大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明經文句 (No. 1785_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1785_.39.0053a01:
T1785_.39.0053a02:
T1785_.39.0053a03: 金光明經文句卷第二
T1785_.39.0053a04:  隋天台智者大師説
T1785_.39.0053a05: 門人灌頂   録 
T1785_.39.0053a06: ◎報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
T1785_.39.0053a07: 起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
T1785_.39.0053a08: 任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
T1785_.39.0053a09: 牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
T1785_.39.0053a10: 是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
T1785_.39.0053a11: 即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
T1785_.39.0053a12: 轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
T1785_.39.0053a13: 怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
T1785_.39.0053a14: 具記云云三破業障者。從惡星災異下是也。
T1785_.39.0053a15: 業將感報故其相前現。相名表發意在此也。
T1785_.39.0053a16: 惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
T1785_.39.0053a17: 一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
T1785_.39.0053a18: 野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
T1785_.39.0053a19: 者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
T1785_.39.0053a20: 鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
T1785_.39.0053a21: 蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
T1785_.39.0053a22: 也。惡夢者。心靈潜密業現其中。夢見不適意
T1785_.39.0053a23: 事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
T1785_.39.0053a24: 身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
T1785_.39.0053a25: 竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
T1785_.39.0053a26: 也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
T1785_.39.0053a27: 表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
T1785_.39.0053a28: 惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
T1785_.39.0053a29: 五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑚龜問
T1785_.39.0053b01: 管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
T1785_.39.0053b02: 惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
T1785_.39.0053b03: 禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
T1785_.39.0053b04: 洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
T1785_.39.0053b05: 心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
T1785_.39.0053b06: 外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
T1785_.39.0053b07: 鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
T1785_.39.0053b08: 方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
T1785_.39.0053b09: 譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
T1785_.39.0053b10: 業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
T1785_.39.0053b11: 能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
T1785_.39.0053b12: 業障云云從是經威徳下四結成也。能悉消
T1785_.39.0053b13: 除者明三障轉也。今其寂滅者三徳成也。寂
T1785_.39.0053b14: 滅秖是涅槃。涅槃秖是三徳。前三業方法既
T1785_.39.0053b15: 成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
T1785_.39.0053b16: 三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
T1785_.39.0053b17: 業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
T1785_.39.0053b18: 明寂滅將深以結淺。經文繍密見之者寡云云
T1785_.39.0053b19: 護世四王下敍流通中品。皆如上説
T1785_.39.0053b20:   釋壽量品
T1785_.39.0053b21: 佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
T1785_.39.0053b22: 身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
T1785_.39.0053b23: 性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
T1785_.39.0053b24: 陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
T1785_.39.0053b25: 壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
T1785_.39.0053b26: 名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
T1785_.39.0053b27: 彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
T1785_.39.0053b28: 壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
T1785_.39.0053b29: 云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
T1785_.39.0053c01: 如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
T1785_.39.0053c02: 冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
T1785_.39.0053c03: 冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
T1785_.39.0053c04: 不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
T1785_.39.0053c05: 智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
T1785_.39.0053c06: 既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
T1785_.39.0053c07: 名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
T1785_.39.0053c08: 同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
T1785_.39.0053c09: 能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
T1785_.39.0053c10: 和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
T1785_.39.0053c11: 壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
T1785_.39.0053c12: 義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
T1785_.39.0053c13: 僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
T1785_.39.0053c14: 有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
T1785_.39.0053c15: 莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
T1785_.39.0053c16: 物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
T1785_.39.0053c17: 並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
T1785_.39.0053c18: 乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
T1785_.39.0053c19: 光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
T1785_.39.0053c20: 相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
T1785_.39.0053c21: 斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
T1785_.39.0053c22: 疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
T1785_.39.0053c23: 量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
T1785_.39.0053c24: 者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
T1785_.39.0053c25: 釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
T1785_.39.0053c26: 身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
T1785_.39.0053c27: 機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
T1785_.39.0053c28: 圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
T1785_.39.0053c29: 從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
T1785_.39.0054a01: 品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
T1785_.39.0054a02: 者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
T1785_.39.0054a03: 壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
T1785_.39.0054a04: 佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
T1785_.39.0054a05: 相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
T1785_.39.0054a06: 境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
T1785_.39.0054a07: 也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
T1785_.39.0054a08: 之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
T1785_.39.0054a09: 量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
T1785_.39.0054a10: 應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
T1785_.39.0054a11: 無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
T1785_.39.0054a12: 壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
T1785_.39.0054a13: 方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
T1785_.39.0054a14: 量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
T1785_.39.0054a15: 量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
T1785_.39.0054a16: 智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
T1785_.39.0054a17: 於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
T1785_.39.0054a18: 皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
T1785_.39.0054a19: 不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
T1785_.39.0054a20: 可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
T1785_.39.0054a21: 有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
T1785_.39.0054a22: 海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
T1785_.39.0054a23: 可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
T1785_.39.0054a24: 分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
T1785_.39.0054a25: 是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
T1785_.39.0054a26: 宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
T1785_.39.0054a27: 又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
T1785_.39.0054a28: 説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
T1785_.39.0054a29: 六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
T1785_.39.0054b01: 難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
T1785_.39.0054b02: 思難解即總證智境不可説等云云三還源者。
T1785_.39.0054b03: 亦云復宗。釋此壽量。雖作三身六義。勿作異
T1785_.39.0054b04: 解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖
