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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 00
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T1786_.39.0089a01: 本爲邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯
T1786_.39.0089a02: 頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之
T1786_.39.0089a03: 即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪
T1786_.39.0089a04: 師。將頂法師十二部下觀心一句。具足＊伸
T1786_.39.0089a05: 於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自
T1786_.39.0089a06: 是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得
T1786_.39.0089a07: 同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲
T1786_.39.0089a08: 修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。
T1786_.39.0089a09: 若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將
T1786_.39.0089a10: 一句＊伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止
T1786_.39.0089a11: 觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那
T1786_.39.0089a12: 斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀
T1786_.39.0089a13: 心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
T1786_.39.0089a14: 不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如
T1786_.39.0089a15: 何固執事法觀門不可修習。此人又全不許
T1786_.39.0089a16: 得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止
T1786_.39.0089a17: 觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀
T1786_.39.0089a18: 行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識
T1786_.39.0089a19: 縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。
T1786_.39.0089a20: 故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不
T1786_.39.0089a21: 宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備
T1786_.39.0089a22: 諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸
T1786_.39.0089a23: 文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬
T1786_.39.0089a24: 説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行
T1786_.39.0089a25: 所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。
T1786_.39.0089a26: 山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知
T1786_.39.0089a27: 人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒
T1786_.39.0089a28: 色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於
T1786_.39.0089a29: 五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今
T1786_.39.0089b01: 此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當
T1786_.39.0089b02: 體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃
T1786_.39.0089b03: 修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性
T1786_.39.0089b04: 具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。
T1786_.39.0089b05: 何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意
T1786_.39.0089b06: 二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室
T1786_.39.0089b07: 内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆
T1786_.39.0089b08: 山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦
T1786_.39.0089b09: 時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故
T1786_.39.0089b10: 處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在
T1786_.39.0089b11: 信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。
T1786_.39.0089b12: 報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而
T1786_.39.0089b13: 求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同
T1786_.39.0089b14: 諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛
T1786_.39.0089b15: 皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛
T1786_.39.0089b16: 故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難
T1786_.39.0089b17: 佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經
T1786_.39.0089b18: 准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶◎
T1786_.39.0089b20:
T1786_.39.0089b21:
T1786_.39.0089b22:
T1786_.39.0089b24: 宋四明沙門釋知禮述
T1786_.39.0089b25: ◎二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。
T1786_.39.0089b26: 雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以
T1786_.39.0089b27: 有別序異於衆經。故名別名名金光明。故
T1786_.39.0089b28: 知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛
T1786_.39.0089b29: 示二序文相二。初別相二。初明七別二。初
T1786_.39.0089c01: 示七經文。二生起下明七次第。初入定者。
T1786_.39.0089c02: 大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令
T1786_.39.0089c03: 人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即
T1786_.39.0089c04: 於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定
T1786_.39.0089c05: 之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説
T1786_.39.0089c06: 此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍
T1786_.39.0089c07: 述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱
T1786_.39.0089c08: 法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大
T1786_.39.0089c09: 師有時作此分別。章安兼録與前七別開合
T1786_.39.0089c10: 異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑
T1786_.39.0089c11: 者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。
T1786_.39.0089c12: 敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品
T1786_.39.0089c13: 者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正
T1786_.39.0089c14: 爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生
T1786_.39.0089c15: 善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散
T1786_.39.0089c16: 脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主
T1786_.39.0089c17: 敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集
T1786_.39.0089c18: 聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。
T1786_.39.0089c19: 敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記
。今
T1786_.39.0089c20: 云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既
T1786_.39.0089c21: 得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句
T1786_.39.0089c22: 敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。
T1786_.39.0089c23: 而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故
T1786_.39.0089c24: 今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。
T1786_.39.0089c25: 不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自
T1786_.39.0089c26: 明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示
T1786_.39.0089c27: 二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。
T1786_.39.0089c28: 是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所
T1786_.39.0089c29: 作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈
T1786_.39.0090a01: 懺悔法阿難説耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛
T1786_.39.0090a02: 法身。以智扣之故乃隨機説懺悔法。須知金
T1786_.39.0090a03: 鼓是佛眞我故云我説也。二云信相斥云。若
T1786_.39.0090a04: 是信相玄敍始末不應疑也。玄敍者。玄與懸
T1786_.39.0090a05: 同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難
T1786_.39.0090a06: 下難起答通二。初難起。若是佛説即是正宗
T1786_.39.0090a07: 那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟
T1786_.39.0090a08: 能詶是佛作序。兼顯如來定不妨説。以法華
T1786_.39.0090a09: 文驗佛敍述正在定中。豈千萬偈局在正宗
T1786_.39.0090a10: 以況果佛口密赴機。豈但正説不作序通。
T1786_.39.0090a11: 是故結云何所不爲。二文下引文證結二。
T1786_.39.0090a12: 初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明
T1786_.39.0090a13: 佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶
T1786_.39.0090a14: 華。華上皆有化佛説六波羅蜜。彼既稱序此
T1786_.39.0090a15: 豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定
T1786_.39.0090a16: 別二。初標科。欲顯能遊人與所＊遊法義皆
T1786_.39.0090a17: 明了。故節＊遊字入其初科。須知釋義不類讀
T1786_.39.0090a18: 文。二是下隨釋三。初能＊遊人三。初釋是時
T1786_.39.0090a19: 二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。
T1786_.39.0090a20: 但論佛鑑機得道時。又得道猶通。須約三智
T1786_.39.0090a21: 冥三諦時。方盡如來鑑機之相。佛欲等者。
T1786_.39.0090a22: 乃是化儀。非謂今日鑑照方知。二釋如來二。
T1786_.39.0090a23: 初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今
T1786_.39.0090a24: 言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。
T1786_.39.0090a25: 法華文句三身各有如義來義。今以法報相
T1786_.39.0090a26: 冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別
T1786_.39.0090a27: 無在。佛若順智應如祕藏。祗爲順悲故來三
T1786_.39.0090a28: 界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。
T1786_.39.0090a29: 來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但
T1786_.39.0090b01: 云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即
T1786_.39.0090b02: 如也。此是大經梵行品中解如來名。三釋論
T1786_.39.0090b03: 下約説證釋二。初引論。二今明下釋成。本有
T1786_.39.0090b04: 之法妙眞俗中而爲其相。智稱其解即法報
T1786_.39.0090b05: 冥故曰如也。稱此如説是應身被機故名來
T1786_.39.0090b06: 也。前約悲智其義猶總。今明解説三諦法相
T1786_.39.0090b07: 釋於如來義無不盡。三諦法相即三法身。法
T1786_.39.0090b08: 身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此
T1786_.39.0090b09: 而説即三解脱。應身圓也。以今望前非無區
T1786_.39.0090b10: 別。三遊者下釋＊遊字。即是如來以究竟智
T1786_.39.0090b11: ＊遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能
T1786_.39.0090b12: 所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯眞如
T1786_.39.0090b13: 智獨存也。故若然者。其誰能入復何所入。
T1786_.39.0090b14: 住出皆然。引小般若意亦如是。今言＊遊者。
T1786_.39.0090b15: 爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱
T1786_.39.0090b16: 理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喩常
T1786_.39.0090b17: 理也。爲衆生説此甘露味亦應言出。不出而
T1786_.39.0090b18: 出。出敍經王也。法華地涌諸大菩薩。於深
T1786_.39.0090b19: 法性百千三昧。不入而入名爲善入。出住亦
T1786_.39.0090b20: 然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所＊遊
T1786_.39.0090b21: 法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。
T1786_.39.0090b22: 初消無量甚深。將欲明示佛所＊遊入。先須
T1786_.39.0090b23: 簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之
T1786_.39.0090b24: 法非界爲界。此界無外故言無量。又以三
T1786_.39.0090b25: 諦顯其高然。眞俗二諦雖倶究竟。而乃通
T1786_.39.0090b26: 於二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓
T1786_.39.0090b27: 實智莫能證入。今明三諦體非優劣。乃是三
T1786_.39.0090b28: 徳祕密之藏。即法性底故云徹到。方稱經文
T1786_.39.0090b29: 甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無
T1786_.39.0090c01: 二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯
T1786_.39.0090c02: 已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深
T1786_.39.0090c03: 簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況三教
T1786_.39.0090c04: 耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之徳。
T1786_.39.0090c05: 今明法性是徳之體。釋二字義顯高廣體。所
T1786_.39.0090c06: 言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬徳成就。故涅
T1786_.39.0090c07: 槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六
T1786_.39.0090c08: 道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。
T1786_.39.0090c09: 雖軌而違故成三障。其猶七衆誰不師佛。而
T1786_.39.0090c10: 有違順故分縛脱。今就極順用顯所師。故云
T1786_.39.0090c11: 諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂
T1786_.39.0090c12: 四徳之體無遷易故。須知此四遍一切法。
T1786_.39.0090c13: 下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世
T1786_.39.0090c14: 間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初
T1786_.39.0090c15: 取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智
T1786_.39.0090c16: 者。惑不更生也。故倶舍釋此二智云。謂無學
T1786_.39.0090c17: 位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡
