
一行半總標深妙。許爲衆宣。次二十行半別
標所説。歎勝令習。後有二行總結勝益。讃人
勸學此即初也。頌者舊曰偈梵云伽他。訛故
云偈。頌歌美之義。即此諷誦。前未長行即作
誦故。問。諷誦應頌二頌何別。答。應頌之頌
是教。諷誦之誦是言。問云。何諷誦是言應頌
是教。答。瑜伽八十一云。應頌者謂長行後宣
伽陀。此意此伽陀直詮諸義。諷誦者論云。謂
以句説。此意以句説彼所説。一行半中初二
句標能詮教。次二句標所詮義。後二句許當
爲説。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故爲最
勝。是諸經王。標所詮中準大乘莊嚴經論云。
求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲神通。
四爲正法。爲色者相好因故。爲非色者滅煩
惱病因故。爲神通者自在因故。爲正法者無
盡因故。如梵天王問經説。菩薩求法具足四
想。一者如妙寶。想難得義故。二如良藥。想除
病義故。三如財物。想不散義故。四者如涅槃。
想苦滅義故。由法是相好莊嚴因故如妙寶
想。由法是滅煩惱病因故。如良藥想。由法是
神通自在因故。如財物想。由法是正法無盡
因故如涅槃想。今此經中甚深難得聞。標初
三因。倶難得故。諸佛之境界標第四因。以大
涅槃唯佛與佛乃能究盡。是佛所得云是佛
境界。此標下所説。世出世間因果皆盡如是
者總指此經
經并四方四佛威神共加護東方阿閦尊南方
寶相佛西方無量壽北方天鼓音 賛曰 下
二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽
命下盡滿願品經之正宗。正所明法謂二因
二果。二衆生身不具下有六行頌。標正宗之
中擧能勸學。三護世四王衆下有五行頌。標
觀察品已下乃至付囑流通分中正所修行。四
若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初
三行半中復分爲七。一一行半標壽量品。二
我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝
等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標
滅業障品。五常與無量樂標淨地品･蓮華喩
讃品･金勝陀羅尼品･六一切智根本標重顯
空性品。七諸功徳莊嚴標依空滿願品。此即
初也。釋迦四佛同説此經故云并四方四佛。
四佛因縁如觀佛三昧海經第七説。阿閦佛
等四佛言。我念曾昔空王佛所出家學道。時
四比丘共爲同學。佛涅槃後入塔觀像。見眉
間相如佛無異願除我罪。如大山崩五體投
地懺悔諸罪。依此因縁後八十億阿僧祇劫
不墮惡道。常見諸佛於諸佛所受持甚深念
佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別。東方
有國名妙喜。彼佛名阿閦。即第一比丘是。南
方有國名歡喜。佛名寶相。即第二比丘是。西
方有國名極樂。佛名無量壽。即第三比丘是。
北方有國名蓮華莊嚴。佛名微妙音。即第四
比丘是。問。何故四佛同説此經。答。爲彰四徳
并釋迦。即顯佛果所有五法。謂四智眞如。
攝得菩提涅槃皆盡
經我復演妙法吉祥懺中勝能滅一切罪。淨
除諸惡業 賛曰。第二三四。復演妙法標三
身無上菩提。故云妙法。吉祥懺中勝。依願三
身而行懺悔。懺悔中勝。能滅一切罪者。三世
三業三界苦果及三煩惱。其能折伏除滅故。
下經云。金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界
能滅三途極重罪及以人天諸苦厄。言淨除
諸惡業標下滅業障品。業及業因倶名惡業。
故唯識論云。業之眷屬亦立業名。或惡因所
發業感惡果業亦名惡業。以可惡故三界倶
是。或無種性者但除三途八難之業
經及消衆苦患常與無量樂一切智根本諸功
徳莊嚴 賛曰。初句屬標滅業障品。前句諸
惡業是因。此所感惡果通三界果。若約無性
但三塗八難及八苦少分。不離生老死并五
盛蘊苦。常與無量樂。標下淨地蓮華讃金勝
三品。修六度行得十王果并佛位故。無性與
人天樂。有性與佛位等。一切智根本標重顯
空性品。以眞如理是眞空性名如來藏。與諸
功徳爲依爲持故。寶性論釋。無始時界。界是
法因。即以眞如爲諸法因。因稱爲本故爲智
本。以一切智證眞如故偏言一切智本。據實
了俗由證於眞。亦爲一切種智本。據證智説
略其種智。或一切智非是二中一切智也。此
是總言一切諸智。即十智四智等名一切智。
如皆是本故云一切智根本。諸功徳莊嚴標
依空滿願品。由依眞理而以起修既證徳本。
故能圓滿一切功徳眞實莊嚴。如般若經。嚴
土嚴身皆令觀理方始得圓。此經亦爾
經衆生身不具壽命將損減諸惡相現前天
神皆捨離 賛曰 下標正宗之中擧能勸學。
於中分二。初三行半擧諸苦難。令生厭離。後
兩行半顯經能除令忻修學。初復分二。初二
行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一
行内身苦。後一行外縁苦。此即内身。身不具
闕諸根。即生苦收。或病苦攝。壽命將滅業盡
縁終。或枉横捨壽。即死苦也。諸惡相現者鳥
鳴百怪。頭上華委四大乖違色相衰變。即病
老苦。如次生死老病苦。壽命未盡由修福業
百神扶衞諸業盡。若現前不能修善善神捨
離
經親友懷瞋恨眷屬悉分離彼此共乖違珍財
皆散失 賛曰。外縁苦。親友懷瞋恨怨憎會
苦。眷屬悉分離愛別離苦。彼此共乖違下二
句求不得苦
經惡星爲變怪或被邪蠱侵若復多憂愁衆苦
之所逼 賛曰。明苦因初一行外苦因。後半
行内苦因
經睡眠見惡夢因此生煩惱 賛曰。内苦因
經是人當澡浴應著鮮潔衣於此妙經王甚深
佛所讃專注心無亂讀誦聽受持 賛曰 下
明經力能除。令忻修學有三。初半修行儀。次
一行正修行。後一行結經功力。正修行中初
二句明所學法。後二句明正修行。於讀及誦
若聽并受持。皆須專注心無散亂。即讀誦等
生聞慧。受持生修慧。影顯思慧。或專注心不
亂生思。餘是聞修。三慧具足。又澡浴著淨衣
是戒學。專注是定學。讀誦等是慧學。令依此
經修其三學
經由此經威力能離諸災横及餘衆苦難無不
皆除滅 賛曰。結功徳力
經護世四王衆及大臣眷屬無量諸藥叉一心
皆擁衞 賛曰 下標流通分有五行。標正所
修行。此標觀察人天品･四天王護國品･無染
著品･如意品
經大辯財天女尼連河水神訶利底母神堅牢
地神衆 賛曰。此一行標大辯財天女品･吉
祥天女及増長財物品･堅牢地神品。訶利底
此云青色。是羅叉鬼母。有五百子。極護三寶
并小男女
經梵王帝釋主龍王緊那羅及金翅鳥王阿蘇
羅天衆如是天神等并將其眷屬皆來護是人
晝夜常不離 賛曰。標僧愼爾耶藥叉大將
品･王法正論品･善生王品･及諸天藥叉守護
品。又解。正了知即訶利底母神中標。若王法
正論善生王品皆在我當説是經頌中標。以
同佛説故一處標
經我當説是經甚深佛行處諸佛祕密教千萬
劫難逢 賛曰。標授記品已下。甚深佛行處
標授記品･療病品･長者子流水品･捨身品。無
上菩提唯佛能了名佛所行處。療病等品是
佛因行。諸佛祕密教等二句標已下諸品。諸
佛所護要大乘根熟而方與之名祕。深妙難
解名密。由此千萬劫難得聽聞。故今得聞讀
歎并付囑
經若有聞是經能爲他演説若心生隨喜或設
於供養 賛曰 下六行第四段標流通分諸
品之中勸讃持讀。於中分三。初一行標勸持
讀。次三行明得益。後二行教持軌。此即初
也。辨中邊論有十法行頌。謂供養･書寫･施
他･聽･披讀･受持･并開演･諷誦･及思･修。一謂
供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
此初也
經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
斯功徳 賛曰。第二成勝因
經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
諸苦難 賛曰。三聖所護
經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
令利他。後一自利
經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
離八難。若説勝果恐初機人未能信故
金光明最勝王經疏卷第一
| 本 |
如來壽量品第二
如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
一品
經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
云相
經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
事供養植諸｣善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
種也
經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
賛曰。所疑境
經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
徴釋。三成前疑意。此即初
經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
賛曰。假爲徴釋
經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
