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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39
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T1785_.39.0046b21:
T1785_.39.0046b22:
T1785_.39.0046b23: No. 1785 [cf. Nos. 663, 1786]
T1785_.39.0046b24:金光明經文句卷第一
T1785_.39.0046b25:
T1785_.39.0046b26: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0046b27: 門人灌頂 録
T1785_.39.0046b28: 此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。
T1785_.39.0046b29: 江北諸師以初品爲序。壽量下訖捨身爲正。
T1785_.39.0046c01: 讃佛爲流通。正文又三。壽量下是正説。四王
T1785_.39.0046c02: 下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以
T1785_.39.0046c03: 初品爲序。壽量下爲正。四王下十三品爲流
T1785_.39.0046c04: 通。眞諦三藏分新文二十二品。初品爲序。壽
T1785_.39.0046c05: 量下至捨身十九品爲正。後兩品爲流通。眞
T1785_.39.0046c06: 諦釋云。壽量明師果。懺歎兩品明弟子因。授
T1785_.39.0046c07: 記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。
T1785_.39.0046c08: 前師果弟因既爲正。後師弟因果何得爲流
T1785_.39.0046c09: 通邪。今師謂。分文本是人情。人情咸謂。序未
T1785_.39.0046c10: 辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。
T1785_.39.0046c11: 夫三段者不可杜斷隔絶。序本序於正通。序
T1785_.39.0046c12: 則有三義。正本正於序通。正亦三義。通本通
T1785_.39.0046c13: 於正序。通亦三義。上中下語皆善故。又衆生
T1785_.39.0046c14: 得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。
T1785_.39.0046c15: 既不歇末説師弟因果亦應何妨。如序中説正
T1785_.39.0046c16: 亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不
T1785_.39.0046c17: 乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授
T1785_.39.0046c18: 弟子果記。諸師咸判是流通。此有其例。於義
T1785_.39.0046c19: 無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞
T1785_.39.0046c20: 入壽量。訖天龍集信相菩薩室爲序段。從爾
T1785_.39.0046c21: 時四佛下。訖空品正説段。從四王品下訖經
T1785_.39.0046c22: 流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。
T1785_.39.0046c23: 流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水
T1785_.39.0046c24: 從今以注當。聖教筌
不壅於來世。經曰。上
T1785_.39.0046c25: 中下語皆善。即此義也。疑者云。序分何得入
T1785_.39.0046c26: 正品中。衆經例爾。如維摩無序品。序在正説
T1785_.39.0046c27: 中。大品正説在序品中。涅槃序分入正品中。
T1785_.39.0046c28: 衆經皆然。不以爲疑。何獨或此。斯乃出經
T1785_.39.0046c29: 者意。爲四佛斷疑孤然而起其文嶄絶。引序
T1785_.39.0047a01: 分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序
T1785_.39.0047a02: 有三義。一次緒。二敍述。三發起。次緒者。居
T1785_.39.0047a03: 一部之初冠衆説之首。故言次緒。敍述者。敍
T1785_.39.0047a04: 於方將述於當益。故言敍述。發起者。發其信
T1785_.39.0047a05: 心起於教也。一段經文含此三義。故題爲序
T1785_.39.0047a06: 品。品者梵語稱爲跋渠。此爲品也。品是類義。
T1785_.39.0047a07: 此中文句氣類相從。節之爲跋渠。例如律中
T1785_.39.0047a08: 有篇聚。毘曇有犍度爾。從如是下是次緒。從
T1785_.39.0047a09: 是時如來下是敍述。從其室自然廣博嚴事
T1785_.39.0047a10: 下是發起。次緒之序舊云五事。地人開佛是
T1785_.39.0047a11: 爲六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞
T1785_.39.0047a12: 後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞衆少不
T1785_.39.0047a14: 經初皆安如是故。亦名通序。與諸經同亦爲
T1785_.39.0047a15: 通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦
T1785_.39.0047a16: 名經前序。遺囑令安故。亦名破邪序。對破外
T1785_.39.0047a17: 道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。天台
T1785_.39.0047a18: 師云。總此六説都是四悉檀意也。諸佛諸經
T1785_.39.0047a19: 同是世界悉檀也。經前經後爲利來世是爲
T1785_.39.0047a20: 人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無
T1785_.39.0047a21: 疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無
T1785_.39.0047a22: 非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故
T1785_.39.0047a23: 不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。
T1785_.39.0047a24: 略而言之。文如理是。肇師云。如是者信順之
T1785_.39.0047a25: 辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。眞
T1785_.39.0047a26: 諦三藏云。如是者決定也。數決定理決定。佛
T1785_.39.0047a27: 説此經有若干文句。若多成増謗。若少成減
T1785_.39.0047a28: 謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛
T1785_.39.0047a29: 説無相之理不有不無。若有墮増若無墮減。
T1785_.39.0047b01: 阿難傳之無増無減。故理決定。龍樹解。如是
T1785_.39.0047b02: 者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言
T1785_.39.0047b03: 是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解
T1785_.39.0047b04: 語總不顯文詮何等理爲如。何等理爲文所
T1785_.39.0047b05: 詮爲是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據
T1785_.39.0047b06: 信順是爲人。三藏文理決定爲對治。龍樹信
T1785_.39.0047b08: 法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如
T1785_.39.0047b10: 別釋者。外曰阿漚稱吉。文乖其理故非如。理
T1785_.39.0047b11: 異其文故非是。不可見阿漚在初而中後皆
T1785_.39.0047b12: 吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今
T1785_.39.0047b13: 謂。三藏經初云如是。二諦各異故非如。理淺
T1785_.39.0047b14: 故非是。摩訶衍二諦相即故言如。理深故言
T1785_.39.0047b15: 是。今謂三人同聞而各解故非如。證入優劣
T1785_.39.0047b16: 故非是。唯菩薩所聞者爲如。菩薩所到者爲
T1785_.39.0047b17: 是。今謂。離邊明中之文則非如。出二諦之外
T1785_.39.0047b18: 有中道則非是。文字性離即是於如故言如。
T1785_.39.0047b19: 一切法即佛法名之爲是。初破邪明正即三藏
T1785_.39.0047b20: 經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺
T1785_.39.0047b21: 明深即別教經如是。次破離明中即圓教經
T1785_.39.0047b22: 如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種
T1785_.39.0047b23: 説無咎。觀心解者。觀與境冥故爲如。境即正
T1785_.39.0047b24: 觀故爲是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀
T1785_.39.0047b25: 者名爲邪觀。即其義也。我聞者。舊云。阿難不
T1785_.39.0047b26: 師心。親承佛旨故曰我聞。眞諦曰。我是器義。
T1785_.39.0047b27: 一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖
T1785_.39.0047b28: 得而失。無思慧故。三倒心名穢器。非而謂是。
T1785_.39.0047b29: 無修慧故。阿難無三過。唯是善好器。親承有
T1785_.39.0047c01: 在故言我聞。釋論云。耳根不壞聲在可聞處。
T1785_.39.0047c02: 作心諦聽。因縁和合故稱聞。阿難與聽衆述
T1785_.39.0047c03: 佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。
T1785_.39.0047c04: 謂我我。我無我。無我我。我無我而不二眞我。
T1785_.39.0047c07: 種阿難。謂歡喜阿難。賢阿難。典藏阿難。海阿
T1785_.39.0047c08: 難。爲四種縁立四種名。歡喜阿難是我我用
T1785_.39.0047c09: 聞聞。親承丈六身佛持三藏法。故言我我聞
T1785_.39.0047c10: 聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊
T1785_.39.0047c11: 特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏
T1785_.39.0047c12: 阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持
T1785_.39.0047c13: 別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我
T1785_.39.0047c14: 而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故
T1785_.39.0047c15: 言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘説
T1785_.39.0047c17: 上厭下觀。是爲我我聞聞。若作析體兩種從
T1785_.39.0047c18: 假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出
T1785_.39.0047c19: 假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是眞我
T1785_.39.0047c20: 不聞不聞。一時者。肇師云。法王啓運嘉會之
T1785_.39.0047c21: 時也。三藏云。高時下時皆是若過若不及不
T1785_.39.0047c22: 堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢
T1785_.39.0047c23: 心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。
T1785_.39.0047c24: 師釋。衆生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是
T1785_.39.0047c25: 發眞見諦之時也。亦是法眼明朗照世之時
T1785_.39.0047c27: 思後覺斯二非一。思覺妄斷豁悟之時。故言一
T1785_.39.0047c28: 時也。觀解者。從假入空與眞一時。從空入假
T1785_.39.0048a01: 諦云。佛有三義。一切智異外道。慈悲異二乘。
T1785_.39.0048a02: 平等異小菩薩。餘人無此。釋論明佛是第九
T1785_.39.0048a03: 號。佛名爲覺。覺世間出世間常無常數非數
T1785_.39.0048a04: 等。朗然大悟故名爲佛。天台師云。佛者。依一
T1785_.39.0048a05: 切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依
T1785_.39.0048a06: 一切種智有法身佛。三佛不得一異。非一異
T1785_.39.0048a07: 而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀
T1785_.39.0048a08: 覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相
T1785_.39.0048a10: 住處。眞諦明住法有八。一住大千界内。二住
T1785_.39.0048a11: 依止處。王城也。三住五分法身。壽命現在也。
T1785_.39.0048a12: 四住威儀利物。五天住住禪定。六梵住住四
T1785_.39.0048a13: 等慈悲。七聖住住三三昧。八大處住住第一
T1785_.39.0048a14: 義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住
T1785_.39.0048a15: 定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。
T1785_.39.0048a16: 又有迹住王舍城。攝其界内依止威儀三住。
T1785_.39.0048a17: 天台師云。丈六身佛住眞諦也。丈六尊特合
T1785_.39.0048a18: 身佛。雙住眞中也。尊特身佛雙住俗中也。法
T1785_.39.0048a19: 身佛住中道也。觀解。空觀住眞。假觀住俗。第
T1785_.39.0048a20: 一義觀住中。王舍城者。釋論大出因縁。初立
T1785_.39.0048a21: 五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又云。
T1785_.39.0048a22: 他舍被燒王舍不燒。後悉排云是王舍。即得
T1785_.39.0048a23: 免燒。自是已來呼爲王舍。觀解。五陰爲舍心
T1785_.39.0048a24: 王居之。故言王舍。耆闍崛山者。釋論翻鷲頭。
T1785_.39.0048a25: 眞諦云。曲鳥山在王舍城東南。毘富羅山在
T1785_.39.0048a26: 西南。仙人山在西北。黒土山在東北。白土山
T1785_.39.0048a27: 在中央。中央三由旬平正即王城也。觀心山
T1785_.39.0048a28: 者。靈即神智是般若也。鷲即萬徳是解脱也。
T1785_.39.0048a29: 山即不動是法身也。常爲心王所觀。即是觀
T1785_.39.0048b01: 之住處也。令一切心數同入其中也。此經闕同
T1785_.39.0048b02: 聞衆者。謂時有五。處有四。耆山衆不聞信相
T1785_.39.0048b03: 室説。信相室衆不聞夢中説。夢中衆不聞夢
T1785_.39.0048b04: 覺已説。衆非一座故不列同聞。若爾阿難不
T1785_.39.0048b05: 應稱我聞。然雖不聞佛更爲説。又其得佛覺
T1785_.39.0048b06: 三昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下
T1785_.39.0048b07: 是敍述序。敍下十七品故。亦名別序。簡異餘
T1785_.39.0048b08: 經亦爲別名作本故言別也。別義爲七。一從
T1785_.39.0048b09: 是時如來下一行半是入定別。二從是金光
T1785_.39.0048b10: 明下訖二十七行偈是敍述別。三從壽量品
T1785_.39.0048b11: 下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五
T1785_.39.0048b12: 從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下
T1785_.39.0048b13: 是止疑別。七從欲色界天下是集衆別。生起
T1785_.39.0048b14: 者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌
T1785_.39.0048b15: 儀。如來常寂猶尚樂定。入游法性出敍經王。
T1785_.39.0048b16: 信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷
T1785_.39.0048b17: 疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即
T1785_.39.0048b18: 騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大衆雲
T1785_.39.0048b19: 集。七事異他經故言別也。已説七別竟。或
T1785_.39.0048b20: 時作三別。一從是時下名敍述序。二從壽量
T1785_.39.0048b21: 品下名現瑞序。三從時四如來下是衆集序
T1785_.39.0048b23: 壽量品爲三。初兩行敍果徳。次一行敍懷
T1785_.39.0048b24: 疑。次兩行敍斷疑。細作可尋。次一行半敍
T1785_.39.0048b28: 辯者是敍其品。尼連鬼母是敍功徳天品。同
T1785_.39.0048b29: 是女天故。地神是敍其品。大梵三十三天是
T1785_.39.0048c01: 敍散脂品。散脂是將梵釋是主。敍主即得臣
T1785_.39.0048c02: 將也。緊那羅等是其領。敍其領得其管也。我
T1785_.39.0048c03: 今所説諸佛祕密者。是敍正論善集兩品。説
T1785_.39.0048c04: 世祕密可以治國。出世祕密可以詣道。故知
T1785_.39.0048c05: 敍兩品也。若得聞經去是敍鬼神品。鬼神品
T1785_.39.0048c07: 下兩行敍授記品 三大士十千天淨心殷重
T1785_.39.0048c08: 淨若虚空。故獲授記也。若得聽聞下敍除病
T1785_.39.0048c09: 流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人
T1785_.39.0048c10: 身。復能修行布施福業是善得人道。魚聞佛
T1785_.39.0048c11: 名善得天身天道。即此意也。正命是敍捨身
T1785_.39.0048c12: 品。虎飱血肉即得解脱。豈非正命也。若聞懺
T1785_.39.0048c13: 悔下一行敍讃佛品。佛有三世。諸菩薩多是先
T1785_.39.0048c14: 佛即過去佛也。又是未來佛也。爲此菩薩所
T1785_.39.0048c15: 讃。即爲佛所讃也。敍述之意止可彷彿。不得
T1785_.39.0048c17: 爾是論非經。又乖經文。文云。我今當説。或
T1785_.39.0048c18: 云是信相。若爾信相已能玄敍。何事致疑。又
T1785_.39.0048c19: 非集經者那忽作序。師云。是佛自作。難者言。
T1785_.39.0048c20: 若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚
T1785_.39.0048c21: 能安禪合掌説千萬偈。況如來口密神力赴
T1785_.39.0048c22: 機。何所不爲。文云。我今當説懺悔等法。此是
T1785_.39.0048c23: 明證。大品中化佛説六波羅蜜。亦得稱序。此
T1785_.39.0048c24: 其例也。釋入定爲三。初一句一字明能游人。
T1785_.39.0048c25: 二三字兩句歎所游法。後兩句結也。是時
T1785_.39.0048c26: 者。眞諦云。有五種三時。一欲説正説説已。
T1785_.39.0048c27: 二破外道去來時立現在有説有聽時。三下
T1785_.39.0048c28: 種成熟解脱時。四正師正教正學時。五佛欲
T1785_.39.0048c29: 説衆欲聽不高不下平平時。今但論如來知
T1785_.39.0049a01: 機堪可得道時。若慧眼得道智與眞冥時。若
T1785_.39.0049a02: 法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中
T1785_.39.0049a03: 冥時。佛欲履歴法性觀知衆生於何時得道
T1785_.39.0049a04: 故言是時也。如來者十號之初也。三藏解如
T1785_.39.0049a05: 來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。
T1785_.39.0049a06: 慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住祕密藏中。
T1785_.39.0049a07: 何故出世。只爲慈悲故來。成論云。乘如實道
T1785_.39.0049a08: 來成正覺。大經云。從十一空來。就智論來。從
T1785_.39.0049a09: 六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解爲
T1785_.39.0049a10: 如。如法相説爲來。今明。如三諦法相解名如。
T1785_.39.0049a11: 如三諦法相説名來。故言如來也。游者游渉
T1785_.39.0049a12: 進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若
T1785_.39.0049a13: 云。如來者無所從來亦無所去。故名如來。