T1786_.39.0090c18: 智。若正自知我已知苦不復更知。後三例説
T1786_.39.0090c19: 名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生
T1786_.39.0090c20: 名無生智。而此二智倶照偏空。略簡二乘意
T1786_.39.0090c21: 該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不
T1786_.39.0090c22: 具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前
T1786_.39.0090c23: 十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法
T1786_.39.0090c24: 總相別相如實證知無有罣礙。此智所照横
T1786_.39.0090c25: 包竪徹是今法性也。二又無下就即事而理
T1786_.39.0090c26: 釋。深廣法性是佛＊遊處。又過菩薩所行清
T1786_.39.0090c27: 淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。
T1786_.39.0090c28: 別有法性是佛所＊遊。故特遮之。非別有法
T1786_.39.0090c29: 名爲無量及甚深也。然一切處言須收三土。
T1786_.39.0091a01: 諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。
T1786_.39.0091a02: 則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。
T1786_.39.0091a03: 故當了知一切染惡無非性具。縁了佛性非專
T1786_.39.0091a04: 善淨。性染性惡全是縁了。若此等法皆佛性
T1786_.39.0091a05: 者。則三土九界修染體虚性徳十界。是圓覺
T1786_.39.0091a06: 體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法
T1786_.39.0091a07: 皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所
T1786_.39.0091a08: ＊遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當
T1786_.39.0091a09: 體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故
T1786_.39.0091a10: 名爲即事而眞色香中道。以色香等迷情謂
T1786_.39.0091a11: 是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯
T1786_.39.0091a12: 聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法
T1786_.39.0091a13: 則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮稱
T1786_.39.0091a14: 爲甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。
T1786_.39.0091a15: 二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等
T1786_.39.0091a16: 謂慈悲喜捨從心名等。從境名無量。此衆生
T1786_.39.0091a17: 縁也。就其所縁方隅廣狹得三重名。謂廣大
T1786_.39.0091a18: 無量。今類彼説就眞俗中而立三名。經示＊遊
T1786_.39.0091a19: 於無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之
T1786_.39.0091a20: 眞及偏假之俗。二若縁下明中必融攝。佛或
T1786_.39.0091a21: 對機用於權智偏照二諦。既不攝中故非＊遊
T1786_.39.0091a22: 於無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。
T1786_.39.0091a23: 故云若縁中道即三智一心等。是以中諦稱
T1786_.39.0091a24: 爲無量。三此下結境智相稱。如法華云。唯佛
T1786_.39.0091a25: 究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛
T1786_.39.0091a26: 得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下
T1786_.39.0091a27: 地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。
T1786_.39.0091a28: 二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺
T1786_.39.0091a29: 爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾
T1786_.39.0091b01: 者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥
T1786_.39.0091b02: 合。今爲引物故示合相。乃云＊遊於諸佛行處。
T1786_.39.0091b03: 二擧喩。擧行處函顯能＊遊蓋也。三過下結
T1786_.39.0091b04: 二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋
T1786_.39.0091b05: 二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。
T1786_.39.0091b06: 四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此
T1786_.39.0091b07: 世他世。九清淨淨。文中略示初後二禪也。其
T1786_.39.0091b08: 第九禪即從十地轉入妙覺。故云一切通別
T1786_.39.0091b09: 惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。
T1786_.39.0091b10: 論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別
T1786_.39.0091b11: 惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑
T1786_.39.0091b12: 正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家
T1786_.39.0091b13: 於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者
T1786_.39.0091b14: 四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏説。圓
T1786_.39.0091b15: 教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。
T1786_.39.0091b16: 等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分
T1786_.39.0091b17: 明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見
T1786_.39.0091b18: 清淨淨禪。故但明見習。若引優婆塞經十地
T1786_.39.0091b19: 斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別
T1786_.39.0091b20: 惑斷正使外更入重玄斷於習氣。文甚分明。
T1786_.39.0091b21: 二淨名。佛復自性清淨之心超於一切修得
T1786_.39.0091b22: 禪定。故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切
T1786_.39.0091b23: 禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛
T1786_.39.0091b24: 不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性
T1786_.39.0091b25: 高深矣。二是金下敍述別二。初明述義異前。
T1786_.39.0091b26: 然前敍諸品豈出五義。以十七品唯談三法
T1786_.39.0091b27: 總明別相及被物教。但爲既從經品而敍名
T1786_.39.0091b28: 等不彰。故今明示序品經文備敍五義。使乎
T1786_.39.0091b29: 學者知此一經始末。唯詮名體宗用及教相
T1786_.39.0091c01: 耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述
T1786_.39.0091c02: 義二。初分文。二解者下述義二。初敍四義四。
T1786_.39.0091c03: 初一句敍名二。初他解屬體。礦石者。説文
T1786_.39.0091c04: 云。礦銅鐵璞也。内外用者。光爲内用自
T1786_.39.0091c05: 顯體故。明爲外用鑑他物故。此師亦知光
T1786_.39.0091c06: 明二字屬於宗用金是正體。以其體用不相
T1786_.39.0091c07: 離故。雖標三字意在於體也。二今明下今
T1786_.39.0091c08: 定敍名。標三顯一非全乖理故云當然。其
T1786_.39.0091c09: 如分文自有次句。的以中道而爲經王。正
T1786_.39.0091c10: 是敍體。何須初句兼於宗用而敍體耶。學
T1786_.39.0091c11: 者應知敍名之句據上附文。釋三字名非從
T1786_.39.0091c12: 喩立。乃是直名深廣法性。以佛正＊遊此之
T1786_.39.0091c13: 法性便即唱云。是金光明諸經之王。不名法
T1786_.39.0091c14: 性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。
T1786_.39.0091c15: 故立附文及當體釋。證於附文。先引此句
T1786_.39.0091c16: 云。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。
T1786_.39.0091c17: 今釋敍名不更顯示。二經王下一句敍體二。
T1786_.39.0091c18: 初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門
T1786_.39.0091c19: 攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。
T1786_.39.0091c20: 二三藏下對他＊辨正二。初明他解二。初敍。
T1786_.39.0091c21: 三藏意云。經題三字喩於三徳。乃以三徳分
T1786_.39.0091c22: 對三經。涅槃明佛有體解脱。正斷二乘灰滅
T1786_.39.0091c23: 之見。般若談空正爲凡夫遣於有著。華嚴頓
T1786_.39.0091c24: 説法身之理被十信三賢。故云始行。上之
T1786_.39.0091c25: 三經各談一徳各被一機。若金光明具顯三
T1786_.39.0091c26: 徳。故能通被八位之機。解脱被二乘二位也。
T1786_.39.0091c27: 般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩
T1786_.39.0091c28: 薩信住行向地五位也。既無機不被即是經
T1786_.39.0091c29: 王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅
T1786_.39.0092a01: 槃正談深妙三徳合被圓機。豈唯二乘。般若
T1786_.39.0092a02: 具示三種般若。豈異三徳。況云聽衆非生死
T1786_.39.0092a03: 人寧止凡夫。華嚴三身亦即三徳。具論十地
T1786_.39.0092a04: 豈但被於始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑
T1786_.39.0092a05: 亦彰法性非圓。二作此下明損行人。眞諦此
T1786_.39.0092a06: 解。有識之者知其不當。無智之人謂彼三經
T1786_.39.0092a07: 劣於此典。起謗得罪安可依之。二今言下明
T1786_.39.0092a08: 今釋三。初泛示諸部經王是非二。初約三諦
T1786_.39.0092a09: 定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文
T1786_.39.0092a10: 字爲經。有取所詮義理爲經。有取文理合爲
T1786_.39.0092a11: 經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。
T1786_.39.0092a12: 能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。
T1786_.39.0092a13: 通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所
T1786_.39.0092a14: 詮理但是眞諦亦唯三種。謂三藏實有滅空
T1786_.39.0092a15: 眞。通教幻有即空眞。別教不有不空眞。此六
T1786_.39.0092a16: 之内三種眞諦體不具俗。但因三俗而得入
T1786_.39.0092a17: 眞。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三
T1786_.39.0092a18: 種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三眞俗
T1786_.39.0092a19: 其體是中。何者。圓教本自眞俗互趣。若接
T1786_.39.0092a20: 通別所詮眞理既諸法趣。局照俗文亦諸法
T1786_.39.0092a21: 趣。故此三種眞俗不二。名文理合中道義成。
T1786_.39.0092a22: 以眞即俗故眞即非眞俗即眞故。俗即非俗。
T1786_.39.0092a23: 非眞非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗
T1786_.39.0092a24: 幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答
T1786_.39.0092a25: 文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空
T1786_.39.0092a26: 以忘相爲所詮理。今於別教二邊倶相乃爲
T1786_.39.0092a27: 能顯顯於雙非。是故空有倶爲文也。問藏等
T1786_.39.0092a28: 七種倶名眞俗。如何後三得名中道。答豈聞
T1786_.39.0092a29: 眞俗便無中耶。如圓當教及接通別。此三眞
T1786_.39.0092b01: 俗既皆名爲不可思議。寧非中道。如涅槃疏
T1786_.39.0092b02: 釋七二諦。於中三亦以中道爲名。何獨責此。
T1786_.39.0092b03: 問若取其義。別教眞諦不空不有何不名中。
T1786_.39.0092b04: 答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。
T1786_.39.0092b05: 若望於圓但是複俗所詮眞耳。故前文句釋
T1786_.39.0092b06: 經如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即
T1786_.39.0092b07: 能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓
T1786_.39.0092b08: 教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以
T1786_.39.0092b09: 眞俗對於文理。其別接通已在六内。何者。
T1786_.39.0092b10: 若未受接乃當幻有詮於即空。若受接後自
T1786_.39.0092b11: 屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何
T1786_.39.0092b12: 所遺。況復今文不顯標云七種二諦。但明一
T1786_.39.0092b13: 代取文取理。取文理合有三俗經。有三眞經。
T1786_.39.0092b14: 有三中經。如此明經收於一化罄無不盡。有
T1786_.39.0092b15: 人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲
T1786_.39.0092b16: 義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。
T1786_.39.0092b17: 若取著三字所詮理體。名三種眞諦。若取文
T1786_.39.0092b18: 理合謂不偏著二邊。爲三種中道。如斯説
T1786_.39.0092b19: 者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取
T1786_.39.0092b20: 字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言
T1786_.39.0092b21: 歟。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。
T1786_.39.0092b22: 此經既説中道之王。故於九種而得自在名
T1786_.39.0092b23: 諸經王。何縁九種但在三字。乃是金光明自
T1786_.39.0092b24: 爲金光明經之王也。既闕諸經全非統王。乖
T1786_.39.0092b25: 反至多且言此二。二若説下定是非。若諸部
T1786_.39.0092b26: 内有説前三能詮俗諦。有説前三所詮眞諦。
T1786_.39.0092b27: 體不合者皆名餘諦。但得是經不名經王。以
T1786_.39.0092b28: 其不明眞理具俗。是故俗諦不即眞諦。俗
T1786_.39.0092b29: 眞倶無統王之義故非王也。若諸部内有説
T1786_.39.0092c01: 三種具俗之眞。全眞之俗。二諦不二名爲中
T1786_.39.0092c02: 道。此中道外更無少法。如此經云。無量甚深
T1786_.39.0092c03: 法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如
T1786_.39.0092c04: 性。於一切法含受一切法。則所詮外更無能
T1786_.39.0092c05: 詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。
T1786_.39.0092c06: 故得是經復是王也。乃於三俗三眞三中九
T1786_.39.0092c07: 種經中而得自在。問三種中經體已是王。何
T1786_.39.0092c08: 故復云於九自在。答上＊辨九種乃是通約三
T1786_.39.0092c09: 俗三眞三中。示一代經有偏有圓也。今判諸
T1786_.39.0092c10: 部隨有一處説圓中道即是經王。能於通示
T1786_.39.0092c11: 九種自在。於三中經即是異名。其體既同故
T1786_.39.0092c12: 得自在。若餘六經乃是圓中所用方便。如王
T1786_.39.0092c13: 於臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極三。
T1786_.39.0092c14: 初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨
T1786_.39.0092c15: 物宜樂立乎異名。故向文云。若説中道是經
T1786_.39.0092c16: 是王。何經説耶。即華嚴等四味之内。作法
T1786_.39.0092c17: 身等説經體也。然須簡別四味之内是王非
T1786_.39.0092c18: 王。如華嚴部有三種經。其正圓中及接別中
T1786_.39.0092c19: 是經是王。正別教中是經非王。是故法身須
T1786_.39.0092c20: 簡別中。三藏但空實有二諦是經非王。方等
T1786_.39.0092c21: 部内具九種經。正圓教中圓接別中圓接通
T1786_.39.0092c22: 中三是經王。故實相名通此三種。餘六是經
T1786_.39.0092c23: 不得是王。般若部内無三藏二有七種經。亦
T1786_.39.0092c24: 同方等三是經王。得名佛母。餘四非王。法
T1786_.39.0092c25: 華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃
T1786_.39.0092c26: 九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成
T1786_.39.0092c27: 佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王
T1786_.39.0092c28: 有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二
T1786_.39.0092c29: 譬下約歴代人王爲譬。諸姓者。謂三皇五
T1786_.39.0093a01: 帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜
T1786_.39.0093a02: 姓。黄帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天
T1786_.39.0093a03: 氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姫姓。帝堯陶
T1786_.39.0093a04: 唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。
T1786_.39.0093a05: 故云諸姓也。應運迭興者。應天五行相生之
