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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

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T1785_.39.0053a01:
T1785_.39.0053a02:
T1785_.39.0053a03: 金光明經文句卷第二
T1785_.39.0053a04:  隋天台智者大師説
T1785_.39.0053a05: 門人灌頂   録 
T1785_.39.0053a06: ◎報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
T1785_.39.0053a07: 起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
T1785_.39.0053a08: 任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
T1785_.39.0053a09: 牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
T1785_.39.0053a10: 是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
T1785_.39.0053a11: 即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
T1785_.39.0053a12: 轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
T1785_.39.0053a13: 怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
T1785_.39.0053a14: 具記云云三破業障者。從惡星災異下是也。
T1785_.39.0053a15: 業將感報故其相前現。相名表發意在此也。
T1785_.39.0053a16: 惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
T1785_.39.0053a17: 一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
T1785_.39.0053a18: 野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
T1785_.39.0053a19: 者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
T1785_.39.0053a20: 鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
T1785_.39.0053a21: 蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
T1785_.39.0053a22: 也。惡夢者。心靈潜密業現其中。夢見不適意
T1785_.39.0053a23: 事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
T1785_.39.0053a24: 身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
T1785_.39.0053a25: 竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
T1785_.39.0053a26: 也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
T1785_.39.0053a27: 表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
T1785_.39.0053a28: 惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
T1785_.39.0053a29: 五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑚龜問
T1785_.39.0053b01: 管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
T1785_.39.0053b02: 惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
T1785_.39.0053b03: 禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
T1785_.39.0053b04: 洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
T1785_.39.0053b05: 心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
T1785_.39.0053b06: 外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
T1785_.39.0053b07: 鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
T1785_.39.0053b08: 方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
T1785_.39.0053b09: 譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
T1785_.39.0053b10: 業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
T1785_.39.0053b11: 能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
T1785_.39.0053b12: 業障云云從是經威徳下四結成也。能悉消
T1785_.39.0053b13: 除者明三障轉也。今其寂滅者三徳成也。寂
T1785_.39.0053b14: 滅秖是涅槃。涅槃秖是三徳。前三業方法既
T1785_.39.0053b15: 成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
T1785_.39.0053b16: 三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
T1785_.39.0053b17: 業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
T1785_.39.0053b18: 明寂滅將深以結淺。經文繍密見之者寡云云
T1785_.39.0053b19: 護世四王下敍流通中品。皆如上説
T1785_.39.0053b20:   釋壽量品
T1785_.39.0053b21: 佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
T1785_.39.0053b22: 身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
T1785_.39.0053b23: 性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
T1785_.39.0053b24: 陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
T1785_.39.0053b25: 壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
T1785_.39.0053b26: 名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
T1785_.39.0053b27: 彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
T1785_.39.0053b28: 壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
T1785_.39.0053b29: 云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
T1785_.39.0053c01: 如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
T1785_.39.0053c02: 冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
T1785_.39.0053c03: 冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
T1785_.39.0053c04: 不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
T1785_.39.0053c05: 智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
T1785_.39.0053c06: 既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
T1785_.39.0053c07: 名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
T1785_.39.0053c08: 同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
T1785_.39.0053c09: 能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
T1785_.39.0053c10: 和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
T1785_.39.0053c11: 壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
T1785_.39.0053c12: 義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
T1785_.39.0053c13: 僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
T1785_.39.0053c14: 有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
T1785_.39.0053c15: 莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
T1785_.39.0053c16: 物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
T1785_.39.0053c17: 並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
T1785_.39.0053c18: 乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
T1785_.39.0053c19: 光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
T1785_.39.0053c20: 相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
T1785_.39.0053c21: 斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
T1785_.39.0053c22: 疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
T1785_.39.0053c23: 量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
T1785_.39.0053c24: 者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
T1785_.39.0053c25: 釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
T1785_.39.0053c26: 身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
T1785_.39.0053c27: 機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
T1785_.39.0053c28: 圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
T1785_.39.0053c29: 從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
T1785_.39.0054a01: 品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
T1785_.39.0054a02: 者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
T1785_.39.0054a03: 壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
T1785_.39.0054a04: 佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
T1785_.39.0054a05: 相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
T1785_.39.0054a06: 境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
T1785_.39.0054a07: 也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
T1785_.39.0054a08: 之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
T1785_.39.0054a09: 量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
T1785_.39.0054a10: 應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
T1785_.39.0054a11: 無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
T1785_.39.0054a12: 壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
T1785_.39.0054a13: 方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
T1785_.39.0054a14: 量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
T1785_.39.0054a15: 量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
T1785_.39.0054a16: 智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
T1785_.39.0054a17: 於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
T1785_.39.0054a18: 皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
T1785_.39.0054a19: 不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