T1785_.39.0049a14: 何得言游邪。良以慈悲導物。㩭我而入故言
T1785_.39.0049a15: 游也。令衆生食甘露味。亦應言住。爲衆生宣
T1785_.39.0049a16: 説亦應言出。故法華云。善入出住百千三昧。
T1785_.39.0049a17: 即此義也。無量甚深者。將明游入簡顯其體
T1785_.39.0049a18: 高廣。體包法界故言無量。徹到三諦故言甚
T1785_.39.0049a19: 深。非是二乘下地菩薩之所逮及。故言無量
T1785_.39.0049a20: 甚深也。法性者。所游之法也。諸佛所軌名
T1785_.39.0049a21: 之爲法。常樂我淨不遷不變。名之爲性。非是
T1785_.39.0049a22: 二乘以盡無生智所照之理爲法性也。二乘
T1785_.39.0049a23: 法性淺故非甚深。有限故非無量。今之如實
T1785_.39.0049a24: 智所照之理横包法界竪徹三諦。故言無量
T1785_.39.0049a25: 甚深爾。又無量者。非別有一法名爲無量。
T1785_.39.0049a26: 毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。皆
T1785_.39.0049a27: 佛法故即皆法性。佛皆游之故言無量。又
T1785_.39.0049a28: 非別有一法名爲甚深。即事而眞無非實相。
T1785_.39.0049a29: 一色一香莫非中道。皆中道故即是甚深。例
T1785_.39.0049b01: 如釋論解四無量心云。縁東方衆生名廣。縁
T1785_.39.0049b02: 四方名大。縁四維上下名無量。準此而言。縁
T1785_.39.0049b03: 眞諦法性名廣。縁俗諦法性名大。縁中道法
T1785_.39.0049b04: 性名無量。若縁中道。即是三智一心中縁三
T1785_.39.0049b05: 諦一諦。此境無量。唯佛無量智乃能縁之。
T1785_.39.0049b06: 如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。諸佛行
T1785_.39.0049b07: 處者。正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故
T1785_.39.0049b08: 行處亦無量甚深。行處無量甚深故佛智亦
T1785_.39.0049b09: 無量甚深。擧函顯蓋。擧蓋顯函。正在此也。
T1785_.39.0049b10: 過諸菩薩所行清淨者。正簡也。菩薩居未及
T1785_.39.0049b11: 之地。智之所行未能深廣故。地持云。菩薩得
T1785_.39.0049b12: 九種禪。初名自性禪。若入此禪即入實相法
T1785_.39.0049b13: 性清淨之境。二乘不聞其名。況有其行。若入
T1785_.39.0049b14: 第九清淨淨禪。一切通別惑累若正若習皆
T1785_.39.0049b15: 盡。故言清淨淨禪。自下地去皆有餘習。佛
T1785_.39.0049b16: 住十地頂。若入此禪過諸菩薩。淨名云。心淨
T1785_.39.0049b17: 已度諸禪定。即此義也。亦是擧其高位簡法
T1785_.39.0049b18: 性甚深也。是金光明下敍述序。若敍正説流
T1785_.39.0049b19: 通十七品意。已如上説。今更論敍述五重玄
T1785_.39.0049b20: 義。初十二行半敍名體宗用。次十四行半即
T1785_.39.0049b21: 敍流通弘宣此典。即是敍教相也。就初一句
T1785_.39.0049b22: 敍名。次一句敍體。次三行敍宗。次九行敍
T1785_.39.0049b23: 用。護世下去敍教相也。解者或言。金光明一
T1785_.39.0049b24: 句猶是敍體。如礦石中金。金體乃非光非明。
T1785_.39.0049b25: 不妨約金論内外用。法性非宗非力。亦依法
T1785_.39.0049b26: 性起於宗力。當知此句正是敍體。今明理乃
T1785_.39.0049b27: 當然。分文則屬敍名也。經王上已説。今更述
T1785_.39.0049b28: 之。三藏云。三徳攝三。涅槃正斷二乘斷見。般
T1785_.39.0049b29: 若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經
T1785_.39.0049c01: 通爲八位人。故稱王也。此語難解。涅槃爲菩
T1785_.39.0049c02: 薩説甚深微妙行處。豈止爲二乘。般若云。法
T1785_.39.0049c03: 身佛爲法身菩薩説法。其聽法衆非生死人。
T1785_.39.0049c04: 豈止遣凡夫有著。華嚴説初地乃至説十地。
T1785_.39.0049c05: 豈止爲始行菩薩。作此偏説。無智之人於諸
T1785_.39.0049c06: 經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文
T1785_.39.0049c07: 爲經。即是三種俗諦。若取理爲經。即是三種
T1785_.39.0049c08: 眞諦。若取文理合爲經。即是三種中道。若説
T1785_.39.0049c09: 餘諦。是經而非王。若説中道。是經復是王。於
T1785_.39.0049c10: 九種經中而得自在。但經王是一。隨縁設教
T1785_.39.0049c11: 名字不同。華嚴云法身。方等爲實相。般若稱
T1785_.39.0049c12: 佛母。法華爲髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異
T1785_.39.0049c13: 名。通爲諸經作體。譬如諸性應運迭興。龍師
T1785_.39.0049c14: 鳥官隨時覇立。百代雖異而統王是一。法性
T1785_.39.0049c15: 亦爾。宜聞大品佛母爲王。餘名廢息。宜聞法
T1785_.39.0049c16: 華寶所爲王。餘名廢息。法性爲金光明之王。
T1785_.39.0049c17: 亦復如是。若作此解。上不爲佛經王之旨。
T1785_.39.0049c18: 下不増長衆生我慢。微妙者。他釋因微果妙。
T1785_.39.0049c19: 今不爾。因果倶微妙。因中性徳深而難見名
T1785_.39.0049c20: 爲微。不縱不横名爲妙。果中修徳亦復如是。
T1785_.39.0049c21: 四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四
T1785_.39.0049c22: 門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果
T1785_.39.0049c23: 智冥於法性。法性得顯名爲法身。法身不動
T1785_.39.0049c24: 名之爲持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽
T1785_.39.0049c25: 命亦常。常故無量。信相推迹＊或本。四佛令
T1785_.39.0049c26: 其達本悟迹。名之爲護。此一句種種義。法性
T1785_.39.0049c27: 四門法性四徳即體義。果智顯體即宗義。護
T1785_.39.0049c28: 念信相斷疑復是用義。而敍宗爲正意。觀
T1785_.39.0049c29: 心解者。四方是四諦。四佛是四諦智。東是
T1785_.39.0050a01: 方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集
T1785_.39.0050a02: 諦也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故
T1785_.39.0050a03: 南方是苦諦也。長後秋收。又白帝屬金。金能
T1785_.39.0050a04: 決斷。西方即道諦也。從秋收至冬藏。衆事都
T1785_.39.0050a05: 息。北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此
T1785_.39.0050a06: 四諦生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名
T1785_.39.0050a07: 護持也。又觀四方是四徳。觀東方常爲破無
T1785_.39.0050a08: 常。觀無常爲破常。觀非常非無常破常無常。
T1785_.39.0050a09: 乃至觀北方無我爲破我亦如是。此觀持徳
T1785_.39.0050a10: 不失護倒不起。故名護持也。觀東方集諦常
T1785_.39.0050a11: 非常非無常不動。故名阿閦。觀南方苦諦樂
T1785_.39.0050a12: 無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀
T1785_.39.0050a13: 西方道諦畢竟清淨。法性壽命與虚空等。故
T1785_.39.0050a14: 名無量壽。觀北方滅諦永寂爲我入祕密藏。
T1785_.39.0050a16: 是敍用。文爲四。初三行明能破之勝法。次三
T1785_.39.0050a17: 行半明所破之惡罪。次一行半擧行法勸修。
T1785_.39.0050a18: 次一行結成。初三行明能破勝法者。謂境法
T1785_.39.0050a19: 法性也。行法懺悔讃歎也。導法一切種智也。
T1785_.39.0050a20: 故言懺悔等法。知非一種也。若相資爲論。
T1785_.39.0050a21: 行資智。智顯理。理顯故能盡衆苦。苦盡故法
T1785_.39.0050a22: 身顯。智圓故報身顯。功徳無上故應身顯。
T1785_.39.0050a23: 若圓論者。三法不縱不横而修。三身亦不縱
T1785_.39.0050a24: 不横而顯。雖圓別之殊。倶是能破之勝法也。
T1785_.39.0050a25: 觀舊文語略。新本具有三周説法之文。四佛
T1785_.39.0050a26: 説常果上根得益。婆羅門説法身無舍利中
T1785_.39.0050a27: 根得益。佛分別三身下根得益。今敍中云。
T1785_.39.0050a28: 我今當説懺悔等法。即是敍下三周之法能
T1785_.39.0050a29: 破惡也。次從諸根不具下敍述空品。文爲二。
T1785_.39.0050b01: 初三行半明所破之惡。次二行半明能破之
T1785_.39.0050b02: 方。初又爲三。諸根不具下破報障。愁憂一句
T1785_.39.0050b03: 破煩惱障。惡星災異下破業障。餘經對縁云
T1785_.39.0050b04: 報障難轉。因時可救果無如何。此經三障皆
T1785_.39.0050b05: 可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是
T1785_.39.0050b06: 業障。受三塗人天等身是報障。煩惱爲根本
T1785_.39.0050b07: 是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸
T1785_.39.0050b08: 根外缺壽命内夭。此兩句是殺生報。昔損他
T1785_.39.0050b09: 身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經云。
T1785_.39.0050b10: 殺生因縁得二種果報。多病短命。即其事也。
T1785_.39.0050b11: 若貧窮困苦是外無依報。諸天捨離是内無
T1785_.39.0050b12: 福徳。此兩句是犯盜戒。經云。有同生同名
T1785_.39.0050b13: 天龍輔佐之。功徳天發願利益之。盜人無此
T1785_.39.0050b14: 事也。又先富後貧者。必是龍棄天捨也。若親
T1785_.39.0050b15: 厚内鬥王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人
T1785_.39.0050b16: 護則人瞋法護則法壞。昔侵其人今骨肉鬥
T1785_.39.0050b17: 訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿
T1785_.39.0050b18: 諍此應有兩句。或是翻者脱落。或是略爾。
T1785_.39.0050b19: 内則各各忿諍。外則人人不信。此一雙是犯
T1785_.39.0050b20: 妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今
T1785_.39.0050b21: 人無信者。外耗財物内虧禮度。此是飮酒報。
T1785_.39.0050b22: 昔慢財費日今多損耗。昔乖撙節今墮聾騃。
T1785_.39.0050b23: 經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事
T1785_.39.0050b24: 也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五
T1785_.39.0050b25: 戒大有所關。提謂經云。五戒者天地之大忌。
T1785_.39.0050b26: 上對五星下配五岳中成五藏。犯之者違天
T1785_.39.0050b27: 觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜
T1785_.39.0050b28: 對義。不淫對禮。不飮酒對智。不妄語對信。又
T1785_.39.0050b29: 對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。
T1785_.39.0050c01: 不妄語對詩。不飮酒對易。又對十善。殺盜淫
T1785_.39.0050c02: 是身三。妄語攝口四。飮酒攝意三。俗不能護
T1785_.39.0050c03: 口。略制一不妄語。釋論云。説重者是妄語則
T1785_.39.0050c04: 已攝三。飮酒是邪命自活増益恚癡。出世以
T1785_.39.0050c05: 智慧爲首。生死以三毒爲根。若能禁酒是防
T1785_.39.0050c06: 止意地三毒。長養出世智慧也。是爲開五戒
T1785_.39.0050c07: 出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性
T1785_.39.0050c08: 善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺
T1785_.39.0050c09: 即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即
T1785_.39.0050c10: 行陰。不飮酒即識陰。五陰開四念處。念處開
T1785_.39.0050c11: 三十七品。三十七品開三脱門。三脱門開涅
T1785_.39.0050c12: 槃。故云色能發戒。受受禪定。想慧悟虚通。行
T1785_.39.0050c13: 發解脱。識即知見。當知五戒能成五分法身。
T1785_.39.0050c14: 辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂
T1785_.39.0050c15: 經云。五戒是佩長生之符不死之印。即常徳
T1785_.39.0050c16: 也。出入無亂往還無間。即淨徳也。統御一身
T1785_.39.0050c17: 即我徳也。以立道根。即樂徳也。此是五戒對
T1785_.39.0050c18: 四徳。束五戒爲三業。即對三無失三不護三
T1785_.39.0050c19: 輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三
T1785_.39.0050c20: 涅槃三智三徳等無量三法門。横竪無邊際
T1785_.39.0050c21: 與虚空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量
T1785_.39.0050c22: 義三昧。擧要言之。即是一切佛法也◎
T1785_.39.0050c23: ◎復次害命名事殺。不害命名事不殺。法門
T1785_.39.0050c24: 解者。析法名理殺。體法名理不殺。當知不
T1785_.39.0050c25: 殺之戒種種不同。論其果報亦復不同。若作
T1785_.39.0050c26: 意防護如馬著勒如牧牛執杖者。報在人道
T1785_.39.0050c27: 百二十年。唯得肉眼無有四眼。若任運性
T1785_.39.0050c28: 成如河注海者。報在六天。極長者九百二十
T1785_.39.0050c29: 六億七千萬歳。唯得天眼未得三眼。若加修
T1785_.39.0051a01: 客戒無常苦無我等慧者。報在變易。壽七百
T1785_.39.0051a02: 阿僧祇。唯得慧眼未得二眼。若加修常無常
T1785_.39.0051a03: 等慧。報在蓮華藏海受法性身。分得五眼分
T1785_.39.0051a04: 得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。況
T1785_.39.0051a05: 前諸根諸壽邪。若圓教人。持事不殺戒。又持
T1785_.39.0051a06: 理不殺戒。不壞於身而隨一相。不斷癡愛起
T1785_.39.0051a07: 於明脱。體陰界入無所毀傷。若子若果不生
T1785_.39.0051a08: 不滅。成就智慧居常寂光土。常壽湛然五眼
T1785_.39.0051a09: 具足。得根自在耳見眼聞。得命自在脩短自
T1785_.39.0051a10: 任。是則名爲究竟持戒。諸根具足命不損減
T1785_.39.0051a11: 也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦
T1785_.39.0051a12: 作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅
T1785_.39.0051a13: 門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門
T1785_.39.0051a14: 殺者。析蕩累著淨諸煩惱。如樹神折枝不受
T1785_.39.0051a15: 怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故央掘云。我
T1785_.39.0051a16: 誓斷陰界入。不能持不殺戒。一切塵勞是如
T1785_.39.0051a17: 來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微妙法
T1785_.39.0051a18: 身。湛然應一切。唯殺唯慈。垂形九道。隨其所
T1785_.39.0051a19: 宜示長短命。任其所見用缺具根而化度之。
T1785_.39.0051a20: 前諸戒行淺近隘塞。非是通途。圓戒宏遠徑
T1785_.39.0051a21: 異會同。故名究竟持不殺戒也。不殺之戒。人
T1785_.39.0051a22: 天已上極佛已還。曠大縱横其義如是。云何
T1785_.39.0051a23: 而謂是小乘數耶。復次不與取名事盜。與取
T1785_.39.0051a24: 名事不盜。法門解者。如佛言曰。他物莫取
T1785_.39.0051a25: 名法門不盜。菩提無與者而取菩提。是名法
T1785_.39.0051a26: 門盜。不盜之戒種種不同。若持戒作業求可
T1785_.39.0051a27: 意果。可意果者無常速朽悉是他物。臭如糞
T1785_.39.0051a28: 果害如毒食。有智之人所不應求。設使得之
T1785_.39.0051a29: 心不甘樂。云何殷勤飮苦食毒而自毀傷。貧
T1785_.39.0051b01: 窮四姓即此三界洄澓困苦。豈過有流。三障
T1785_.39.0051b02: 障佛第一義天之所捨離。是名爲盜非不盜
T1785_.39.0051b03: 也。又二乘之人以四諦智觀身受心法。厭惡
T1785_.39.0051b04: 生死欣求涅槃。涅槃心起爲自爲他爲共爲
T1785_.39.0051b05: 無因。介爾心生即取他物。即非時取證即不
T1785_.39.0051b06: 待説所因。焦種不生。見苦斷集修道造盡非
T1785_.39.0051b07: 求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空者。
T1785_.39.0051b08: 諸佛所不度。身長三百由旬而無兩翅。墮三
T1785_.39.0051b09: 無爲坑。受若死若死等苦。法華云。飢餓羸
T1785_.39.0051b10: 痩體生瘡癬。豈非貧窮困苦邪。淨名云。不見
T1785_.39.0051b11: 佛不聞法不入衆數。豈非第一義天遠離邪。
T1785_.39.0051b12: 此猶名盜非不盜也。若別教菩薩次第行次
T1785_.39.0051b13: 第學次第道。從淺至深捨一取一。來已更復
T1785_.39.0051b14: 來。去已更復去。悉是辱於來去相。亦是不與
T1785_.39.0051b15: 而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。數數去
T1785_.39.0051b16: 取即是困苦。不即與第一義相應。即是遠離。
T1785_.39.0051b17: 此猶名盜非不盜也。圓人觀諸法實相。受亦
T1785_.39.0051b18: 不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受
T1785_.39.0051b19: 非不受亦不受。不受亦不受不取是菩提。障
T1785_.39.0051b20: 諸願故。是法平等無有高下。不高故不取。不
T1785_.39.0051b21: 下故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是
T1785_.39.0051b22: 如意珠。隨意出寶。即脩羅琴。任意出聲。即是
T1785_.39.0051b23: 大富。大富故無取。無取故即第一義。第一義
T1785_.39.0051b24: 故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。圓人
T1785_.39.0051b25: 復有盜法門。菩提無與者而取菩提。如海呑
T1785_.39.0051b26: 流不隔萬派。如地荷負擔四重擔。衆生悉度
T1785_.39.0051b27: 煩惱悉斷。法門悉知佛道悉成。此義可知不
T1785_.39.0051b28: 能多説。前諸戒行淺而且塞。非是通途。圓
T1785_.39.0051b29: 戒宏遠徑異會同。故名究竟持不盜戒也。復
T1785_.39.0051c01: 次男女身會名事淫。不會名事不淫。法門解
T1785_.39.0051c02: 者。若心染法是名爲淫。不染法名爲不淫。不
T1785_.39.0051c03: 淫之戒種種不同。若關禁七支。如猴著鎖。
T1785_.39.0051c04: 一油鉢過諸大衆。割捨觸樂求於未來淨潔
T1785_.39.0051c05: 五欲。如市易法以銅錢博金錢。此乃増長欲
T1785_.39.0051c06: 事非不欲也。若爲生天故持戒。如羝羊相觸。
T1785_.39.0051c07: 將前而更却。帝釋共八十億那由他天女縱
T1785_.39.0051c08: 逸嬉戲。看東忘西欲猶不足。化爲老脩羅納
T1785_.39.0051c09: 舍脂。使諸天亡身失首。又見仙人入定汚弄
T1785_.39.0051c10: 其女。仙從定起。釋羞自化爲羝羊。仙人呪
T1785_.39.0051c11: 之。千根著身無能却者。後來懺謝變爲千眼。
T1785_.39.0051c12: 是亦増欲非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
T1785_.39.0051c13: 著色無色界禪定之樂。如冰魚蟄蟲墮長壽
T1785_.39.0051c14: 天。是爲一難。貪著禪味名爲大縛。是染欲法