T1786_.39.0093a06: 運也。伏羲應木運。神農火運。黄帝土運。五帝
T1786_.39.0093a07: 依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍
T1786_.39.0093a08: 紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而
T1786_.39.0093a09: 爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀
T1786_.39.0093a10: 官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲
T1786_.39.0093a11: 鳥師而鳥名。隨時覇立者。謂應運王天下也。
T1786_.39.0093a12: 百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下
T1786_.39.0093a13: 主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢
T1786_.39.0093a14: 體非増減。是故法身乃至佛師。一一皆於九
T1786_.39.0093a15: 種經中而得自在。即前諭云百代雖異而統
T1786_.39.0093a16: 王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以
T1786_.39.0093a17: 文理合中道爲體。斯蓋通＊辨。若例諸部經
T1786_.39.0093a18: 體別名。此經的以法性之王爲經體也。以
T1786_.39.0093a19: 佛＊遊於深廣法性。便即唱云。是金光明諸
T1786_.39.0093a20: 經之王。豈非的指所＊遊法性爲金光明名下
T1786_.39.0093a21: 之體。此體自在是諸經王。問三種經王皆得
T1786_.39.0093a22: 爲於大乘經體。此經之體的屬何王。答文詮
T1786_.39.0093a23: 法性雖在於圓。而許三乘依此懺悔。是故大
T1786_.39.0093a24: 師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中
T1786_.39.0093a25: 道以爲經王也。問淨名玄云。若理内三種俗
T1786_.39.0093a26: 諦非此經體。三種眞諦是法性實相得爲經
T1786_.39.0093a27: 體。今云。若取文理合爲經即是三種中道。
T1786_.39.0093a28: 且文理既合則眞俗倶中。是則俗諦得爲經
T1786_.39.0093a29: 體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違
T1786_.39.0093b01: 也。良以經體未始離文而文不到。即事而眞
T1786_.39.0093b02: 方爲經體。以二諦判體則屬眞。三諦判之體
T1786_.39.0093b03: 當中道。斯乃示於心路絶處。方爲經體。若
T1786_.39.0093b04: 藏通別當教亦云體絶言想。而皆所詮不具
T1786_.39.0093b05: 能詮。安得能詮合於所詮。故六種經文理不
T1786_.39.0093b06: 合。望於圓教實無絶理。是故大師欲彰經體
T1786_.39.0093b07: 示絶想門。云文理合是三中道爲四味教所
T1786_.39.0093b08: 詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文
T1786_.39.0093b09: 既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所
T1786_.39.0093b10: 既絶中體斯彰。彼明理内三種眞諦皆是圓
T1786_.39.0093b11: 中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金
T1786_.39.0093b12: 剛藏説。空有不二不異不盡四句顯體。辭異
T1786_.39.0093b13: 意同。釋籤問曰。空假如何得爲經體。答云。既
T1786_.39.0093b14: 是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中
T1786_.39.0093b15: 即空假亦指於中。彼之四句不出三諦。以圓
T1786_.39.0093b16: 融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得
T1786_.39.0093b17: 名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假
T1786_.39.0093b18: 得爲體者。由具於中故云還指空假即中中
T1786_.39.0093b19: 爲經體。是故中諦雖具空假空假非體。故云
T1786_.39.0093b20: 中即空假亦指於中。問何不但云中是經體
T1786_.39.0093b21: 空假非體。於義已足。何故先明三諦各三
T1786_.39.0093b22: 皆得爲體。復於三諦各揀空假。唯取於中而
T1786_.39.0093b23: 爲經體。豈非繁重。答秖爲單説圓義不成。
T1786_.39.0093b24: 作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修
T1786_.39.0093b25: 二即經宗用。中是一性即經體也。若但云中
T1786_.39.0093b26: 是經體者。則宗用外別有於體體狹不周。故
T1786_.39.0093b27: 須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取
T1786_.39.0093b28: 中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗
T1786_.39.0093b29: 用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體
T1786_.39.0093c01: 圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦
T1786_.39.0093c02: 此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各
T1786_.39.0093c03: 揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用
T1786_.39.0093c04: 是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議
T1786_.39.0093c05: 也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總三
T1786_.39.0093c06: 王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無
T1786_.39.0093c07: 非中道故也。故玄義云。文號經王教攝衆典。
T1786_.39.0093c08: 教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。
T1786_.39.0093c09: 復須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教
T1786_.39.0093c10: 能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無
T1786_.39.0093c11: 所遺。與金剛藏四句皆體。釋籤於四唯取於
T1786_.39.0093c12: 中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。
T1786_.39.0093c13: 顯圓中道泯絶言思而爲經王。上順如來敍
T1786_.39.0093c14: 體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸
T1786_.39.0093c15: 大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經
T1786_.39.0093c16: 而慢他典。此望眞諦萬萬相懸。三微妙下敍
T1786_.39.0093c17: 宗二。初釋微妙。如來既敍金光明名經王
T1786_.39.0093c18: 之體。此乃一經所詮祕藏。其有聞者。必思此
T1786_.39.0093c19: 義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非
T1786_.39.0093c20: 始終常住三法。故對古非顯今正義。因該
T1786_.39.0093c21: 博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即
T1786_.39.0093c22: 故不縱不横。因即果故不縱。事即理故不横。
T1786_.39.0093c23: 文解理性與果例云亦復如是。若知六即義
T1786_.39.0093c24: 無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋
T1786_.39.0093c25: 二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有
T1786_.39.0093c26: 所表。正敍經宗。宗是果智冥法性體。體雖
T1786_.39.0093c27: 是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地
T1786_.39.0093c28: 論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四
T1786_.39.0093c29: 佛。敍宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。
T1786_.39.0094a01: 初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲
T1786_.39.0094a02: 彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以
T1786_.39.0094a03: 佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名
T1786_.39.0094a04: 持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此
T1786_.39.0094a05: 三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。
T1786_.39.0094a06: 佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八
T1786_.39.0094a07: 十短迹。惑於法報常住之本。四佛示本令悟
T1786_.39.0094a08: 八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指
T1786_.39.0094a09: 敍宗文名此一句。義雖種種不出於三。謂體
T1786_.39.0094a10: 宗用。正雖敍宗。宗必冥體。體必起用。是故此
T1786_.39.0094a11: 句不可獨釋。四徳如後。二觀下約觀釋。上敍
T1786_.39.0094a12: 經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行
T1786_.39.0094a13: 人若不於心明方明佛。徒聞此教有何益耶。
T1786_.39.0094a14: 故令觀心覺於四諦及以四徳。既即我心免
T1786_.39.0094a15: 數他寶。此文分二。初約諦約徳立圓觀二。初
T1786_.39.0094a16: 約四諦二。初總明境智。四門四諦倶通因果。
T1786_.39.0094a17: 門從理開就果爲便。諦有苦集宜對初心。
T1786_.39.0094a18: 行者應知。借四方佛表四諦智。此乃託事兼
T1786_.39.0094a19: 附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心
T1786_.39.0094a20: 是苦。現惑是集。即智是道。本寂是滅。如實
T1786_.39.0094a21: 知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。
T1786_.39.0094a22: 四諦法相前果後因。今從修觀始因終果。故
T1786_.39.0094a23: 世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易
T1786_.39.0094a24: 研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等
T1786_.39.0094a25: 名。令四方義成使四諦可識。務在立觀不拘
T1786_.39.0094a26: 名教。二觀此下發智。既於一心即觀四諦。
T1786_.39.0094a27: 觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失
T1786_.39.0094a28: 倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作。苦
T1786_.39.0094a29: 集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。
T1786_.39.0094b01: 陰入皆如無苦可捨。塵勞本清淨無集可除。
T1786_.39.0094b02: 邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可
T1786_.39.0094b03: 證。見此炳然名發諦智。二又下約四徳。上
T1786_.39.0094b04: 四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就
T1786_.39.0094b05: 四徳各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對
T1786_.39.0094b06: 常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。
T1786_.39.0094b07: 雙非破二邊無明集寂也。説有前後修在一
T1786_.39.0094b08: 心。三方例此。二觀東下約諦約徳示佛名。前
T1786_.39.0094b09: 明覺智但是通明。若於觀心不論別號。則觀
T1786_.39.0094b10: 於經未爲極順。今於集諦達即眞常名爲阿
T1786_.39.0094b11: 閦。此翻不動也。次於苦諦達即眞樂。眞樂尊
T1786_.39.0094b12: 重名爲實相。次於道諦達畢竟淨。常住慧
T1786_.39.0094b13: 命名無量壽。次於滅諦達二我空。所顯眞如
T1786_.39.0094b14: 是祕密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本
T1786_.39.0094b15: 是心性。即性爲觀。觀符於性成四佛名。四我
T1786_.39.0094b16: 今下敍用二。初分文。二隨釋四。初能破勝
T1786_.39.0094b17: 法二。初依現文示二。初示三法體。能破勝
T1786_.39.0094b18: 法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深
T1786_.39.0094b19: 次兵器利。二依於身故喩於境。身須有謀故
T1786_.39.0094b20: 喩於智。謀要兵助故喩於行。此三若備三障
T1786_.39.0094b21: 必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初
T1786_.39.0094b22: 別教。行智理三次第資發修時縱也。法報應
T1786_.39.0094b23: 三果中齊顯證時横也。良由此教本有法身
T1786_.39.0094b24: 爲惑所覆。故須別作縁了之功。相資顯發。
T1786_.39.0094b25: 復由此教性具三法而不相收。致使功成三
T1786_.39.0094b26: 身横顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。
T1786_.39.0094b27: 以法界智導法界行。以法界行契法界境。法
T1786_.39.0094b28: 界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性
T1786_.39.0094b29: 宛然。故離横過。因中三法修之既然。果上
T1786_.39.0094c01: 三身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓倶能
T1786_.39.0094c02: 破於界内外障。是故皆名能破勝法。二觀下
T1786_.39.0094c03: 取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法。新
T1786_.39.0094c04: 譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆
T1786_.39.0094c05: 羅門。説法身常無舍利事。爲中根也。其第
T1786_.39.0094c06: 三周自有一品分別三身。爲下根也。此之三
T1786_.39.0094c07: 周皆是勝法悉破三障。今敍能破既云等法。
T1786_.39.0094c08: 理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪
T1786_.39.0094c09: 二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡
T1786_.39.0094c10: 罪。而言敍空品者。今擧所破罪彰能破用。
T1786_.39.0094c11: 諸能破中空用爲要。故當敍也。問前句已明
T1786_.39.0094c12: 能破之法。今那復有能破之方。答前境智行
T1786_.39.0094c13: 是能治藥。今明三業專聞思修是服藥法。妙
T1786_.39.0094c14: 藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障
T1786_.39.0094c15: 可破。二餘下判二。初明轉報異餘經。惡報已
T1786_.39.0094c16: 成今難可轉。亦有經云。宿業不轉。況已受報
T1786_.39.0094c17: 耶。然是悉檀被機異説今明三障。若依經修
T1786_.39.0094c18: 無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破
T1786_.39.0094c19: 戒。三障之由教門異説豈可備陳。今就一門
T1786_.39.0094c20: 由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然
T1786_.39.0094c21: 不礙餘途故云一往。問秖由煩惱起破戒業。
T1786_.39.0094c22: 豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。
T1786_.39.0094c23: 如因謗經深著邪見婬欲熾盛。此等皆從業
T1786_.39.0094c24: 起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣
T1786_.39.0094c25: 釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初
T1786_.39.0094c26: 標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生
T1786_.39.0094c27: 報三。初牒經示。内夭者。説文云。夭折也。二
T1786_.39.0094c28: 昔下尋因驗。三經下引經證。舊華嚴經也。
T1786_.39.0094c29: 具云。殺生之罪能令衆生墮三惡道。後生人
T1786_.39.0095a01: 道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得
T1786_.39.0095a02: 三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人
T1786_.39.0095a03: 中多病短命。三増上果。謂感外物皆少光澤。
T1786_.39.0095a04: 不久住故 二若貧下明偸盜＊報三。初牒經
T1786_.39.0095a05: 示。二經下引經證。同生同名天者。晋譯華嚴
T1786_.39.0095a06: 三十七云。如人從生有二種天常隨侍衞。一
T1786_.39.0095a07: 曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又
T1786_.39.0095a08: 下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必
T1786_.39.0095a09: 見棄捨。名譽利養因茲散失。三若親下明婬
T1786_.39.0095a10: 欲＊報三。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻
T1786_.39.0095a11: 子六親也。地論云。婬得三果。一異熟果。謂墮
T1786_.39.0095a12: 三惡。二等流果。謂於人中受二妻相競。及婦
T1786_.39.0095a13: 不貞良。三増上果。謂多塵坌。今云鬥訟與論
T1786_.39.0095a14: 符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉三護。
T1786_.39.0095a15: 幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。
T1786_.39.0095a16: 謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法
T1786_.39.0095a17: 者。令他犯戒故。四各下妄語＊報二。初明經
T1786_.39.0095a18: 脱略。例上三報合有兩句。二内下約義足釋