T1785_.39.0054a20: 可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
T1785_.39.0054a21: 有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
T1785_.39.0054a22: 海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
T1785_.39.0054a23: 可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
T1785_.39.0054a24: 分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
T1785_.39.0054a25: 是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
T1785_.39.0054a26: 宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
T1785_.39.0054a27: 又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
T1785_.39.0054a28: 説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
T1785_.39.0054a29: 六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
T1785_.39.0054b01: 難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
T1785_.39.0054b02: 思難解即總證智境不可説等云云三還源者。
T1785_.39.0054b03: 亦云復宗。釋此壽量。雖作三身六義。勿作異
T1785_.39.0054b04: 解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖
T1785_.39.0054b05: 是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
T1785_.39.0054b06: 明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
T1785_.39.0054b07: 應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
T1785_.39.0054b08: 還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
T1785_.39.0054b09: 説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
T1785_.39.0054b10: 損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
T1785_.39.0054b11: 即此義也。既是兩時之聞兼而録之云云
T1785_.39.0054b12: 品正説而序文未盡。分別如上。從王舍城下
T1785_.39.0054b13: 是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
T1785_.39.0054b14: 爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
T1785_.39.0054b15: 文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
T1785_.39.0054b16: 人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
T1785_.39.0054b17: 信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
T1785_.39.0054b18: 位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
T1785_.39.0054b19: 是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
T1785_.39.0054b20: 似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
T1785_.39.0054b21: 行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
T1785_.39.0054b22: 未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
T1785_.39.0054b23: 何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
T1785_.39.0054b24: 爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
T1785_.39.0054b25: 亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
T1785_.39.0054b26: 菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
T1785_.39.0054b27: 疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
T1785_.39.0054b28: 別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
T1785_.39.0054b29: 陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
T1785_.39.0054c01: 爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
T1785_.39.0054c02: 歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
T1785_.39.0054c03: 善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無媿
T1785_.39.0054c04: 云云供養有二義。一財供養可解。二法供
T1785_.39.0054c05: 養。佛説百千法門。隨而修學名法供養。觀
T1785_.39.0054c06: 心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
T1785_.39.0054c07: 此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
T1785_.39.0054c08: 益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
T1785_.39.0054c09: 名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
T1785_.39.0054c10: 久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
T1785_.39.0054c11: 風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
T1785_.39.0054c12: 佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
T1785_.39.0054c13: 嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
T1785_.39.0054c14: 植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
T1785_.39.0054c15: 從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
T1785_.39.0054c16: 次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
T1785_.39.0054c17: 近由敍述。若有聞者則能思惟無上之義。又
T1785_.39.0054c18: 云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
T1785_.39.0054c19: 三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
T1785_.39.0054c20: 正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
T1785_.39.0054c21: 量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
T1785_.39.0054c22: 十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
T1785_.39.0054c23: 也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
T1785_.39.0054c24: 八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
T1785_.39.0054c25: 方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
T1785_.39.0054c26: 八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
T1785_.39.0054c27: 無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
T1785_.39.0054c28: 道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
T1785_.39.0054c29: 作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
T1785_.39.0055a01: 下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
T1785_.39.0055a02: 止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
T1785_.39.0055a03: 壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
T1785_.39.0055a04: 虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
T1785_.39.0055a05: 也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
T1785_.39.0055a06: 了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
T1785_.39.0055a07: 止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
T1785_.39.0055a08: 施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
T1785_.39.0055a09: 之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
T1785_.39.0055a10: 一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
T1785_.39.0055a11: 有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
T1785_.39.0055a12: 然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
T1785_.39.0055a13: 殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
T1785_.39.0055a14: 得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
T1785_.39.0055a15: 縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
T1785_.39.0055a16: 邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
T1785_.39.0055a17: 此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
T1785_.39.0055a18: 山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
T1785_.39.0055a19: 一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
T1785_.39.0055a20: 更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
T1785_.39.0055a21: 行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
T1785_.39.0055a22: 即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
T1785_.39.0055a23: 修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
T1785_.39.0055a24: 若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a25: 毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。
T1785_.39.0055a26: 若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a27: 修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
T1785_.39.0055a28: 斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
T1785_.39.0055a29: 名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
T1785_.39.0055b01: 障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾
T1785_.39.0055b02: 漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
T1785_.39.0055b03: 方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
T1785_.39.0055b04: 菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
T1785_.39.0055b05: 勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
T1785_.39.0055b06: 相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
T1785_.39.0055b07: 之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