T1785_.39.0051c15: 非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇。愛翫涅槃
T1785_.39.0051c16: 如親如寶。棄之直去渉路不迴。諸有色聲不
T1785_.39.0051c17: 能染屈。如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝
T1785_.39.0051c18: 妙功徳。甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持。隨
T1785_.39.0051c19: 嵐風至破須彌如腐草。是染欲法非不染也。
T1785_.39.0051c20: 若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。捨於
T1785_.39.0051c21: 二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩
T1785_.39.0051c22: 薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已
T1785_.39.0051c23: 所修治爲無慧利。是染欲法非不欲也。圓人
T1785_.39.0051c24: 觀一心三諦。即空即假即中。即空何所染。即
T1785_.39.0051c25: 假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即
T1785_.39.0051c26: 空故無我人十六知見依正等愛。即假故無
T1785_.39.0051c27: 空無相願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度
T1785_.39.0051c28: 衆生等愛。三諦清淨名畢竟淨。是淨亦淨。
T1785_.39.0051c29: 經言。唯佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。
T1785_.39.0052a01: 圓人行於佛法。即究竟持不淫戒也。圓人又
T1785_.39.0052a02: 有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女天見
T1785_.39.0052a03: 天女。見者得見諸佛三昧。執手者得到佛刹
T1785_.39.0052a04: 三昧。歍者極愛三昧。抱者冥如三昧。各各皆
T1785_.39.0052a05: 得法門。亦如魔界行不汚戒菩薩。變爲無量
T1785_.39.0052a06: 身。共無量天女從事。皆令發菩提心。如維摩
T1785_.39.0052a07: 詰。若入後宮。後宮中尊化正宮女。先以欲鉤
T1785_.39.0052a08: 牽後令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如
T1785_.39.0052a09: 以屑出屑將聲止聲。前諸行淺塞。非是通途。
T1785_.39.0052a10: 圓戒宏遠徑異會同。是名究竟持不淫戒也。
T1785_.39.0052a11: 復次不見言見。見言不見。名事妄語。法門解
T1785_.39.0052a12: 者。未得謂得。未證謂證。名爲妄語。妄語多
T1785_.39.0052a13: 種。諸欲求時苦。得時多怖畏。失時懷憂惱。諸
T1785_.39.0052a14: 欲無樂時。凡夫癡人於下苦中横生樂想。竪
T1785_.39.0052a15: 我慢幢打自大鼓。謂色即是我。我即是色。色
T1785_.39.0052a16: 中有我。我中有色。執有與無鬥。執無與有鬥。
T1785_.39.0052a17: 依止斷常起六十二戲論。破慧眼不見於眞
T1785_.39.0052a18: 實。増見長諸非。吾我毒甚盛。備口四過。略
T1785_.39.0052a19: 標妄語爾。三十三天黄葉生死謂是眞金。非
T1785_.39.0052a20: 想自地具細煩惱。謬計涅槃。此非妄語。誰是
T1785_.39.0052a21: 妄語邪。二乘之人競執瓦礫歡喜持出。生滅
T1785_.39.0052a22: 度想生實未盡。寧得滅度。生安隱想。所作未
T1785_.39.0052a23: 辦。寧得安隱。淨名云。佛爲増上慢人。説離淫
T1785_.39.0052a24: 怒癡名爲解脱。其實未得一切解脱。未得謂
T1785_.39.0052a25: 得。豈非妄語邪。佛爲別教人以四門説實相。
T1785_.39.0052a26: 執於一有隔礙三門。乃至執非有非無而隔
T1785_.39.0052a27: 有無。夫實相者言語道斷心行處滅。云何以
T1785_.39.0052a28: 字。字於無字。云何以數數於無數。豈非妄語
T1785_.39.0052a29: 邪。圓人如實而觀如實而説。如實觀者。非
T1785_.39.0052b01: 内觀得是解脱。非外觀非内外觀。非離内外
T1785_.39.0052b02: 觀。亦不以無觀得是解脱。如實説者。一切實
T1785_.39.0052b03: 一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不
T1785_.39.0052b04: 實。如是皆名諸法實相。經言。諸佛皆實語
T1785_.39.0052b05: 佛語實不虚。能以一妙音遍滿三千界隨意
T1785_.39.0052b06: 之所至。隨諸衆生類各各皆得解。即是以佛
T1785_.39.0052b07: 道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門。無車
T1785_.39.0052b08: 説車誘戲童子。無樂説樂止彼啼兒。若有衆
T1785_.39.0052b09: 生。因虚妄説得利益者。佛亦妄説。經言。我
T1785_.39.0052b10: 是貪欲尸利。我是瞋恚尸利愚癡尸利。然
T1785_.39.0052b11: 實非也。我是天是人。實非天人。我是龍鬼。實
T1785_.39.0052b12: 非龍鬼。將虚以出虚。令有不虚爾。前諸行淺
T1785_.39.0052b13: 近隘塞圓行深遠。夷坦無礙經異會同。故能
T1785_.39.0052b14: 如此。是名究竟持不妄語戒也。復次若穀若
T1785_.39.0052b15: 草昏心眩亂者名事酒。法門解者。迷惑倒見
T1785_.39.0052b16: 名之爲酒。倒見多種。夫酒爲不善諸惡根本。
T1785_.39.0052b17: 能生三十六種之失。招於五百世中無手。慢
T1785_.39.0052b18: 刑失禮發出伏匿。眠臥糞穢唐突水火。過患
T1785_.39.0052b19: 如此。人猶尚之。晋世引滿稱藝能。魏朝清濁
T1785_.39.0052b20: 爲賢聖。畢卓自署爲酒徒。鄭泉自誓爲酒壺。
T1785_.39.0052b21: 竹帛載之古今歌之。不應作而作。不應歌而
T1785_.39.0052b22: 歌。非醉酒是何。釋論云。有一法師。爲王説五
T1785_.39.0052b23: 戒罪福。王難云。飮酒招狂飮者甚多。狂者何
T1785_.39.0052b24: 少邪。法師擧手指諸外道而已。更言餘事。
T1785_.39.0052b25: 外道侜張云。王難甚深。是禿高座更不能
T1785_.39.0052b26: 答。王云。法師答竟。狂亦不少。指汝等是。將
T1785_.39.0052b27: 護不彰爾。此即世人之醉也。又貪如海納流
T1785_.39.0052b28: 無有滿時。瞋如火益薪展轉彌熾。癡如膠黏
T1785_.39.0052b29: 結如冰足水。八萬塵勞煩惱其心。無暫停住。
T1785_.39.0052c01: 掣電蛇舌颺焔獼猴。五欲攪作無時不醉。大
T1785_.39.0052c02: 經云。從昔已來常爲聲色所醉。流轉生死。
T1785_.39.0052c03: 三界人天通有此醉也。若二乘之人雖斷九
T1785_.39.0052c04: 十八使四住煩惱。無明未吐。如半瘧人。大
T1785_.39.0052c05: 經引醉歸之人。世間無常樂而言我淨。如來
T1785_.39.0052c06: 實我淨而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此
T1785_.39.0052c07: 二乘醉也。菩薩之人無明未盡不了了見。菩
T1785_.39.0052c08: 薩行故見不了了。如遠望大舶遙觀鵝雁。夜
T1785_.39.0052c09: 覩畫像遠視人杭。亦如醉人朦朧見道。如是
T1785_.39.0052c10: 等無量譬喩顯於菩薩未得明了。故迦葉云。
T1785_.39.0052c11: 自此已前我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。
T1785_.39.0052c12: 圓人行如來行。具煩惱性能知如來祕密之
T1785_.39.0052c13: 藏。雖有肉眼名爲佛眼。所可見者更不復
T1785_.39.0052c14: 見。故文云。入深法性。即於此典金光明中。
T1785_.39.0052c15: 而得見我釋迦牟尼。大經云。了了見佛性猶
T1785_.39.0052c16: 如妙徳等。是則五住正習一時無有餘。酒法
T1785_.39.0052c17: 既除。何所可醉。是爲究竟持不飮酒戒也。
T1785_.39.0052c18: 圓人亦有飮酒法門。鴛掘云。持眞空瓶盛實
T1785_.39.0052c19: 相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多
T1785_.39.0052c20: 恩。末利后飮。佛言持戒。入于酒肆自立其
T1785_.39.0052c21: 志。亦立他志。夫得其門者逆順倶當。失其柄
T1785_.39.0052c22: 者操刀傷手。前諸行淺近隘塞。圓行宏遠徑
T1785_.39.0052c23: 異會同。故能如此。是名究竟醉醒無二也。上
T1785_.39.0052c24: 觀四諦智名四佛。觀五佛云何觀。觀五戒實
T1785_.39.0052c25: 相覺智清淨。即是觀心中見五佛也。次破煩
T1785_.39.0052c26: 惱障。指愁憂恐怖一句是也。上來諸事或約
T1785_.39.0052c27: 内身或約外報。是報障義便。此一句專明心
T1785_.39.0052c28: 爲煩惱障便◎
T1785_.39.0052c29: 金光明經文句卷第一
T1785_.39.0053a01:
T1785_.39.0053a02:
T1785_.39.0053a03:金光明經文句卷第二
T1785_.39.0053a04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0053a05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0053a06: ◎報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
T1785_.39.0053a07: 起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
T1785_.39.0053a08: 任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
T1785_.39.0053a09: 牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
T1785_.39.0053a10: 是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
T1785_.39.0053a11: 即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
T1785_.39.0053a12: 轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
T1785_.39.0053a13: 怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
T1785_.39.0053a15: 業將感報故其相前現。相名表發意在此也。
T1785_.39.0053a16: 惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
T1785_.39.0053a17: 一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
T1785_.39.0053a18: 野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
T1785_.39.0053a19: 者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
T1785_.39.0053a20: 鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
T1785_.39.0053a21: 蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
T1785_.39.0053a22: 也。惡夢者。心靈潜密業現其中。夢見不適意
T1785_.39.0053a23: 事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
T1785_.39.0053a24: 身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
T1785_.39.0053a25: 竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
T1785_.39.0053a26: 也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
T1785_.39.0053a27: 表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
T1785_.39.0053a28: 惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
T1785_.39.0053a29: 五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑚龜問
T1785_.39.0053b01: 管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
T1785_.39.0053b02: 惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
T1785_.39.0053b03: 禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
T1785_.39.0053b04: 洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
T1785_.39.0053b05: 心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
T1785_.39.0053b06: 外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
T1785_.39.0053b07: 鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
T1785_.39.0053b08: 方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
T1785_.39.0053b09: 譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
T1785_.39.0053b10: 業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
T1785_.39.0053b11: 能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
T1785_.39.0053b13: 除者明三障轉也。今其寂滅者三徳成也。寂
T1785_.39.0053b14: 滅秖是涅槃。涅槃秖是三徳。前三業方法既
T1785_.39.0053b15: 成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
T1785_.39.0053b16: 三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
T1785_.39.0053b17: 業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
T1785_.39.0053b19: 護世四王下敍流通中品。皆如上説
T1785_.39.0053b20: 釋壽量品
T1785_.39.0053b21: 佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
T1785_.39.0053b22: 身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
T1785_.39.0053b23: 性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
T1785_.39.0053b24: 陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
T1785_.39.0053b25: 壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
T1785_.39.0053b26: 名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
T1785_.39.0053b27: 彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
T1785_.39.0053b28: 壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
T1785_.39.0053b29: 云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
T1785_.39.0053c01: 如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
T1785_.39.0053c02: 冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
T1785_.39.0053c03: 冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
T1785_.39.0053c04: 不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
T1785_.39.0053c05: 智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
T1785_.39.0053c06: 既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
T1785_.39.0053c07: 名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
T1785_.39.0053c08: 同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
T1785_.39.0053c09: 能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
T1785_.39.0053c10: 和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
T1785_.39.0053c11: 壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
T1785_.39.0053c12: 義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
T1785_.39.0053c13: 僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
T1785_.39.0053c14: 有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
T1785_.39.0053c15: 莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
T1785_.39.0053c16: 物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
T1785_.39.0053c17: 並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
T1785_.39.0053c18: 乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
T1785_.39.0053c19: 光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
T1785_.39.0053c20: 相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
T1785_.39.0053c21: 斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
T1785_.39.0053c22: 疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
T1785_.39.0053c23: 量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
T1785_.39.0053c24: 者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
T1785_.39.0053c25: 釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
T1785_.39.0053c26: 身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
T1785_.39.0053c27: 機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
T1785_.39.0053c28: 圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
T1785_.39.0053c29: 從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
T1785_.39.0054a01: 品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
T1785_.39.0054a02: 者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
T1785_.39.0054a03: 壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