T1786_.39.0095a19: 二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。
T1786_.39.0095a20: 二昔下約理推。五外下明飮酒＊報二。初例
T1786_.39.0095a21: 加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦
T1786_.39.0095a22: 禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引
T1786_.39.0095a23: 證。經亦華嚴也。由飮酒故嫌恨彌増故得引
T1786_.39.0095a24: 證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。
T1786_.39.0095a25: 以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。
T1786_.39.0095a26: 答下約五乘持戒答。一切行法大小倶通。隨
T1786_.39.0095a27: 人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。
T1786_.39.0095a28: 初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是
T1786_.39.0095a29: 開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五
T1786_.39.0095b01: 戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經。
T1786_.39.0095b02: 天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精
T1786_.39.0095b03: 歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰
T1786_.39.0095b04: 星。中土精鎭星。五嶽者。東嶽泰山屬兗州。南
T1786_.39.0095b05: 嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山
T1786_.39.0095b06: 屬并州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺
T1786_.39.0095b07: 腎也。以星嶽藏倶配五行。但以五行對戒則
T1786_.39.0095b08: 三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。
T1786_.39.0095b09: 不婬對火。火主照明邪婬私隱。不飮對土。土
T1786_.39.0095b10: 則鎭靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則
T1786_.39.0095b11: 遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反
T1786_.39.0095b12: 是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。
T1786_.39.0095b13: 經云五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。
T1786_.39.0095b14: 上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸
T1786_.39.0095b15: 地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。
T1786_.39.0095b16: 初別配二。初周孔教二。初五常。趙
長
T1786_.39.0095b17: 短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之
T1786_.39.0095b18: 仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者
T1786_.39.0095b19: 履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之
T1786_.39.0095b20: 所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者
T1786_.39.0095b21: 人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今
T1786_.39.0095b22: 以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。
T1786_.39.0095b23: 盜則非宜爲也。不婬對禮者。邪婬則尊卑不
T1786_.39.0095b24: 分乖禮度也。不飮酒對智者。昏醉則不能
T1786_.39.0095b25: 定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信
T1786_.39.0095b26: 承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中
T1786_.39.0095b27: 庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水
T1786_.39.0095b28: 神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取
T1786_.39.0095b29: 此義。故以不飮對土不妄對水。二對五經。
T1786_.39.0095c01: 不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪
T1786_.39.0095c02: 讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。
T1786_.39.0095c03: 乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子
T1786_.39.0095c04: 懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之
T1786_.39.0095c09: 以戒邪婬也。詩者。善則頌。惡則刺。非妄語
T1786_.39.0095c10: 也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飮酒
T1786_.39.0095c11: 昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下
T1786_.39.0095c12: 輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七爲
T1786_.39.0095c13: 二意。俗不能護口者。以五戒制在家衆故。
T1786_.39.0095c14: 口分四過。俗護誠難故但制一。飮酒是邪命
T1786_.39.0095c15: 自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。三是
T1786_.39.0095c16: 爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所制。
T1786_.39.0095c17: 既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。
T1786_.39.0095c18: 亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善
T1786_.39.0095c19: 之法性自是善。是故輪王順世俗性説此善
T1786_.39.0095c20: 惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免
T1786_.39.0095c21: 輪迴。縱生人天復起惡業。善尚如此況不善
T1786_.39.0095c22: 耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。
T1786_.39.0095c23: 初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜
T1786_.39.0095c24: 則苦受不生。不婬則邪想不起。不妄則遷流
T1786_.39.0095c25: 淳實。不飮則了別分明。此之善陰豈獨爲境
T1786_.39.0095c26: 兼資念慧。故可於陰開四念處。色陰身念處。
T1786_.39.0095c27: 受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。
T1786_.39.0095c28: 二念下從念處具道品三脱。大論四念處中
T1786_.39.0095c29: 四種精進名正勤。四種定心名四如意足。
T1786_.39.0096a01: 五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種
T1786_.39.0096a02: 處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三
T1786_.39.0096a03: 十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅
T1786_.39.0096a04: 槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防
T1786_.39.0096a05: 身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪
T1786_.39.0096a06: 定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通
T1786_.39.0096a07: 字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云
T1786_.39.0096a08: 行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉
T1786_.39.0096a09: 五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘
T1786_.39.0096a10: 之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂
T1786_.39.0096a11: 下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了
T1786_.39.0096a12: 知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具
T1786_.39.0096a13: 四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以
T1786_.39.0096a14: 五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性
T1786_.39.0096a15: 持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心
T1786_.39.0096a16: 與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出
T1786_.39.0096a17: 入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故
T1786_.39.0096a18: 順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳
T1786_.39.0096a19: 也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒
T1786_.39.0096a20: 戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即
T1786_.39.0096a21: 菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道
T1786_.39.0096a22: 根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬
T1786_.39.0096a23: 身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既
T1786_.39.0096a24: 順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧
T1786_.39.0096a25: 行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。
T1786_.39.0096a26: 名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名
T1786_.39.0096a27: 正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生
T1786_.39.0096a28: 惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對
T1786_.39.0096a29: 三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相
T1786_.39.0096b01: 契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。
T1786_.39.0096b02: 即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照
T1786_.39.0096b03: 軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資
T1786_.39.0096b04: 成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五
T1786_.39.0096b05: 戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
T1786_.39.0096b07:
T1786_.39.0096b08:
T1786_.39.0096b09:
T1786_.39.0096b11: ＊宋四明沙門釋知禮述
T1786_.39.0096b12: 二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。
T1786_.39.0096b13: 五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何
T1786_.39.0096b14: 能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。
T1786_.39.0096b15: 初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理
T1786_.39.0096b16: 不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體
T1786_.39.0096b17: 法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。
T1786_.39.0096b18: 須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理
T1786_.39.0096b19: 不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云
T1786_.39.0096b20: 因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。
T1786_.39.0096b21: 初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加
T1786_.39.0096b22: 防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無
T1786_.39.0096b23: 杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百
T1786_.39.0096b24: 二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根
T1786_.39.0096b25: 可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如
T1786_.39.0096b26: 河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六
T1786_.39.0096b27: 天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天
T1786_.39.0096b28: 無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。
T1786_.39.0096b29: 初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以
T1786_.39.0096c01: 舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒
T1786_.39.0096c02: 也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極
T1786_.39.0096c03: 當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受
T1786_.39.0096c04: 變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。
T1786_.39.0096c05: 今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方
T1786_.39.0096c06: 入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今
T1786_.39.0096c07: 論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。
T1786_.39.0096c08: 初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常
T1786_.39.0096c09: 即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即
T1786_.39.0096c10: 是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧
T1786_.39.0096c11: 居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足
T1786_.39.0096c12: 戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。
T1786_.39.0096c13: 佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸
T1786_.39.0096c14: 根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云
T1786_.39.0096c15: 壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於
T1786_.39.0096c16: 二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓
T1786_.39.0096c17: 教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。
T1786_.39.0096c18: 故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相
T1786_.39.0096c19: 二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺
T1786_.39.0096c20: 衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以
T1786_.39.0096c21: 與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣
T1786_.39.0096c22: 明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解
T1786_.39.0096c23: 性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。
T1786_.39.0096c24: 猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃
T1786_.39.0096c25: 屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科
T1786_.39.0096c26: 實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗
T1786_.39.0096c27: 縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是
T1786_.39.0096c28: 子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙
T1786_.39.0096c29: 觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。
