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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

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縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
性所攝。爲開合不同終是五數。今以五
對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
受爲果果性云云若然者下兩種五句亦應對
五佛性。師雖不釋義例應爾。準須釋出其
意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
寶。在文可尋也
金光明經文句卷第五





金光明經文句卷第六
 隋天台智者大師説
門人灌頂   録 
  ◎釋正論品
正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
衆文爲三。初一行是佛敍尊相欲爲天子。
説先王本法。次一行佛敍尊相誡聽。次半行
明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
次一行成前起後。可見云云問既有四。答
亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
答。略中有四。初一行半許答。次因集業
一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂
名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
天子。以遮惡不起諸天分徳名之爲天。以執
樂故因中説果復名爲天。非但半名人王義
成。半名爲天三義亦顯。從若有惡事下三十
九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
義倶失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分徳。
不分徳故不得名天。捨遠善法増長惡法。則
無天因。寧得因中説果歎人爲天也。生大愁
苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
顧善無父母義云云從當正治罪下二十四
行三句更廣説六義。當正治罪即父母義。諸
天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
習善法即執樂義。應各爲説即示因果
義。諸天即分徳義。還以六義消文。皆可尋
云云此中應明觀義。自思之云云金光明
是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性
作依止故言天護。分徳者即光也。報身與法
性冥。即是分徳也。神力所加者即明也云云
又父母者即金也。法性爲父母故。遮惡即光
也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如
半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世
間正論。本末相關。即此意也
  釋善集品
此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六
度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯説是
金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
界悉檀集善也。修於五度是爲人集善也。
修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
義集善也。從此四集得名故言善集品。此
品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
地。此明出世正見感動賢聖云云文爲二。初
對告地神。二以偈説。偈有六十四行半。
分爲二。初四行通明因地行檀。次十行
半別名善集施財施法。別爲六。一六行半
明事本。二十一行半明聖王請法。三十九
行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
二行結會古今。六十行半引因果以證
以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
爲王説光也。王提如意珠雨四天下珍寶
明也
  釋鬼神品
鬼字訓歸。又云畏也。報多怖畏如阿修羅
又云威也。能令他畏其威也。神者能也。
大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此
品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
多故以之題品。此品是第三。一切天龍
神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先擧事別
次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
此解者三佛歴別。若修事之供養。供養亦別
也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。
養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。
能説文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛云云
又別時重聞更記之。長行擧四願欲而作一
勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百
二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌
上長行*秪能聽經即是擧圓妙以勸修。二從
隨所至處下三行半擧聽經即能禳災以勸
修。三從於説法處下六行擧聽經致靈瑞以
勸修。四從威徳相貎下五行半擧*秪聽經有
威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
半擧聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
衆生下二十七行擧*秪聽經能令國土安樂
以勸修云云蠱道者。四天上遣神名彌栗
虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅
經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼




跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。
金毘羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不
動。車鉢羅婆翻爲忍得脱。曇摩跋羅翻爲
學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繍利蜜多
翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩
舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。
醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。