T1785_.39.0054a04: 佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
T1785_.39.0054a05: 相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
T1785_.39.0054a06: 境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
T1785_.39.0054a07: 也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
T1785_.39.0054a08: 之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
T1785_.39.0054a09: 量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
T1785_.39.0054a10: 應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
T1785_.39.0054a11: 無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
T1785_.39.0054a12: 壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
T1785_.39.0054a13: 方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
T1785_.39.0054a14: 量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
T1785_.39.0054a15: 量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
T1785_.39.0054a16: 智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
T1785_.39.0054a17: 於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
T1785_.39.0054a18: 皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
T1785_.39.0054a19: 不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
T1785_.39.0054a20: 可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
T1785_.39.0054a21: 有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
T1785_.39.0054a22: 海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
T1785_.39.0054a23: 可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
T1785_.39.0054a24: 分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
T1785_.39.0054a25: 是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
T1785_.39.0054a26: 宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
T1785_.39.0054a27: 又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
T1785_.39.0054a28: 説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
T1785_.39.0054a29: 六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
T1785_.39.0054b01: 難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
T1785_.39.0054b03: 亦云復宗。釋此壽量。雖作三身六義。勿作異
T1785_.39.0054b04: 解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖
T1785_.39.0054b05: 是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
T1785_.39.0054b06: 明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
T1785_.39.0054b07: 應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
T1785_.39.0054b08: 還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
T1785_.39.0054b09: 説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
T1785_.39.0054b10: 損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
T1785_.39.0054b12: 品正説而序文未盡。分別如上。從王舍城下
T1785_.39.0054b13: 是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
T1785_.39.0054b14: 爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
T1785_.39.0054b15: 文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
T1785_.39.0054b16: 人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
T1785_.39.0054b17: 信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
T1785_.39.0054b18: 位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
T1785_.39.0054b19: 是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
T1785_.39.0054b20: 似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
T1785_.39.0054b21: 行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
T1785_.39.0054b22: 未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
T1785_.39.0054b23: 何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
T1785_.39.0054b24: 爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
T1785_.39.0054b25: 亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
T1785_.39.0054b26: 菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
T1785_.39.0054b27: 疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
T1785_.39.0054b28: 別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
T1785_.39.0054b29: 陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
T1785_.39.0054c01: 爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
T1785_.39.0054c02: 歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
T1785_.39.0054c03: 善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無媿
T1785_.39.0054c05: 養。佛説百千法門。隨而修學名法供養。觀
T1785_.39.0054c06: 心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
T1785_.39.0054c07: 此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
T1785_.39.0054c08: 益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
T1785_.39.0054c09: 名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
T1785_.39.0054c10: 久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
T1785_.39.0054c11: 風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
T1785_.39.0054c12: 佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
T1785_.39.0054c13: 嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
T1785_.39.0054c14: 植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
T1785_.39.0054c15: 從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
T1785_.39.0054c16: 次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
T1785_.39.0054c17: 近由敍述。若有聞者則能思惟無上之義。又
T1785_.39.0054c18: 云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
T1785_.39.0054c19: 三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
T1785_.39.0054c20: 正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
T1785_.39.0054c21: 量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
T1785_.39.0054c22: 十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
T1785_.39.0054c23: 也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
T1785_.39.0054c24: 八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
T1785_.39.0054c25: 方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
T1785_.39.0054c26: 八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
T1785_.39.0054c27: 無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
T1785_.39.0054c28: 道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
T1785_.39.0054c29: 作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
T1785_.39.0055a01: 下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
T1785_.39.0055a02: 止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
T1785_.39.0055a03: 壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
T1785_.39.0055a04: 虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
T1785_.39.0055a05: 也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
T1785_.39.0055a06: 了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
T1785_.39.0055a07: 止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
T1785_.39.0055a08: 施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
T1785_.39.0055a09: 之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
T1785_.39.0055a10: 一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
T1785_.39.0055a11: 有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
T1785_.39.0055a12: 然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
T1785_.39.0055a13: 殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
T1785_.39.0055a14: 得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
T1785_.39.0055a15: 縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
T1785_.39.0055a16: 邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
T1785_.39.0055a17: 此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
T1785_.39.0055a18: 山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
T1785_.39.0055a19: 一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
T1785_.39.0055a20: 更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
T1785_.39.0055a21: 行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
T1785_.39.0055a22: 即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
T1785_.39.0055a23: 修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
T1785_.39.0055a24: 若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a25: 毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。
T1785_.39.0055a26: 若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a27: 修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
T1785_.39.0055a28: 斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
T1785_.39.0055a29: 名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
T1785_.39.0055b01: 障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾
T1785_.39.0055b02: 漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
T1785_.39.0055b03: 方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
T1785_.39.0055b04: 菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
T1785_.39.0055b05: 勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
T1785_.39.0055b06: 相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
T1785_.39.0055b07: 之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
T1785_.39.0055b08: 習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
T1785_.39.0055b09: 者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
T1785_.39.0055b10: 一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
T1785_.39.0055b11: 海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
T1785_.39.0055b12: 檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
T1785_.39.0055b13: 長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
T1785_.39.0055b14: 也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b15: 方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
T1785_.39.0055b16: 食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
T1785_.39.0055b17: 爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
T1785_.39.0055b18: 味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
T1785_.39.0055b19: 大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
T1785_.39.0055b20: 長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繒綿
T1785_.39.0055b21: 令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
T1785_.39.0055b22: 三界火猛多所燒害。讃歎三乘無繋解脱。已
T1785_.39.0055b23: 入證者。毀訾小乘敗種焦穀。讃歎菩薩所行
T1785_.39.0055b24: 之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
T1785_.39.0055b25: 火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
T1785_.39.0055b26: 如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
T1785_.39.0055b27: 行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
T1785_.39.0055b28: 果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b29: 方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
T1785_.39.0055c01: 若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
T1785_.39.0055c02: 是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
T1785_.39.0055c03: 數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
T1785_.39.0055c04: 常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
T1785_.39.0055c05: 爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
T1785_.39.0055c06: 毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
T1785_.39.0055c07: 性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
T1785_.39.0055c08: 智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
T1785_.39.0055c09: 罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