T1785_.39.0055b08: 習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
T1785_.39.0055b09: 者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
T1785_.39.0055b10: 一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
T1785_.39.0055b11: 海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
T1785_.39.0055b12: 檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
T1785_.39.0055b13: 長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
T1785_.39.0055b14: 也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b15: 方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
T1785_.39.0055b16: 食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
T1785_.39.0055b17: 爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
T1785_.39.0055b18: 味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
T1785_.39.0055b19: 大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
T1785_.39.0055b20: 長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繒綿
T1785_.39.0055b21: 令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
T1785_.39.0055b22: 三界火猛多所燒害。讃歎三乘無繋解脱。已
T1785_.39.0055b23: 入證者。毀訾小乘敗種焦穀。讃歎菩薩所行
T1785_.39.0055b24: 之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
T1785_.39.0055b25: 火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
T1785_.39.0055b26: 如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
T1785_.39.0055b27: 行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
T1785_.39.0055b28: 果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b29: 方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
T1785_.39.0055c01: 若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
T1785_.39.0055c02: 是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
T1785_.39.0055c03: 數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
T1785_.39.0055c04: 常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
T1785_.39.0055c05: 爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
T1785_.39.0055c06: 毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
T1785_.39.0055c07: 性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
T1785_.39.0055c08: 智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
T1785_.39.0055c09: 罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
T1785_.39.0055c10: 施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
T1785_.39.0055c11: 現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
T1785_.39.0055c12: 非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
T1785_.39.0055c13: 皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
T1785_.39.0055c14: 應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
T1785_.39.0055c15: 言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
T1785_.39.0055c16: 也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
T1785_.39.0055c17: 者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
T1785_.39.0055c18: 爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
T1785_.39.0055c19: 義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
T1785_.39.0055c20: 説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
T1785_.39.0055c21: 八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
T1785_.39.0055c22: 此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
T1785_.39.0055c23: 際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
T1785_.39.0055c24: 佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
T1785_.39.0055c25: 不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
T1785_.39.0055c26: 瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
T1785_.39.0055c27: 瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
T1785_.39.0055c28: 室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
T1785_.39.0055c29: 佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
T1785_.39.0056a01: 若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
T1785_.39.0056a02: 衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
T1785_.39.0056a03: 若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
T1785_.39.0056a04: 譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
T1785_.39.0056a05: 起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
T1785_.39.0056a06: 然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
T1785_.39.0056a07: 開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
T1785_.39.0056a08: 現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
T1785_.39.0056a09: 其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
T1785_.39.0056a10: 現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
T1785_.39.0056a11: 因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
T1785_.39.0056a12: 表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
T1785_.39.0056a13: 得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
T1785_.39.0056a14: 不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
T1785_.39.0056a15: 徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
T1785_.39.0056a16: 地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
T1785_.39.0056a17: 皆霑也。經家不定判位。秖可從容不得剋斷
T1785_.39.0056a18: 也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
T1785_.39.0056a19: 妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大
T1785_.39.0056a20: 光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
T1785_.39.0056a21: 十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
T1785_.39.0056a22: 可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
T1785_.39.0056a23: 表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
T1785_.39.0056a24: 表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對
T1785_.39.0056a25: 戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
T1785_.39.0056a26: 錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
T1785_.39.0056a27: 増。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎
T1785_.39.0056a28: 地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
T1785_.39.0056a29: 座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
T1785_.39.0056b01: 神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
T1785_.39.0056b02: 其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
T1785_.39.0056b03: 表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
T1785_.39.0056b04: 故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
T1785_.39.0056b05: 力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
T1785_.39.0056b06: 樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
T1785_.39.0056b07: 受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
T1785_.39.0056b08: 行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
T1785_.39.0056b09: 具表之云云復次十相表一一地中具諸功徳。
T1785_.39.0056b10: 且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者。此相
T1785_.39.0056b11: 表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
T1785_.39.0056b12: 非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
T1785_.39.0056b13: 言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
T1785_.39.0056b14: 廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
T1785_.39.0056b15: 中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
T1785_.39.0056b16: 嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
T1785_.39.0056b17: 智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜厠間
T1785_.39.0056b18: 錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉
T1785_.39.0056b19: 璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
T1785_.39.0056b20: 表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
T1785_.39.0056b21: 尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
T1785_.39.0056b22: 相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
T1785_.39.0056b23: 香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