T1785_.39.0054b05: 是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
T1785_.39.0054b06: 明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
T1785_.39.0054b07: 應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
T1785_.39.0054b08: 還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
T1785_.39.0054b09: 説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
T1785_.39.0054b10: 損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
T1785_.39.0054b11: 即此義也。既是兩時之聞兼而録之云云
T1785_.39.0054b12: 品正説而序文未盡。分別如上。從王舍城下
T1785_.39.0054b13: 是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
T1785_.39.0054b14: 爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
T1785_.39.0054b15: 文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
T1785_.39.0054b16: 人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
T1785_.39.0054b17: 信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
T1785_.39.0054b18: 位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
T1785_.39.0054b19: 是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
T1785_.39.0054b20: 似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
T1785_.39.0054b21: 行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
T1785_.39.0054b22: 未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
T1785_.39.0054b23: 何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
T1785_.39.0054b24: 爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
T1785_.39.0054b25: 亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
T1785_.39.0054b26: 菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
T1785_.39.0054b27: 疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
T1785_.39.0054b28: 別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
T1785_.39.0054b29: 陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
T1785_.39.0054c01: 爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
T1785_.39.0054c02: 歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
T1785_.39.0054c03: 善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無媿
T1785_.39.0054c04: 云云供養有二義。一財供養可解。二法供
T1785_.39.0054c05: 養。佛説百千法門。隨而修學名法供養。觀
T1785_.39.0054c06: 心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
T1785_.39.0054c07: 此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
T1785_.39.0054c08: 益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
T1785_.39.0054c09: 名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
T1785_.39.0054c10: 久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
T1785_.39.0054c11: 風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
T1785_.39.0054c12: 佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
T1785_.39.0054c13: 嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
T1785_.39.0054c14: 植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
T1785_.39.0054c15: 從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
T1785_.39.0054c16: 次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
T1785_.39.0054c17: 近由敍述。若有聞者則能思惟無上之義。又
T1785_.39.0054c18: 云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
T1785_.39.0054c19: 三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
T1785_.39.0054c20: 正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
T1785_.39.0054c21: 量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
T1785_.39.0054c22: 十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
T1785_.39.0054c23: 也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
T1785_.39.0054c24: 八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
T1785_.39.0054c25: 方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
T1785_.39.0054c26: 八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
T1785_.39.0054c27: 無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
T1785_.39.0054c28: 道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
T1785_.39.0054c29: 作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
T1785_.39.0055a01: 下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
T1785_.39.0055a02: 止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
T1785_.39.0055a03: 壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
T1785_.39.0055a04: 虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
T1785_.39.0055a05: 也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
T1785_.39.0055a06: 了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
T1785_.39.0055a07: 止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
T1785_.39.0055a08: 施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
T1785_.39.0055a09: 之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
T1785_.39.0055a10: 一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
T1785_.39.0055a11: 有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
T1785_.39.0055a12: 然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
T1785_.39.0055a13: 殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
T1785_.39.0055a14: 得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
T1785_.39.0055a15: 縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
T1785_.39.0055a16: 邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
T1785_.39.0055a17: 此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
T1785_.39.0055a18: 山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
T1785_.39.0055a19: 一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
T1785_.39.0055a20: 更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
T1785_.39.0055a21: 行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
T1785_.39.0055a22: 即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
T1785_.39.0055a23: 修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
T1785_.39.0055a24: 若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a25: 毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。
T1785_.39.0055a26: 若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a27: 修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
T1785_.39.0055a28: 斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
T1785_.39.0055a29: 名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
T1785_.39.0055b01: 障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾
T1785_.39.0055b02: 漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
T1785_.39.0055b03: 方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
T1785_.39.0055b04: 菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
T1785_.39.0055b05: 勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
T1785_.39.0055b06: 相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
T1785_.39.0055b07: 之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
T1785_.39.0055b08: 習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
T1785_.39.0055b09: 者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
T1785_.39.0055b10: 一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
T1785_.39.0055b11: 海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
T1785_.39.0055b12: 檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
T1785_.39.0055b13: 長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
T1785_.39.0055b14: 也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b15: 方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
T1785_.39.0055b16: 食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
T1785_.39.0055b17: 爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
T1785_.39.0055b18: 味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
T1785_.39.0055b19: 大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
T1785_.39.0055b20: 長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繒綿
T1785_.39.0055b21: 令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
T1785_.39.0055b22: 三界火猛多所燒害。讃歎三乘無繋解脱。已
T1785_.39.0055b23: 入證者。毀訾小乘敗種焦穀。讃歎菩薩所行
T1785_.39.0055b24: 之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
T1785_.39.0055b25: 火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
T1785_.39.0055b26: 如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
T1785_.39.0055b27: 行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
T1785_.39.0055b28: 果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b29: 方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
T1785_.39.0055c01: 若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
T1785_.39.0055c02: 是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
T1785_.39.0055c03: 數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
T1785_.39.0055c04: 常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
T1785_.39.0055c05: 爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
T1785_.39.0055c06: 毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