波利羅睺翻勇猛進。毘摩質多翻爲高遠。
睒摩利子翻英雄徳。波訶梨子翻威武盛。
佉羅騫駄翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
脱因者脱業障也。脱果者脱報障也。度諸有
者脱煩惱障也
  釋授記品
有四種授記。今是二種云云授者與也。記者
記成道事也。此中授三大士一萬諸天當來
成佛事。故言授記。亦名授&T040879;。亦名授決。授劫
國數量名爲&T040879;。審實不虚名爲決。從佛所與
名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故
言授記。此是流通中第四意。擧昔行經之因。
方成圓極之果。證弘護不虚以勸流通也。
文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與三大
士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
縁者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
二正與記云云從爾時道場下是第二疑記。
又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一
日之功。菩提極果積行方剋。忉利暫下無久
聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
薩從假入空非止一世修行。從空入假動
塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
祇劫。況復遍行衆行。量不可數尚不獲記。
少時聞經而得斯決。時衆咸疑。故樹神發問
也。佛答爲二。一擧現行。二擧遠縁。現行者。
捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
果果必有因。因金光明生殷重心起功徳身。
心無垢累起般若身。猶如虚空。起於法身一
心中聽三徳圓成。復有無量功徳。説不可盡。
此不得記。記與誰乎。證聽功徳意在於此。以
隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
根指於遠縁也。違縁實相而種善根也。從亦
以過去下是擧遠縁答也。文爲二。一略二廣。
此中*少文是略。除病流水兩品是廣答也
  *釋除病品
廣答遠縁。由醫王救疾故言除病品。通取後
流水品。文爲五。一縁本。二遠縁。三近縁。四
結縁。五會縁。從佛告樹神下明縁本。如文。
從像法中下明遠縁。遠縁爲六。一明父。二
生子。三國人遇病。四其子請。五父爲説。六
知已遍治。子請爲三。一見人過病。二思惟。
三正問。問爲四。初一偈問四大増損。二問飮
食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復更生。故
言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
増損。二一行半答飮食犯觸。三二行答病動
時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
初一行是佛敍父醫欲答爾。次五行正答
時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
冬爲歳末春爲歳始。而初言夏者。或可
作此言。或可答問正是於夏。三三而説者。
一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
説法。一歳三時。謂冬春夏。夏爲歳末冬
爲歳始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居
迦提月。故沒秋時*爾。佛法三時亦是三三
説也。若二二説足滿六時者。依俗法四時。時
本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
欲論本月亦二二説。若論土寄王亦二二説。
故言足滿六時也。若依佛法解二二説者。佛
法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
十六日至二月十五日。此初分春時。從二
月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從




八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
故言若二二説足滿六時也。又云。正月三月
是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
月臘月是陰月。故言若二二説足滿六時。三
三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
月悉屬春分。四月爲夏本月。攝後兩月悉屬
夏分。七月爲秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
月爲冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
土寄四季正時爲本。各三月並攝於土。故言
三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
此是四三本攝。何謂三三本攝。答三爲一數。
以三而數故言三三爲本*爾。隨是時節消息
者。時如上説。或四或三或二或攝等種種不
同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
酌也。代謝増損者。春動肝病此可治。春動
脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心
此則難治。論四時増損大略如此。問四時皆
動病。何故去秋時。解此爲二。一爲破保常。
秋時萬物結實。人計爲常爲樂。爲破此著故
去秋時。佛爲弟子保常心多故也。二者爲
開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
半内已還若是秋時。便是坐秋。爲此義故。
故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
多行猗散之。三多行。四多*猗。五多語生風
病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
也。若火少*痰多。若火多即熱壯。若風多吹
火成熱病。若風多吹*痰成冷病。三事若等無
病。飮食得病者亦有六。一過量食。二少食不
足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
妨食。如食肉飮生乳使人癩。六不曾食而
強食。如南人飮漿北人飮蜜。若菜和蜜令不
結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飮
酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
*痰而食甜肥鹹酸。令人&T004623;鼻多汁。又
&T028791;痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三
焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
十二月正月是等分滅時。十月至正月是*痰
生時。二月三月是*痰起時。四月至七月是
*痰滅時。*痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