T1785_.39.0056b24: 能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈
T1785_.39.0056b25: 悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
T1785_.39.0056b26: 滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
T1785_.39.0056b27: 四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
T1785_.39.0056b28: 祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
T1785_.39.0056b29: 佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
T1785_.39.0056c01: 與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
T1785_.39.0056c02: 地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
T1785_.39.0056c03: 也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
T1785_.39.0056c04: 空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
T1785_.39.0056c05: 地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
T1785_.39.0056c06: 此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
T1785_.39.0056c07: 具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
T1785_.39.0056c08: 一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
T1785_.39.0056c09: 所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
T1785_.39.0056c10: 一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
T1785_.39.0056c11: 他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
T1785_.39.0056c12: 功徳。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表
T1785_.39.0056c13: 自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
T1785_.39.0056c14: 華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
T1785_.39.0056c15: 也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
T1785_.39.0056c16: 也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
T1785_.39.0056c17: 又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
T1785_.39.0056c18: 具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
T1785_.39.0056c19: 地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
T1785_.39.0056c20: 相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
T1785_.39.0056c21: 一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
T1785_.39.0056c22: 者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
T1785_.39.0056c23: 現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
T1785_.39.0056c24: 滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
T1785_.39.0056c25: 曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
T1785_.39.0056c26: 圓。何法不滿邪。從信相歡喜下是第五
T1785_.39.0056c27: 默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
T1785_.39.0056c28: 疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
T1785_.39.0056c29: 故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
T1785_.39.0057a01: 情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
T1785_.39.0057a02: 徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
T1785_.39.0057a03: 心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
T1785_.39.0057a04: 默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
T1785_.39.0057a05: 敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
T1785_.39.0057a06: 默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
T1785_.39.0057a07: 四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
T1785_.39.0057a08: 正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
T1785_.39.0057a09: 止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
T1785_.39.0057a10: 實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
T1785_.39.0057a11: 不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
T1785_.39.0057a12: 大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
T1785_.39.0057a13: 法性海深非言思所測。三以信能入以智能
T1785_.39.0057a14: 度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
T1785_.39.0057a15: 欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
T1785_.39.0057a16: 以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
T1785_.39.0057a17: 釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
T1785_.39.0057a18: 言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
T1785_.39.0057a19: 家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
T1785_.39.0057a20: 攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
T1785_.39.0057a21: 釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
T1785_.39.0057a22: 如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
T1785_.39.0057a23: 常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
T1785_.39.0057a24: 智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
T1785_.39.0057a25: 常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
T1785_.39.0057a26: 從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
T1785_.39.0057a27: 衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
T1785_.39.0057a28: 時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
T1785_.39.0057a29: 信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
T1785_.39.0057b01: 故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
T1785_.39.0057b02: 是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
T1785_.39.0057b03: 從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
T1785_.39.0057b04: 道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
T1785_.39.0057b05: 遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
T1785_.39.0057b06: 衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
T1785_.39.0057b07: 無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
T1785_.39.0057b08: 諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
T1785_.39.0057b09: 冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
T1785_.39.0057b10: 一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
T1785_.39.0057b11: 記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
T1785_.39.0057b12: 方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
T1785_.39.0057b13: 龍生處。得道不得道。權實等事。如別記云云
T1785_.39.0057b14: 齊此判屬序段者文云。將欲宣暢大衆雲集。
T1785_.39.0057b15: 豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
T1785_.39.0057b16: 品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
T1785_.39.0057b17: 量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
T1785_.39.0057b18: 然不須多惑。下懺悔品滅惡。讃歎品生善。
T1785_.39.0057b19: 空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
T1785_.39.0057b20: 明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
T1785_.39.0057b21: 上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
T1785_.39.0057b22: 云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
T1785_.39.0057b23: 文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
T1785_.39.0057b24: 序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
T1785_.39.0057b25: 故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
T1785_.39.0057b26: 三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
T1785_.39.0057b27: 思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
T1785_.39.0057b28: 悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
T1785_.39.0057b29: 城樓。鼠登兔角梯食月除脩羅。明法身無舍
T1785_.39.0057c01: 利。如來眞實身舍利無是處。中根人直
T1785_.39.0057c02: 理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
T1785_.39.0057c03: 廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
T1785_.39.0057c04: 懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
T1785_.39.0057c05: 亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
T1785_.39.0057c06: 有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
T1785_.39.0057c07: 喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
T1785_.39.0057c08: 經家敍。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
T1785_.39.0057c09: 答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
T1785_.39.0057c10: 音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
