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T1786_.39.0125a01: 分別門論尊特業。雖能雙空。且在別教但中
T1786_.39.0125a02: 之慧。導諸相業。諸業不出前之六度。以知中
T1786_.39.0125a03: 故非莊嚴莊嚴。乃能莊嚴第一義體。令彼衆
T1786_.39.0125a04: 生効此修種。今見尊特無分齊身。三若以實
T1786_.39.0125a05: 下釋法性業。實相者。中道理也。全中實理爲
T1786_.39.0125a06: 能觀慧。名實相慧。實相即慧也。非別有慧。從
T1786_.39.0125a07: 其所照得實相名。導成諸業者。諸業豈離前
T1786_.39.0125a08: 之六度。以圓修故。一一即性故。無非實相。一
T1786_.39.0125a09: 攝一切故。無非法界。故散脂云。安住一切法
T1786_.39.0125a10: 如性。於一切法含受一切法。如是修之絶三
T1786_.39.0125a11: 教之情。名不思議業。令彼衆生効此修之。今
T1786_.39.0125a12: 見法佛同虚空相。二三身下據圓融即三。初
T1786_.39.0125a13: 正融即。圓佛頓證三身三相。亦能頓示三種
T1786_.39.0125a14: 修相。若其圓機能於一念。修三相業。能於一
T1786_.39.0125a15: 身見三身三相。以了三身是祕藏。故生身必
T1786_.39.0125a16: 具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具
T1786_.39.0125a17: 生身尊特。見身既爾修業亦然。如是方祛縱
T1786_.39.0125a18: 横一異之情想也。常樂我淨微妙寂滅此義
T1786_.39.0125a19: 方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見。故於一
T1786_.39.0125a20: 身讃三身相。欲彰三相是祕藏。故寄言讃後
T1786_.39.0125a21: 絶言讃之。欲令衆生圓見圓修故也。二今經
T1786_.39.0125a22: 下明巧讃。經之讃辭就三十二即示絶言。乃
T1786_.39.0125a23: 顯能嚴即非莊嚴。嚴第一體。尊特身相豈不
T1786_.39.0125a24: 然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法
T1786_.39.0125a25: 性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧讃之意
T1786_.39.0125a26: 也。三一一下明妙用。三相三業。據圓雖即。
T1786_.39.0125a27: 被物成差。歴教分之即融而別。初安平相。生
T1786_.39.0125a28: 身則表魔邪不動。魔謂愛惑。邪是見惑。既
T1786_.39.0125a29: 往偏眞此二莫動。若尊特佛雙住俗中。即無
T1786_.39.0125b01: 量四諦。故凡夫有二乘無。此二莫動。若法性
T1786_.39.0125b02: 佛唯住中道。邪外三教一切二邊。當處皆中
T1786_.39.0125b03: 何邊能動。最後肉髻兼無見頂。故以不禮而
T1786_.39.0125b04: 爲所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛
T1786_.39.0125b05: 見一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界内
T1786_.39.0125b06: 界外二種塵沙。法爾不禮藏通之聖。法性身
T1786_.39.0125b07: 佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初後既爾。
T1786_.39.0125b08: 中三十相。論用可知。然不禮凡聖兼因而説。
T1786_.39.0125b09: 非專果也。別有所出。及注云云者。指諸廣文
T1786_.39.0125b10: 解相好處也◎

T1786_.39.0125b11:

金光明經文句記卷第三

下

T1786_.39.0125b12:
T1786_.39.0125b13:
T1786_.39.0125b14:

T1786_.39.0125b15:

金光明經文句記卷第四

上

T1786_.39.0125b16: 　宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0125b17: ◎二依經釋義六。初讃七大相海。三十二爲
T1786_.39.0125b18: 大。八十種好爲小。一一相好皆是法界。無邊
T1786_.39.0125b19: 無底故稱爲海。謂初句是讃第十四金光微
T1786_.39.0125b20: 妙。故云上色。次一句讃第十五身光。三一行
T1786_.39.0125b21: 讃二十八梵音深遠。四一行讃小相中第七
T1786_.39.0125b22: 十九髮色青珠。五一行讃二十二四十齒具
T1786_.39.0125b23: 足。六一行讃二十九眼。七一行讃二十七舌
T1786_.39.0125b24: 大薄覆面至髮際。八一行讃三十一眉間白
T1786_.39.0125b25: 毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細
T1786_.39.0125b26: 下讃兩小相海。初一行讃第三眉如月初。次
T1786_.39.0125b27: 一行讃第二鼻高好孔不現。脩揚者。脩長也。
T1786_.39.0125b28: 揚擧也。即是眉高而長也。面門口也。三兩
T1786_.39.0125b29: 句遍讃大相海者。既云次第最上。即遍讃三
T1786_.39.0125c01: 十二也。四得味下又讃四大相海。初二句讃
T1786_.39.0125c02: 二十六咽中津液。得味中上味。二四句讃十
T1786_.39.0125c03: 三毛向上青色柔軟右旋。三脩臂下四句讃
T1786_.39.0125c04: 第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句讃第
T1786_.39.0125c05: 十五身光面各一丈。此言一尋是約佛説也。
T1786_.39.0125c06: 手既摩膝即當面各一丈也。此既常光驗知
T1786_.39.0125c07: 諸相皆是常相。云讃尊特者。故知不須身大
T1786_.39.0125c08: 相多。但是業識依中理見即名尊特學者應
T1786_.39.0125c09: 知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之
T1786_.39.0125c10: 所見如故。如淨名室但是一丈。而能容受百
T1786_.39.0125c11: 千人天。又能容於三萬二千師子之座。皆高
T1786_.39.0125c12: 八萬四千由旬。其一丈量初無所改。良以
T1786_.39.0125c13: 三脱不思議力。使之然也。今即常身歎尊
T1786_.39.0125c14: 特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經文除
T1786_.39.0125c15: 此四大相外。或歎放光拔苦與樂行業之因
T1786_.39.0125c16: 功徳之果。悉如經文。但須皆作十番益解。其
T1786_.39.0125c17: 有二小相以文顯故。疏不指之即面貎如月。
T1786_.39.0125c18: 乃第四十一面淨如滿月也。身無垢穢。即
T1786_.39.0125c19: 十一身淨潔也。五臂傭下二句又讃一小相
T1786_.39.0125c20: 海。即第十四指長纖圓也。傭丑凶切。均也。
T1786_.39.0125c21: 直也。又音容。六手足下二句復讃一大相海。
T1786_.39.0125c22: 即第四手足柔軟勝餘身分。三十二相八十
T1786_.39.0125c23: 種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。
T1786_.39.0125c24: 三從去下遍類讃。＊三世塵數而言一者。過去
T1786_.39.0125c25: 不滅。未來不生。現在不住。法身平等報應無
T1786_.39.0125c26: 差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈
T1786_.39.0125c27: 殊。是故讃一類於一切。此文復是讃尊特身。
T1786_.39.0125c28: 何者。如前疏云。若見四佛同尊特身一身一
T1786_.39.0125c29: 智慧。即是常身。弟子衆一故。若四佛不同
T1786_.39.0126a01: 即是應化。弟子衆多故。知秖就一身一智及
T1786_.39.0126a02: 常住義。是尊特相。不必須論現起大身也。文
T1786_.39.0126a03: 殊問般若者。問字誤也。應作説字。今家依二
T1786_.39.0126a04: 經明常坐三昧。一文殊説般若。二文殊問菩
T1786_.39.0126a05: 提。今所引文是説般若文也。四從設下絶言
T1786_.39.0126a06: 讃二。初分文。二而有下隨釋二。初絶言令兼
T1786_.39.0126a07: 例絶心。三番者。仍就分別門。三身優劣。不
T1786_.39.0126a08: 離分別有融即義。學者應知。五從下迴向。一
T1786_.39.0126a09: 迴事向理即實際。二迴自向他即衆生際。三
T1786_.39.0126a10: 迴因向果即菩提際。今闕實際菩提兼之。謂
T1786_.39.0126a11: 無上道本性無上故也。二從如下發來世願
T1786_.39.0126a12: 二。初分文立意。來在不久者。即下授記品。十
T1786_.39.0126a13: 千天子從忉利天來者是也。二隨經釋義二。
T1786_.39.0126a14: 初佛述。二若我下龍尊發來願五。初夜夢晝
T1786_.39.0126a15: 説願。二我當下爲他取淨土願。不修六度不
T1786_.39.0126a16: 拔衆生。土無由淨。當知四修及拔四相。令
T1786_.39.0126a17: 於當世見我三身。三奉貢下同求記 &T040879;