T1785_.39.0055c07: 性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
T1785_.39.0055c08: 智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
T1785_.39.0055c09: 罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
T1785_.39.0055c10: 施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
T1785_.39.0055c11: 現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
T1785_.39.0055c12: 非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
T1785_.39.0055c13: 皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
T1785_.39.0055c14: 應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
T1785_.39.0055c15: 言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
T1785_.39.0055c16: 也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
T1785_.39.0055c17: 者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
T1785_.39.0055c18: 爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
T1785_.39.0055c19: 義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
T1785_.39.0055c20: 説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
T1785_.39.0055c21: 八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
T1785_.39.0055c22: 此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
T1785_.39.0055c23: 際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
T1785_.39.0055c24: 佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
T1785_.39.0055c25: 不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
T1785_.39.0055c26: 瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
T1785_.39.0055c27: 瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
T1785_.39.0055c28: 室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
T1785_.39.0055c29: 佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
T1785_.39.0056a01: 若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
T1785_.39.0056a02: 衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
T1785_.39.0056a03: 若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
T1785_.39.0056a04: 譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
T1785_.39.0056a05: 起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
T1785_.39.0056a06: 然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
T1785_.39.0056a07: 開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
T1785_.39.0056a08: 現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
T1785_.39.0056a09: 其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
T1785_.39.0056a10: 現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
T1785_.39.0056a11: 因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
T1785_.39.0056a12: 表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
T1785_.39.0056a13: 得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
T1785_.39.0056a14: 不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
T1785_.39.0056a15: 徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
T1785_.39.0056a16: 地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
T1785_.39.0056a17: 皆霑也。經家不定判位。秖可從容不得剋斷
T1785_.39.0056a18: 也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
T1785_.39.0056a19: 妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大
T1785_.39.0056a20: 光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
T1785_.39.0056a21: 十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
T1785_.39.0056a22: 可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
T1785_.39.0056a23: 表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
T1785_.39.0056a24: 表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對
T1785_.39.0056a25: 戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
T1785_.39.0056a26: 錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
T1785_.39.0056a27: 増。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎
T1785_.39.0056a28: 地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
T1785_.39.0056a29: 座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
T1785_.39.0056b01: 神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
T1785_.39.0056b02: 其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
T1785_.39.0056b03: 表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
T1785_.39.0056b04: 故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
T1785_.39.0056b05: 力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
T1785_.39.0056b06: 樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
T1785_.39.0056b07: 受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
T1785_.39.0056b08: 行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
T1785_.39.0056b09: 具表之云云復次十相表一一地中具諸功徳。
T1785_.39.0056b10: 且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者。此相
T1785_.39.0056b11: 表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
T1785_.39.0056b12: 非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
T1785_.39.0056b13: 言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
T1785_.39.0056b14: 廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
T1785_.39.0056b15: 中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
T1785_.39.0056b16: 嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
T1785_.39.0056b17: 智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜厠間
T1785_.39.0056b18: 錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉
T1785_.39.0056b19: 璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
T1785_.39.0056b20: 表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
T1785_.39.0056b21: 尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
T1785_.39.0056b22: 相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
T1785_.39.0056b23: 香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
T1785_.39.0056b24: 能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈
T1785_.39.0056b25: 悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
T1785_.39.0056b26: 滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
T1785_.39.0056b27: 四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
T1785_.39.0056b28: 祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
T1785_.39.0056b29: 佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
T1785_.39.0056c01: 與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
T1785_.39.0056c02: 地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
T1785_.39.0056c03: 也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
T1785_.39.0056c04: 空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
T1785_.39.0056c05: 地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
T1785_.39.0056c06: 此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
T1785_.39.0056c07: 具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
T1785_.39.0056c08: 一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
T1785_.39.0056c09: 所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
T1785_.39.0056c10: 一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
T1785_.39.0056c11: 他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
T1785_.39.0056c12: 功徳。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表
T1785_.39.0056c13: 自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
T1785_.39.0056c14: 華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
T1785_.39.0056c15: 也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
T1785_.39.0056c16: 也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
T1785_.39.0056c17: 又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
T1785_.39.0056c18: 具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
T1785_.39.0056c19: 地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
T1785_.39.0056c20: 相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
T1785_.39.0056c21: 一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
T1785_.39.0056c22: 者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
T1785_.39.0056c23: 現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
T1785_.39.0056c24: 滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
T1785_.39.0056c25: 曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
T1785_.39.0056c26: 圓。何法不滿邪。從信相歡喜下是第五
T1785_.39.0056c27: 默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
T1785_.39.0056c28: 疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
T1785_.39.0056c29: 故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
T1785_.39.0057a01: 情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
T1785_.39.0057a02: 徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
T1785_.39.0057a03: 心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
T1785_.39.0057a04: 默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