令得飽滿｣況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
便宜故也
經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時 賛曰。第
二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
罪故。所以應於菩薩念時現故
經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
天香芬馥｣充滿 賛曰。變＊土淨方有四。一擧
能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
淨如佛土。具五分香釋文可知
經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現 賛曰。三
變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
現
經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
趺｣而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
定由坐
經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
不定。檢瑜伽鈔
經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現嘉
祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
賛曰。略指總結
經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相 賛曰。
第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
有事。觀四如來大人之相云殊勝相
經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
促｣唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
陀等。故言唯於壽命生疑
經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
能算知佛之壽量知其｣齊限 賛曰。第三彼
佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
二却結。三爲釋
經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
力即是光召
經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
所有壽量｣而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
集敍。後佛爲説。此初也
經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
無有能數知釋｣迦之壽量 賛曰。爲説也。分
二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
故
經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
尊｣之壽量 賛曰。過算分故
經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
際壽量｣亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
此二頌結成二因感長壽果
經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
能｣知數者 賛曰。勸勿生疑
經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
牟尼佛於五濁世｣出現之時 賛曰。第五彼
佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
濁
經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
薄。三多有迷愚。謂無信解
經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
邪見我我所見｣斷常見等 賛曰。此見濁也。
諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
令生正解速得成就無｣上菩提 賛曰。欲令
生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
賛曰。結＊標短壽
經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
難遭想｣憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
寂者示涅槃故
經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
爲人解説｣不生謗毀 賛曰。二令於法起修
習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
生難遭想起持法等心
經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
難遭｣之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
爲人｣宣説 賛曰。此通起持法心
經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
也
經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
修行
經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
即偏合佛。釋中通二
經所以者何 賛曰徴
經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
徴釋於財
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
三文別故
經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
徴。五釋。此初也
經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
亦長爲生現促因亦覺悟
經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
賛曰。愛法求學喩
經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故 賛曰。徴
釋可知
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想 賛曰。合
也。此合佛爲示滅喩
經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
難遭想若遇如來心生｣敬信 賛曰。合敬佛
難逢喩。文有其三。謂法喩合
經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
不生｣毀謗 賛曰。合愛法求學喩
經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
入涅槃 賛曰。結喩也
經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
就衆生 賛曰。總成也
經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現 賛曰。第
六説已不現。已上總是他佛説命無窮
經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
説。此初也
經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊 賛曰。
啓白所聞
經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
隨本方就座｣而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
請。後隨喜。初也
經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
除去饑饉令得安樂｣我當隨喜 賛曰。陳請
隨喜也