願。以
T1786_.39.0126a18: 鼓必具圓空鳴義。今讃如來一體三身。名爲
T1786_.39.0126a19: 金鼓讃佛因縁。以此因縁趣向果地。名爲奉
T1786_.39.0126a20: 貢。不論事相金鼓形也。四若有下下化願。
T1786_.39.0126a21: 五我未下上求願。此之二願皆明滅惡生善
T1786_.39.0126a22: 二益。在文可見。三從信下結會二世事。釋
T1786_.39.0126a23: 空品二。初釋題二。初正釋題二。初約四教
T1786_.39.0126a24: 詮空示。所言空者。破相爲義。故一代教四空
T1786_.39.0126a25: 不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初約部
T1786_.39.0126a26: 列四二。初正判四空。滅色入空者。三藏教也。
T1786_.39.0126a27: 且寄色言諸法皆滅。謂析破見愛陰乃不生。
T1786_.39.0126a28: 既詮實有滅方入空也。即色是空者通教也。
T1786_.39.0126a29: 體乎因果非四性生。既詮幻有故即色是空
T1786_.39.0126b01: 也。滅邊入空者。別教也。中道爲空。不唯空有
T1786_.39.0126b02: 亦乃空空。然不知中具於空有。是故次第滅
T1786_.39.0126b03: 二邊已。方入中空也。即邊是空者。圓教也。中
T1786_.39.0126b04: 道具徳何邊不中。唯假唯空三皆絶待。頓破
T1786_.39.0126b05: 諸相名即邊空。二此經下約部須四。判教屬
T1786_.39.0126b06: 通三乘同懺。前攝三藏後通別圓。導成之空
T1786_.39.0126b07: 合論四種。故四空慧不得不明。二而今下定
T1786_.39.0126b08: 品唯圓二。初直示唯圓二。初就理示。攝機
T1786_.39.0126b09: 用四。此乃通塗。品在圓空斯爲的旨。是故中
T1786_.39.0126b10: 空即邊而示二何故下引文示。諸部般若廣
T1786_.39.0126b11: 示衍中三教空慧。復以三藏爲助道觀。斯爲
T1786_.39.0126b12: 聞持利根之者。廣談空相。此空慧機義持雖
T1786_.39.0126b13: 利。聞持根鈍。故不廣談四種空相。唯説即邊
T1786_.39.0126b14: 一中空慧。二又空下略示圓相。中受空名意
T1786_.39.0126b15: 彰蕩相。凡夫執有塊然質礙。二乘證無灰滅
T1786_.39.0126b16: 歸寂。中觀絶念空。此兩邊令畢竟淨。約次
T1786_.39.0126b17: 不次分於別圓。今不次也。二直作下約六句
T1786_.39.0126b18: 對中簡二。初明用句意。若直説空是中道義
T1786_.39.0126b19: 能空二邊。其如邪小及以別教。皆説雙非空
T1786_.39.0126b20: 於有無。故迷名者謂與今同。何能超悟邊即
T1786_.39.0126b21: 中空。又復恐謂若是圓實合談中道。那但名
T1786_.39.0126b22: 空。空唯離有。豈此中道雙離二邊。爲防此計
T1786_.39.0126b23: 故作相破相修相即三雙六句。而對辨之。若
T1786_.39.0126b24: 諸法相名相濫者。無此六句莫辨異同。二空
T1786_.39.0126b25: 破下正用句簡二。初列六句。雙非是中沒於
T1786_.39.0126b26: 中名存雙非者。以中道名邪小稀立。若雙非
T1786_.39.0126b27: 名處處皆有。故特用之。對今圓空辨於同異。
T1786_.39.0126b28: 又外道二乘別教空句及雙非句。體是思議
T1786_.39.0126b29: 可破壞法。圓教雙非及空若立諸義皆滅。是
T1786_.39.0126c01: 以圓二互破諸二。又復諸二互修圓。二則二
T1786_.39.0126c02: 酥中外道菩薩入圓者是。二乘初心亦有修
T1786_.39.0126c03: 義。此之兩雙諸二對圓優劣有異。第三一雙
T1786_.39.0126c04: 屬圓當教。名別體同。是故相即不言修破。
T1786_.39.0126c05: 二空破下釋句相三。初釋相破句二。初空破
T1786_.39.0126c06: 中二初略示。以理定詮不遭名惑。豈聞雙非
T1786_.39.0126c07: 便是實理。蓋能了知。凡邪雙非體是見惑。二
T1786_.39.0126c08: 乘雙非但證偏眞。別教雙非既存教道。未與
T1786_.39.0126c09: 三融。圓空若立前諸雙非須皆銷殞。故云破
T1786_.39.0126c10: 也。二凡邪下廣釋三。初破凡邪雙非二。初
T1786_.39.0126c11: 泛示見相二。初正示。複四者。複由重也。謂
T1786_.39.0126c12: 於一句更計有無。即執有是有執有是無。乃
T1786_.39.0126c13: 至雙非是有。雙非是無。具足之見其計轉巧。
T1786_.39.0126c14: 故於句句皆生四計。二雖單下結過。三種四
T1786_.39.0126c15: 句雖轉巧細。以執一爲實餘皆妄語見愛尤
T1786_.39.0126c16: 盛業苦無涯。浩然如海。二雖計下正破第四
T1786_.39.0126c17: 二。初示所破邪計。雙非是惑不入眞中實是
T1786_.39.0126c18: 虚妄。二故爲下明能破圓空。二破二乘雙非
T1786_.39.0126c19: 二。初泛明證相二。初明證相。二乘雙非雖
T1786_.39.0126c20: 非中實。而離斷常諦於眞理。未至寶渚已到
T1786_.39.0126c21: 化城。寧不安隱。梵行等者。無學四智四中。
T1786_.39.0126c22: 但闕我生已盡。以滅度等當之乃足。由保
T1786_.39.0126c23: 此故不求遍知。二示四門。阿毘曇此云無比
T1786_.39.0126c24: 法。詮有門觀法。拘隣五人千二百羅漢皆此
T1786_.39.0126c25: 門入。成實論詮空門觀法。須菩提此門入。
T1786_.39.0126c26: 昆勒此云篋藏。彼論詮於雙亦觀法。故大論
T1786_.39.0126c27: 云。若不得般若波羅蜜多。入阿毘曇則墮有
T1786_.39.0126c28: 中。若入空門則墮無中。若入昆勒則墮有無
T1786_.39.0126c29: 中。那陀等者。釋論明佛垂滅阿難問車匿。
T1786_.39.0127a01: 佛答云。惡性車匿吾涅槃後心漸調伏。當爲
T1786_.39.0127a02: 説陀那迦旃延經。即雙非門也。四門觀法假
T1786_.39.0127a03: 人本無。四門不異而其實法四相不同。有門
T1786_.39.0127a04: 則念念生滅。空門則三假浮虚。雙亦門則有
T1786_.39.0127a05: 無從容。雙非門則有無倶遣。隨依一觀可以
T1786_.39.0127a06: 發眞。三藏四門其意略爾。二離斷下正示破