T1785_.39.0057a05: 敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
T1785_.39.0057a06: 默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
T1785_.39.0057a07: 四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
T1785_.39.0057a08: 正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
T1785_.39.0057a09: 止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
T1785_.39.0057a10: 實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
T1785_.39.0057a11: 不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
T1785_.39.0057a12: 大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
T1785_.39.0057a13: 法性海深非言思所測。三以信能入以智能
T1785_.39.0057a14: 度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
T1785_.39.0057a15: 欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
T1785_.39.0057a16: 以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
T1785_.39.0057a17: 釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
T1785_.39.0057a18: 言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
T1785_.39.0057a19: 家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
T1785_.39.0057a20: 攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
T1785_.39.0057a21: 釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
T1785_.39.0057a22: 如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
T1785_.39.0057a23: 常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
T1785_.39.0057a24: 智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
T1785_.39.0057a25: 常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
T1785_.39.0057a26: 從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
T1785_.39.0057a27: 衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
T1785_.39.0057a28: 時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
T1785_.39.0057a29: 信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
T1785_.39.0057b01: 故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
T1785_.39.0057b02: 是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
T1785_.39.0057b03: 從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
T1785_.39.0057b04: 道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
T1785_.39.0057b05: 遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
T1785_.39.0057b06: 衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
T1785_.39.0057b07: 無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
T1785_.39.0057b08: 諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
T1785_.39.0057b09: 冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
T1785_.39.0057b10: 一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
T1785_.39.0057b11: 記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
T1785_.39.0057b12: 方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
T1785_.39.0057b13: 龍生處。得道不得道。權實等事。如別記云云
T1785_.39.0057b14: 齊此判屬序段者文云。將欲宣暢大衆雲集。
T1785_.39.0057b15: 豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
T1785_.39.0057b16: 品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
T1785_.39.0057b17: 量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
T1785_.39.0057b18: 然不須多惑。下懺悔品滅惡。讃歎品生善。
T1785_.39.0057b19: 空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
T1785_.39.0057b20: 明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
T1785_.39.0057b21: 上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
T1785_.39.0057b22: 云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
T1785_.39.0057b23: 文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
T1785_.39.0057b24: 序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
T1785_.39.0057b25: 故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
T1785_.39.0057b26: 三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
T1785_.39.0057b27: 思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
T1785_.39.0057b28: 悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
T1785_.39.0057b29: 城樓。鼠登兔角梯食月除脩羅。明法身無舍
T1785_.39.0057c01: 利。如來眞實身舍利無是處。中根人直
T1785_.39.0057c02: 理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
T1785_.39.0057c03: 廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
T1785_.39.0057c04: 懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
T1785_.39.0057c05: 亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
T1785_.39.0057c06: 有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
T1785_.39.0057c07: 喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
T1785_.39.0057c08: 經家敍。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
T1785_.39.0057c09: 答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
T1785_.39.0057c10: 音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
T1785_.39.0057c11: 佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
T1785_.39.0057c12: 衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1785_.39.0057c13: 子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
T1785_.39.0057c14: 次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
T1785_.39.0057c15: 云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
T1785_.39.0057c16: 舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
T1785_.39.0057c17: 諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
T1785_.39.0057c18: 中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
T1785_.39.0057c19: 作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
T1785_.39.0057c20: 徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
T1785_.39.0057c21: 論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
T1785_.39.0057c22: 果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
T1785_.39.0057c23: 以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
T1785_.39.0057c24: 如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
T1785_.39.0057c25: 於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
T1785_.39.0057c26: 其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
T1785_.39.0057c27: 如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
T1785_.39.0057c28: 知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
T1785_.39.0057c29: 相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
T1785_.39.0058a01: 下集道滅亦如是云云明識四諦是脩長壽境。
T1785_.39.0058a02: 故約四諦對偈也。一切諸水者此對集諦。大
T1785_.39.0058a03: 經云。有河洄澓沒衆生。即其義也。水體潤生
T1785_.39.0058a04: 如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
T1785_.39.0058a05: 沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
T1785_.39.0058a06: 諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
T1785_.39.0058a07: 磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
T1785_.39.0058a08: 外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
T1785_.39.0058a09: 其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
T1785_.39.0058a10: 體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
T1785_.39.0058a11: 空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
T1785_.39.0058a12: 於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
T1785_.39.0058a13: 光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
T1785_.39.0058a14: 城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
T1785_.39.0058a15: 稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
T1785_.39.0058a16: 身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
T1785_.39.0058a17: 報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
T1785_.39.0058a18: 空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
T1785_.39.0058a19: 淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
T1785_.39.0058a20: 擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
T1785_.39.0058a21: 此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
T1785_.39.0058a22: 四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
T1785_.39.0058a23: 約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
T1785_.39.0058a24: 受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
T1785_.39.0058a25: 身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
T1785_.39.0058a26: 行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
T1785_.39.0058a27: 念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
T1785_.39.0058a28: 是脩長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
T1785_.39.0058a29: 念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
T1785_.39.0058b01: 倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
T1785_.39.0058b02: 念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
T1785_.39.0058b03: 種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
T1785_.39.0058b04: 五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
T1785_.39.0058b05: 陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
T1785_.39.0058b06: 横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