T1786_.39.0089a02: 頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之
T1786_.39.0089a03: 即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪
T1786_.39.0089a04: 師。將頂法師十二部下觀心一句。具足＊伸
T1786_.39.0089a05: 於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自
T1786_.39.0089a06: 是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得
T1786_.39.0089a07: 同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲
T1786_.39.0089a08: 修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。
T1786_.39.0089a09: 若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將
T1786_.39.0089a10: 一句＊伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止
T1786_.39.0089a11: 觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那
T1786_.39.0089a12: 斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀
T1786_.39.0089a13: 心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
T1786_.39.0089a14: 不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如
T1786_.39.0089a15: 何固執事法觀門不可修習。此人又全不許
T1786_.39.0089a16: 得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止
T1786_.39.0089a17: 觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀
T1786_.39.0089a18: 行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識
T1786_.39.0089a19: 縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。
T1786_.39.0089a20: 故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不
T1786_.39.0089a21: 宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備
T1786_.39.0089a22: 諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸
T1786_.39.0089a23: 文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬
T1786_.39.0089a24: 説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行
T1786_.39.0089a25: 所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。
T1786_.39.0089a26: 山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知
T1786_.39.0089a27: 人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒
T1786_.39.0089a28: 色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於
T1786_.39.0089a29: 五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今
T1786_.39.0089b01: 此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當
T1786_.39.0089b02: 體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃
T1786_.39.0089b03: 修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性
T1786_.39.0089b04: 具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。
T1786_.39.0089b05: 何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意
T1786_.39.0089b06: 二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室
T1786_.39.0089b07: 内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆
T1786_.39.0089b08: 山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦
T1786_.39.0089b09: 時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故
T1786_.39.0089b10: 處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在
T1786_.39.0089b11: 信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。
T1786_.39.0089b12: 報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而
T1786_.39.0089b13: 求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同
T1786_.39.0089b14: 諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛
T1786_.39.0089b15: 皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛
T1786_.39.0089b16: 故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難
T1786_.39.0089b17: 佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經
T1786_.39.0089b18: 准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶◎
| T1786_.39.0089b19: | 金光明經文句記卷第一 | 上 |
T1786_.39.0089b21:
T1786_.39.0089b22:
| T1786_.39.0089b23: | 下 |
T1786_.39.0089b25: ◎二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。
T1786_.39.0089b26: 雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以
T1786_.39.0089b27: 有別序異於衆經。故名別名名金光明。故
T1786_.39.0089b28: 知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛
T1786_.39.0089b29: 示二序文相二。初別相二。初明七別二。初
T1786_.39.0089c01: 示七經文。二生起下明七次第。初入定者。
T1786_.39.0089c02: 大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令
T1786_.39.0089c03: 人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即
T1786_.39.0089c04: 於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定
T1786_.39.0089c05: 之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説
T1786_.39.0089c06: 此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍
T1786_.39.0089c07: 述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱
T1786_.39.0089c08: 法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大
T1786_.39.0089c09: 師有時作此分別。章安兼録與前七別開合
T1786_.39.0089c10: 異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑
T1786_.39.0089c11: 者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。
T1786_.39.0089c12: 敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品
T1786_.39.0089c13: 者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正
T1786_.39.0089c14: 爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生
T1786_.39.0089c15: 善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散
T1786_.39.0089c16: 脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主
T1786_.39.0089c17: 敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集
T1786_.39.0089c18: 聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。
T1786_.39.0089c19: 敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記
T1786_.39.0089c20: 云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既
T1786_.39.0089c21: 得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句
T1786_.39.0089c22: 敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。
T1786_.39.0089c23: 而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故
T1786_.39.0089c24: 今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。
T1786_.39.0089c25: 不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自
T1786_.39.0089c26: 明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示
T1786_.39.0089c27: 二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。
T1786_.39.0089c28: 是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所
T1786_.39.0089c29: 作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈
T1786_.39.0090a01: 懺悔法阿難説耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛
T1786_.39.0090a02: 法身。以智扣之故乃隨機説懺悔法。須知金
T1786_.39.0090a03: 鼓是佛眞我故云我説也。二云信相斥云。若
T1786_.39.0090a04: 是信相玄敍始末不應疑也。玄敍者。玄與懸
T1786_.39.0090a05: 同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難
T1786_.39.0090a06: 下難起答通二。初難起。若是佛説即是正宗
T1786_.39.0090a07: 那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟
T1786_.39.0090a08: 能詶是佛作序。兼顯如來定不妨説。以法華
T1786_.39.0090a09: 文驗佛敍述正在定中。豈千萬偈局在正宗
T1786_.39.0090a10: 以況果佛口密赴機。豈但正説不作序通。
T1786_.39.0090a11: 是故結云何所不爲。二文下引文證結二。
T1786_.39.0090a12: 初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明
T1786_.39.0090a13: 佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶
T1786_.39.0090a14: 華。華上皆有化佛説六波羅蜜。彼既稱序此
T1786_.39.0090a15: 豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定
T1786_.39.0090a16: 別二。初標科。欲顯能遊人與所＊遊法義皆
T1786_.39.0090a17: 明了。故節＊遊字入其初科。須知釋義不類讀
T1786_.39.0090a18: 文。二是下隨釋三。初能＊遊人三。初釋是時
T1786_.39.0090a19: 二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。
T1786_.39.0090a20: 但論佛鑑機得道時。又得道猶通。須約三智
T1786_.39.0090a21: 冥三諦時。方盡如來鑑機之相。佛欲等者。
T1786_.39.0090a22: 乃是化儀。非謂今日鑑照方知。二釋如來二。
T1786_.39.0090a23: 初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今
T1786_.39.0090a24: 言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。
T1786_.39.0090a25: 法華文句三身各有如義來義。今以法報相
T1786_.39.0090a26: 冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別
T1786_.39.0090a27: 無在。佛若順智應如祕藏。祗爲順悲故來三
T1786_.39.0090a28: 界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。
T1786_.39.0090a29: 來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但
T1786_.39.0090b01: 云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即
T1786_.39.0090b02: 如也。此是大經梵行品中解如來名。三釋論
T1786_.39.0090b03: 下約説證釋二。初引論。二今明下釋成。本有
T1786_.39.0090b04: 之法妙眞俗中而爲其相。智稱其解即法報
T1786_.39.0090b05: 冥故曰如也。稱此如説是應身被機故名來
T1786_.39.0090b06: 也。前約悲智其義猶總。今明解説三諦法相
T1786_.39.0090b07: 釋於如來義無不盡。三諦法相即三法身。法
T1786_.39.0090b08: 身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此
T1786_.39.0090b09: 而説即三解脱。應身圓也。以今望前非無區
T1786_.39.0090b10: 別。三遊者下釋＊遊字。即是如來以究竟智
T1786_.39.0090b11: ＊遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能
T1786_.39.0090b12: 所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯眞如
T1786_.39.0090b13: 智獨存也。故若然者。其誰能入復何所入。
T1786_.39.0090b14: 住出皆然。引小般若意亦如是。今言＊遊者。
T1786_.39.0090b15: 爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱
T1786_.39.0090b16: 理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喩常
T1786_.39.0090b17: 理也。爲衆生説此甘露味亦應言出。不出而
T1786_.39.0090b18: 出。出敍經王也。法華地涌諸大菩薩。於深
T1786_.39.0090b19: 法性百千三昧。不入而入名爲善入。出住亦
T1786_.39.0090b20: 然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所＊遊
T1786_.39.0090b21: 法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。
T1786_.39.0090b22: 初消無量甚深。將欲明示佛所＊遊入。先須
T1786_.39.0090b23: 簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之
T1786_.39.0090b24: 法非界爲界。此界無外故言無量。又以三
T1786_.39.0090b25: 諦顯其高然。眞俗二諦雖倶究竟。而乃通
T1786_.39.0090b26: 於二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓
T1786_.39.0090b27: 實智莫能證入。今明三諦體非優劣。乃是三
T1786_.39.0090b28: 徳祕密之藏。即法性底故云徹到。方稱經文
T1786_.39.0090b29: 甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無
T1786_.39.0090c01: 二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯
T1786_.39.0090c02: 已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深
T1786_.39.0090c03: 簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況三教
T1786_.39.0090c04: 耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之徳。
T1786_.39.0090c05: 今明法性是徳之體。釋二字義顯高廣體。所
T1786_.39.0090c06: 言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬徳成就。故涅
T1786_.39.0090c07: 槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六
T1786_.39.0090c08: 道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。
T1786_.39.0090c09: 雖軌而違故成三障。其猶七衆誰不師佛。而
T1786_.39.0090c10: 有違順故分縛脱。今就極順用顯所師。故云
T1786_.39.0090c11: 諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂
T1786_.39.0090c12: 四徳之體無遷易故。須知此四遍一切法。
T1786_.39.0090c13: 下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世
T1786_.39.0090c14: 間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初
T1786_.39.0090c15: 取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智
T1786_.39.0090c16: 者。惑不更生也。故倶舍釋此二智云。謂無學
T1786_.39.0090c17: 位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡
T1786_.39.0090c18: 智。若正自知我已知苦不復更知。後三例説
T1786_.39.0090c19: 名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生
T1786_.39.0090c20: 名無生智。而此二智倶照偏空。略簡二乘意
T1786_.39.0090c21: 該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不