T1786_.39.0127a07: 中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。
T1786_.39.0127a08: 一離斷常稱爲中道。有名無體屬前二教。二
T1786_.39.0127a09: 者佛性稱爲中道。此有實體屬後二教。今論
T1786_.39.0127a10: 雙非斷常二見。得中道名。其實全非妙色妙
T1786_.39.0127a11: 心。故無中體。故情想不忘保偏取證。此以沙
T1786_.39.0127a12: 礫謂琉璃珠也。二故爲下示能破畢竟空。斯
T1786_.39.0127a13: 乃今品即邊之空。若發此空假名中壞。是爲
T1786_.39.0127a14: 空破非有非無。三破別教雙非門三。初示迷
T1786_.39.0127a15: 門起失二。初擧意明失二。初擧意。別人望
T1786_.39.0127a16: 圓其根名鈍。非四説四名爲權巧。筏喩者。四
T1786_.39.0127a17: 門意在入理。箄筏意在度川。若執門起諍如
T1786_.39.0127a18: 檐筏馳道。故筏喩經云。法尚應捨何況非法。
T1786_.39.0127a19: 二不得下明失。失於融攝是一非三。二涅槃
T1786_.39.0127a20: 下示四門相。亦色非色雙亦門也。非色非非
T1786_.39.0127a21: 色雙非門也。二若各下明失故須破。此之執
T1786_.39.0127a22: 諍非即邊空無由可破。三新本下引證示失
T1786_.39.0127a23: 相。經談初地被於地前。悉有四門者。經云。
T1786_.39.0127a24: 初地菩薩欲行有相道即有門於無相法多用
T1786_.39.0127a25: 功力。即空門。一意欲入涅槃。一意欲入生死。
T1786_.39.0127a26: 即兩亦門。微妙祕密之藏修行未足。即雙非
T1786_.39.0127a27: 門。大經下明今之得。顯前之失。前屬別門執
T1786_.39.0127a28: 諍邪見。非是外道邪見也。二非有下明中破
T1786_.39.0127a29: 空。二明相修句二。初明諸空修圓中。凡邪空
T1786_.39.0127b01: 見。二乘空證。別教空門既隨二邊若聞圓中
T1786_.39.0127b02: 皆須即邊而觀中道。二諸雙非修圓空。若邪
T1786_.39.0127b03: 小及別教門雖曰雙非。皆成取相。皆須修於
T1786_.39.0127b04: 三諦倶空名畢竟空。由諸雙非及諸空句。非
T1786_.39.0127b05: 究竟道是九界法。是故皆須修於圓教空中
T1786_.39.0127b06: 妙觀。歸祕密藏。三釋相即句。雖諸經論説空
T1786_.39.0127b07: 説中。名相多少中。若即邊空蕩三諦。此則
T1786_.39.0127b08: 圓教一體異名是相即義。不須相破及互修
T1786_.39.0127b09: 也。二初明圓教空中不二二。初直示不二。
T1786_.39.0127b10: 二引般若結。實相觀照文字三種般若。即三
T1786_.39.0127b11: 而一故是一法。即一而三立名何極。得此意
T1786_.39.0127b12: 者。一切異名無不相即。二而不下明今品略
T1786_.39.0127b13: 説名空文約義豐空無不盡。以被義持根利
T1786_.39.0127b14: 之者。故以略名而標品目。二此品下明來意
T1786_.39.0127b15: 二。初導成上品二。初正示二。初導二用。若其
T1786_.39.0127b16: 不了即邊是空。懺非無生破惡不盡。讃非稱
T1786_.39.0127b17: 性生善不深。善不深故豈成智徳。惡不盡故
T1786_.39.0127b18: 豈成斷徳。鈍根之者於前未悟。故於今品圓
T1786_.39.0127b19: 談空慧。導前懺歎令成二用。二亦是下成三
T1786_.39.0127b20: 章。懺歎是用如向説之。導成宗者。萬行之
T1786_.39.0127b21: 因。以無所得方證三身。非究竟空豈無所
T1786_.39.0127b22: 得。是故圓空導於萬行成果徳宗。導成體者
T1786_.39.0127b23: 深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然。今
T1786_.39.0127b24: 以二空導一切法。顯成經體。二故釋下引證。
T1786_.39.0127b25: 論明一切以體宗用攝無不盡。二又常下開
T1786_.39.0127b26: 悟鈍根。圓空具徳一切清淨。故談常宗及顯
T1786_.39.0127b27: 悟體。懺歎二用。皆是究竟清淨之法。豈有一
T1786_.39.0127b28: 句暫離圓空。如云一切衆生皆是般若。即此
T1786_.39.0127b29: 意也。利根聞上已解空義。今爲鈍根未解
T1786_.39.0127c01: 之者。特論生法境觀皆空俾成上義。◎二
T1786_.39.0127c02: 釋文二。初分文。二隨釋二。初釋欲説空
T1786_.39.0127c03: 二。初釋八。初釋餘經廣説二。初總示相顯
T1786_.39.0127c04: 意二。若指下別明指前義二。初約部次相違
T1786_.39.0127c05: 問大經云。從生酥出熟酥。譬從方等出摩訶
T1786_.39.0127c06: 般若。故知般若在方等後。此經既屬方等。
T1786_.39.0127c07: 豈得指般若爲已説耶。二約後分至終。答二。
T1786_.39.0127c08: 初正答通二。初引教答通二。初總立意。以
T1786_.39.0127c09: 此經是方等後分故。信相聞佛入滅唯三月
T1786_.39.0127c10: 在。所以懷疑。故指般若名爲已説。二且擧
T1786_.39.0127c11: 下引三經三。初引阿含二。初正引前佛而去
T1786_.39.0127c12: 者。七日前入滅也。均頭沙彌是身子弟子。二
T1786_.39.0127c13: 此下結示二。引方等。即方等陀羅尼經。先
T1786_.39.0127c14: 於靈山唯法華授聲聞佛記。二豈非下結示
T1786_.39.0127c15: 三引。大品二。初正引二。當知下結示二。以此
T1786_.39.0127c16: 下詳定結斥二。此經下示非妨二釋略而解
T1786_.39.0127c17: 説二。初示教門名義廣略二。初示二門。二應
T1786_.39.0127c18: 作下明四句二。初直示三句。十八空等者。
T1786_.39.0127c19: 空體唯一遍蕩諸境隨境立名。如火是一隨
T1786_.39.0127c20: 所燒物乃有異名。名下之義不得不異。是故
T1786_.39.0127c21: 因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡
T1786_.39.0127c22: 十八境名十八空。二十空二十四空亦復如