T1785_.39.0058b07: 性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
T1785_.39.0058b08: 即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
T1785_.39.0058b09: 常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
T1785_.39.0058b10: 無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
T1785_.39.0058b11: 喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
T1785_.39.0058b12: 理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
T1785_.39.0058b13: 爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
T1785_.39.0058b14: 山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
T1785_.39.0058b15: 受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
T1785_.39.0058b16: 冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
T1785_.39.0058b17: 非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
T1785_.39.0058b18: 不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
T1785_.39.0058b19: 相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
T1785_.39.0058b20: 能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
T1785_.39.0058b21: 本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
T1785_.39.0058b22: 増信生解。故歡喜踊躍得之於懷云云億百
T1785_.39.0058b23: 千萬下合譬偈也。舊解有二失。一僻取文。二
T1785_.39.0058b24: 偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
T1785_.39.0058b25: 是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
T1785_.39.0058b26: 四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
T1785_.39.0058b27: 非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
T1785_.39.0058b28: 此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
T1785_.39.0058b29: 知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秖
T1785_.39.0058c01: 是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
T1785_.39.0058c02: 亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
T1785_.39.0058c03: 説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
T1785_.39.0058c04: 人那忽一向無常云云以是因縁下兩行斷疑
T1785_.39.0058c05: 偈也。若作因縁者。因親縁疏。命是正報。不
T1785_.39.0058c06: 殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
T1785_.39.0058c07: 命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
T1785_.39.0058c08: 食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
T1785_.39.0058c09: 性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
T1785_.39.0058c10: 縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
T1785_.39.0058c11: 食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
T1785_.39.0058c12: 體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
T1785_.39.0058c13: 一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
T1785_.39.0058c14: 聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
T1785_.39.0058c15: 疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
T1785_.39.0058c16: 信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
T1785_.39.0058c17: 位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
T1785_.39.0058c18: 疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
T1785_.39.0058c19: 鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
T1785_.39.0058c20: 作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
T1785_.39.0058c21: 信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
T1785_.39.0058c22: 説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
T1785_.39.0058c23: 四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
T1785_.39.0058c24: 益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
T1785_.39.0058c25: 境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
T1785_.39.0058c26: 見境。境智倶寂即是不境義也云云
T1785_.39.0058c27: 金光明經文句卷第二
T1785_.39.0058c28:
T1785_.39.0058c29:
T1785_.39.0059a01:
T1785_.39.0059a02:
T1785_.39.0059a03: 金光明經文句卷第三
T1785_.39.0059a04:  隋天台智者大師説
T1785_.39.0059a05: 門人灌頂   録 
T1785_.39.0059a06:   釋懺悔品
T1785_.39.0059a07: 諸大乘經多分散明懺悔。此經專以懺悔
T1785_.39.0059a08: 當品。今先釋名。懺者首也。悔者伏也。如世
T1785_.39.0059a09: 人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏
T1785_.39.0059a10: 順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下正順道理。
T1785_.39.0059a11: 不敢作非。故名懺悔。又懺名白法悔名黒法。
T1785_.39.0059a12: 黒法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合
T1785_.39.0059a13: 論故言懺悔。又懺名修來悔名改往。往日
T1785_.39.0059a14: 所作惡不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所
T1785_.39.0059a15: 棄一切善法今日已去誓願勤修故名爲懺。
T1785_.39.0059a16: 棄往求來故名懺悔。又懺名披陳衆失發露
T1785_.39.0059a17: 過咎不敢隱諱。悔名斷相續心厭悔捨離。
T1785_.39.0059a18: 能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚悔者
T1785_.39.0059a19: 名愧。慚則慚天愧則愧人。人見其顯天見其
T1785_.39.0059a20: 冥。冥細顯麁。麁細皆惡故言懺悔。又人是
T1785_.39.0059a21: 賢人天是聖人。不逮賢聖之流。是故懺悔。
T1785_.39.0059a22: 又賢聖倶是人天。是第一義天。第一義天是
T1785_.39.0059a23: 理。賢聖是事。不逮事理倶皆懺悔。又慚三乘
T1785_.39.0059a24: 之聖天愧三乘之賢人。不逮此天人故名
T1785_.39.0059a25: 慚愧。慚愧名懺悔。又三乘賢聖皆是人。第
T1785_.39.0059a26: 一義理爲天。約此人天慚愧故名懺悔。又
T1785_.39.0059a27: 三乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今
T1785_.39.0059a28: 愧三十心之賢十地之聖。故名慚愧懺
T1785_.39.0059a29: 悔。總此賢聖皆是人。第一義理名爲天。約
T1785_.39.0059b01: 此人天論慚愧。故名懺悔。又三十心去自
T1785_.39.0059b02: 判聖人。十信是賢人。約此賢聖論慚愧懺
T1785_.39.0059b03: 悔。總此賢聖皆名人。第一義理名爲天。約此
T1785_.39.0059b04: 人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。次明懺悔
T1785_.39.0059b05: 處者。大經闍王偈云。麁言及軟語皆歸第一
T1785_.39.0059b06: 義。是故我今日歸依於世尊。又梵行品云。我
T1785_.39.0059b07: 昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死大
T1785_.39.0059b08: 苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡
T1785_.39.0059b09: 已。則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。
T1785_.39.0059b10: 亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進。即
T1785_.39.0059b11: 滅化城即至寶所。此經云。我當爲是作歸
T1785_.39.0059b12: 依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性
T1785_.39.0059b13: 秖是諦理。諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅眞
T1785_.39.0059b14: 如祕密之藏。十方衆聖安住其中。若得其本
T1785_.39.0059b15: 本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲
T1785_.39.0059b16: 人入棘林。動轉罣礙。爲是義故須識懺悔處
T1785_.39.0059b17: 也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如霜露。
T1785_.39.0059b18: 慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺
T1785_.39.0059b19: 悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無罪
T1785_.39.0059b20: 相者。此約空爲處也。莊嚴懺悔者。約俗諦
T1785_.39.0059b21: 爲處也。大懺悔者。約中道爲處也。若三種
T1785_.39.0059b22: 差別者。此是歴別論處爾。即一而三即三
T1785_.39.0059b23: 而一者。此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛
T1785_.39.0059b24: 法而懺悔也。若識此法而懺悔者。最妙最上
T1785_.39.0059b25: 懺悔處也。大經云。譬如有人在大海浴。當知
T1785_.39.0059b26: 是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負
T1785_.39.0059b27: 人依投於王。*債主反更供養。何敢就其覓
T1785_.39.0059b28: 物。書云。如牆頭草非其莖葉能高能長所依
T1785_.39.0059b29: 得處也。行人若依法性爲懺悔處者。高出一
T1785_.39.0059c01: 切諸處所也。行人若識此意。先當求覓法性
T1785_.39.0059c02: 道理爲懺悔處也。次明懺悔法*者。法爲二
T1785_.39.0059c03: 種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧
T1785_.39.0059c04: 也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧
T1785_.39.0059c05: 亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等
T1785_.39.0059c06: 等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如
T1785_.39.0059c07: 不異者。境如智智如境。故言如如不異也。
T1785_.39.0059c08: 經言。説智及智處。皆名爲般若。説智及智
T1785_.39.0059c09: 處。皆名爲實相。説如不説不説如説。説不
T1785_.39.0059c10: 説無二無別。以此觀慧歴一切法亦復如是。
T1785_.39.0059c11: 故云毘盧遮那遍一切處。若行若住若明若
T1785_.39.0059c12: 闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。
T1785_.39.0059c13: 耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執。
T1785_.39.0059c14: 一切砂礫皆變爲寶。阿那律空器悉滿甘露。
T1785_.39.0059c15: 如是者。所觀之罪非復是罪。罪即實相。
T1785_.39.0059c16: 所觀之福福即非福。福即實相。純是實相。
T1785_.39.0059c17: 是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦
T1785_.39.0059c18: 不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。
T1785_.39.0059c19: 所謂灰汁澡豆皂莢木患以助清水*爾。略
T1785_.39.0059c20: 言勤用身口意而爲助也。身謂旋禮。口謂讀
T1785_.39.0059c21: 誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風助之以
T1785_.39.0059c22: 篙棹去則疾也。如是略論正助也。四明懺
T1785_.39.0059c23: 悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應須
T1785_.39.0059c24: 懺悔。離垢清淨者何用懺悔。此不如是故
T1785_.39.0059c25: 新本業障滅品中説。人從父母禀身。十月懷
T1785_.39.0059c26: 抱三年鞠養。撫念惟惟始能升頭戴髮。教方
T1785_.39.0059c27: 教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天
T1785_.39.0059c28: 大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命
T1785_.39.0059c29: 終直入地獄。如是逆罪應須懺悔滅除業障。
T1785_.39.0060a01: 佛爲人天師。師嚴道尊。凡有所説若有違
T1785_.39.0060a02: 犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛
T1785_.39.0060a03: 負心。復負三師七僧。此則佛海死屍華園
T1785_.39.0060a04: 爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多瞋墮
T1785_.39.0060a05: 蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮飛
T1785_.39.0060a06: 鳥。多諂墮修羅。外慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