T1785_.39.0055c10: 施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
T1785_.39.0055c11: 現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
T1785_.39.0055c12: 非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
T1785_.39.0055c13: 皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
T1785_.39.0055c14: 應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
T1785_.39.0055c15: 言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
T1785_.39.0055c16: 也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
T1785_.39.0055c17: 者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
T1785_.39.0055c18: 爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
T1785_.39.0055c19: 義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
T1785_.39.0055c20: 説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
T1785_.39.0055c21: 八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
T1785_.39.0055c22: 此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
T1785_.39.0055c23: 際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
T1785_.39.0055c24: 佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
T1785_.39.0055c25: 不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
T1785_.39.0055c26: 瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
T1785_.39.0055c27: 瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
T1785_.39.0055c28: 室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
T1785_.39.0055c29: 佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
T1785_.39.0056a01: 若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
T1785_.39.0056a02: 衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
T1785_.39.0056a03: 若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
T1785_.39.0056a04: 譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
T1785_.39.0056a05: 起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
T1785_.39.0056a06: 然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
T1785_.39.0056a07: 開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
T1785_.39.0056a08: 現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
T1785_.39.0056a09: 其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
T1785_.39.0056a10: 現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
T1785_.39.0056a11: 因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
T1785_.39.0056a12: 表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
T1785_.39.0056a13: 得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
T1785_.39.0056a14: 不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
T1785_.39.0056a15: 徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
T1785_.39.0056a16: 地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
T1785_.39.0056a17: 皆霑也。經家不定判位。秖可從容不得剋斷
T1785_.39.0056a18: 也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
T1785_.39.0056a19: 妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大
T1785_.39.0056a20: 光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
T1785_.39.0056a21: 十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
T1785_.39.0056a22: 可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
T1785_.39.0056a23: 表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
T1785_.39.0056a24: 表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對
T1785_.39.0056a25: 戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
T1785_.39.0056a26: 錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
T1785_.39.0056a27: 増。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎
T1785_.39.0056a28: 地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
T1785_.39.0056a29: 座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
T1785_.39.0056b01: 神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
T1785_.39.0056b02: 其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
T1785_.39.0056b03: 表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
T1785_.39.0056b04: 故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
T1785_.39.0056b05: 力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
T1785_.39.0056b06: 樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
T1785_.39.0056b07: 受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
T1785_.39.0056b08: 行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
T1785_.39.0056b10: 且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者。此相
T1785_.39.0056b11: 表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
T1785_.39.0056b12: 非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
T1785_.39.0056b13: 言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
T1785_.39.0056b14: 廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
T1785_.39.0056b15: 中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
T1785_.39.0056b16: 嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
T1785_.39.0056b17: 智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜厠間
T1785_.39.0056b18: 錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉
T1785_.39.0056b19: 璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
T1785_.39.0056b20: 表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
T1785_.39.0056b21: 尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
T1785_.39.0056b22: 相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
T1785_.39.0056b23: 香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
T1785_.39.0056b24: 能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈
T1785_.39.0056b25: 悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
T1785_.39.0056b26: 滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
T1785_.39.0056b27: 四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
T1785_.39.0056b28: 祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
T1785_.39.0056b29: 佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
T1785_.39.0056c01: 與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
T1785_.39.0056c02: 地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
T1785_.39.0056c03: 也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
T1785_.39.0056c04: 空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
T1785_.39.0056c05: 地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
T1785_.39.0056c06: 此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
T1785_.39.0056c07: 具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
T1785_.39.0056c08: 一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
T1785_.39.0056c09: 所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
T1785_.39.0056c10: 一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
T1785_.39.0056c11: 他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
T1785_.39.0056c12: 功徳。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表
T1785_.39.0056c13: 自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
T1785_.39.0056c14: 華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
T1785_.39.0056c15: 也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
T1785_.39.0056c16: 也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
T1785_.39.0056c17: 又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
T1785_.39.0056c18: 具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
T1785_.39.0056c19: 地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
T1785_.39.0056c20: 相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
T1785_.39.0056c21: 一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
T1785_.39.0056c22: 者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
T1785_.39.0056c23: 現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
T1785_.39.0056c24: 滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
T1785_.39.0056c25: 曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
T1785_.39.0056c26: 圓。何法不滿邪。◎從信相歡喜下是第五
T1785_.39.0056c27: 默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
T1785_.39.0056c28: 疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
T1785_.39.0056c29: 故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
T1785_.39.0057a01: 情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
T1785_.39.0057a02: 徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
T1785_.39.0057a03: 心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
T1785_.39.0057a04: 默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
T1785_.39.0057a05: 敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
T1785_.39.0057a06: 默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
T1785_.39.0057a07: 四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
T1785_.39.0057a08: 正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
T1785_.39.0057a09: 止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
T1785_.39.0057a10: 實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
T1785_.39.0057a11: 不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
T1785_.39.0057a12: 大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
T1785_.39.0057a13: 法性海深非言思所測。三以信能入以智能
T1785_.39.0057a14: 度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
T1785_.39.0057a15: 欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
T1785_.39.0057a16: 以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
T1785_.39.0057a17: 釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
T1785_.39.0057a18: 言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
T1785_.39.0057a19: 家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
T1785_.39.0057a20: 攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
T1785_.39.0057a21: 釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
T1785_.39.0057a22: 如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
T1785_.39.0057a23: 常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
T1785_.39.0057a24: 智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
T1785_.39.0057a25: 常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
T1785_.39.0057a26: 從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
T1785_.39.0057a27: 衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
T1785_.39.0057a28: 時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
T1785_.39.0057a29: 信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
T1785_.39.0057b01: 故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
T1785_.39.0057b02: 是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
T1785_.39.0057b03: 從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
T1785_.39.0057b04: 道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
T1785_.39.0057b05: 遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
T1785_.39.0057b06: 衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
T1785_.39.0057b07: 無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
T1785_.39.0057b08: 諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
T1785_.39.0057b09: 冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
T1785_.39.0057b10: 一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