T1786_.39.0127c23: 是。故名義倶廣立一空名。唯詮泯蕩故名義
T1786_.39.0127c24: 倶略。若法性等立名衆多。但詮本性之義耳。
T1786_.39.0127c25: 二委示第四三。初標示。二迄從下證釋。
T1786_.39.0127c26: 秖立二空是名略也。此名召義遍乎十界。從
T1786_.39.0127c27: 凡至佛皆有衆生及五陰故。問位至聲聞生
T1786_.39.0127c28: 法已空因。何釋論至佛猶有衆生及法。豈
T1786_.39.0127c29: 獨不無。又稱無上其義何耶。答小乘談空終
T1786_.39.0128a01: 歸灰斷。故入無餘生法永絶。大乘談空其體
T1786_.39.0128a02: 常住。又非獨一覺性常住。須知生法一切皆
T1786_.39.0128a03: 常。故生法未空則凡鄙微劣生法。若空則高
T1786_.39.0128a04: 勝廣大。是以極果生法無上。斯乃空之究竟
T1786_.39.0128a05: 也。故荊谿云。三千果成咸稱常樂。三千闕何
T1786_.39.0128a06: 生法依報耶。二今言下明今品名略義廣三。
T1786_.39.0128a07: 釋衆生根鈍二。初定廣略利鈍二。初約聞持
T1786_.39.0128a08: 立。宜廣爲利宜略爲鈍。二此語下約義持翻。
T1786_.39.0128a09: 身子初遇阿鞞説偈詮三諦義。謂苦集滅令
T1786_.39.0128a10: 速證。故不言道諦。身子一聞即悟初果。及
T1786_.39.0128a11: 其轉爲目連説之。再聞方悟。一説是略再説
T1786_.39.0128a12: 是廣。豈非義持略利廣鈍耶。二此經下示今
T1786_.39.0128a13: 機利鈍二。初明經意。自就不能廣持詮空名
T1786_.39.0128a14: 數。故曰鈍根二示今機。若論義持聞略能悟。
T1786_.39.0128a15: 乃稱根利。無見經云。衆生根鈍便謂今機不
T1786_.39.0128a16: 能悟。於無量空義尟於智慧。亦約聞持智也。
T1786_.39.0128a17: 此同起信論説尋於廣論文多爲煩。但樂少
T1786_.39.0128a18: 文而攝多義者。故造此論。又末爲諸佛甚深
T1786_.39.0128a19: 廣大義。我已隨順總持説此品。略説無量空
T1786_.39.0128a20: 義。同彼總持説深廣義也。四釋無量空義二。
T1786_.39.0128a21: 初約眞中揀偏眞斷滅不具色心。是有量空
T1786_.39.0128a22: 義。中道具足妙色妙心。出生不竭融攝無遺。
T1786_.39.0128a23: 是無量空義。二就此經示。既談法性性則不
T1786_.39.0128a24: 改。此乃常徳實相者。中實之相。此品云。求
T1786_.39.0128a25: 於如來眞實法身。新本云。法身是常是實。
T1786_.39.0128a26: 實是我徳自在何窮。既具常我豈虧樂淨。四
T1786_.39.0128a27: 徳彌彰無量空義也。五釋異妙方便。六釋起
T1786_.39.0128a28: 大悲心。七釋今我演説。八釋知衆生意皆
T1786_.39.0128a29: 可見耳。二正説空二。初分文立意二。初分
T1786_.39.0128b01: 文二。立意二。初直示無境等者。生法之境皆
T1786_.39.0128b02: 妙三諦故曰二空境生法之觀。皆妙三觀故
T1786_.39.0128b03: 曰二空觀。妙境發觀其觀方正。妙觀照境其
T1786_.39.0128b04: 境方顯。具明境觀令正令顯。二引證十番檢
T1786_.39.0128b05: 境智者境謂十境智。謂十乘。言十境者。一陰
T1786_.39.0128b06: 入境。二煩惱境。三病患境。四業相境。五魔事
T1786_.39.0128b07: 境。六禪定境。七諸見境。八増上慢境。九二乘
T1786_.39.0128b08: 境。十菩薩境。陰乃現前九則待發。若現若發。
T1786_.39.0128b09: 一一境界皆須修於十乘觀智。言十乘者。一
T1786_.39.0128b10: 觀不思議境。二依境發菩提心。三巧安止觀。
T1786_.39.0128b11: 四破法遍。五識通塞。六調道品。七對治助開。
T1786_.39.0128b12: 八知次位。九安忍。十無法愛。此十都爲十種
T1786_.39.0128b13: 境絶於思議。是故五品得觀行絶。十信乃得
T1786_.39.0128b14: 相似論絶。四十一位分證論絶。妙覺乃能究
T1786_.39.0128b15: 論絶也。下文即是散脂自説名密之義。乃名
T1786_.39.0128b16: 境智倶不思議。新本言法即是境也。如者不
T1786_.39.0128b17: 異也。皆重言者。蓋以境智本來不異以情異
T1786_.39.0128b18: 故。今復不異故。東陽大士云。一是本性如。二
T1786_.39.0128b19: 是滅結如。智不異境故曰如如法。境不異智
T1786_.39.0128b20: 故曰如如智。斯皆明於不思議意也。二明空
T1786_.39.0128b21: 下隨文釋義二。初明空境二。初分文立意
T1786_.39.0128b22: 二。初分文。二立意五。初直示二相。言實法
T1786_.39.0128b23: 者。對下假想淨爲不淨。乃是事觀。今於五陰
T1786_.39.0128b24: 及以假人。皆直觀理故名實法。身雖下出假
T1786_.39.0128b25: 想義。二亦名下示二異名。行行者慧行之上
T1786_.39.0128b26: 加修事行故。名行行。助道者。以不淨想破
T1786_.39.0128b27: 事中貪。資於正觀破障理惑故名助道。三小
T1786_.39.0128b28: 乘下明大小皆修二。初明小三種解脱。不言
T1786_.39.0128b29: 無疑解脱。以倶脱人達内外典籍得無疑名。
T1786_.39.0128c01: 今論正助故。且明二。二明大薩婆若。大論翻
T1786_.39.0128c02: 一切智遊戲神通。以於三界得自在故。名遊
T1786_.39.0128c03: 戲。以修得通多於九想背捨等起。故以假想
T1786_.39.0128c04: 爲助道也。法華大車具度白牛名爲正道。儐
T1786_.39.0128c05: 從爲助。涅槃正慧遠離十相。即色聲香味觸
T1786_.39.0128c06: 生住壞。男相女相能離深故。所離非輕。又
T1786_.39.0128c07: 諦下明助道也。想白骨等觀等事禪。即用三
T1786_.39.0128c08: 觀於事禪境破三惑障。顯出我性成王三昧。
T1786_.39.0128c09: 正助合修名爲達禪見禪法界也。四衆經下
T1786_.39.0128c10: 明經論有廣略。五明今品二義即倶略也。二
T1786_.39.0128c11: 實法下隨釋二。初明實法境二。初分文。二隨
T1786_.39.0128c12: 釋二。初明苦果境三。初生空境二。初釋。是