T1785_.39.0060a07: 畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚
T1785_.39.0060a08: 不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
T1785_.39.0060a09: 苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
T1785_.39.0060a10: 除業障。天上有五衰地獄等苦。色界天不
T1785_.39.0060a11: 得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。
T1785_.39.0060a12: 三界籠樊生死窟宅。應須懺悔滅除業障。若
T1785_.39.0060a13: 出家人雖欲修道爲五煩惱所障。心不得停
T1785_.39.0060a14: 心。爲四顛倒所惑。不得入四念處。亦須懺
T1785_.39.0060a15: 除滅業障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二
T1785_.39.0060a16: 善不勤生。不得入如意足。煖法不發。亦須懺
T1785_.39.0060a17: 悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有
T1785_.39.0060a18: 力未隣眞如。是四善根中應須懺悔滅除業
T1785_.39.0060a19: 障。苦忍明發雖不墮三途。欲界七生次第應
T1785_.39.0060a20: 受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六
T1785_.39.0060a21: 品。餘三品在。亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘
T1785_.39.0060a22: 一品在。雖斷色盡餘無色分在。亦須懺悔。
T1785_.39.0060a23: 雖入有餘涅槃猶有果身在。身子風熱畢陵
T1785_.39.0060a24: 伽眼痛。欲棄有餘入無餘。亦須懺悔。雖斷
T1785_.39.0060a25: 三界正使盡習氣尚存。亦須懺悔。支佛亦爾。
T1785_.39.0060a26: 亦須懺悔。若乾慧地未得理水霑心。故言
T1785_.39.0060a27: 乾慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄
T1785_.39.0060a28: 地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。
T1785_.39.0060b01: 已辦地不能除習。辟支佛地但作神通。不能
T1785_.39.0060b02: 達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺
T1785_.39.0060b03: 悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入
T1785_.39.0060b04: 偏理。十行但事未能入中。十迴向但修中未
T1785_.39.0060b05: 能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮於學
T1785_.39.0060b06: 不得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三
T1785_.39.0060b07: 智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等
T1785_.39.0060b08: 覺已來。秖如十四日月。非十五日月。匡
T1785_.39.0060b09: 未圓光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除
T1785_.39.0060b10: 業障。齊此已來當知懺悔位長其義極廣。云
T1785_.39.0060b11: 何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至
T1785_.39.0060b12: 等覺皆令懺悔。即其義也。若人得聞如此懺
T1785_.39.0060b13: 悔功徳不少。*故文云。非於一佛五佛十佛
T1785_.39.0060b14: 修諸功徳聞是懺悔。乃於無量百千佛所修
T1785_.39.0060b15: 諸功徳。聞是懺悔。語其華報。在在處處。常爲
T1785_.39.0060b16: 國王輔相大臣之所恭敬。語其果報。常爲十
T1785_.39.0060b17: 方諸佛互相恭敬。直聞此懺悔。尚得如此
T1785_.39.0060b18: 功徳。況復如法修行。已聞懺悔義。此法從經
T1785_.39.0060b19: 出。此經從佛説。是故當報恩歸命禮諸佛
T1785_.39.0060b20: 云云懺悔品依字訓釋。懺者鑑也。披陳發
T1785_.39.0060b21: 舒己之三業。不敢隱諱令他委鑑。顏恧而
T1785_.39.0060b22: 口蹙。心摧而意伏。身被鑑故而顏恧。口被
T1785_.39.0060b23: 鑑故而脣蹙。心被鑑故而意伏。故懺名鑑也。
T1785_.39.0060b24: 悔者廢也。内懷鄙恥悔造非。悔身故
T1785_.39.0060b25: 則三廢。悔口故則四廢。悔心故則十廢。故
T1785_.39.0060b26: 悔名廢也。又法門釋者。懺悔名慚愧。慚愧
T1785_.39.0060b27: 是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等
T1785_.39.0060b28: 種種説。懺悔有三。一作法。二取相。三無
T1785_.39.0060c01: 生。此三種通大小。小乘作法者。如毘尼中
T1785_.39.0060c02: 發露與學二十僧行摩那埵。或半月作法。
T1785_.39.0060c03: 或對首作法。或責心但令作法成就。不障僧
T1785_.39.0060c04: 事即清淨也。阿含中亦作相懺。犯欲人作毒
T1785_.39.0060c05: 蛇口想。此觀成時婬罪即滅。亦有觀空
T1785_.39.0060c06: 懺。*秖是眞空。大乘中亦有作法。或八百日。
T1785_.39.0060c07: 虚空藏塗厠是也。或九十日。般舟是也。或
T1785_.39.0060c08: 四十九日。大悲懺是也。或二十一日。法華是
T1785_.39.0060c09: 也。或七日。方等是也。灰湯澡豆淨身。辛酒禁
T1785_.39.0060c10: 口慚愧勤心。旋誦各有遍數等。皆作法懺攝
T1785_.39.0060c11: 也。取相懺者。如方等求十二夢王菩薩戒
T1785_.39.0060c12: 華光摩頂虚空藏中唱聲印臂相起罪滅。
T1785_.39.0060c13: 雖不正明作法。兼得事用也。無生*懺者。如
T1785_.39.0060c14: 普賢觀云。端坐念實相。如日照霜露。觀空縁
T1785_.39.0060c15: 理無相最上。雖不正作事相。兼上兩懺也。
T1785_.39.0060c16: 作法懺成違無作罪滅。而性罪不除。如犯
T1785_.39.0060c17: 殺生。作法懺成違無作罪去。而償命猶在。
T1785_.39.0060c18: 即其義也。取相懺能滅性罪。性罪去違無作
T1785_.39.0060c19: 罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續生如
T1785_.39.0060c20: 故也。觀無生懺能滅無明。如覆大地。根枝
T1785_.39.0060c21: 葉等悉盡無餘。又作法滅違戒上罪。取相
T1785_.39.0060c22: 滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅
T1785_.39.0060c23: 三惡道報障。取相滅人道報障。無生滅三界
T1785_.39.0060c24: 有漏報障。又作法滅三惡道業障。取相滅人
T1785_.39.0060c25: 道業障。無生滅三界有漏業障。又作法滅怖
T1785_.39.0060c26: 憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住
T1785_.39.0060c27: 之煩惱。無生滅無明之煩惱。又三種懺共除
T1785_.39.0060c28: 報障。取相除業障。無生除煩惱障。又作法
T1785_.39.0061a01: 懺如服薑桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不
T1785_.39.0061a02: 能生善。取相懺如服五石。病差身充。不能
T1785_.39.0061a03: 道。無生懺如服五芝。病除身飛升仙得
T1785_.39.0061a04: *道。如是等種種分別行者須知。今文具有
T1785_.39.0061a05: 大乘三懺。著淨潔衣專聽是經。又七日七夜
T1785_.39.0061a06: 朝暮淨心等即作法也。於其坐處得見彌勒
T1785_.39.0061a07: 文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本
T1785_.39.0061a08: 無有生亦無和合。即無生也。三意宛然。故
T1785_.39.0061a09: 能滅諸惡蕩五障。顯經力用也。從此品下
T1785_.39.0061a10: 明經力用。今品正明夜夢晝説懺悔斷惡拔
T1785_.39.0061a11: 苦。下品正明昔歎發誓生善與樂。旁正互
T1785_.39.0061a12: 擧。此品文爲二。初夢中見聞。二覺已説見
T1785_.39.0061a13: 聞。夢又二。一夢見金鼓。二夢撃鼓聲。見鼓
T1785_.39.0061a14: 又三。一正見鼓。二見鼓光。三見光中佛。夢
T1785_.39.0061a15: 者是入如夢三昧也。又入觀如夢出觀如覺。
T1785_.39.0061a16: 入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓
T1785_.39.0061a17: 鳴。圓即法身。空即般若。*鳴即解脱。
T1785_.39.0061a18: 者勝義深義。大者廣義無量義。如上文遊
T1785_.39.0061a19: 於無量甚深法性意爾。姝大略敍鼓體。
T1785_.39.0061a20: 論應言圓姝大空姝大*鳴姝大。鼓體備三種。
T1785_.39.0061a21: 三種皆甚深無量。此即夢中所覩法身。觀一
T1785_.39.0061a22: 而見三佛也。從其明溥照下是第二見鼓光
T1785_.39.0061a23: 也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體
T1785_.39.0061a24: 冥。體圓姝大光圓亦姝大。體空姝大光空
T1785_.39.0061a25: 亦姝大。體鳴既姝大光鳴亦姝大。何者。此
T1785_.39.0061a26: 身與諸佛同體同意故也。即此夢中所覩報
T1785_.39.0061a27: 身佛一佛而三也。從復於光中見十方佛下
T1785_.39.0061a28: 是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。
T1785_.39.0061a29: 用從體起應周法界。與機縁同事也。琉璃座
T1785_.39.0061b01: 者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。
T1785_.39.0061b02: 衆圍繞者所應之機也。此即夢中所覩應佛
T1785_.39.0061b03: 即一而論三也。覩此三佛即是三身三徳種
T1785_.39.0061b04: 種三法門從此設教名金光明也。從見有一
T1785_.39.0061b05: 人下是第二夢見撃鼓。文爲三。一見撃鼓。
T1785_.39.0061b06: 二出大音聲。三聲所詮辯。鼓是法身撃是機
T1785_.39.0061b07: 智。婆羅門是淨行。似是隣眞。隣眞之人以
T1785_.39.0061b08: 似解之淨智和會法身。甘露相應滅苦生樂。
T1785_.39.0061b09: 鼓是法身。枹鼓合是報身。撃出是應身。
T1785_.39.0061b10: 聲所詮辯是法界大用起教利益衆生。從時
T1785_.39.0061b11: 信相菩薩下是第二覺已説見聞。文爲四。
T1785_.39.0061b12: 一往佛所。二與縁倶。三伸敬。四述夢。夢者入
T1785_.39.0061b13: 法門爲夜夢。出法門如過夜至旦。又三十心
T1785_.39.0061b14: 惑障未遣故如夢。登地斷惑如過夜至旦。
T1785_.39.0061b15: 觀解者。觀行位中所觀三身如夢。分眞位中
T1785_.39.0061b16: 所觀三身如旦。出王舍城者表出因位也。往
T1785_.39.0061b17: 耆闍崛山者表向果地也。伸敬有三。頂禮
T1785_.39.0061b18: 是身敬。瞻仰是意敬。説夢是口敬。頂禮者。
T1785_.39.0061b19: 菩薩居因信首爲貴。諸佛在果慈悲爲賤。
T1785_.39.0061b20: 以貴敬賤也。從以其夢中下是第四述夢也。
T1785_.39.0061b21: 此下總有一百六十二行偈。分爲二。初四行
T1785_.39.0061b22: 半總明夢。後一百五十七行半別明夢。總又
T1785_.39.0061b23: 爲二。初三行半明見金鼓。後一行明見撃
T1785_.39.0061b24: 鼓。見鼓又三。初一行見鼓形状。次一行見
T1785_.39.0061b25: 鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長行中三
T1785_.39.0061b26: 身意入觀所觀之境也。次一行見撃鼓者。自
T1785_.39.0061b27: 覩其觀智之機扣撃法身之境也。出大音聲
T1785_.39.0061b28: 者。已如上説。自覩其境智合能多利益也。
T1785_.39.0061b29: 從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢
T1785_.39.0061c01: 事。文爲二。初從是*大金鼓下至悉能滅除
T1785_.39.0061c02: 有二十一行三句。明金鼓有滅惡生善之力。
T1785_.39.0061c03: 二從一切諸苦無依無歸下一百三十五行
T1785_.39.0061c04: 三句正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文
T1785_.39.0061c05: 爲六。一有三行。滅世間因果之苦。二有三
T1785_.39.0061c06: 行。生出世間因果之樂。三有四行。能令衆
T1785_.39.0061c07: 生自行化他倶備。四有四行。能滅衆生報障。
T1785_.39.0061c08: 又發宿命通。五有四行。能令衆生得諸法
T1785_.39.0061c09: 門。少得後多得云云六有三行三句。能
T1785_.39.0061c10: 破衆生八難流轉。釋此六義皆從三塗。
T1785_.39.0061c11: 漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善
T1785_.39.0061c12: 之力。從一切諸苦無依無歸下有一百三十
T1785_.39.0061c13: 五行三句。是第二明教詔懺悔之法。文爲
T1785_.39.0061c14: 五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自
T1785_.39.0061c15: 過罪懺悔。二從我當供養下有三十五
T1785_.39.0061c16: 行。明供養諸佛自行化他修懺悔。三從諸
T1785_.39.0061c17: 佛世尊我所依止下有二十一行。明稱歎
T1785_.39.0061c18: 修懺悔。四從我以善業諸因縁故下有五十
T1785_.39.0061c19: 一行半。明發願修懺悔。五從若有敬禮*稱
T1785_.39.0061c20: 歎十力下有九行。結成懺悔。生起五意者。
T1785_.39.0061c21: 但衆生邪倒障理不識法性。愚癡障解不識
T1785_.39.0061c22: 因果。惡業障行不識善法。聖人慈悲因大士
T1785_.39.0061c23: 之夢。示其懺悔示其道理。示其因果示其善
T1785_.39.0061c24: 行。故論自懺荷佛恩深故伸供養。供養不
T1785_.39.0061c25:
T1785_.39.0061c26:
T1785_.39.0061c27:
T1785_.39.0061c28:
T1785_.39.0061c29:
T1785_.39.0062a01: 洩其誠故歌詠稱歎。養是行須願指歸。
T1785_.39.0062a02: 行願既圓結成讃美也。自懺文爲三。初一行
T1785_.39.0062a03: 一句明法身是依憑之所。次兩行請佛覆護。
T1785_.39.0062a04: 次十六行正明懺悔。夫法身具三徳。即是一
T1785_.39.0062a05: 體三寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍
T1785_.39.0062a06: 一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出
T1785_.39.0062a07: 法性。總而言之。一切菩薩何嘗不以此爲歸
T1785_.39.0062a08: 依。依此則本立而道生也。内本雖立外無佛
T1785_.39.0062a09: 加不得成就。若蒙擁護斷惡生善。辦在斯
T1785_.39.0062a10: 須。如萌芽得雨疏豐鬱。是故請佛也。内
T1785_.39.0062a11: 外因縁既備正須懺悔也。正懺文爲二。初三
T1785_.39.0062a12: 句總明懺悔。後十五行一句別明懺悔。總懺
T1785_.39.0062a13: 者總懺三障也。本者煩惱是二障本也。惡者
T1785_.39.0062a14: 報障也。不善者業障也。三障障三身三佛三
T1785_.39.0062a15: 寶。三障若轉諸三法門悉明。故總懺也。別
T1785_.39.0062a16: 懺者別懺三障也。文爲三。初一行一句懺煩
T1785_.39.0062a17: 惱障。次一行懺報障。次十三行懺業障。諸
T1785_.39.0062a18: 十力前者。正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒
T1785_.39.0062a19: 殊甚。不識法身佛也。法身佛遍一切處。癡
T1785_.39.0062a20: 闇不知。公於佛前造作衆罪。如牛羊不識
T1785_.39.0062a21: 天子。如鳥雀不識檠像。於前造過。愚癡不