T1785_.39.0057b11: 記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
T1785_.39.0057b12: 方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
T1785_.39.0057b14: 齊此判屬序段者文云。將欲宣暢大衆雲集。
T1785_.39.0057b15: 豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
T1785_.39.0057b16: 品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
T1785_.39.0057b17: 量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
T1785_.39.0057b18: 然不須多惑。下懺悔品滅惡。讃歎品生善。
T1785_.39.0057b19: 空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
T1785_.39.0057b20: 明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
T1785_.39.0057b21: 上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
T1785_.39.0057b22: 云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
T1785_.39.0057b23: 文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
T1785_.39.0057b24: 序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
T1785_.39.0057b25: 故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
T1785_.39.0057b26: 三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
T1785_.39.0057b27: 思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
T1785_.39.0057b28: 悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
T1785_.39.0057b29: 城樓。鼠登兔角梯食月除脩羅。明法身無舍
T1785_.39.0057c01: 利。如來眞實身舍利無是處。中根人直無
T1785_.39.0057c02: 理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
T1785_.39.0057c03: 廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
T1785_.39.0057c04: 懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
T1785_.39.0057c05: 亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
T1785_.39.0057c06: 有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
T1785_.39.0057c07: 喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
T1785_.39.0057c08: 經家敍。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
T1785_.39.0057c09: 答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
T1785_.39.0057c10: 音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
T1785_.39.0057c11: 佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
T1785_.39.0057c12: 衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1785_.39.0057c13: 子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
T1785_.39.0057c14: 次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
T1785_.39.0057c15: 云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
T1785_.39.0057c16: 舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
T1785_.39.0057c17: 諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
T1785_.39.0057c18: 中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
T1785_.39.0057c19: 作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
T1785_.39.0057c20: 徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
T1785_.39.0057c21: 論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
T1785_.39.0057c22: 果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
T1785_.39.0057c23: 以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
T1785_.39.0057c24: 如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
T1785_.39.0057c25: 於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
T1785_.39.0057c26: 其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
T1785_.39.0057c27: 如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
T1785_.39.0057c28: 知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
T1785_.39.0057c29: 相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
T1785_.39.0058a02: 故約四諦對偈也。一切諸水者此對集諦。大
T1785_.39.0058a03: 經云。有河洄澓沒衆生。即其義也。水體潤生
T1785_.39.0058a04: 如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
T1785_.39.0058a05: 沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
T1785_.39.0058a06: 諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
T1785_.39.0058a07: 磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
T1785_.39.0058a08: 外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
T1785_.39.0058a09: 其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
T1785_.39.0058a10: 體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
T1785_.39.0058a11: 空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
T1785_.39.0058a12: 於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
T1785_.39.0058a13: 光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
T1785_.39.0058a14: 城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
T1785_.39.0058a15: 稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
T1785_.39.0058a16: 身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
T1785_.39.0058a17: 報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
T1785_.39.0058a18: 空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
T1785_.39.0058a19: 淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
T1785_.39.0058a20: 擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
T1785_.39.0058a21: 此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
T1785_.39.0058a22: 四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
T1785_.39.0058a23: 約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
T1785_.39.0058a24: 受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
T1785_.39.0058a25: 身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
T1785_.39.0058a26: 行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
T1785_.39.0058a27: 念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
T1785_.39.0058a28: 是脩長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
T1785_.39.0058a29: 念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
T1785_.39.0058b01: 倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
T1785_.39.0058b02: 念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
T1785_.39.0058b03: 種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
T1785_.39.0058b04: 五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
T1785_.39.0058b05: 陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
T1785_.39.0058b06: 横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
T1785_.39.0058b07: 性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
T1785_.39.0058b08: 即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
T1785_.39.0058b09: 常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
T1785_.39.0058b10: 無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
T1785_.39.0058b11: 喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
T1785_.39.0058b12: 理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
T1785_.39.0058b13: 爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
T1785_.39.0058b14: 山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
T1785_.39.0058b15: 受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
T1785_.39.0058b16: 冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
T1785_.39.0058b17: 非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
T1785_.39.0058b18: 不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
T1785_.39.0058b19: 相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
T1785_.39.0058b20: 能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
T1785_.39.0058b21: 本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
T1785_.39.0058b23: 千萬下合譬偈也。舊解有二失。一僻取文。二
T1785_.39.0058b24: 偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
T1785_.39.0058b25: 是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
T1785_.39.0058b26: 四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
T1785_.39.0058b27: 非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
T1785_.39.0058b28: 此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
T1785_.39.0058b29: 知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秖
T1785_.39.0058c01: 是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
T1785_.39.0058c02: 亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
T1785_.39.0058c03: 説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
T1785_.39.0058c05: 偈也。若作因縁者。因親縁疏。命是正報。不
T1785_.39.0058c06: 殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
T1785_.39.0058c07: 命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
T1785_.39.0058c08: 食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
T1785_.39.0058c09: 性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
T1785_.39.0058c10: 縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
T1785_.39.0058c11: 食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
T1785_.39.0058c12: 體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
T1785_.39.0058c13: 一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
T1785_.39.0058c14: 聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
T1785_.39.0058c15: 疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
T1785_.39.0058c16: 信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
T1785_.39.0058c17: 位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
T1785_.39.0058c18: 疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
T1785_.39.0058c19: 鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
T1785_.39.0058c20: 作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
T1785_.39.0058c21: 信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
T1785_.39.0058c22: 説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
T1785_.39.0058c23: 四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
T1785_.39.0058c24: 益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
T1785_.39.0058c25: 境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
T1785_.39.0058c27: 金光明經文句卷第二◎
T1785_.39.0058c28:
T1785_.39.0058c29:
T1785_.39.0046b22:
T1785_.39.0046b23: No. 1785 [cf. Nos. 663, 1786]
T1785_.39.0046b24:
T1785_.39.0046b25:
T1785_.39.0046b26: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0046b27: 門人灌頂 録
T1785_.39.0046b28: 此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。
T1785_.39.0046b29: 江北諸師以初品爲序。壽量下訖捨身爲正。
T1785_.39.0046c01: 讃佛爲流通。正文又三。壽量下是正説。四王
T1785_.39.0046c02: 下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以
T1785_.39.0046c03: 初品爲序。壽量下爲正。四王下十三品爲流
T1785_.39.0046c04: 通。眞諦三藏分新文二十二品。初品爲序。壽
T1785_.39.0046c05: 量下至捨身十九品爲正。後兩品爲流通。眞
T1785_.39.0046c06: 諦釋云。壽量明師果。懺歎兩品明弟子因。授
T1785_.39.0046c07: 記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。
T1785_.39.0046c08: 前師果弟因既爲正。後師弟因果何得爲流
T1785_.39.0046c09: 通邪。今師謂。分文本是人情。人情咸謂。序未
T1785_.39.0046c10: 辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。
T1785_.39.0046c11: 夫三段者不可杜斷隔絶。序本序於正通。序
T1785_.39.0046c12: 則有三義。正本正於序通。正亦三義。通本通
T1785_.39.0046c13: 於正序。通亦三義。上中下語皆善故。又衆生
T1785_.39.0046c14: 得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。
T1785_.39.0046c15: 既不歇末説師弟因果亦應何妨。如序中説正
T1785_.39.0046c16: 亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不
T1785_.39.0046c17: 乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授
T1785_.39.0046c18: 弟子果記。諸師咸判是流通。此有其例。於義
T1785_.39.0046c19: 無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞
T1785_.39.0046c20: 入壽量。訖天龍集信相菩薩室爲序段。從爾
T1785_.39.0046c21: 時四佛下。訖空品正説段。從四王品下訖經