毛孔開通。外風得入内風動也。熱病秋動者。
毛孔閉塞。熱伏於内不得行故成病。等分冬
動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
不差。至秋復動熱熱病不差。至冬倶動一切
病故也。二月三月是*痰起損肺肺病動也。
從有風病者下八行半答治病方。文爲三。初
二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
後四行病退以藥補風病夏服肥膩鹹酸熱
食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
風不得入。鹹酢性熱能消水。令體堅實治於
風虚。熱食流汗引風令出。又治虚冷風不
得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
也。消已虚疏風氣入體。故發風也。風疏補酥
膩。鹹除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
六知已遍治。文爲二。一病輕聞説即差。二病
重服藥方除云云觀心者。三毒等分是内病
也。數息不淨慈心因縁是法藥。宜聞法藥
得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
増貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
麁惡五欲増瞋病。平平五欲増癡病。違順五
欲損癡病。總三種五欲増覺觀病。偏動三種
五欲損覺觀病。是爲増損之相也。犯觸者。
違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
貪。因縁治癡。數息治覺觀云云
  ◎釋流水品
文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
果報苦惱。如治諸病人救彼渇魚是也。流除
業因苦惱者。授三歸説十二因縁。佛十
號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
煩於文二義雙顯。出經者之巧爲若此也。長
者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
之子故言子也。此文是斷疑中第三結縁之
近由。近由又二。一弄引二正近由。弄*引又
二。一行恩布徳。二國人稱美。並如文。近由又
三。一明眷屬。二見魚之縁。三正救魚。如文。
從未來之世施法食下是第四正結縁。
又爲四。一發誓願。二思惟説法。三正説法。
四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文爲四。
一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
問瑞。四長者徴教而定答。如文。報恩有二義。
一事二理。事者眞珠四邊報水飮食因縁十
號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
佛爲説妙因縁。今昔相關是故結會也
  *釋捨身品
捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
旁捨爾。故言捨身品。文爲四。一問二答三
衆得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
爲曠濟。小人小蟲得二世益。時衆願聞亡身
殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
是故請問。佛答爲二。一敍縁起。二正明捨
身。縁起爲十。一地塔涌。二大衆生疑。三佛
起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
阿難述骨状。八命示大衆。九奉命取示。十佛
勸衆禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一明本眷屬。
二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
屬爲五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無
罪。文殊問經云。羅陀翻爲中。摩訶波那羅或
云此翻大度
摩訶提婆此言大天。摩訶
薩埵此翻大心。二游行。三各述相。四見産
虎。五各陳觀見。從作是念言我今捨身時已
到矣下是捨身方便。方便爲二。初述觀解。
二起誓願。願行相扶。適産七日者。見虎子頭
上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身爲二。
一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
兄愁惱各説偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
十三行爲三。初二行通明昔行。次別頌長行。
三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
結會。結會爲三。一結會人。二結會塔。三結
會誓願。説是經時下大衆所益也。樹神是名
禮塔下第四是結問
  *釋讃佛品
此品從能所得名。能讃是三番菩薩。所讃是
一佛世尊。能所合標故言讃佛品。私謂三
番菩薩是能讃。一佛是所讃。一佛是能讃。
三番是所讃。三番是當佛。一佛是現佛。通
而爲言。皆是能讃皆是佛。故言讃佛品。次第
者。因前十七品故有今品。何者。序品敍大
體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
若欲修學當如懺品滅惡讃品生善空品導
成。四王至散脂誓願流通。説請者之功徳。
正論至善集明説者之功徳。鬼神至流水説
聽者之功徳。捨身明行者之功徳。如是等利
益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
讃讃佛稱揚教及教主。故言讃佛品。此
文爲二。一經家敍陳列讃衆。從此至彼金
寶蓋刹施三業供養。投地是身。同聲是口。
口身共暢意業也。二正説偈。合六十五行
半。文爲三。一二十行諸菩薩説。二十七行
信相説。三二十八行半樹神説云云私謂其
文有四。前三是能讃。後一是所讃。所讃又是
能讃。能讃又是所讃。故文云。佛從三昧起。以
如音而讃歎言。善哉善哉樹神善女。汝
於今日快説是言。豈非所讃讃能讃。其文既
明不須惑也。又是印成三番菩薩讃教。從序
品已來快説如來果地大體大智大用菩薩修
因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
文有佛讃大懺大讃能請能説能聽能行。皆
是快説也。當知快説是果讃因菩薩也。即
果口讃因口其義孱然。果意讃因意。任運例
成也云云問佛何處入定。此云從三昧起。答
初將説經。佛遊甚深法性。今説將竟故從三
昧起。此經首尾皆在法性中説。其文甚明。若
作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讃佛。三業事
可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
度十度八萬塵沙法門。名字空。説空不
定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
例如三衣六物。若解其意三六倶成。若不解
者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云
金光明經文句卷
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