T1785_.39.0062a22: 識法身亦復如是。父母恩者。方便是父智度
T1785_.39.0062a23: 是母。此二法門能生法身。而不識者。是不
T1785_.39.0062a24: 知報佛也。不解善法者。善法是助道之行。
T1785_.39.0062a25: 能資智顯理。而不解者是不識應佛。三佛皆
T1785_.39.0062a26: 不能知。豈非無明過患。此別懺煩惱障也。
T1785_.39.0062a27: 恃種姓下別懺報障也。略言有三種。
T1785_.39.0062a28: 一以姓傲他。二以財忽物。三以壯年陵彼。
T1785_.39.0062a29: 雖報有此三不應自恣。若縱恣者此報成障
T1785_.39.0062b01: 事也。今更約法門解。出家人以慧爲姓。
T1785_.39.0062b02: 定爲財戒爲年。染此三法自尊卑他者。是名
T1785_.39.0062b03: 染法非求法也。法華云。汝年少壯我年衰
T1785_.39.0062b04: 邁者。凡人以五陰盛爲壯。二乘通教以空
T1785_.39.0062b05: 出有爲壯。別教菩薩以法眼過慧眼爲壯。著
T1785_.39.0062b06: 此諸法者。悉是恃強陵弱成報障也。悉須懺
T1785_.39.0062b07: 悔。從心念不善下十三行別懺業障。文爲十
T1785_.39.0062b08: 二。初一行懺由心口造惡業。亦是教他作
T1785_.39.0062b09: 惡也。從身口意是自作惡也。二一行懺内外
T1785_.39.0062b10: 因縁造惡業。三一行懺五欲因縁造惡業。四
T1785_.39.0062b11: 一行信受邪師造惡業。五一行隨順惡主造
T1785_.39.0062b12: 惡業。六一行愛心所使造惡業。七二行爲衣
T1785_.39.0062b13: 食女色造惡業。八一行於佛世敬田造惡業。
T1785_.39.0062b14: 九一行於無佛世敬田造惡業。十兩句於正
T1785_.39.0062b15: 法造惡業。十一一行於恩田造惡業。十二一
T1785_.39.0062b16: 行半總一切處造惡業。造業因縁甚多。不可
T1785_.39.0062b17: 具列故總而懺之。若欲細釋從人道爲始。二
T1785_.39.0062b18: 乘通別菩薩等行一一作之例應可解。故五十
T1785_.39.0062b19: 校計經云。上至等覺皆須懺悔。即其義也。
T1785_.39.0062b20: 從我今供養下三十五行明供養諸佛。所
T1785_.39.0062b21: 以供養者。我本癡盲蒙示懺悔。此恩深重
T1785_.39.0062b22: 故興供養。文爲二。初一行明財供養。後
T1785_.39.0062b23: 三十四行明法供養。法供養爲二。初八
T1785_.39.0062b24: 行半明化他法供養。隨順如來慈悲法門。
T1785_.39.0062b25: 濟利含識。是爲化他修法供養。後二十五
T1785_.39.0062b26: 行半明自行法供養。隨順如來智慧法門。
T1785_.39.0062b27: 修十地功徳。是爲自行修法供養。諸供養
T1785_.39.0062b28: 法供養最爲第一。財供法供事理自他皆
T1785_.39.0062b29: 悉具足也。化他*法供養文爲二。初四行化
T1785_.39.0062c01: 他令其修行。後四行半化他令修懺悔。初
T1785_.39.0062c02: 修行者。我自行十地爲法供養。今復化人
T1785_.39.0062c03: 令法供養。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明
T1785_.39.0062c04: 終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。
T1785_.39.0062c05: 次勸眞因十地之行。次勸眞果菩提大覺。次
T1785_.39.0062c06: 勸精進督使速成。夫衆生等故性欲亦等。善
T1785_.39.0062c07: 巧度一衆多亦然。不計劬勞積行累徳。功
T1785_.39.0062c08: 成大覺。即智徳滿。盡一切苦即斷徳滿。文
T1785_.39.0062c09: 自明顯不俟多釋。觀心者。調一念心。使
T1785_.39.0062c10: 明發任運成眞果。調一切心數亦復如是。弟
T1785_.39.0062c11: 子衆塵勞隨意之所轉。即此義也。次四行
T1785_.39.0062c12: 半化他令修懺者。我蒙佛教懺。還以懺教
T1785_.39.0062c13: 他。重重然無盡燈。化化不絶也。文爲三意。
T1785_.39.0062c14: 初欲爲説懺。次正爲説懺。三説懺已。千劫
T1785_.39.0062c15: 者。假多以顯懺力大*爾。譬如惡人造罪山
T1785_.39.0062c16: 積能拔於王難。尚分半國償。豈復問其前
T1785_.39.0062c17: 愆。説千劫造逆。雖復厚重能拔法性之王。
T1785_.39.0062c18: 從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自
T1785_.39.0062c19: 在。寧復爲五無間業之所縛邪。從我當安
T1785_.39.0062c20: 止下二十五行半自修法供養。文爲二。初五
T1785_.39.0062c21: 行自修行。後二十行半自修懺。前自懺竟。
T1785_.39.0062c22: 那復重。譬如金師。從初習學至
T1785_.39.0062c23: 皓首。互燒互打器成方息。修行譬智燒。修
T1785_.39.0062c24: 懺譬斷打。智斷極乃止。重説無咎。前是自行
T1785_.39.0062c25:
T1785_.39.0062c26:
T1785_.39.0062c27:
T1785_.39.0062c28:
T1785_.39.0062c29:
T1785_.39.0063a01: 門。今是法供養門爲異也。自修行又爲三。
T1785_.39.0063a02: 初一句標章。我當安止是也。次修因。十地是
T1785_.39.0063a03: 也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。
T1785_.39.0063a04: 諸地即是珍寶也。脚足者。十地是果家之基
T1785_.39.0063a05: 本。故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功
T1785_.39.0063a06: 徳非爲不修。隨力隨分正以檀爲初地之足。
T1785_.39.0063a07: 檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十
T1785_.39.0063a08: 地。故十度爲十地脚足也。果中有總明果
T1785_.39.0063a09: 滿別明果滿。在文可知。功徳光明者。是果上
T1785_.39.0063a10: 二種莊嚴也。令衆生度海者。即果上轉法
T1785_.39.0063a11: 輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修懺。文
T1785_.39.0063a12: 爲二。初一行請佛。後十九行半明懺。
T1785_.39.0063a13: 爲五。初四行半懺報障。次一行半懺煩惱
T1785_.39.0063a14: 障。次六行懺業障。次兩行明迴向。次五行
T1785_.39.0063a15: 半懺善惡兩難。就報障文又二。初二行半
T1785_.39.0063a16: 出報障相。次二行請除滅。百劫者受報之時
T1785_.39.0063a17: 也。時中受身。身即是報。報有所作。作即是
T1785_.39.0063a18: 障。貧窮困苦是依報不圓。亦是報障也。愁
T1785_.39.0063a19: 熱驚懼者。由貧窮外故驚懼内焦皆報
T1785_.39.0063a20: 障也。所作衆惡者。即想行陰苦也。貧窮困
T1785_.39.0063a21: 苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。
T1785_.39.0063a22: 即識陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。
T1785_.39.0063a23: 此皆報障意*爾。次煩惱障文爲二。初兩句
T1785_.39.0063a24: 出相。次一行乞清淨。*次業障文爲三。初二
T1785_.39.0063a25: 行竪論三世造業。次二行横明現起十惡。
T1785_.39.0063a26: 二行求懺過去業。今正受者名爲報障。未
T1785_.39.0063a27: 受者繋屬行人。若修善道能爲障礙。問過現
T1785_.39.0063a28: 須懺。未來未有。云何言懺。答數家呼爲未來
T1785_.39.0063a29: 有。論家呼爲當有。大經云。遮未來故名之
T1785_.39.0063b01: 爲殺。現在念念滅何所可殺。秖遮斷未來
T1785_.39.0063b02: 爲殺*爾。經論悉以未來爲有。故須懺也。今
T1785_.39.0063b03: 更擧現事例之。如在家人晝度生方起無量
T1785_.39.0063b04: 惡念。事雖未有次第必更。忽然發心捨家修
T1785_.39.0063b05: 道。前所念事併與縁差。未來之業亦應如此。
T1785_.39.0063b06: 雖非現有時到必然。今若懺悔索然清淨。
T1785_.39.0063b07: 横開現世三業爲十惡可解。遠離者惡斷也。
T1785_.39.0063b08: 修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力
T1785_.39.0063b09: 者後果滿也。次明迴向者。衆生頑故愛著
T1785_.39.0063b10: 於有不能升出。*今懺此罪故云迴向。他以
T1785_.39.0063b11: 若此國土及餘世界爲隨喜之文。今意不
T1785_.39.0063b12: 爾。此土他方凡所作善。皆施衆生共向佛
T1785_.39.0063b13: 果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虚空
T1785_.39.0063b14: 等。又結文云。是迴向不得作隨喜。釋隨喜
T1785_.39.0063b15: 在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。
T1785_.39.0063b16: 非佛前佛後之八難。文爲二。初四行指惡爲
T1785_.39.0063b17: 難。次一行半指惡遮善爲難。或指善遮道爲
T1785_.39.0063b18: 難。初四句是報障難。諸有者二十五有。
T1785_.39.0063b19: 報得之身造作衆惡。豈非報障。生死險難
T1785_.39.0063b20: 有二解。若取其因即是業障。若取其果即是
T1785_.39.0063b21: 報障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者復是報
T1785_.39.0063b22: 障。輕躁是覺觀。覺觀屬報法。如羅漢斷煩
T1785_.39.0063b23: 惱盡。出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障
T1785_.39.0063b24: 非煩惱也。更擧世人學問迴轉易轍不
T1785_.39.0063b25: 障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難
T1785_.39.0063b26: 者。惡友能汚染人三業。此屬業障。如移廏於
T1785_.39.0063b27: 屠邊。如孟母隣*於哭貨。朱赤墨黒。即其義
T1785_.39.0063b28: 也。三毒是煩惱障也。遇無難難下此有二
T1785_.39.0063b29: 義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡
T1785_.39.0063c01: 障即起。善非是障。惡來遮善。名善爲難。此
T1785_.39.0063c02: 義易知。常人皆作此解也。二者諸善是
T1785_.39.0063c03: 難。善能障道。豈非難邪。此義今當説。
T1785_.39.0063c04: 無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空
T1785_.39.0063c05: 生滅度想生安隱想不復進求菩提。即其義
T1785_.39.0063c06: 也。修功徳難者。多作有爲求可意果。如一比
T1785_.39.0063c07: 丘專行福徳不修禁戒。墮白象中。七寶
T1785_.39.0063c08: 身金盂承糞。又如妙莊嚴王本事等。豈非
T1785_.39.0063c09: 修功徳難。値好時難者。如劫初時在鬱單越
T1785_.39.0063c10: 時一向受樂都不修道。豈非値好時難。値佛
T1785_.39.0063c11: 亦難者。如旃遮婆羅門女善星調達等。皆
T1785_.39.0063c12: 是値佛而難。例此應云。聞法起謗値僧起
T1785_.39.0063c13: 破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來
T1785_.39.0063c14: 遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。
T1785_.39.0063c15: 此是善自是難。能障於道。又依經文云。如
T1785_.39.0063c16: 是諸難今悉懺悔。當知經作障難之難義也。
T1785_.39.0063c17: 從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三
T1785_.39.0063c18: 稱歎。若論次第。前財法供養是身意。身意
T1785_.39.0063c19: 洩未備。今更口歎。若作法門者。前是
T1785_.39.0063c20: 供養法門。今是念佛三昧法門。文爲三。初
T1785_.39.0063c21: 一行標章歎。次十九行正歎。三一行結歎。
T1785_.39.0063c22: 標諸佛者。横則十方竪則三世。事即報應
T1785_.39.0063c23: 理即法身。言略而意廣。標章之巧妙也。
T1785_.39.0063c24: 所依止者。依止法性一體三佛也。佛海
T1785_.39.0063c25:
T1785_.39.0063c26:
T1785_.39.0063c27:
T1785_.39.0063c28:
T1785_.39.0063c29:
T1785_.39.0064a01: 者。四眼入佛眼。十智入如實智。皆失本名
T1785_.39.0064a02: 字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流會海。無
T1785_.39.0064a03: 不甘鹹者。法性三佛攝一切法。故名佛海也。
T1785_.39.0064a04: 就正歎爲*二。初十六行寄言歎。後三行絶
T1785_.39.0064a05: 言歎。寄言又二。初一行略歎略況。次十
T1785_.39.0064a06: 行廣歎廣況。略歎者。諸相好中略歎金色。
T1785_.39.0064a07: 釋論以即時鐵比即時金。即時金比海金。
T1785_.39.0064a08: 海金比龍金。龍金比閻浮洲金。閻浮洲金
T1785_.39.0064a09: 比四天王金。如是轉轉*比第六天金。第六
T1785_.39.0064a10: 天金比佛身金色。第六天金如鐵。又佛金光
T1785_.39.0064a11: 徹照壁障無影。佛入城時放光照地。一女人
T1785_.39.0064a12: 低頭禮拜。金釵墮地。唯見晃晃。不知何者
T1785_.39.0064a13: 是地何者是釵。佛過後光歇方見金釵*爾。
T1785_.39.0064a14: 然金色身是衆相所依處。唯擧金色。故知
T1785_.39.0064a15: 是總歎衆相好也。金有四義。堅不可毀譬常。
T1785_.39.0064a16: 得之者富譬樂。體無瑕穢譬淨。色妙晃曜
T1785_.39.0064a17: 譬我。諸徳之中四徳爲總。猶如須彌者。須彌
T1785_.39.0064a18: 爲四寶所成。況佛身具足四徳。故知總況也。
T1785_.39.0064a19: 廣歎廣況文爲二。初十二行半廣歎。次二
T1785_.39.0064a20: 行半廣況。廣歎又四。從其色無上下二行廣
T1785_.39.0064a21: 歎金色無上。無上者我徳也。從善淨無垢下
T1785_.39.0064a22: 三行廣歎佛色無垢。無垢者淨徳也。從功
T1785_.39.0064a23: 徳巍巍下三行半廣歎佛色安住。安住者常
T1785_.39.0064a24: 徳也。從三有之中下四行廣歎佛色能除苦
T1785_.39.0064a25: 毒。即樂徳也。從如大海水下二行半廣況。
T1785_.39.0064a26: 文爲二。初二行廣況。二半行合喩。佛功徳海
T1785_.39.0064a27: 思所不能知言所不能盡。心行處滅言語道
T1785_.39.0064a28: 斷。即此義也。海水難知。況常徳也。地塵難
T1785_.39.0064a29: 知。況淨徳也。山斤難知*況我徳也。空邊難
T1785_.39.0064b01: 知。況樂徳也。諸佛亦爾下合喩也。從一切
T1785_.39.0064b02: 有心下三行絶言歎也。文爲二。初一行半
T1785_.39.0064b03: 正絶言歎。二一行半牒譬帖合。一切有心
T1785_.39.0064b04: 不能得知。即是絶思。思既已絶口何所宣。
T1785_.39.0064b05: 即絶言也。更牒譬帖合。在文可見。從相好
T1785_.39.0064b06: 莊嚴下一行總結。相者結一切相。好者結一
T1785_.39.0064b07: 切好。莊嚴者一一相一一好中皆具衆徳以
T1785_.39.0064b08: 爲莊嚴也。從我以善業諸因*縁故下有五十
T1785_.39.0064b09: 一行半偈。是第四發願行若無願。如牛無御。
T1785_.39.0064b10: 不能有所至。如畫無膠如坏未火如水中月。
T1785_.39.0064b11: 故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文爲
T1785_.39.0064b12: 二。初有四十七行半明發願。次四行約願隨
T1785_.39.0064b13: 喜。初願又二。初九行自發願。次三十八行
T1785_.39.0064b14: 半爲他發願。自願又二。初四行願果滿。次
T1785_.39.0064b15: 五行願因圓。果滿願又四。初一行成佛道
T1785_.39.0064b16: 是願意輪滿。次一行説法是願口輪滿。次一
T1785_.39.0064b17: 行摧魔是願身輪滿。次一行住壽久益是願
T1785_.39.0064b18: 慈悲滿。因圓願又四。初一行具六度願有
T1785_.39.0064b19: 爲功徳圓。次一行願無爲功徳圓。次二行