T1785_.39.0046c22: 流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。
T1785_.39.0046c23: 流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水
T1785_.39.0046c24: 從今以注當。聖教筌
T1785_.39.0046c25: 中下語皆善。即此義也。疑者云。序分何得入
T1785_.39.0046c26: 正品中。衆經例爾。如維摩無序品。序在正説
T1785_.39.0046c27: 中。大品正説在序品中。涅槃序分入正品中。
T1785_.39.0046c28: 衆經皆然。不以爲疑。何獨或此。斯乃出經
T1785_.39.0046c29: 者意。爲四佛斷疑孤然而起其文嶄絶。引序
T1785_.39.0047a01: 分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序
T1785_.39.0047a02: 有三義。一次緒。二敍述。三發起。次緒者。居
T1785_.39.0047a03: 一部之初冠衆説之首。故言次緒。敍述者。敍
T1785_.39.0047a04: 於方將述於當益。故言敍述。發起者。發其信
T1785_.39.0047a05: 心起於教也。一段經文含此三義。故題爲序
T1785_.39.0047a06: 品。品者梵語稱爲跋渠。此爲品也。品是類義。
T1785_.39.0047a07: 此中文句氣類相從。節之爲跋渠。例如律中
T1785_.39.0047a08: 有篇聚。毘曇有犍度爾。從如是下是次緒。從
T1785_.39.0047a09: 是時如來下是敍述。從其室自然廣博嚴事
T1785_.39.0047a10: 下是發起。次緒之序舊云五事。地人開佛是
T1785_.39.0047a11: 爲六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞
T1785_.39.0047a12: 後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞衆少不
| T1785_.39.0047a13: | 次第 | 云云 | 此之五六。亦名印定序。三世諸佛 |
T1785_.39.0047a15: 通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦
T1785_.39.0047a16: 名經前序。遺囑令安故。亦名破邪序。對破外
T1785_.39.0047a17: 道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。天台
T1785_.39.0047a18: 師云。總此六説都是四悉檀意也。諸佛諸經
T1785_.39.0047a19: 同是世界悉檀也。經前經後爲利來世是爲
T1785_.39.0047a20: 人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無
T1785_.39.0047a21: 疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無
T1785_.39.0047a22: 非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故
T1785_.39.0047a23: 不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。
T1785_.39.0047a24: 略而言之。文如理是。肇師云。如是者信順之
T1785_.39.0047a25: 辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。眞
T1785_.39.0047a26: 諦三藏云。如是者決定也。數決定理決定。佛
T1785_.39.0047a27: 説此經有若干文句。若多成増謗。若少成減
T1785_.39.0047a28: 謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛
T1785_.39.0047a29: 説無相之理不有不無。若有墮増若無墮減。
T1785_.39.0047b01: 阿難傳之無増無減。故理決定。龍樹解。如是
T1785_.39.0047b02: 者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言
T1785_.39.0047b03: 是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解
T1785_.39.0047b04: 語總不顯文詮何等理爲如。何等理爲文所
T1785_.39.0047b05: 詮爲是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據
T1785_.39.0047b06: 信順是爲人。三藏文理決定爲對治。龍樹信
| T1785_.39.0047b07: | 順如是爲第一義 | 云云 | 今作通別二釋。佛如 |
| T1785_.39.0047b09: | 法相而解。阿難如海量而受。故言是也 | 云云 |
T1785_.39.0047b11: 異其文故非是。不可見阿漚在初而中後皆
T1785_.39.0047b12: 吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今
T1785_.39.0047b13: 謂。三藏經初云如是。二諦各異故非如。理淺
T1785_.39.0047b14: 故非是。摩訶衍二諦相即故言如。理深故言
T1785_.39.0047b15: 是。今謂三人同聞而各解故非如。證入優劣
T1785_.39.0047b16: 故非是。唯菩薩所聞者爲如。菩薩所到者爲
T1785_.39.0047b17: 是。今謂。離邊明中之文則非如。出二諦之外
T1785_.39.0047b18: 有中道則非是。文字性離即是於如故言如。
T1785_.39.0047b19: 一切法即佛法名之爲是。初破邪明正即三藏
T1785_.39.0047b20: 經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺
T1785_.39.0047b21: 明深即別教經如是。次破離明中即圓教經
T1785_.39.0047b22: 如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種
T1785_.39.0047b23: 説無咎。觀心解者。觀與境冥故爲如。境即正
T1785_.39.0047b24: 觀故爲是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀
T1785_.39.0047b25: 者名爲邪觀。即其義也。我聞者。舊云。阿難不
T1785_.39.0047b26: 師心。親承佛旨故曰我聞。眞諦曰。我是器義。
T1785_.39.0047b27: 一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖
T1785_.39.0047b28: 得而失。無思慧故。三倒心名穢器。非而謂是。
T1785_.39.0047b29: 無修慧故。阿難無三過。唯是善好器。親承有
T1785_.39.0047c01: 在故言我聞。釋論云。耳根不壞聲在可聞處。
T1785_.39.0047c02: 作心諦聽。因縁和合故稱聞。阿難與聽衆述
T1785_.39.0047c03: 佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。
T1785_.39.0047c04: 謂我我。我無我。無我我。我無我而不二眞我。
| T1785_.39.0047c05: | 義配四根性人 | 云云 | 聞亦四義。謂聞聞。聞不 |
| T1785_.39.0047c06: | 聞。不聞聞。不聞不聞。配四教法人 | 云云 | 有四 |
T1785_.39.0047c08: 難。爲四種縁立四種名。歡喜阿難是我我用
T1785_.39.0047c09: 聞聞。親承丈六身佛持三藏法。故言我我聞
T1785_.39.0047c10: 聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊
T1785_.39.0047c11: 特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏
T1785_.39.0047c12: 阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持
T1785_.39.0047c13: 別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我
T1785_.39.0047c14: 而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故
T1785_.39.0047c15: 言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘説
| T1785_.39.0047c16: | 聽一音各解。故須分別 | 云云 | 觀解者。若作攀 |
T1785_.39.0047c18: 假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出
T1785_.39.0047c19: 假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是眞我
T1785_.39.0047c20: 不聞不聞。一時者。肇師云。法王啓運嘉會之
T1785_.39.0047c21: 時也。三藏云。高時下時皆是若過若不及不
T1785_.39.0047c22: 堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢
T1785_.39.0047c23: 心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。
T1785_.39.0047c24: 師釋。衆生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是
T1785_.39.0047c25: 發眞見諦之時也。亦是法眼明朗照世之時
| T1785_.39.0047c26: | 也。亦是佛眼照中之時也 | 云云 | 而言一者。若前 |
T1785_.39.0047c28: 時也。觀解者。從假入空與眞一時。從空入假
| T1785_.39.0047c29: | 與機一時。中道正觀與法性一時 | 云云 | 佛者。眞 |
T1785_.39.0048a02: 平等異小菩薩。餘人無此。釋論明佛是第九
T1785_.39.0048a03: 號。佛名爲覺。覺世間出世間常無常數非數
T1785_.39.0048a04: 等。朗然大悟故名爲佛。天台師云。佛者。依一
T1785_.39.0048a05: 切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依
T1785_.39.0048a06: 一切種智有法身佛。三佛不得一異。非一異
T1785_.39.0048a07: 而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀
T1785_.39.0048a08: 覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相
| T1785_.39.0048a09: | 亦一異相 | 云云 | 住者。佛是能住。王舍城是所 |
T1785_.39.0048a11: 依止處。王城也。三住五分法身。壽命現在也。
T1785_.39.0048a12: 四住威儀利物。五天住住禪定。六梵住住四
T1785_.39.0048a13: 等慈悲。七聖住住三三昧。八大處住住第一
T1785_.39.0048a14: 義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住
T1785_.39.0048a15: 定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。
T1785_.39.0048a16: 又有迹住王舍城。攝其界内依止威儀三住。
T1785_.39.0048a17: 天台師云。丈六身佛住眞諦也。丈六尊特合
T1785_.39.0048a18: 身佛。雙住眞中也。尊特身佛雙住俗中也。法
T1785_.39.0048a19: 身佛住中道也。觀解。空觀住眞。假觀住俗。第
T1785_.39.0048a20: 一義觀住中。王舍城者。釋論大出因縁。初立
T1785_.39.0048a21: 五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又云。
T1785_.39.0048a22: 他舍被燒王舍不燒。後悉排云是王舍。即得
T1785_.39.0048a23: 免燒。自是已來呼爲王舍。觀解。五陰爲舍心
T1785_.39.0048a24: 王居之。故言王舍。耆闍崛山者。釋論翻鷲頭。
T1785_.39.0048a25: 眞諦云。曲鳥山在王舍城東南。毘富羅山在
T1785_.39.0048a26: 西南。仙人山在西北。黒土山在東北。白土山
T1785_.39.0048a27: 在中央。中央三由旬平正即王城也。觀心山
T1785_.39.0048a28: 者。靈即神智是般若也。鷲即萬徳是解脱也。
T1785_.39.0048a29: 山即不動是法身也。常爲心王所觀。即是觀
T1785_.39.0048b01: 之住處也。令一切心數同入其中也。此經闕同
T1785_.39.0048b02: 聞衆者。謂時有五。處有四。耆山衆不聞信相
T1785_.39.0048b03: 室説。信相室衆不聞夢中説。夢中衆不聞夢
T1785_.39.0048b04: 覺已説。衆非一座故不列同聞。若爾阿難不
T1785_.39.0048b05: 應稱我聞。然雖不聞佛更爲説。又其得佛覺
T1785_.39.0048b06: 三昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下
T1785_.39.0048b07: 是敍述序。敍下十七品故。亦名別序。簡異餘
T1785_.39.0048b08: 經亦爲別名作本故言別也。別義爲七。一從
T1785_.39.0048b09: 是時如來下一行半是入定別。二從是金光
T1785_.39.0048b10: 明下訖二十七行偈是敍述別。三從壽量品
T1785_.39.0048b11: 下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五
T1785_.39.0048b12: 從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下
T1785_.39.0048b13: 是止疑別。七從欲色界天下是集衆別。生起
T1785_.39.0048b14: 者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌
T1785_.39.0048b15: 儀。如來常寂猶尚樂定。入游法性出敍經王。
T1785_.39.0048b16: 信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷
T1785_.39.0048b17: 疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即
T1785_.39.0048b18: 騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大衆雲
T1785_.39.0048b19: 集。七事異他經故言別也。已説七別竟。或
T1785_.39.0048b20: 時作三別。一從是時下名敍述序。二從壽量
T1785_.39.0048b21: 品下名現瑞序。三從時四如來下是衆集序
| T1785_.39.0048b22: | 云云 | 言敍述序者。敍後十七品。初五行敍 |
T1785_.39.0048b24: 疑。次兩行敍斷疑。細作可尋。次一行半敍
| T1785_.39.0048b25: | 懺悔品破惡生善之意 | 云云 | 次一行半敍讃歎 |
| T1785_.39.0048b26: | 品生善破惡 | 云云 | 次六行敍空品破惡中破三 |
| T1785_.39.0048b27: | 障惡 | 云云 | 從護世四王下是敍其品可解。大 |
T1785_.39.0048b29: 是女天故。地神是敍其品。大梵三十三天是
T1785_.39.0048c01: 敍散脂品。散脂是將梵釋是主。敍主即得臣
T1785_.39.0048c02: 將也。緊那羅等是其領。敍其領得其管也。我
T1785_.39.0048c03: 今所説諸佛祕密者。是敍正論善集兩品。説
T1785_.39.0048c04: 世祕密可以治國。出世祕密可以詣道。故知
T1785_.39.0048c05: 敍兩品也。若得聞經去是敍鬼神品。鬼神品
| T1785_.39.0048c06: | 中純明聽法功徳爲八部所護 | 云云 | 著淨衣服 |
T1785_.39.0048c08: 淨若虚空。故獲授記也。若得聽聞下敍除病
T1785_.39.0048c09: 流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人
T1785_.39.0048c10: 身。復能修行布施福業是善得人道。魚聞佛
T1785_.39.0048c11: 名善得天身天道。即此意也。正命是敍捨身
T1785_.39.0048c12: 品。虎飱血肉即得解脱。豈非正命也。若聞懺
T1785_.39.0048c13: 悔下一行敍讃佛品。佛有三世。諸菩薩多是先
T1785_.39.0048c14: 佛即過去佛也。又是未來佛也。爲此菩薩所
T1785_.39.0048c15: 讃。即爲佛所讃也。敍述之意止可彷彿。不得
| T1785_.39.0048c16: | 薳自分明 | 云云 | 問誰作敍述。舊云集經者。若 |
T1785_.39.0048c18: 云是信相。若爾信相已能玄敍。何事致疑。又
T1785_.39.0048c19: 非集經者那忽作序。師云。是佛自作。難者言。
T1785_.39.0048c20: 若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚
T1785_.39.0048c21: 能安禪合掌説千萬偈。況如來口密神力赴
T1785_.39.0048c22: 機。何所不爲。文云。我今當説懺悔等法。此是
T1785_.39.0048c23: 明證。大品中化佛説六波羅蜜。亦得稱序。此
T1785_.39.0048c24: 其例也。釋入定爲三。初一句一字明能游人。
T1785_.39.0048c25: 二三字兩句歎所游法。後兩句結也。是時
T1785_.39.0048c26: 者。眞諦云。有五種三時。一欲説正説説已。
T1785_.39.0048c27: 二破外道去來時立現在有説有聽時。三下
T1785_.39.0048c28: 種成熟解脱時。四正師正教正學時。五佛欲
T1785_.39.0048c29: 説衆欲聽不高不下平平時。今但論如來知
T1785_.39.0049a01: 機堪可得道時。若慧眼得道智與眞冥時。若
T1785_.39.0049a02: 法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中
T1785_.39.0049a03: 冥時。佛欲履歴法性觀知衆生於何時得道
T1785_.39.0049a04: 故言是時也。如來者十號之初也。三藏解如
T1785_.39.0049a05: 來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。
T1785_.39.0049a06: 慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住祕密藏中。
T1785_.39.0049a07: 何故出世。只爲慈悲故來。成論云。乘如實道
T1785_.39.0049a08: 來成正覺。大經云。從十一空來。就智論來。從
T1785_.39.0049a09: 六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解爲
T1785_.39.0049a10: 如。如法相説爲來。今明。如三諦法相解名如。
T1785_.39.0049a11: 如三諦法相説名來。故言如來也。游者游渉
T1785_.39.0049a12: 進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若
T1785_.39.0049a13: 云。如來者無所從來亦無所去。故名如來。
T1785_.39.0049a14: 何得言游邪。良以慈悲導物。㩭我而入故言
T1785_.39.0049a15: 游也。令衆生食甘露味。亦應言住。爲衆生宣
T1785_.39.0049a16: 説亦應言出。故法華云。善入出住百千三昧。
T1785_.39.0049a17: 即此義也。無量甚深者。將明游入簡顯其體
T1785_.39.0049a18: 高廣。體包法界故言無量。徹到三諦故言甚
T1785_.39.0049a19: 深。非是二乘下地菩薩之所逮及。故言無量
T1785_.39.0049a20: 甚深也。法性者。所游之法也。諸佛所軌名
T1785_.39.0049a21: 之爲法。常樂我淨不遷不變。名之爲性。非是
T1785_.39.0049a22: 二乘以盡無生智所照之理爲法性也。二乘
T1785_.39.0049a23: 法性淺故非甚深。有限故非無量。今之如實
T1785_.39.0049a24: 智所照之理横包法界竪徹三諦。故言無量
T1785_.39.0049a25: 甚深爾。又無量者。非別有一法名爲無量。
T1785_.39.0049a26: 毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。皆
T1785_.39.0049a27: 佛法故即皆法性。佛皆游之故言無量。又
T1785_.39.0049a28: 非別有一法名爲甚深。即事而眞無非實相。
T1785_.39.0049a29: 一色一香莫非中道。皆中道故即是甚深。例
T1785_.39.0049b01: 如釋論解四無量心云。縁東方衆生名廣。縁
T1785_.39.0049b02: 四方名大。縁四維上下名無量。準此而言。縁
T1785_.39.0049b03: 眞諦法性名廣。縁俗諦法性名大。縁中道法
T1785_.39.0049b04: 性名無量。若縁中道。即是三智一心中縁三
T1785_.39.0049b05: 諦一諦。此境無量。唯佛無量智乃能縁之。
T1785_.39.0049b06: 如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。諸佛行
T1785_.39.0049b07: 處者。正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故
T1785_.39.0049b08: 行處亦無量甚深。行處無量甚深故佛智亦
T1785_.39.0049b09: 無量甚深。擧函顯蓋。擧蓋顯函。正在此也。
T1785_.39.0049b10: 過諸菩薩所行清淨者。正簡也。菩薩居未及
T1785_.39.0049b11: 之地。智之所行未能深廣故。地持云。菩薩得
T1785_.39.0049b12: 九種禪。初名自性禪。若入此禪即入實相法
T1785_.39.0049b13: 性清淨之境。二乘不聞其名。況有其行。若入
T1785_.39.0049b14: 第九清淨淨禪。一切通別惑累若正若習皆
T1785_.39.0049b15: 盡。故言清淨淨禪。自下地去皆有餘習。佛
T1785_.39.0049b16: 住十地頂。若入此禪過諸菩薩。淨名云。心淨