T1786_.39.0090c22: 具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前
T1786_.39.0090c23: 十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法
T1786_.39.0090c24: 總相別相如實證知無有罣礙。此智所照横
T1786_.39.0090c25: 包竪徹是今法性也。二又無下就即事而理
T1786_.39.0090c26: 釋。深廣法性是佛＊遊處。又過菩薩所行清
T1786_.39.0090c27: 淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。
T1786_.39.0090c28: 別有法性是佛所＊遊。故特遮之。非別有法
T1786_.39.0090c29: 名爲無量及甚深也。然一切處言須收三土。
T1786_.39.0091a01: 諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。
T1786_.39.0091a02: 則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。
T1786_.39.0091a03: 故當了知一切染惡無非性具。縁了佛性非專
T1786_.39.0091a04: 善淨。性染性惡全是縁了。若此等法皆佛性
T1786_.39.0091a05: 者。則三土九界修染體虚性徳十界。是圓覺
T1786_.39.0091a06: 體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法
T1786_.39.0091a07: 皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所
T1786_.39.0091a08: ＊遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當
T1786_.39.0091a09: 體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故
T1786_.39.0091a10: 名爲即事而眞色香中道。以色香等迷情謂
T1786_.39.0091a11: 是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯
T1786_.39.0091a12: 聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法
T1786_.39.0091a13: 則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮稱
T1786_.39.0091a14: 爲甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。
T1786_.39.0091a15: 二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等
T1786_.39.0091a16: 謂慈悲喜捨從心名等。從境名無量。此衆生
T1786_.39.0091a17: 縁也。就其所縁方隅廣狹得三重名。謂廣大
T1786_.39.0091a18: 無量。今類彼説就眞俗中而立三名。經示＊遊
T1786_.39.0091a19: 於無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之
T1786_.39.0091a20: 眞及偏假之俗。二若縁下明中必融攝。佛或
T1786_.39.0091a21: 對機用於權智偏照二諦。既不攝中故非＊遊
T1786_.39.0091a22: 於無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。
T1786_.39.0091a23: 故云若縁中道即三智一心等。是以中諦稱
T1786_.39.0091a24: 爲無量。三此下結境智相稱。如法華云。唯佛
T1786_.39.0091a25: 究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛
T1786_.39.0091a26: 得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下
T1786_.39.0091a27: 地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。
T1786_.39.0091a28: 二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺
T1786_.39.0091a29: 爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾
T1786_.39.0091b01: 者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥
T1786_.39.0091b02: 合。今爲引物故示合相。乃云＊遊於諸佛行處。
T1786_.39.0091b03: 二擧喩。擧行處函顯能＊遊蓋也。三過下結
T1786_.39.0091b04: 二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋
T1786_.39.0091b05: 二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。
T1786_.39.0091b06: 四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此
T1786_.39.0091b07: 世他世。九清淨淨。文中略示初後二禪也。其
T1786_.39.0091b08: 第九禪即從十地轉入妙覺。故云一切通別
T1786_.39.0091b09: 惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。
T1786_.39.0091b10: 論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別
T1786_.39.0091b11: 惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑
T1786_.39.0091b12: 正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家
T1786_.39.0091b13: 於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者
T1786_.39.0091b14: 四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏説。圓
T1786_.39.0091b15: 教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。
T1786_.39.0091b16: 等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分
T1786_.39.0091b17: 明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見
T1786_.39.0091b18: 清淨淨禪。故但明見習。若引優婆塞經十地
T1786_.39.0091b19: 斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別
T1786_.39.0091b20: 惑斷正使外更入重玄斷於習氣。文甚分明。
T1786_.39.0091b21: 二淨名。佛復自性清淨之心超於一切修得
T1786_.39.0091b22: 禪定。故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切
T1786_.39.0091b23: 禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛
T1786_.39.0091b24: 不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性
T1786_.39.0091b25: 高深矣。二是金下敍述別二。初明述義異前。
T1786_.39.0091b26: 然前敍諸品豈出五義。以十七品唯談三法
T1786_.39.0091b27: 總明別相及被物教。但爲既從經品而敍名
T1786_.39.0091b28: 等不彰。故今明示序品經文備敍五義。使乎
T1786_.39.0091b29: 學者知此一經始末。唯詮名體宗用及教相
T1786_.39.0091c01: 耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述
T1786_.39.0091c02: 義二。初分文。二解者下述義二。初敍四義四。
T1786_.39.0091c03: 初一句敍名二。初他解屬體。礦石者。説文
T1786_.39.0091c04: 云。礦銅鐵璞也。内外用者。光爲内用自
T1786_.39.0091c05: 顯體故。明爲外用鑑他物故。此師亦知光
T1786_.39.0091c06: 明二字屬於宗用金是正體。以其體用不相
T1786_.39.0091c07: 離故。雖標三字意在於體也。二今明下今
T1786_.39.0091c08: 定敍名。標三顯一非全乖理故云當然。其
T1786_.39.0091c09: 如分文自有次句。的以中道而爲經王。正
T1786_.39.0091c10: 是敍體。何須初句兼於宗用而敍體耶。學
T1786_.39.0091c11: 者應知敍名之句據上附文。釋三字名非從
T1786_.39.0091c12: 喩立。乃是直名深廣法性。以佛正＊遊此之
T1786_.39.0091c13: 法性便即唱云。是金光明諸經之王。不名法
T1786_.39.0091c14: 性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。
T1786_.39.0091c15: 故立附文及當體釋。證於附文。先引此句
T1786_.39.0091c16: 云。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。
T1786_.39.0091c17: 今釋敍名不更顯示。二經王下一句敍體二。
T1786_.39.0091c18: 初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門
T1786_.39.0091c19: 攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。
T1786_.39.0091c20: 二三藏下對他＊辨正二。初明他解二。初敍。
T1786_.39.0091c21: 三藏意云。經題三字喩於三徳。乃以三徳分
T1786_.39.0091c22: 對三經。涅槃明佛有體解脱。正斷二乘灰滅
T1786_.39.0091c23: 之見。般若談空正爲凡夫遣於有著。華嚴頓
T1786_.39.0091c24: 説法身之理被十信三賢。故云始行。上之
T1786_.39.0091c25: 三經各談一徳各被一機。若金光明具顯三
T1786_.39.0091c26: 徳。故能通被八位之機。解脱被二乘二位也。
T1786_.39.0091c27: 般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩
T1786_.39.0091c28: 薩信住行向地五位也。既無機不被即是經
T1786_.39.0091c29: 王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅
T1786_.39.0092a01: 槃正談深妙三徳合被圓機。豈唯二乘。般若
T1786_.39.0092a02: 具示三種般若。豈異三徳。況云聽衆非生死
T1786_.39.0092a03: 人寧止凡夫。華嚴三身亦即三徳。具論十地
T1786_.39.0092a04: 豈但被於始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑
T1786_.39.0092a05: 亦彰法性非圓。二作此下明損行人。眞諦此
T1786_.39.0092a06: 解。有識之者知其不當。無智之人謂彼三經
T1786_.39.0092a07: 劣於此典。起謗得罪安可依之。二今言下明
T1786_.39.0092a08: 今釋三。初泛示諸部經王是非二。初約三諦
T1786_.39.0092a09: 定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文
T1786_.39.0092a10: 字爲經。有取所詮義理爲經。有取文理合爲
T1786_.39.0092a11: 經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。
T1786_.39.0092a12: 能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。
T1786_.39.0092a13: 通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所
T1786_.39.0092a14: 詮理但是眞諦亦唯三種。謂三藏實有滅空
T1786_.39.0092a15: 眞。通教幻有即空眞。別教不有不空眞。此六
T1786_.39.0092a16: 之内三種眞諦體不具俗。但因三俗而得入
T1786_.39.0092a17: 眞。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三
T1786_.39.0092a18: 種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三眞俗
T1786_.39.0092a19: 其體是中。何者。圓教本自眞俗互趣。若接
T1786_.39.0092a20: 通別所詮眞理既諸法趣。局照俗文亦諸法
T1786_.39.0092a21: 趣。故此三種眞俗不二。名文理合中道義成。
T1786_.39.0092a22: 以眞即俗故眞即非眞俗即眞故。俗即非俗。
T1786_.39.0092a23: 非眞非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗
T1786_.39.0092a24: 幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答
T1786_.39.0092a25: 文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空
T1786_.39.0092a26: 以忘相爲所詮理。今於別教二邊倶相乃爲
T1786_.39.0092a27: 能顯顯於雙非。是故空有倶爲文也。問藏等
T1786_.39.0092a28: 七種倶名眞俗。如何後三得名中道。答豈聞
T1786_.39.0092a29: 眞俗便無中耶。如圓當教及接通別。此三眞
T1786_.39.0092b01: 俗既皆名爲不可思議。寧非中道。如涅槃疏
T1786_.39.0092b02: 釋七二諦。於中三亦以中道爲名。何獨責此。
T1786_.39.0092b03: 問若取其義。別教眞諦不空不有何不名中。
T1786_.39.0092b04: 答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。
T1786_.39.0092b05: 若望於圓但是複俗所詮眞耳。故前文句釋
T1786_.39.0092b06: 經如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即
T1786_.39.0092b07: 能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓
T1786_.39.0092b08: 教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以
T1786_.39.0092b09: 眞俗對於文理。其別接通已在六内。何者。
T1786_.39.0092b10: 若未受接乃當幻有詮於即空。若受接後自
T1786_.39.0092b11: 屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何
T1786_.39.0092b12: 所遺。況復今文不顯標云七種二諦。但明一
T1786_.39.0092b13: 代取文取理。取文理合有三俗經。有三眞經。
T1786_.39.0092b14: 有三中經。如此明經收於一化罄無不盡。有
T1786_.39.0092b15: 人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲
T1786_.39.0092b16: 義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。
T1786_.39.0092b17: 若取著三字所詮理體。名三種眞諦。若取文
T1786_.39.0092b18: 理合謂不偏著二邊。爲三種中道。如斯説
T1786_.39.0092b19: 者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取
T1786_.39.0092b20: 字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言
T1786_.39.0092b21: 歟。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。
T1786_.39.0092b22: 此經既説中道之王。故於九種而得自在名
T1786_.39.0092b23: 諸經王。何縁九種但在三字。乃是金光明自
T1786_.39.0092b24: 爲金光明經之王也。既闕諸經全非統王。乖
T1786_.39.0092b25: 反至多且言此二。二若説下定是非。若諸部
T1786_.39.0092b26: 内有説前三能詮俗諦。有説前三所詮眞諦。
T1786_.39.0092b27: 體不合者皆名餘諦。但得是經不名經王。以
T1786_.39.0092b28: 其不明眞理具俗。是故俗諦不即眞諦。俗
T1786_.39.0092b29: 眞倶無統王之義故非王也。若諸部内有説
T1786_.39.0092c01: 三種具俗之眞。全眞之俗。二諦不二名爲中
T1786_.39.0092c02: 道。此中道外更無少法。如此經云。無量甚深
T1786_.39.0092c03: 法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如
T1786_.39.0092c04: 性。於一切法含受一切法。則所詮外更無能
T1786_.39.0092c05: 詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。
T1786_.39.0092c06: 故得是經復是王也。乃於三俗三眞三中九
T1786_.39.0092c07: 種經中而得自在。問三種中經體已是王。何
T1786_.39.0092c08: 故復云於九自在。答上＊辨九種乃是通約三
T1786_.39.0092c09: 俗三眞三中。示一代經有偏有圓也。今判諸
T1786_.39.0092c10: 部隨有一處説圓中道即是經王。能於通示
T1786_.39.0092c11: 九種自在。於三中經即是異名。其體既同故
T1786_.39.0092c12: 得自在。若餘六經乃是圓中所用方便。如王
T1786_.39.0092c13: 於臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極三。
T1786_.39.0092c14: 初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨
T1786_.39.0092c15: 物宜樂立乎異名。故向文云。若説中道是經
T1786_.39.0092c16: 是王。何經説耶。即華嚴等四味之内。作法
T1786_.39.0092c17: 身等説經體也。然須簡別四味之内是王非
T1786_.39.0092c18: 王。如華嚴部有三種經。其正圓中及接別中
T1786_.39.0092c19: 是經是王。正別教中是經非王。是故法身須
T1786_.39.0092c20: 簡別中。三藏但空實有二諦是經非王。方等
T1786_.39.0092c21: 部内具九種經。正圓教中圓接別中圓接通
T1786_.39.0092c22: 中三是經王。故實相名通此三種。餘六是經
T1786_.39.0092c23: 不得是王。般若部内無三藏二有七種經。亦
T1786_.39.0092c24: 同方等三是經王。得名佛母。餘四非王。法
T1786_.39.0092c25: 華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃
T1786_.39.0092c26: 九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成
T1786_.39.0092c27: 佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王
T1786_.39.0092c28: 有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二
T1786_.39.0092c29: 譬下約歴代人王爲譬。諸姓者。謂三皇五
T1786_.39.0093a01: 帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜
T1786_.39.0093a02: 姓。黄帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天
T1786_.39.0093a03: 氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姫姓。帝堯陶
T1786_.39.0093a04: 唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。
T1786_.39.0093a05: 故云諸姓也。應運迭興者。應天五行相生之
T1786_.39.0093a06: 運也。伏羲應木運。神農火運。黄帝土運。五帝
T1786_.39.0093a07: 依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍
T1786_.39.0093a08: 紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而
T1786_.39.0093a09: 爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀
T1786_.39.0093a10: 官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲
T1786_.39.0093a11: 鳥師而鳥名。隨時覇立者。謂應運王天下也。
T1786_.39.0093a12: 百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下
T1786_.39.0093a13: 主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢
T1786_.39.0093a14: 體非増減。是故法身乃至佛師。一一皆於九
T1786_.39.0093a15: 種經中而得自在。即前諭云百代雖異而統
T1786_.39.0093a16: 王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以
T1786_.39.0093a17: 文理合中道爲體。斯蓋通＊辨。若例諸部經
T1786_.39.0093a18: 體別名。此經的以法性之王爲經體也。以
T1786_.39.0093a19: 佛＊遊於深廣法性。便即唱云。是金光明諸
T1786_.39.0093a20: 經之王。豈非的指所＊遊法性爲金光明名下
T1786_.39.0093a21: 之體。此體自在是諸經王。問三種經王皆得
T1786_.39.0093a22: 爲於大乘經體。此經之體的屬何王。答文詮
T1786_.39.0093a23: 法性雖在於圓。而許三乘依此懺悔。是故大
T1786_.39.0093a24: 師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中
T1786_.39.0093a25: 道以爲經王也。問淨名玄云。若理内三種俗
T1786_.39.0093a26: 諦非此經體。三種眞諦是法性實相得爲經
T1786_.39.0093a27: 體。今云。若取文理合爲經即是三種中道。
T1786_.39.0093a28: 且文理既合則眞俗倶中。是則俗諦得爲經
T1786_.39.0093a29: 體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違
T1786_.39.0093b01: 也。良以經體未始離文而文不到。即事而眞
T1786_.39.0093b02: 方爲經體。以二諦判體則屬眞。三諦判之體
T1786_.39.0093b03: 當中道。斯乃示於心路絶處。方爲經體。若
T1786_.39.0093b04: 藏通別當教亦云體絶言想。而皆所詮不具
T1786_.39.0093b05: 能詮。安得能詮合於所詮。故六種經文理不
T1786_.39.0093b06: 合。望於圓教實無絶理。是故大師欲彰經體
T1786_.39.0093b07: 示絶想門。云文理合是三中道爲四味教所
T1786_.39.0093b08: 詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文
T1786_.39.0093b09: 既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所
T1786_.39.0093b10: 既絶中體斯彰。彼明理内三種眞諦皆是圓
T1786_.39.0093b11: 中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金
T1786_.39.0093b12: 剛藏説。空有不二不異不盡四句顯體。辭異
T1786_.39.0093b13: 意同。釋籤問曰。空假如何得爲經體。答云。既
T1786_.39.0093b14: 是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中
T1786_.39.0093b15: 即空假亦指於中。彼之四句不出三諦。以圓
T1786_.39.0093b16: 融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得
T1786_.39.0093b17: 名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假
T1786_.39.0093b18: 得爲體者。由具於中故云還指空假即中中
T1786_.39.0093b19: 爲經體。是故中諦雖具空假空假非體。故云
T1786_.39.0093b20: 中即空假亦指於中。問何不但云中是經體
T1786_.39.0093b21: 空假非體。於義已足。何故先明三諦各三
T1786_.39.0093b22: 皆得爲體。復於三諦各揀空假。唯取於中而
T1786_.39.0093b23: 爲經體。豈非繁重。答秖爲單説圓義不成。
T1786_.39.0093b24: 作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修
T1786_.39.0093b25: 二即經宗用。中是一性即經體也。若但云中
T1786_.39.0093b26: 是經體者。則宗用外別有於體體狹不周。故
T1786_.39.0093b27: 須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取
T1786_.39.0093b28: 中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗
T1786_.39.0093b29: 用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體
T1786_.39.0093c01: 圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦
T1786_.39.0093c02: 此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各
T1786_.39.0093c03: 揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用
T1786_.39.0093c04: 是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議
T1786_.39.0093c05: 也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總三
T1786_.39.0093c06: 王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無
T1786_.39.0093c07: 非中道故也。故玄義云。文號經王教攝衆典。
T1786_.39.0093c08: 教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。
T1786_.39.0093c09: 復須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教
T1786_.39.0093c10: 能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無
T1786_.39.0093c11: 所遺。與金剛藏四句皆體。釋籤於四唯取於
T1786_.39.0093c12: 中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。
T1786_.39.0093c13: 顯圓中道泯絶言思而爲經王。上順如來敍
T1786_.39.0093c14: 體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸
T1786_.39.0093c15: 大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經
T1786_.39.0093c16: 而慢他典。此望眞諦萬萬相懸。三微妙下敍
T1786_.39.0093c17: 宗二。初釋微妙。如來既敍金光明名經王
T1786_.39.0093c18: 之體。此乃一經所詮祕藏。其有聞者。必思此
T1786_.39.0093c19: 義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非
T1786_.39.0093c20: 始終常住三法。故對古非顯今正義。因該
T1786_.39.0093c21: 博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即
T1786_.39.0093c22: 故不縱不横。因即果故不縱。事即理故不横。
T1786_.39.0093c23: 文解理性與果例云亦復如是。若知六即義
T1786_.39.0093c24: 無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋
T1786_.39.0093c25: 二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有
T1786_.39.0093c26: 所表。正敍經宗。宗是果智冥法性體。體雖
T1786_.39.0093c27: 是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地
T1786_.39.0093c28: 論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四
T1786_.39.0093c29: 佛。敍宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。
T1786_.39.0094a01: 初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲
T1786_.39.0094a02: 彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以
T1786_.39.0094a03: 佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名
T1786_.39.0094a04: 持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此
T1786_.39.0094a05: 三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。
T1786_.39.0094a06: 佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八
T1786_.39.0094a07: 十短迹。惑於法報常住之本。四佛示本令悟
T1786_.39.0094a08: 八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指
T1786_.39.0094a09: 敍宗文名此一句。義雖種種不出於三。謂體
T1786_.39.0094a10: 宗用。正雖敍宗。宗必冥體。體必起用。是故此
T1786_.39.0094a11: 句不可獨釋。四徳如後。二觀下約觀釋。上敍
T1786_.39.0094a12: 經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行
T1786_.39.0094a13: 人若不於心明方明佛。徒聞此教有何益耶。
T1786_.39.0094a14: 故令觀心覺於四諦及以四徳。既即我心免
T1786_.39.0094a15: 數他寶。此文分二。初約諦約徳立圓觀二。初
T1786_.39.0094a16: 約四諦二。初總明境智。四門四諦倶通因果。
T1786_.39.0094a17: 門從理開就果爲便。諦有苦集宜對初心。
T1786_.39.0094a18: 行者應知。借四方佛表四諦智。此乃託事兼
T1786_.39.0094a19: 附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心
T1786_.39.0094a20: 是苦。現惑是集。即智是道。本寂是滅。如實
T1786_.39.0094a21: 知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。
T1786_.39.0094a22: 四諦法相前果後因。今從修觀始因終果。故
T1786_.39.0094a23: 世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易
T1786_.39.0094a24: 研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等
T1786_.39.0094a25: 名。令四方義成使四諦可識。務在立觀不拘
T1786_.39.0094a26: 名教。二觀此下發智。既於一心即觀四諦。
T1786_.39.0094a27: 觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失
T1786_.39.0094a28: 倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作。苦
T1786_.39.0094a29: 集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。
T1786_.39.0094b01: 陰入皆如無苦可捨。塵勞本清淨無集可除。
T1786_.39.0094b02: 邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可
T1786_.39.0094b03: 證。見此炳然名發諦智。二又下約四徳。上
T1786_.39.0094b04: 四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就
T1786_.39.0094b05: 四徳各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對
T1786_.39.0094b06: 常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。
T1786_.39.0094b07: 雙非破二邊無明集寂也。説有前後修在一
T1786_.39.0094b08: 心。三方例此。二觀東下約諦約徳示佛名。前
T1786_.39.0094b09: 明覺智但是通明。若於觀心不論別號。則觀
T1786_.39.0094b10: 於經未爲極順。今於集諦達即眞常名爲阿
T1786_.39.0094b11: 閦。此翻不動也。次於苦諦達即眞樂。眞樂尊
T1786_.39.0094b12: 重名爲實相。次於道諦達畢竟淨。常住慧
T1786_.39.0094b13: 命名無量壽。次於滅諦達二我空。所顯眞如
T1786_.39.0094b14: 是祕密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本
T1786_.39.0094b15: 是心性。即性爲觀。觀符於性成四佛名。四我
T1786_.39.0094b16: 今下敍用二。初分文。二隨釋四。初能破勝
T1786_.39.0094b17: 法二。初依現文示二。初示三法體。能破勝
T1786_.39.0094b18: 法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深
T1786_.39.0094b19: 次兵器利。二依於身故喩於境。身須有謀故
T1786_.39.0094b20: 喩於智。謀要兵助故喩於行。此三若備三障
T1786_.39.0094b21: 必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初
T1786_.39.0094b22: 別教。行智理三次第資發修時縱也。法報應
T1786_.39.0094b23: 三果中齊顯證時横也。良由此教本有法身
T1786_.39.0094b24: 爲惑所覆。故須別作縁了之功。相資顯發。
T1786_.39.0094b25: 復由此教性具三法而不相收。致使功成三
T1786_.39.0094b26: 身横顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。
T1786_.39.0094b27: 以法界智導法界行。以法界行契法界境。法
T1786_.39.0094b28: 界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性
T1786_.39.0094b29: 宛然。故離横過。因中三法修之既然。果上
T1786_.39.0094c01: 三身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓倶能
T1786_.39.0094c02: 破於界内外障。是故皆名能破勝法。二觀下
T1786_.39.0094c03: 取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法。新
T1786_.39.0094c04: 譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆
T1786_.39.0094c05: 羅門。説法身常無舍利事。爲中根也。其第
T1786_.39.0094c06: 三周自有一品分別三身。爲下根也。此之三
T1786_.39.0094c07: 周皆是勝法悉破三障。今敍能破既云等法。
T1786_.39.0094c08: 理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪
T1786_.39.0094c09: 二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡
T1786_.39.0094c10: 罪。而言敍空品者。今擧所破罪彰能破用。
T1786_.39.0094c11: 諸能破中空用爲要。故當敍也。問前句已明
T1786_.39.0094c12: 能破之法。今那復有能破之方。答前境智行
T1786_.39.0094c13: 是能治藥。今明三業專聞思修是服藥法。妙
T1786_.39.0094c14: 藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障
T1786_.39.0094c15: 可破。二餘下判二。初明轉報異餘經。惡報已
T1786_.39.0094c16: 成今難可轉。亦有經云。宿業不轉。況已受報
T1786_.39.0094c17: 耶。然是悉檀被機異説今明三障。若依經修
T1786_.39.0094c18: 無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破
T1786_.39.0094c19: 戒。三障之由教門異説豈可備陳。今就一門
T1786_.39.0094c20: 由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然
T1786_.39.0094c21: 不礙餘途故云一往。問秖由煩惱起破戒業。
T1786_.39.0094c22: 豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。
T1786_.39.0094c23: 如因謗經深著邪見婬欲熾盛。此等皆從業
T1786_.39.0094c24: 起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣
T1786_.39.0094c25: 釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初
T1786_.39.0094c26: 標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生
T1786_.39.0094c27: 報三。初牒經示。内夭者。説文云。夭折也。二
T1786_.39.0094c28: 昔下尋因驗。三經下引經證。舊華嚴經也。
T1786_.39.0094c29: 具云。殺生之罪能令衆生墮三惡道。後生人
T1786_.39.0095a01: 道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得
T1786_.39.0095a02: 三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人
T1786_.39.0095a03: 中多病短命。三増上果。謂感外物皆少光澤。
T1786_.39.0095a04: 不久住故 二若貧下明偸盜＊報三。初牒經
T1786_.39.0095a05: 示。二經下引經證。同生同名天者。晋譯華嚴
T1786_.39.0095a06: 三十七云。如人從生有二種天常隨侍衞。一
T1786_.39.0095a07: 曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又
T1786_.39.0095a08: 下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必
T1786_.39.0095a09: 見棄捨。名譽利養因茲散失。三若親下明婬
T1786_.39.0095a10: 欲＊報三。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻
T1786_.39.0095a11: 子六親也。地論云。婬得三果。一異熟果。謂墮
T1786_.39.0095a12: 三惡。二等流果。謂於人中受二妻相競。及婦
T1786_.39.0095a13: 不貞良。三増上果。謂多塵坌。今云鬥訟與論
T1786_.39.0095a14: 符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉三護。
T1786_.39.0095a15: 幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。
T1786_.39.0095a16: 謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法
T1786_.39.0095a17: 者。令他犯戒故。四各下妄語＊報二。初明經
T1786_.39.0095a18: 脱略。例上三報合有兩句。二内下約義足釋
T1786_.39.0095a19: 二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。
T1786_.39.0095a20: 二昔下約理推。五外下明飮酒＊報二。初例
T1786_.39.0095a21: 加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦
T1786_.39.0095a22: 禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引