T1785_.39.0064b20: 宿命念佛圓。次一行値佛圓。爲他發願文
T1785_.39.0064b21: 爲二。前八行半願作藥樹王身大悲拔苦。後
T1785_.39.0064b22: 三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦又爲
T1785_.39.0064b23: 四。初一行總拔衆苦。次一行拔根不具苦。次
T1785_.39.0064b24: 兩行拔病苦。次四行半拔王難苦。與樂又爲
T1785_.39.0064b25: 三。初十六行半與世間果樂。次九行半與出
T1785_.39.0064b26: 世因樂。後四行結成。上文大悲拔苦根不
T1785_.39.0064b27: 具者令具。今大慈與樂。視聽聰明暢悦快樂。
T1785_.39.0064b28: 諸根語同與拔小異也。從願諸衆生常得供
T1785_.39.0064b29: 養下九行半與出世因樂。文爲二。初三行半
T1785_.39.0064c01: 令修行外縁具。次六行令修行内因具。外縁
T1785_.39.0064c02: 又二。初二行値三寶。二一行半離八難。人
T1785_.39.0064c03: 縁不同。或値佛難不除。或難除不値佛。今
T1785_.39.0064c04: 願其亦除亦値。内因又二。一半行生尊貴
T1785_.39.0064c05: 家。二五行半多饒財寶。人因不同。或多財
T1785_.39.0064c06: 而卑賤。或尊貴而貧窮。因不具足。今令其
T1785_.39.0064c07: 亦貴亦富。女有五礙。願其無五礙苦。從若我
T1785_.39.0064c08: 現在下四行結成自他誓願也。前*二行結自。
T1785_.39.0064c09: 後*二行結他。從若此閻浮下四行約願隨喜。
T1785_.39.0064c10: 隨喜者慶他修善也。亦是懺悔疾妒之罪也。
T1785_.39.0064c11: 文爲二。初*二行隨喜於他。後*二行隨喜於
T1785_.39.0064c12: 自。從若有敬禮下有九行偈。是第五結成。
T1785_.39.0064c13: 文爲三。初*二行結成斷惡。故言超六十劫
T1785_.39.0064c14: 罪。次四行半結成生善。故言國王大臣之所
T1785_.39.0064c15: 恭敬。次*二行半結値佛多。雖不別説善知
T1785_.39.0064c16: 識佛。自兼之
T1785_.39.0064c17:   釋讃歎品
T1785_.39.0064c18: 讃歎凡有四意。一從能讃人。二從生善。三從
T1785_.39.0064c19: 滅惡。四從所讃人。一從能讃人者。前
T1785_.39.0064c20: 品明信相思疑佛壽。四尊盡降其室。一心信
T1785_.39.0064c21: 解。夜夢金鼓出聲。旦向耆山説夢。今品佛述
T1785_.39.0064c22: 其昔爲龍尊面讃法王。願我當來夜夢晝説。
T1785_.39.0064c23: 説斯人之本事故言讃歎品。二從生善得
T1785_.39.0064c24: 名者。夫善不孤運。生必託縁。縁中勝者無
T1785_.39.0064c25:
T1785_.39.0064c26:
T1785_.39.0064c27:
T1785_.39.0064c28:
T1785_.39.0064c29:
T1785_.39.0065a01: 過於佛。龍尊讃佛能生妙善。從生善縁得名。
T1785_.39.0065a02: 故言讃歎品。三從滅惡得名者。罪之尤者無
T1785_.39.0065a03: 過毀佛。若翻滅斯罪應須讃歎。讃歎治於毀
T1785_.39.0065a04: 訾。從能治得名故言讃歎品。四從所讃人
T1785_.39.0065a05: 得名者。即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊
T1785_.39.0065a06: 甚深。無量稱揚顯説。故名讃歎品。若欲分
T1785_.39.0065a07: 別。述得名爲讃。褒喩名爲歎。亦更互分別
T1785_.39.0065a08: *爾。釋論第三十云。美其功徳名爲讃。讃之
T1785_.39.0065a09: 不足又稱揚之名爲歎也。此品有恭敬是身
T1785_.39.0065a10: 業。尊重是意業。讃歎是口業。口業不發身意
T1785_.39.0065a11: 不暢。爲暢身意音聲爲佛事。故稱揚顯説。
T1785_.39.0065a12: 褒美如來眞實功徳。故言讃歎品也。結此
T1785_.39.0065a13: 四義。都是四悉檀因縁立此品名。故言讃
T1785_.39.0065a14: 歎品*也。此品雖從四*悉檀立名。正是生善
T1785_.39.0065a15: 之用。文爲二。一長行。二偈頌。而對告地神
T1785_.39.0065a16: 者。主此大地。菩薩行行皆寄其上。壽命
T1785_.39.0065a17: 久見去來今事。證義事強。如瑞應云。積功
T1785_.39.0065a18: 累徳誰爲證。佛時指地。是知我。今説往昔金
T1785_.39.0065a19: 龍尊事。所以對告地神也。又對善女天者。
T1785_.39.0065a20: 男天陽表權。女天陰表實。實智能生衆善。
T1785_.39.0065a21: 善生故宜對善女。證往故宜對堅牢云云
T1785_.39.0065a22: 論生善之用。故對告善女。金龍尊者。此
T1785_.39.0065a23: 王往昔修金光明法門。依法性理故言金。能
T1785_.39.0065a24: 以智慧讃三世佛。辯如雲雨故言龍。能爲
T1785_.39.0065a25: 衆生作大利益。爲物所仰故言尊。從行得名
T1785_.39.0065a26: 故言金龍尊也。總有六十二行半偈文爲
T1785_.39.0065a27: 三。一三十五行讃三世佛。二二十五行
T1785_.39.0065a28: 半發來世願。三二行結會二世事。就讃佛
T1785_.39.0065b01: 文爲五。初一行半總讃。次二十三行別讃。
T1785_.39.0065b02: 次三行遍類讃。次五行半絶言讃。次二行
T1785_.39.0065b03: 迴向。總讃者。竪總三世横總十方。世方是
T1785_.39.0065b04: 是。微妙寂滅是總理。總理是總法身。總
T1785_.39.0065b05: 事是總報應二身。總讃三身。亦是總讃三徳
T1785_.39.0065b06: 三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清
T1785_.39.0065b07: 淨者。即是總讃之辭也。非但清淨亦常樂
T1785_.39.0065b08: 云云從色中上色下二十三行是歴相別讃。
T1785_.39.0065b09: 其文間出分爲六意。初六行半讃七大相海。
T1785_.39.0065b10: 亦讃髮紺之好。次二行讃兩小相海。次兩句
T1785_.39.0065b11: 遍讃大相海。次十三行又讃四大相海。次兩
T1785_.39.0065b12: 句讃一小相海。次兩句讃手足柔軟。復是一
T1785_.39.0065b13: 相海。所以然者。大相*小相更相間填共
T1785_.39.0065b14: 嚴佛身。龍尊巧智如法相解。如法相讃故大
T1785_.39.0065b15: 相小相相間而讃*爾。夫相好本莊嚴佛身。佛
T1785_.39.0065b16: 身多種。父母生身。尊特身。法性身。身既不同
T1785_.39.0065b17: 相好亦異。相體不同相用亦異。相用不同相
T1785_.39.0065b18: 業亦異。三身異者。如林微尼園擧手攀樹。化
T1785_.39.0065b19: 右脇生。天地大動阿夷甚驚。披&T073554;而相。
T1785_.39.0065b20: 相相炳明決定成佛。悲不能聲。此是生身佛
T1785_.39.0065b21: 相也。如釋論説。尊特身佛巍巍堂堂。譬如
T1785_.39.0065b22: 須彌映臨大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。
T1785_.39.0065b23: 不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法
T1785_.39.0065b24: 性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見。唯
T1785_.39.0065b25: 應度者亦令得見。此即無身之身無相之相。
T1785_.39.0065b26: 一切智爲頭。第一義諦髻。八萬四千法門
T1785_.39.0065b27: 髮。大悲眼中道白毫。無漏鼻十八空舌。四十
T1785_.39.0065b28: 不共齒。四弘誓肩三三昧腰。如來藏腹。權
T1785_.39.0065c01: 實智手定慧足。如是等相莊嚴法性身佛
T1785_.39.0065c02: 也。種相業者。如釋論修百福徳成於一相。
T1785_.39.0065c03: 三千二百福徳。成三十二相。此即生身佛種
T1785_.39.0065c04: 相義也。若以空慧導諸相業。一一業悉與空
T1785_.39.0065c05: 相應。諸相應中空相應最爲第一。此是尊特
T1785_.39.0065c06: 身佛種相義也。若以實相慧導成諸業。一一
T1785_.39.0065c07: 業無非實相法界。此是法性身佛種相義。三
T1785_.39.0065c08: 身三種相三種相業不得縱横並別。若一異
T1785_.39.0065c09: 者則不清淨非微妙寂滅。以不縱横並別。
T1785_.39.0065c10: 故是絶言。言歎所不及也。今經正讃尊特
T1785_.39.0065c11: 身相。上兼法性下攝生身。處中而明實讃者
T1785_.39.0065c12: 之巧云云一一相皆明其用。如足下安平相。
T1785_.39.0065c13: 一切魔邪無能傾動者。一切有無無能動者。
T1785_.39.0065c14: 一切邊無能動者。如頂肉髻相。法不禮人亦
T1785_.39.0065c15: 不禮聖。亦不禮分中。別有所出云云從去來
T1785_.39.0065c16: 諸佛下是第三遍類讃。諸佛法身平等一心
T1785_.39.0065c17: 一慧應化亦然。特擧一佛一相以爲讃端。遍
T1785_.39.0065c18: 類諸佛亦復如是。文殊問般若云。念一佛功
T1785_.39.0065c19: 徳與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者有
T1785_.39.0065c20: 二解。一云。所讃者三業清淨。我今悉禮。二
T1785_.39.0065c21: 云。能讃者清淨。以好華香是身淨。奉獻是
T1785_.39.0065c22: 意淨。歌詠是口淨云云從設以百舌下是第四
T1785_.39.0065c23: 絶言讃。初三行半是絶言讃。次二行是絶心
T1785_.39.0065c24: 讃。而有三番者。或應擬三身絶言也。一人
T1785_.39.0065c25: 百頭頭有百口。口有百舌。住壽千劫讃生身
T1785_.39.0065c26: 佛相好功徳不能得盡。一人千頭頭有千口。
T1785_.39.0065c27: 口有千舌。住壽萬劫讃尊特身佛相好功徳
T1785_.39.0065c28: 不能得盡。大地及天毛滴其水。一切有心
T1785_.39.0066a01: 不能知法性身佛相好功徳。是故絶言絶心
T1785_.39.0066a02: 歎。從我今下兩行總迴向也。從如是人王
T1785_.39.0066a03: 下二十五行半。是第二廣發來願。文爲二。
T1785_.39.0066a04: 一行佛述。後二十四行半是龍尊發願。
T1785_.39.0066a05: 文爲五別。初五行夜夢晝説願。次兩行爲他
T1785_.39.0066a06: 取淨土願。次兩行半同求記&T040879;願。次三行下
T1785_.39.0066a07: 化願。次十二行上求願。其間細釋可尋。問諸
T1785_.39.0066a08: 願皆剋。此中何不與記。答法伴未來。來在
T1785_.39.0066a09: 不久云云從信相當知下兩行是第三結會古
T1785_.39.0066a10: 今。如文
T1785_.39.0066a11: 金光明經文句卷第三
T1785_.39.0066a12:
T1785_.39.0066a13:
T1785_.39.0066a14:
T1785_.39.0066a15: 金光明經文句卷第四
T1785_.39.0066a16:  隋天台智者大師説
T1785_.39.0066a17: 門人灌頂   録 
T1785_.39.0066a18:   ◎釋空品
T1785_.39.0066a19: 夫空者應有四種。謂滅色入空。即色是空。滅
T1785_.39.0066a20: 邊入空。即邊是空。此經通諸乘懺悔。應須四
T1785_.39.0066a21: 種空。而今品但標空者。專是即邊而空也。
T1785_.39.0066a22: 何故爾。經云。無量餘經已廣説空。是故
T1785_.39.0066a23: 此中略而解説也。又空者空有空無。空有
T1785_.39.0066a24: 者。空二十五之塊有。空無者。空二乘之灰
T1785_.39.0066a25: 無。兩邊清淨名之爲空。直作此説。惑者迷名
T1785_.39.0066a26: 濫理。不能超悟。今作六句分別。空破非有
T1785_.39.0066a27: 非無。非有非無破空。空修非有非無。非有
T1785_.39.0066a28: 非無修空。空即非有非無。非有非無即空。
T1785_.39.0066a29: 空破非有非無者。所謂凡邪非有非無見。二
T1785_.39.0066b01: 乘偏住非有非無證。別教教道執非有非無
T1785_.39.0066b02: 門。悉爲空品空所破也。凡邪之見多種。一單
T1785_.39.0066b03: 四見。二複四見。三具足四見。單四見可解。複
T1785_.39.0066b04: 四見者。謂有有有無。無有無無。亦有亦無
T1785_.39.0066b05: 有亦有亦無無。非有非無有非有非無無。此
T1785_.39.0066b06: 是複四見。具足四見者。於一句中具有四
T1785_.39.0066b07: 句。四四十六句。故名具足也。雖單複具足皆
T1785_.39.0066b08: 苦集浩然。雖計爲非有非無。實是妄見。故
T1785_.39.0066b09: 爲空品空所破也。二乘偏住非有非無證者。
T1785_.39.0066b10: 斷常見故言非有。斷斷見故言非無。有無
T1785_.39.0066b11: 二見滅無餘。三界見思永已盡。生滅度想
T1785_.39.0066b12: 生安隱想。梵行已立所作已辦不受後有。
T1785_.39.0066b13: 保此而已。不復進求三菩提。但二乘發眞。斷
T1785_.39.0066b14: 見斷斷*見。其門不同。或從有門入如阿
T1785_.39.0066b15: 毘曇。或從無門入如成實論。或從亦有亦無
T1785_.39.0066b16: 門入如昆勒。或從非有非無門入如那陀迦
T1785_.39.0066b17: 旃延經。離斷離常名聖中道。四門倶斷斷常。
T1785_.39.0066b18: 名同中道。實是保偏取證。故爲空品空所破
T1785_.39.0066b19: 也。別教教道執非有非無門者。佛爲鈍根菩
T1785_.39.0066b20: 薩。方便權巧作四門説中道。如彼筏喩。
T1785_.39.0066b21: 不得意者四門成諍。故涅槃云。眞善妙有大
T1785_.39.0066b22: 般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若
T1785_.39.0066b23: 各執一門。則於如來有諍訟心。不見中道。執
T1785_.39.0066b24: 此教門。猶爲空品空所破也。新本云。初地
T1785_.39.0066b25: 菩薩欲行有相道。斯即一門之意也。文中悉
T1785_.39.0066b26: 有四門之説。大經云。自此之前我等悉名邪
T1785_.39.0066b27: 見人也。非有非無破空者。還是凡邪之空見。
T1785_.39.0066b28: 二乘之空證。教道之空門。墮在二邊。故爲
T1785_.39.0066b29: 中道非有非無所破也。相修者。見空證空教
T1785_.39.0066c01: 道空。應修中道非有非無也。非有非無見。
T1785_.39.0066c02: 非有非無證。非有非無教門。應修中道空也。
T1785_.39.0066c03: 相即者。破二邊空即是中道非有非無。中
T1785_.39.0066c04: 道非有非無即是破二邊空無二無別。般若
T1785_.39.0066c05: 是一法。佛説種種名。空即是非有非無。而不
T1785_.39.0066c06: 以非有非無爲名者爲略説故故言空品也。
T1785_.39.0066c07: 此品來意者。懺品破惡。讃品生善。空品
T1785_.39.0066c08: 成滅惡生善也。亦是導成用宗體等。故釋
T1785_.39.0066c09: 論云。若以無此空一切無所作。導成上品故
T1785_.39.0066c10: 明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。
T1785_.39.0066c11: 利者已解。爲鈍根故起大悲心。更明五陰生
T1785_.39.0066c12: 法本性空寂此品有四十五行偈。分
T1785_.39.0066c13: 爲二。初四行半敍欲説空。次四十行半正説
T1785_.39.0066c14: 空。無量餘經者指廣而明略。亦是標略以
T1785_.39.0066c15: 顯廣。若指般若則此經非方等攝。若不指般
T1785_.39.0066c16: 若。諸經不廣明空義。此復云何。答諸經前
T1785_.39.0066c17: 分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。
T1785_.39.0066c18: 且擧一以類諸。如阿含經云。佛將涅槃。舍利
T1785_.39.0066c19: 弗不忍見佛滅。前佛而去。均頭頭&T016254;衣鉢來
T1785_.39.0066c20: 至佛所。此是後之事。而在十二年前
T1785_.39.0066c21: 阿含中集。當知阿含後分至涅槃也。又方等
T1785_.39.0066c22: 次第在法華前。而云先於靈山已爲聲聞授
T1785_.39.0066c23: 記。豈非方等至於涅槃。又大品次第在法華
T1785_.39.0066c24: 前。釋論云。須菩提於法華中授記故。而
T1785_.39.0066c25: 諸菩薩爲畢定爲不畢定。當知般若亦至涅
T1785_.39.0066c26: 槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指
T1785_.39.0066c27: 者是後分也。結集者。以後分明義。氣類若
T1785_.39.0066c28: 同向前集之。或者不知言乖次第實不乖也。
T1785_.39.0066c29: 此經屬方等後分。指般若爲廣説。於義無
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]