經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
曰。使者傳命
經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
饒益安樂勸請於我｣宣揚正法 賛曰。釋迦
爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
經寶成就衆生故示現般｣涅槃 賛曰。後陳
也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅｣
經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
現｣般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
生簡大菩薩
經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已 賛
曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
三義。一佛即一切佛故
經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流 賛曰。聞
佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
雜落爲交流
經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
者
經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月 賛曰。此
明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
涅槃。涅槃即斷徳
經以大｢智慧能爲照明｣如日初出 賛曰。顯
智徳。智能破闇如初日出
經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅 賛曰。顯
恩徳也
經惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
經爾時｢世尊默然｣而止 賛曰。方便默然。默
然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
切衆生｣喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
知願。五喜見等能。此初三也
經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
欲乞何願我｣能與汝 賛曰。後二也
經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
如來求請舍利｣如芥子許 賛曰。四陳如答
求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
也
經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
而爲｣帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
養及功徳等
經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
明其所以。三者結略。此即初也
經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
證法身。故爲二因
經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
彼求
經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
難解難入聲聞獨覺｣尚不能知 賛曰。陳如
方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
姓不能趣悟。故不能知
經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
賛曰。我等智微不能依習
經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
住眞無舍利
經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
作是｣語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
舍利。令我供養得常樂果
經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
流水｣可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤 賛曰。明無變
異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
此法報二老倶無。故無舍利
經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
出菴｣羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
| 掲提國著子。餘處不多著子。菴羅 | 傳云此云 甘子子小 | 如 |
彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
來
經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
竟｣不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
骨舍利。若報化身義準可知
經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
求｣佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
求佛｣舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
遍計圓成三性令修觀行
經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
求佛｣舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
常因
經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
求佛｣舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
樂徳因
經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
求佛｣舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
求佛｣舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
文但喩結第四影前三人
經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
求佛｣舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
若得者可求舍利。既不可得故不可求
經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
求佛｣舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
能得常樂
經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
求佛｣舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
於外道我見陸地心行
經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
求佛｣舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
徳。除四障修四因。定得願滿
經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
他答一切衆生喜見｣童子曰 賛曰。第八陳
如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
解。初也
經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
佛｣無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
蒙諸如來攝受記分故
經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