T1786_.39.0128c13: 身虚僞。二初體妄計故虚。二初計攬陰有身
T1786_.39.0128c14: 攬陰成身者。五陰和合假名爲身。如攬五指
T1786_.39.0128c15: 故有拳名。凡夫不了執此假名而爲我等。廣
T1786_.39.0128c16: 有十六。一我。二衆生。三壽者。四命者。五生
T1786_.39.0128c17: 者。六養者。七衆數。八人。九作者。十使作者。
T1786_.39.0128c18: 十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受
T1786_.39.0128c19: 者。十五知者。十六見者。今略云五我者。於陰
T1786_.39.0128c20: 等法中若即若離計我我所之實人者。於陰
T1786_.39.0128c21: 中妄計我人。衆生者則於陰五衆妄計我生。
T1786_.39.0128c22: 壽者則陰等法中妄計我受一期報。壽命者
T1786_.39.0128c23: 則於陰等法中妄計我命根連持不斷。以執
T1786_.39.0128c24: 此故計有我身名身見得起。二若體下體本
T1786_.39.0128c25: 虚叵得。妄執有生生實不生。故生名虚僞。
T1786_.39.0128c26: 既本不生故見身寂滅。叵猶不可也。二又檢
T1786_.39.0128c27: 下檢原由了僞二。初正檢二。初檢假名。由
T1786_.39.0128c28: 一念妄想者。謂男託胎時見母爲所取境。見
T1786_.39.0128c29: 父是所競境。於母起貪於父起瞋。父流謂
T1786_.39.0129a01: 是己有。乘茲妄念故得託胎。女人反是。委如
T1786_.39.0129a02: 大經。假名始者。男女之名由此妄想而爲始
T1786_.39.0129a03: 也。二此赤下檢實法由二。初五陰赤白即遺
T1786_.39.0129a04: 體也。三性者。謂善惡無記也。二又精下六大
T1786_.39.0129a05: 五陰。六大是所依實法原由。若是二觀此下
T1786_.39.0129a06: 結示。身是幻質名是假名。既由妄想及從精
T1786_.39.0129a07: 血以驗所成身名虚僞。二釋猶如空聚。無明
T1786_.39.0129a08: 業力業即是行。乃無明縁行也。或初作業時。
T1786_.39.0129a09: 或託胎時。如向所明男女之識。於父母起貪
T1786_.39.0129a10: 瞋。以父母流謂是已有。乘茲妄念故得託胎。
T1786_.39.0129a11: 體即遺體謂赤白也。二從六下體法空境二。
T1786_.39.0129a12: 初立意分文。二初立意二。分文。二隨釋三。
T1786_.39.0129a13: 初釋六入四。初釋六入三。初釋二名。二檢
T1786_.39.0129a14: 其下檢三事。命煖識者。大集云。歌羅邏時即
T1786_.39.0129a15: 有三事。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之
T1786_.39.0129a16: 爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
T1786_.39.0129a17: 此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
T1786_.39.0129a18: 法和合從生至長無増無減。七日一變者。謂
T1786_.39.0129a19: 在胎也。一七名雜穢状如凝酥。二七名皰状
T1786_.39.0129a20: 如瘡皰。三七日名凝結状如就血。四七名凝
T1786_.39.0129a21: 厚漸堅硬故。五七名形位四支差別故。六七
T1786_.39.0129a22: 名毛髮爪齒位。七七名具根位五根圓滿故。
T1786_.39.0129a23: 今云五皰即形位也。三結成下明六數五根。
T1786_.39.0129a24: 并前識是意根。則六根具足。二識依下釋村
T1786_.39.0129a25: 落。三塵從下釋。結賊所止由塵起結。能害慧
T1786_.39.0129a26: 命故云結賊。四眼見下釋不相知伺候也。二
T1786_.39.0129a27: 從眼下釋十二入四。初約開辨數。開色
T1786_.39.0129a28: 爲十者。五根五塵也。少分者。法入攝二種法。
T1786_.39.0129a29: 一者心法除心王。但取相應諸心數也。二者
T1786_.39.0129b01: 非心法即過去未來色法。及心不相應諸行
T1786_.39.0129b02: 及三無爲法也。今云少分。即非心法中過未
T1786_.39.0129b03: 色也。開心爲二者。謂意入也。及法入也。然於
T1786_.39.0129b04: 法入亦秖少分。謂於法入二種中。但攝心法
T1786_.39.0129b05: 耳。今云二者。且擧全數。二塵入下明通別名。
T1786_.39.0129b06: 三當一下釋各各自縁。四他根下釋不行他
T1786_.39.0129b07: 縁。三從心下＊釋十八界二。初辨數釋名二。
T1786_.39.0129b08: 隨文釋義三。初明識遍諸根。追縁過去預念
T1786_.39.0129b09: 未來。馳騁猶奔走也。如人下擧例也。端坐
T1786_.39.0129b10: 一室而心思天下。愛染塵縁名曰坐馳。自非
T1786_.39.0129b11: 妙空莫息馳想。以愚下釋六賊所害也。如大
T1786_.39.0129b12: 經者。徳王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一
T1786_.39.0129b13: 篋。令人瞻養。若令一蛇生瞋恚。我當準法戮
T1786_.39.0129b14: 之。都市其人怖畏捨篋逃走。王時復遣五旃
T1786_.39.0129b15: 陀羅拔刀隨後。一人藏刀詐爲親善。其人
T1786_.39.0129b16: 不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中不見人
T1786_.39.0129b17: 物。即便坐地聞空中聲云。今夜當有六大賊
T1786_.39.0129b18: 來。其人恐怖復捨而去。路値一河其水漂急。
T1786_.39.0129b19: 即取草木爲筏截流而去。既達彼岸安隱無
T1786_.39.0129b20: 患。菩薩亦爾。聞涅槃經觀身如篋四大如蛇。
T1786_.39.0129b21: 五旃陀羅即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六
T1786_.39.0129b22: 入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。
T1786_.39.0129b23: 到於常樂涅槃彼岸。二心常下明識常在。根