T1786_.39.0095a23: 證。經亦華嚴也。由飮酒故嫌恨彌増故得引
T1786_.39.0095a24: 證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。
T1786_.39.0095a25: 以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。
T1786_.39.0095a26: 答下約五乘持戒答。一切行法大小倶通。隨
T1786_.39.0095a27: 人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。
T1786_.39.0095a28: 初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是
T1786_.39.0095a29: 開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五
T1786_.39.0095b01: 戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經。
T1786_.39.0095b02: 天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精
T1786_.39.0095b03: 歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰
T1786_.39.0095b04: 星。中土精鎭星。五嶽者。東嶽泰山屬兗州。南
T1786_.39.0095b05: 嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山
T1786_.39.0095b06: 屬并州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺
T1786_.39.0095b07: 腎也。以星嶽藏倶配五行。但以五行對戒則
T1786_.39.0095b08: 三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。
T1786_.39.0095b09: 不婬對火。火主照明邪婬私隱。不飮對土。土
T1786_.39.0095b10: 則鎭靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則
T1786_.39.0095b11: 遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反
T1786_.39.0095b12: 是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。
T1786_.39.0095b13: 經云五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。
T1786_.39.0095b14: 上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸
T1786_.39.0095b15: 地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。
T1786_.39.0095b16: 初別配二。初周孔教二。初五常。趙
T1786_.39.0095b17: 短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之
T1786_.39.0095b18: 仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者
T1786_.39.0095b19: 履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之
T1786_.39.0095b20: 所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者
T1786_.39.0095b21: 人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今
T1786_.39.0095b22: 以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。
T1786_.39.0095b23: 盜則非宜爲也。不婬對禮者。邪婬則尊卑不
T1786_.39.0095b24: 分乖禮度也。不飮酒對智者。昏醉則不能
T1786_.39.0095b25: 定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信
T1786_.39.0095b26: 承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中
T1786_.39.0095b27: 庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水
T1786_.39.0095b28: 神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取
T1786_.39.0095b29: 此義。故以不飮對土不妄對水。二對五經。
T1786_.39.0095c01: 不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪
T1786_.39.0095c02: 讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。
T1786_.39.0095c03: 乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子
T1786_.39.0095c04: 懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之
| T1786_.39.0095c05: | 職曰。以吉禮事邦國之鬼神祇 | 事謂祀之 祭之享之 | 以凶 |
| T1786_.39.0095c06: | 禮哀邦國之憂 | 哀謂救 患及災 | 以賓禮親邦國 | 親謂使 之親附 |
| T1786_.39.0095c07: | 以軍禮同邦國 | 同謂威其不 協及僣差者 | 以嘉禮親萬民 | 嘉善 也。 |
| T1786_.39.0095c08: | 所以因人心所 善而爲制也 | 邪婬是不以禮交。所以用嘉禮 |
T1786_.39.0095c10: 也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飮酒
T1786_.39.0095c11: 昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下
T1786_.39.0095c12: 輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七爲
T1786_.39.0095c13: 二意。俗不能護口者。以五戒制在家衆故。
T1786_.39.0095c14: 口分四過。俗護誠難故但制一。飮酒是邪命
T1786_.39.0095c15: 自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。三是
T1786_.39.0095c16: 爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所制。
T1786_.39.0095c17: 既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。
T1786_.39.0095c18: 亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善
T1786_.39.0095c19: 之法性自是善。是故輪王順世俗性説此善
T1786_.39.0095c20: 惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免
T1786_.39.0095c21: 輪迴。縱生人天復起惡業。善尚如此況不善
T1786_.39.0095c22: 耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。
T1786_.39.0095c23: 初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜
T1786_.39.0095c24: 則苦受不生。不婬則邪想不起。不妄則遷流
T1786_.39.0095c25: 淳實。不飮則了別分明。此之善陰豈獨爲境
T1786_.39.0095c26: 兼資念慧。故可於陰開四念處。色陰身念處。
T1786_.39.0095c27: 受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。
T1786_.39.0095c28: 二念下從念處具道品三脱。大論四念處中
T1786_.39.0095c29: 四種精進名正勤。四種定心名四如意足。
T1786_.39.0096a01: 五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種
T1786_.39.0096a02: 處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三
T1786_.39.0096a03: 十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅
T1786_.39.0096a04: 槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防
T1786_.39.0096a05: 身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪
T1786_.39.0096a06: 定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通
T1786_.39.0096a07: 字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云
T1786_.39.0096a08: 行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉
T1786_.39.0096a09: 五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘
T1786_.39.0096a10: 之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂
T1786_.39.0096a11: 下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了
T1786_.39.0096a12: 知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具
T1786_.39.0096a13: 四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以
T1786_.39.0096a14: 五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性
T1786_.39.0096a15: 持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心
T1786_.39.0096a16: 與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出
T1786_.39.0096a17: 入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故
T1786_.39.0096a18: 順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳
T1786_.39.0096a19: 也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒
T1786_.39.0096a20: 戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即
T1786_.39.0096a21: 菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道
T1786_.39.0096a22: 根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬
T1786_.39.0096a23: 身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既
T1786_.39.0096a24: 順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧
T1786_.39.0096a25: 行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。
T1786_.39.0096a26: 名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名
T1786_.39.0096a27: 正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生
T1786_.39.0096a28: 惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對
T1786_.39.0096a29: 三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相
T1786_.39.0096b01: 契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。
T1786_.39.0096b02: 即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照
T1786_.39.0096b03: 軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資
T1786_.39.0096b04: 成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五
T1786_.39.0096b05: 戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
| T1786_.39.0096b06: | 金光明經文句記卷第一 | 下 |
T1786_.39.0096b08:
T1786_.39.0096b09:
| T1786_.39.0096b10: | 上 |
T1786_.39.0096b12: 二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。
T1786_.39.0096b13: 五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何
T1786_.39.0096b14: 能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。
T1786_.39.0096b15: 初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理
T1786_.39.0096b16: 不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體
T1786_.39.0096b17: 法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。
T1786_.39.0096b18: 須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理
T1786_.39.0096b19: 不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云
T1786_.39.0096b20: 因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。
T1786_.39.0096b21: 初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加
T1786_.39.0096b22: 防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無
T1786_.39.0096b23: 杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百
T1786_.39.0096b24: 二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根
T1786_.39.0096b25: 可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如
T1786_.39.0096b26: 河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六
T1786_.39.0096b27: 天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天
T1786_.39.0096b28: 無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。
T1786_.39.0096b29: 初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以
T1786_.39.0096c01: 舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒
T1786_.39.0096c02: 也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極
T1786_.39.0096c03: 當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受
T1786_.39.0096c04: 變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。
T1786_.39.0096c05: 今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方
T1786_.39.0096c06: 入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今
T1786_.39.0096c07: 論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。
T1786_.39.0096c08: 初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常
T1786_.39.0096c09: 即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即
T1786_.39.0096c10: 是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧
T1786_.39.0096c11: 居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足
T1786_.39.0096c12: 戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。
T1786_.39.0096c13: 佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸
T1786_.39.0096c14: 根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云
T1786_.39.0096c15: 壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於
T1786_.39.0096c16: 二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓
T1786_.39.0096c17: 教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。
T1786_.39.0096c18: 故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相
T1786_.39.0096c19: 二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺
T1786_.39.0096c20: 衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以
T1786_.39.0096c21: 與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣
T1786_.39.0096c22: 明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解
T1786_.39.0096c23: 性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。
T1786_.39.0096c24: 猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃
T1786_.39.0096c25: 屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科
T1786_.39.0096c26: 實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗
T1786_.39.0096c27: 縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是
T1786_.39.0096c28: 子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙
T1786_.39.0096c29: 觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。
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