今｣次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
當次説
經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
行｣無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
下當釋
經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
下。多云此經流布於世間中有多利益
經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利 賛曰。
下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
即是善權方便不可思議
經方便｢留身骨爲益諸｣衆生 賛曰。解示。以
神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
説｣如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
二皆同故
經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
躍｣得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
| 三種。謂云何住 | 即欲 願 | 云何修行 | 即爲願 故修行 | 云何 |
| 降伏其心 | 即爲修行 故斷障 | 故彼經云。應當發起如是 |
相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
果故
經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴 賛曰。
申陳解。一行領常住。一行領現諸相
經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者 賛曰。正
請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
疑意。五請爲決。此初二
經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
供養得福｣無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
即過去諸佛現有舍利是
經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
廣爲｣分別 賛曰。結疑請決二段文也
經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
滌攝持生三慧故
經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
般｣涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
段。諸復次皆準知
經云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
第十於其二性得無差別者意取所得。得是
證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
涅槃
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
竟｣大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
文段如前
經 云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
説有｣涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
＊成實是一切法所歸趣故
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃 賛曰。第
三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
性。此所證理即是法身名爲涅槃
經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
十種下＊標不入所以。徴文可知
經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
不生厭背｣是如來行 賛曰 下釋。第一不住
二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
有厭捨入於涅槃
經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
情得滅度者
經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。由昔
利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
生慶喜。盡未來等是常度也
經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
盡未來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。
猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
拔示教利喜盡未來際
經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
乞｣食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
爲利益事而行乞食是｣如來行 賛曰。觀有。
瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
惱故
經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
之相雖行乞取而無所食亦｣無分別 賛曰。
| 不念資身行。文二如前。此空行也憊 | 敗音 虚 |
賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
依止住食
經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
機性而爲｣説法 賛曰。不念説法行。前不見
所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
爲彼説法是｣如來行 賛曰。＊觀有
經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
爲｣言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
空也
經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
行 賛曰＊觀有。此三念處
經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
是如來行 八無染杜多行
經九者如來無有一法不知不善通達於一
切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
無一法不通達智所了境。任運頓能知達
然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
出生死
經十者如來若見一分有情得富盛時不生
歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
拔苦行。引文皆有二。準前可知
經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
賛曰。結也
經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
賛曰。釋所以。初所爲後得益也
經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
世福報。六證涅槃。七得解脱
經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
勸修學
經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
曰。得益也
經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
| 〔末〕 |
分別三身品第三
◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
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