T1785_.39.0057c11: 佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
T1785_.39.0057c12: 衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1785_.39.0057c13: 子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
T1785_.39.0057c14: 次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
T1785_.39.0057c15: 云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
T1785_.39.0057c16: 舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
T1785_.39.0057c17: 諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
T1785_.39.0057c18: 中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
T1785_.39.0057c19: 作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
T1785_.39.0057c20: 徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
T1785_.39.0057c21: 論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
T1785_.39.0057c22: 果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
T1785_.39.0057c23: 以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
T1785_.39.0057c24: 如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
T1785_.39.0057c25: 於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
T1785_.39.0057c26: 其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
T1785_.39.0057c27: 如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
T1785_.39.0057c28: 知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
T1785_.39.0057c29: 相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
T1785_.39.0058a01: 下集道滅亦如是云云明識四諦是脩長壽境。
T1785_.39.0058a02: 故約四諦對偈也。一切諸水者此對集諦。大
T1785_.39.0058a03: 經云。有河洄澓沒衆生。即其義也。水體潤生
T1785_.39.0058a04: 如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
T1785_.39.0058a05: 沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
T1785_.39.0058a06: 諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
T1785_.39.0058a07: 磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
T1785_.39.0058a08: 外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
T1785_.39.0058a09: 其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
T1785_.39.0058a10: 體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
T1785_.39.0058a11: 空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
T1785_.39.0058a12: 於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
T1785_.39.0058a13: 光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
T1785_.39.0058a14: 城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
T1785_.39.0058a15: 稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
T1785_.39.0058a16: 身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
T1785_.39.0058a17: 報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
T1785_.39.0058a18: 空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
T1785_.39.0058a19: 淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
T1785_.39.0058a20: 擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
T1785_.39.0058a21: 此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
T1785_.39.0058a22: 四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
T1785_.39.0058a23: 約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
T1785_.39.0058a24: 受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
T1785_.39.0058a25: 身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
T1785_.39.0058a26: 行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
T1785_.39.0058a27: 念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
T1785_.39.0058a28: 是脩長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
T1785_.39.0058a29: 念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
T1785_.39.0058b01: 倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
T1785_.39.0058b02: 念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
T1785_.39.0058b03: 種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
T1785_.39.0058b04: 五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
T1785_.39.0058b05: 陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
T1785_.39.0058b06: 横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
T1785_.39.0058b07: 性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
T1785_.39.0058b08: 即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
T1785_.39.0058b09: 常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
T1785_.39.0058b10: 無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
T1785_.39.0058b11: 喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
T1785_.39.0058b12: 理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
T1785_.39.0058b13: 爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
T1785_.39.0058b14: 山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
T1785_.39.0058b15: 受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
T1785_.39.0058b16: 冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
T1785_.39.0058b17: 非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
T1785_.39.0058b18: 不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
T1785_.39.0058b19: 相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
T1785_.39.0058b20: 能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
T1785_.39.0058b21: 本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
T1785_.39.0058b22: 増信生解。故歡喜踊躍得之於懷云云億百
T1785_.39.0058b23: 千萬下合譬偈也。舊解有二失。一僻取文。二
T1785_.39.0058b24: 偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
T1785_.39.0058b25: 是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
T1785_.39.0058b26: 四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
T1785_.39.0058b27: 非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
T1785_.39.0058b28: 此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
T1785_.39.0058b29: 知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秖
T1785_.39.0058c01: 是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
T1785_.39.0058c02: 亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
T1785_.39.0058c03: 説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
T1785_.39.0058c04: 人那忽一向無常云云以是因縁下兩行斷疑
T1785_.39.0058c05: 偈也。若作因縁者。因親縁疏。命是正報。不
T1785_.39.0058c06: 殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
T1785_.39.0058c07: 命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
T1785_.39.0058c08: 食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
T1785_.39.0058c09: 性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
T1785_.39.0058c10: 縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
T1785_.39.0058c11: 食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
T1785_.39.0058c12: 體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
T1785_.39.0058c13: 一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
T1785_.39.0058c14: 聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
T1785_.39.0058c15: 疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
T1785_.39.0058c16: 信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
T1785_.39.0058c17: 位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
T1785_.39.0058c18: 疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
T1785_.39.0058c19: 鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
T1785_.39.0058c20: 作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
T1785_.39.0058c21: 信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
T1785_.39.0058c22: 説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
T1785_.39.0058c23: 四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
T1785_.39.0058c24: 益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
T1785_.39.0058c25: 境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
T1785_.39.0058c26: 見境。境智倶寂即是不境義也云云
T1785_.39.0058c27: 金光明經文句卷第二
T1785_.39.0058c28:
T1785_.39.0058c29:
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