T1786_.39.0129b24: 塵即對即覺者。對塵便覺也。引釋論證即覺
T1786_.39.0129b25: 義。既云心欲聞則知識在根。經隨行平聲。
T1786_.39.0129b26: 三心處下明識常去還。乍出乍入者。對塵故
T1786_.39.0129b27: 乍出不對即乍入。出入間關者。應法師云。謂
T1786_.39.0129b28: 出入也。亦設置之貎。莊子云。小智間間隔
T1786_.39.0129b29: 礙也。啄一捨一者。捨一網目復啄一網目。
T1786_.39.0129c01: 隔礙難出得論常在者。以塵對即覺故。三從
T1786_.39.0129c02: 身下結二境二。初標示。二身空下牒釋二。初
T1786_.39.0129c03: 釋初二句結生空境。長養即十六中養育見
T1786_.39.0129c04: 也。妄計我能養育於他。又是計我爲父母養
T1786_.39.0129c05: 育。二亦無下釋後二句結法空境。二初超
T1786_.39.0129c06: 釋無主二。初別檢。心主必能制及得自在。
T1786_.39.0129c07: 既爲他惱二義不成知心非主。二或時下互
T1786_.39.0129c08: 推主。四微色香味觸也。大論云。地有色香
T1786_.39.0129c09: 味觸重故自無所作。水少香故動作勝地。火
T1786_.39.0129c10: 少香味故勢勝於水。風少色香味故動作勝
T1786_.39.0129c11: 火。心無等者。心望四大以不藉微勝故爲主。
T1786_.39.0129c12: 若論被惱復不成主。二追釋無諍。因縁和合
T1786_.39.0129c13: 雖成諸法。本無思念有何諍訟。皆由情計故。
T1786_.39.0129c14: 四大如蛇六塵如賊。若觀本空則諸法寂爾。
T1786_.39.0129c15: 有誰諍訟。故以無諍結法空境。二從諸下明
T1786_.39.0129c16: 集因境二。初分文。對辨二。初分文。二前三下
T1786_.39.0129c17: 對辨二。初對假想辨。前三者。即此集境自立
T1786_.39.0129c18: 三科。謂集起相等。是慧行正觀之境。後一
T1786_.39.0129c19: 即假想是行行助道觀境。此九行經文既相
T1786_.39.0129c20: 連。又倶言四大似難分別故。以前三對於後
T1786_.39.0129c21: 一。而論正助以區別之。又前一者。即以集境
T1786_.39.0129c22: 三中。初一對後假想而論生滅。以前一云從
T1786_.39.0129c23: 諸因縁和合而有。及云地水火風合集成立。
T1786_.39.0129c24: 後一乃云水火風種散滅壞時。豈非四大生
T1786_.39.0129c25: 滅相耶。而言生滅皆從種無明者。彰此生滅
T1786_.39.0129c26: 不離迷妄也。故前生云。妄想故起至後滅云
T1786_.39.0129c27: 散。滅壞時此乃死。支合云憂悲苦惱。斯是無
T1786_.39.0129c28: 明之果。復是無明之因。故論云。老死有果所
T1786_.39.0129c29: 謂無明。無明有因乃指老死。是故生滅皆
T1786_.39.0130a01: 從無明。二若直下對小乘辨。如上所論無明
T1786_.39.0130a02: 生滅。何教不然。若欲了知須論小衍。小明四
T1786_.39.0130a03: 大實從無明生實從無明滅。衍明四大而有。
T1786_.39.0130a04: 三教通教四大體本自空故。本不生滅。由無
T1786_.39.0130a05: 明故見有生滅。如幻之生如幻之滅。別教四
T1786_.39.0130a06: 大體是佛性。由無明故四大生滅。性無生滅
T1786_.39.0130a07: 相有生滅。圓教四大體亦佛性。而性本具九
T1786_.39.0130a08: 界四大故。九四大若生若滅皆是法界。是故
T1786_.39.0130a09: 性相倶不生滅。乃不思議論生滅也。故法華
T1786_.39.0130a10: 明世間相常其義既爾。則衍三教皆得明於
T1786_.39.0130a11: 本不生而生本不滅而滅。生滅不二而二。今
T1786_.39.0130a12: 非通別的就圓論。二從諸下隨文釋義三。初
T1786_.39.0130a13: 明集起相二。初通約生法釋三。初揀苦從集。
T1786_.39.0130a14: 苦是世間果集是世間因。此之因果皆因縁
T1786_.39.0130a15: 生。今之所辨雖然渉苦果。其意乃明集之因
T1786_.39.0130a16: 縁。二前三下分句對義。三小乘下破小因縁
T1786_.39.0130a17: 二。初敍小。倶舍云。極微微金木兔羊牛隙塵
T1786_.39.0130a18: 等。小乘有門謂極微。始有十方分故不破隣
T1786_.39.0130a19: 虚。以此爲因縁也。二今明下斥非。細塵亦
T1786_.39.0130a20: 盡者。隣虚亦破二塵既破。因縁不成。二言
T1786_.39.0130a21: 因下別約生法釋二。初假名因縁三。初釋。
T1786_.39.0130a22: 從諸因縁此中宜用起信論説。無明爲因生
T1786_.39.0130a23: 三細。境界爲縁生六麁方盡。疏意言三細者。
T1786_.39.0130a24: 業相轉相現相。即根本不覺。熏習眞如生三
T1786_.39.0130a25: 種相。故云無明内惑爲因也。言六麁者。謂
T1786_.39.0130a26: 智相相續相。執取相計名字相。起業相業繋
T1786_.39.0130a27: 苦相。即枝末不。覺於外境界。起智相等生
T1786_.39.0130a28: 法二執。名爲染愛。於外觸處染著。以二不覺
T1786_.39.0130a29: 熏二執心。成起業相。故云。無明潤愛集業得
T1786_.39.0130b01: 起。忽都不辨。迷一法界爲無明。内惑等者。豈
T1786_.39.0130b02: 能顯今中道空慧耶。二以業下釋。和合而有
T1786_.39.0130b03: 以業起者。即起業相也。則有下即業繋苦相
T1786_.39.0130b04: 也。此云苦果即是攬陰成假名人也。三此一
T1786_.39.0130b05: 下釋。無有堅實由無明愛者。二不覺爲因。
T1786_.39.0130b06: 即能生心也。一念託胎是不覺果。名所生心。
T1786_.39.0130b07: 計此因果名爲本末。既皆不覺豈是眞實。故
T1786_.39.0130b08: 云都虚無堅實也。二妄想下實法因縁亦是
T1786_.39.0130b09: 妄想。一念託胎與前不異。但前成於假人今
T1786_.39.0130b10: 則成於實法。假實和合成一報身。修二空故
T1786_.39.0130b11: 破於二執故分二境。機關主者。如機關木偶
T1786_.39.0130b12: 假人轉動。主即弄機關人也。故以業因喩所
T1786_.39.0130b13: 弄木偶。以陰果喩之色。陰如木偶形質故云
T1786_.39.0130b14: 機關具。三陰如木偶動作去來。識陰如看人
T1786_.39.0130b15: 故云以自娯樂也。二隨時下明集相呑噬二。
T1786_.39.0130b16: 初因果對釋四。初釋。増減殘害竪約十時者。
T1786_.39.0130b17: 大經云。一歌羅邏得異。二阿浮陀時異。三
T1786_.39.0130b18: 閉手時異。四皰時異。五初生時異。六嬰孩時
T1786_.39.0130b19: 異。七童子時異。八年少時異。九壯盛時異。
T1786_.39.0130b20: 十老死時異。又念念生滅雖在於心。須知四
T1786_.39.0130b21: 大亦隨増減。又新諸根謂生時故。諸根死
T1786_.39.0130b22: 時又飮食資益血肉爲新目涙耳矃等爲故。
T1786_.39.0130b23: 二譬如下釋四蛇同篋二。初明四蛇二初約
T1786_.39.0130b24: 蛇報明四相。蛇有力敵羸絶等報。可譬身有
T1786_.39.0130b25: 生老病死増減四相。二如此下約蛇因明四
T1786_.39.0130b26: 分。四分煩惱皆有毒害即是蛇。因此因能感
T1786_.39.0130b27: 四大四相二。初別示四分感報二。初明生四
T1786_.39.0130b28: 大。二瑞應下明致四相。經出三相。疏以等
T1786_.39.0130b29: 分例致生相。二總結集業致苦。上釋四蛇雖
T1786_.39.0130c01: 言苦報。意明集因縁故。總結云集業相噬。
T1786_.39.0130c02: 令大増損推功歸集。是經正意。二明同篋二。
T1786_.39.0130c03: 初約身爲篋。螫知列切。又音釋音郝。謂行
T1786_.39.0130c04: 毒也。經擧四蛇以喩四大。意彰四分有毒害
T1786_.39.0130c05: 義。一分具足二萬一千。四分共具八萬四千。
T1786_.39.0130c06: 無量劫來法身慧命喪壞由此。大經所明身
T1786_.39.0130c07: 持四大大不起集蛇無毒義如鳥在籠者。次
T1786_.39.0130c08: 文再擧。疏粗釋之故注云云。二又用下約業
T1786_.39.0130c09: 爲篋。宿業尚存故四大未散。重擧籠鳥以明
T1786_.39.0130c10: 業篋。須知今疏。擧業持大意顯集因。故云
T1786_.39.0130c11: 心鳥。鳥喩四分外馳六塵。常求生死非安法
T1786_.39.0130c12: 身。若人念念思破戒事。乃求地獄永滅五分。
T1786_.39.0130c13: 宿人業謝泥犂長往。三釋其性各異二。初約
T1786_.39.0130c14: 一身釋。性別等者。雖云四大和合成身。大性
T1786_.39.0130c15: 既異那可合成。此顯成中當處即壞。妄情不
T1786_.39.0130c16: 了於壞執成保著生集。四大對四方者。顯内
T1786_.39.0130c17: 四大有四方性。四方升降驗大相違。對時對
T1786_.39.0130c18: 維其意皆爾。良由内體與外時方其性本一。
T1786_.39.0130c19: 故依正色心感召義成。是故今經特以四大
T1786_.39.0130c20: 明乎集業也。二或言下約六根釋。以其六
T1786_.39.0130c21: 根倶是四大造色故也。四釋悉滅無餘。比
T1786_.39.0130c22: 至必利切。及也見人死滅四大分散。便
T1786_.39.0130c23: 謂息風煖氣已歸於上。骨肉血汗必歸於下。
T1786_.39.0130c24: 及至推尋都無去處。以本不來故。若有來去
T1786_.39.0130c25: 非今教境。二若果下結由集業。經擧四大升
T1786_.39.0130c26: 沈尤甚。正明集境善惡殊塗。以其四大不獨
T1786_.39.0130c27: 是惡亦通漏善也。三明集善惡境。＊三初釋
T1786_.39.0130c28: 心識。學斯宗者。要知境觀。若論觀者須明三
T1786_.39.0130c29: 識。謂第九菴摩羅是不動識。當正因佛性。
T1786_.39.0131a01: 可爲中觀。第八阿刺耶是無記無明識。無明
T1786_.39.0131a02: 之性即了因佛性。可爲空觀。第七阿陀那是
T1786_.39.0131a03: 分別識。是惑性故當縁因佛性。可爲假觀。此
T1786_.39.0131a04: 之三識既與三徳無二無別。是祕密藏。何法
T1786_.39.0131a05: 不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一
T1786_.39.0131a06: 塵無非三識。即是所顯妙理復是能觀妙觀。
T1786_.39.0131a07: 若論境者唯尚近要。秖以第六見思之識。而
T1786_.39.0131a08: 爲境界。知妙三識未始暫離一見一思。故即
T1786_.39.0131a09: 此心爲妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識未嘗不
T1786_.39.0131a10: 用三識爲觀。未嘗不以三識爲境。若謂今宗
T1786_.39.0131a11: 不明三識。但於第六顯三諦理。今之釋題及
T1786_.39.0131a12: 彼妙玄示其三識爲妙三法。將何用耶。於一
T1786_.39.0131a13: 識心以何而爲三諦三觀。故無通見難議圓
T1786_.39.0131a14: 宗。今明集境故引論文通小之説。但於第六
T1786_.39.0131a15: 辨心意識一法三能立三名字。對數名心者。
T1786_.39.0131a16: 對通大地等一切數故。名曰心王也。能生名
T1786_.39.0131a17: 意者。意是依義。依之能起一切因果。以具
T1786_.39.0131a18: 三性故也。分別名識者。以能了別所縁之境。
T1786_.39.0131a19: 故名識也。又言下雖秖一識。約三時異而立
T1786_.39.0131a20: 三名。不同前釋秖約一時有對數能生分別
T1786_.39.0131a21: 之義也。前是横釋。此乃竪釋。初起極微。次起
T1786_.39.0131a22: 漸著。後起彌顯。豈非竪耶。二釋二性。夫性有
T1786_.39.0131a23: 二義。一眞理不變名性。二隨縁染習名性。此
T1786_.39.0131a24: 言性異約染習性也。此之二性遍心意識一
T1786_.39.0131a25: 一皆二也。三釋躁動二。初正釋躁動二。初
T1786_.39.0131a26: 約王數釋。二又如下約業牽釋二。初明業牽
T1786_.39.0131a27: 二。明兩牽。二亦是下例釋隨業即當四句也。
T1786_.39.0131a28: 若了兩牽即知受報。二水火下明假想境二。
T1786_.39.0131a29: 初正釋相二。初釋散滅壞時。二釋大小不淨。
T1786_.39.0131b01: 能破欲情令正觀立。故名助道◎

T1786_.39.0131b02:

金光明經文句記卷第四

上

T1786_.39.0131b03:
T1786_.39.0131b04:
T1786_.39.0131b05:

T1786_.39.0131b06:

金光明經文句記卷第四

下

T1786_.39.0131b07: 　宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0131b08: ◎二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
T1786_.39.0131b09: 略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脱者。
T1786_.39.0131b10: 謂空無相無作。從三證果名解脱門。解脱涅
T1786_.39.0131b11: 槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十
T1786_.39.0131b12: 六行觀爲三脱門。今品則以即空假中爲三
T1786_.39.0131b13: 脱門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念
T1786_.39.0131b14: 處四種修於即空假中正勤四種。乃至八正
T1786_.39.0131b15: 調試修之。亦復如是。小乘三脱七科調試
T1786_.39.0131b16: 其義亦然。倶以道品爲開門法。九想者。一脹
T1786_.39.0131b17: 想。二壞想。三血塗漫。四膿爛。五青瘀。六噉。
T1786_.39.0131b18: 七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法
T1786_.39.0131b19: 人但求斷苦即至燒想。成慧解脱人。二不壞
T1786_.39.0131b20: 法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功徳
T1786_.39.0131b21: 具足。成倶解脱人。今明菩薩見禪實相。名
T1786_.39.0131b22: 修達禪永異於小。大小雖異倶以不淨助開
T1786_.39.0131b23: 三解脱。於助開中不淨九想破欲先鋒故名
T1786_.39.0131b24: 初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背
T1786_.39.0131b25: 及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小
T1786_.39.0131b26: 不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所
T1786_.39.0131b27: 謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。
T1786_.39.0131b28: 衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。
T1786_.39.0131b29: 江海如注穢。名大不淨。亦名大背捨。背謂背
T1786_.39.0131c01: 是淨潔五欲捨謂捨是著心。三引大經顯治
T1786_.39.0131c02: 欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明
T1786_.39.0131c03: 二空助正三。初據義總示。二引經別示八色
T1786_.39.0131c04: 流光者。謂地水火風青黄赤白八種色也。法
T1786_.39.0131c05: 界次第云見地色如黄白淨潔之地。見水色
T1786_.39.0131c06: 如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。
T1786_.39.0131c07: 見風色如無塵迥淨之風。見青色如金精山。
T1786_.39.0131c08: 見黄色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白
T1786_.39.0131c09: 色如珂貝雪。三此就下結成助正爲治欲故。
T1786_.39.0131c10: 修於事禪而以二空正觀了達不淨境。是法
T1786_.39.0131c11: 界故於骨於光不見假人及以實法。此正助
T1786_.39.0131c12: 合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二
T1786_.39.0131c13: 空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。
T1786_.39.0131c14: 初明諦縁本大二。初明通大四。初約專小問。
T1786_.39.0131c15: 今説圓空。那得却用聲聞四諦支佛因縁。二
T1786_.39.0131c16: 約通大答。佛説諦縁通被大小二乘菩薩。通
T1786_.39.0131c17: 四教故。如世大道群小同遊不定屬小。三
T1786_.39.0131c18: 重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。
T1786_.39.0131c19: 初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時。
T1786_.39.0131c20: 不見四種四諦眞理。故又流轉分段生死。偈
T1786_.39.0131c21: 文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無
T1786_.39.0131c22: 諦者。雖遭大苦不以爲患。以不審諦知是苦。
T1786_.39.0131c23: 故聲聞有苦有苦諦。此當三藏不了無生。故
T1786_.39.0131c24: 云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等
T1786_.39.0131c25: 三教倶達如幻。倶能解苦當處無苦。而有眞
T1786_.39.0131c26: 諦者。章安疏云。眞是眞實。故知即是次第
T1786_.39.0131c27: 不次第二種眞實也。諸佛等者。佛果圓極究
T1786_.39.0131c28: 竟實也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所
T1786_.39.0131c29: 以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘

Footnote:

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