T1785_.39.0049b17: 已度諸禪定。即此義也。亦是擧其高位簡法
T1785_.39.0049b18: 性甚深也。是金光明下敍述序。若敍正説流
T1785_.39.0049b19: 通十七品意。已如上説。今更論敍述五重玄
T1785_.39.0049b20: 義。初十二行半敍名體宗用。次十四行半即
T1785_.39.0049b21: 敍流通弘宣此典。即是敍教相也。就初一句
T1785_.39.0049b22: 敍名。次一句敍體。次三行敍宗。次九行敍
T1785_.39.0049b23: 用。護世下去敍教相也。解者或言。金光明一
T1785_.39.0049b24: 句猶是敍體。如礦石中金。金體乃非光非明。
T1785_.39.0049b25: 不妨約金論内外用。法性非宗非力。亦依法
T1785_.39.0049b26: 性起於宗力。當知此句正是敍體。今明理乃
T1785_.39.0049b27: 當然。分文則屬敍名也。經王上已説。今更述
T1785_.39.0049b28: 之。三藏云。三徳攝三。涅槃正斷二乘斷見。般
T1785_.39.0049b29: 若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經
T1785_.39.0049c01: 通爲八位人。故稱王也。此語難解。涅槃爲菩
T1785_.39.0049c02: 薩説甚深微妙行處。豈止爲二乘。般若云。法
T1785_.39.0049c03: 身佛爲法身菩薩説法。其聽法衆非生死人。
T1785_.39.0049c04: 豈止遣凡夫有著。華嚴説初地乃至説十地。
T1785_.39.0049c05: 豈止爲始行菩薩。作此偏説。無智之人於諸
T1785_.39.0049c06: 經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文
T1785_.39.0049c07: 爲經。即是三種俗諦。若取理爲經。即是三種
T1785_.39.0049c08: 眞諦。若取文理合爲經。即是三種中道。若説
T1785_.39.0049c09: 餘諦。是經而非王。若説中道。是經復是王。於
T1785_.39.0049c10: 九種經中而得自在。但經王是一。隨縁設教
T1785_.39.0049c11: 名字不同。華嚴云法身。方等爲實相。般若稱
T1785_.39.0049c12: 佛母。法華爲髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異
T1785_.39.0049c13: 名。通爲諸經作體。譬如諸性應運迭興。龍師
T1785_.39.0049c14: 鳥官隨時覇立。百代雖異而統王是一。法性
T1785_.39.0049c15: 亦爾。宜聞大品佛母爲王。餘名廢息。宜聞法
T1785_.39.0049c16: 華寶所爲王。餘名廢息。法性爲金光明之王。
T1785_.39.0049c17: 亦復如是。若作此解。上不爲佛經王之旨。
T1785_.39.0049c18: 下不増長衆生我慢。微妙者。他釋因微果妙。
T1785_.39.0049c19: 今不爾。因果倶微妙。因中性徳深而難見名
T1785_.39.0049c20: 爲微。不縱不横名爲妙。果中修徳亦復如是。
T1785_.39.0049c21: 四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四
T1785_.39.0049c22: 門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果
T1785_.39.0049c23: 智冥於法性。法性得顯名爲法身。法身不動
T1785_.39.0049c24: 名之爲持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽
T1785_.39.0049c25: 命亦常。常故無量。信相推迹＊或本。四佛令
T1785_.39.0049c26: 其達本悟迹。名之爲護。此一句種種義。法性
T1785_.39.0049c27: 四門法性四徳即體義。果智顯體即宗義。護
T1785_.39.0049c28: 念信相斷疑復是用義。而敍宗爲正意。觀
T1785_.39.0049c29: 心解者。四方是四諦。四佛是四諦智。東是
T1785_.39.0050a01: 方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集
T1785_.39.0050a02: 諦也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故
T1785_.39.0050a03: 南方是苦諦也。長後秋收。又白帝屬金。金能
T1785_.39.0050a04: 決斷。西方即道諦也。從秋收至冬藏。衆事都
T1785_.39.0050a05: 息。北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此
T1785_.39.0050a06: 四諦生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名
T1785_.39.0050a07: 護持也。又觀四方是四徳。觀東方常爲破無
T1785_.39.0050a08: 常。觀無常爲破常。觀非常非無常破常無常。
T1785_.39.0050a09: 乃至觀北方無我爲破我亦如是。此觀持徳
T1785_.39.0050a10: 不失護倒不起。故名護持也。觀東方集諦常
T1785_.39.0050a11: 非常非無常不動。故名阿閦。觀南方苦諦樂
T1785_.39.0050a12: 無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀
T1785_.39.0050a13: 西方道諦畢竟清淨。法性壽命與虚空等。故
T1785_.39.0050a14: 名無量壽。觀北方滅諦永寂爲我入祕密藏。
| T1785_.39.0050a15: | 祕密藏故名微妙聲 | 云云 | 我今當説下九行偈 |
T1785_.39.0050a17: 行半明所破之惡罪。次一行半擧行法勸修。
T1785_.39.0050a18: 次一行結成。初三行明能破勝法者。謂境法
T1785_.39.0050a19: 法性也。行法懺悔讃歎也。導法一切種智也。
T1785_.39.0050a20: 故言懺悔等法。知非一種也。若相資爲論。
T1785_.39.0050a21: 行資智。智顯理。理顯故能盡衆苦。苦盡故法
T1785_.39.0050a22: 身顯。智圓故報身顯。功徳無上故應身顯。
T1785_.39.0050a23: 若圓論者。三法不縱不横而修。三身亦不縱
T1785_.39.0050a24: 不横而顯。雖圓別之殊。倶是能破之勝法也。
T1785_.39.0050a25: 觀舊文語略。新本具有三周説法之文。四佛
T1785_.39.0050a26: 説常果上根得益。婆羅門説法身無舍利中
T1785_.39.0050a27: 根得益。佛分別三身下根得益。今敍中云。
T1785_.39.0050a28: 我今當説懺悔等法。即是敍下三周之法能
T1785_.39.0050a29: 破惡也。次從諸根不具下敍述空品。文爲二。
T1785_.39.0050b01: 初三行半明所破之惡。次二行半明能破之
T1785_.39.0050b02: 方。初又爲三。諸根不具下破報障。愁憂一句
T1785_.39.0050b03: 破煩惱障。惡星災異下破業障。餘經對縁云
T1785_.39.0050b04: 報障難轉。因時可救果無如何。此經三障皆
T1785_.39.0050b05: 可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是
T1785_.39.0050b06: 業障。受三塗人天等身是報障。煩惱爲根本
T1785_.39.0050b07: 是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸
T1785_.39.0050b08: 根外缺壽命内夭。此兩句是殺生報。昔損他
T1785_.39.0050b09: 身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經云。
T1785_.39.0050b10: 殺生因縁得二種果報。多病短命。即其事也。
T1785_.39.0050b11: 若貧窮困苦是外無依報。諸天捨離是内無
T1785_.39.0050b12: 福徳。此兩句是犯盜戒。經云。有同生同名
T1785_.39.0050b13: 天龍輔佐之。功徳天發願利益之。盜人無此
T1785_.39.0050b14: 事也。又先富後貧者。必是龍棄天捨也。若親
T1785_.39.0050b15: 厚内鬥王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人
T1785_.39.0050b16: 護則人瞋法護則法壞。昔侵其人今骨肉鬥
T1785_.39.0050b17: 訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿
T1785_.39.0050b18: 諍此應有兩句。或是翻者脱落。或是略爾。
T1785_.39.0050b19: 内則各各忿諍。外則人人不信。此一雙是犯
T1785_.39.0050b20: 妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今
T1785_.39.0050b21: 人無信者。外耗財物内虧禮度。此是飮酒報。
T1785_.39.0050b22: 昔慢財費日今多損耗。昔乖撙節今墮聾騃。
T1785_.39.0050b23: 經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事
T1785_.39.0050b24: 也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五
T1785_.39.0050b25: 戒大有所關。提謂經云。五戒者天地之大忌。
T1785_.39.0050b26: 上對五星下配五岳中成五藏。犯之者違天
T1785_.39.0050b27: 觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜
T1785_.39.0050b28: 對義。不淫對禮。不飮酒對智。不妄語對信。又
T1785_.39.0050b29: 對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。
T1785_.39.0050c01: 不妄語對詩。不飮酒對易。又對十善。殺盜淫
T1785_.39.0050c02: 是身三。妄語攝口四。飮酒攝意三。俗不能護
T1785_.39.0050c03: 口。略制一不妄語。釋論云。説重者是妄語則
T1785_.39.0050c04: 已攝三。飮酒是邪命自活増益恚癡。出世以
T1785_.39.0050c05: 智慧爲首。生死以三毒爲根。若能禁酒是防
T1785_.39.0050c06: 止意地三毒。長養出世智慧也。是爲開五戒
T1785_.39.0050c07: 出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性
T1785_.39.0050c08: 善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺
T1785_.39.0050c09: 即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即
T1785_.39.0050c10: 行陰。不飮酒即識陰。五陰開四念處。念處開
T1785_.39.0050c11: 三十七品。三十七品開三脱門。三脱門開涅
T1785_.39.0050c12: 槃。故云色能發戒。受受禪定。想慧悟虚通。行
T1785_.39.0050c13: 發解脱。識即知見。當知五戒能成五分法身。
T1785_.39.0050c14: 辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂
T1785_.39.0050c15: 經云。五戒是佩長生之符不死之印。即常徳
T1785_.39.0050c16: 也。出入無亂往還無間。即淨徳也。統御一身
T1785_.39.0050c17: 即我徳也。以立道根。即樂徳也。此是五戒對
T1785_.39.0050c18: 四徳。束五戒爲三業。即對三無失三不護三
T1785_.39.0050c19: 輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三
T1785_.39.0050c20: 涅槃三智三徳等無量三法門。横竪無邊際
T1785_.39.0050c21: 與虚空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量
T1785_.39.0050c22: 義三昧。擧要言之。即是一切佛法也◎
T1785_.39.0050c23: ◎復次害命名事殺。不害命名事不殺。法門
T1785_.39.0050c24: 解者。析法名理殺。體法名理不殺。當知不
T1785_.39.0050c25: 殺之戒種種不同。論其果報亦復不同。若作
T1785_.39.0050c26: 意防護如馬著勒如牧牛執杖者。報在人道
T1785_.39.0050c27: 百二十年。唯得肉眼無有四眼。若任運性
T1785_.39.0050c28: 成如河注海者。報在六天。極長者九百二十
T1785_.39.0050c29: 六億七千萬歳。唯得天眼未得三眼。若加修
T1785_.39.0051a01: 客戒無常苦無我等慧者。報在變易。壽七百
T1785_.39.0051a02: 阿僧祇。唯得慧眼未得二眼。若加修常無常
T1785_.39.0051a03: 等慧。報在蓮華藏海受法性身。分得五眼分
T1785_.39.0051a04: 得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。況
T1785_.39.0051a05: 前諸根諸壽邪。若圓教人。持事不殺戒。又持
T1785_.39.0051a06: 理不殺戒。不壞於身而隨一相。不斷癡愛起
T1785_.39.0051a07: 於明脱。體陰界入無所毀傷。若子若果不生
T1785_.39.0051a08: 不滅。成就智慧居常寂光土。常壽湛然五眼
T1785_.39.0051a09: 具足。得根自在耳見眼聞。得命自在脩短自
T1785_.39.0051a10: 任。是則名爲究竟持戒。諸根具足命不損減
T1785_.39.0051a11: 也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦
T1785_.39.0051a12: 作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅
T1785_.39.0051a13: 門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門
T1785_.39.0051a14: 殺者。析蕩累著淨諸煩惱。如樹神折枝不受
T1785_.39.0051a15: 怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故央掘云。我
T1785_.39.0051a16: 誓斷陰界入。不能持不殺戒。一切塵勞是如
T1785_.39.0051a17: 來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微妙法
T1785_.39.0051a18: 身。湛然應一切。唯殺唯慈。垂形九道。隨其所
T1785_.39.0051a19: 宜示長短命。任其所見用缺具根而化度之。
T1785_.39.0051a20: 前諸戒行淺近隘塞。非是通途。圓戒宏遠徑
T1785_.39.0051a21: 異會同。故名究竟持不殺戒也。不殺之戒。人
T1785_.39.0051a22: 天已上極佛已還。曠大縱横其義如是。云何
T1785_.39.0051a23: 而謂是小乘數耶。復次不與取名事盜。與取
T1785_.39.0051a24: 名事不盜。法門解者。如佛言曰。他物莫取
T1785_.39.0051a25: 名法門不盜。菩提無與者而取菩提。是名法
T1785_.39.0051a26: 門盜。不盜之戒種種不同。若持戒作業求可
T1785_.39.0051a27: 意果。可意果者無常速朽悉是他物。臭如糞
T1785_.39.0051a28: 果害如毒食。有智之人所不應求。設使得之
T1785_.39.0051a29: 心不甘樂。云何殷勤飮苦食毒而自毀傷。貧
T1785_.39.0051b01: 窮四姓即此三界洄澓困苦。豈過有流。三障
T1785_.39.0051b02: 障佛第一義天之所捨離。是名爲盜非不盜
T1785_.39.0051b03: 也。又二乘之人以四諦智觀身受心法。厭惡
T1785_.39.0051b04: 生死欣求涅槃。涅槃心起爲自爲他爲共爲
T1785_.39.0051b05: 無因。介爾心生即取他物。即非時取證即不
T1785_.39.0051b06: 待説所因。焦種不生。見苦斷集修道造盡非
T1785_.39.0051b07: 求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空者。
T1785_.39.0051b08: 諸佛所不度。身長三百由旬而無兩翅。墮三
T1785_.39.0051b09: 無爲坑。受若死若死等苦。法華云。飢餓羸
T1785_.39.0051b10: 痩體生瘡癬。豈非貧窮困苦邪。淨名云。不見
T1785_.39.0051b11: 佛不聞法不入衆數。豈非第一義天遠離邪。
T1785_.39.0051b12: 此猶名盜非不盜也。若別教菩薩次第行次
T1785_.39.0051b13: 第學次第道。從淺至深捨一取一。來已更復
T1785_.39.0051b14: 來。去已更復去。悉是辱於來去相。亦是不與
T1785_.39.0051b15: 而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。數數去
T1785_.39.0051b16: 取即是困苦。不即與第一義相應。即是遠離。
T1785_.39.0051b17: 此猶名盜非不盜也。圓人觀諸法實相。受亦
T1785_.39.0051b18: 不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受
T1785_.39.0051b19: 非不受亦不受。不受亦不受不取是菩提。障
T1785_.39.0051b20: 諸願故。是法平等無有高下。不高故不取。不
T1785_.39.0051b21: 下故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是
T1785_.39.0051b22: 如意珠。隨意出寶。即脩羅琴。任意出聲。即是
T1785_.39.0051b23: 大富。大富故無取。無取故即第一義。第一義
T1785_.39.0051b24: 故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。圓人
T1785_.39.0051b25: 復有盜法門。菩提無與者而取菩提。如海呑
T1785_.39.0051b26: 流不隔萬派。如地荷負擔四重擔。衆生悉度
T1785_.39.0051b27: 煩惱悉斷。法門悉知佛道悉成。此義可知不
T1785_.39.0051b28: 能多説。前諸戒行淺而且塞。非是通途。圓
T1785_.39.0051b29: 戒宏遠徑異會同。故名究竟持不盜戒也。復
T1785_.39.0051c01: 次男女身會名事淫。不會名事不淫。法門解
T1785_.39.0051c02: 者。若心染法是名爲淫。不染法名爲不淫。不
T1785_.39.0051c03: 淫之戒種種不同。若關禁七支。如猴著鎖。
T1785_.39.0051c04: 一油鉢過諸大衆。割捨觸樂求於未來淨潔
T1785_.39.0051c05: 五欲。如市易法以銅錢博金錢。此乃増長欲
T1785_.39.0051c06: 事非不欲也。若爲生天故持戒。如羝羊相觸。
T1785_.39.0051c07: 將前而更却。帝釋共八十億那由他天女縱
T1785_.39.0051c08: 逸嬉戲。看東忘西欲猶不足。化爲老脩羅納
T1785_.39.0051c09: 舍脂。使諸天亡身失首。又見仙人入定汚弄
T1785_.39.0051c10: 其女。仙從定起。釋羞自化爲羝羊。仙人呪
T1785_.39.0051c11: 之。千根著身無能却者。後來懺謝變爲千眼。
T1785_.39.0051c12: 是亦増欲非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
T1785_.39.0051c13: 著色無色界禪定之樂。如冰魚蟄蟲墮長壽
T1785_.39.0051c14: 天。是爲一難。貪著禪味名爲大縛。是染欲法
T1785_.39.0051c15: 非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇。愛翫涅槃
T1785_.39.0051c16: 如親如寶。棄之直去渉路不迴。諸有色聲不
T1785_.39.0051c17: 能染屈。如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝
T1785_.39.0051c18: 妙功徳。甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持。隨
T1785_.39.0051c19: 嵐風至破須彌如腐草。是染欲法非不染也。
T1785_.39.0051c20: 若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。捨於
T1785_.39.0051c21: 二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩
T1785_.39.0051c22: 薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已
T1785_.39.0051c23: 所修治爲無慧利。是染欲法非不欲也。圓人
T1785_.39.0051c24: 觀一心三諦。即空即假即中。即空何所染。即
T1785_.39.0051c25: 假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即
T1785_.39.0051c26: 空故無我人十六知見依正等愛。即假故無
T1785_.39.0051c27: 空無相願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度
T1785_.39.0051c28: 衆生等愛。三諦清淨名畢竟淨。是淨亦淨。
T1785_.39.0051c29: 經言。唯佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。
T1785_.39.0052a01: 圓人行於佛法。即究竟持不淫戒也。圓人又
T1785_.39.0052a02: 有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女天見
T1785_.39.0052a03: 天女。見者得見諸佛三昧。執手者得到佛刹
T1785_.39.0052a04: 三昧。歍者極愛三昧。抱者冥如三昧。各各皆
T1785_.39.0052a05: 得法門。亦如魔界行不汚戒菩薩。變爲無量
T1785_.39.0052a06: 身。共無量天女從事。皆令發菩提心。如維摩
T1785_.39.0052a07: 詰。若入後宮。後宮中尊化正宮女。先以欲鉤
T1785_.39.0052a08: 牽後令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如
T1785_.39.0052a09: 以屑出屑將聲止聲。前諸行淺塞。非是通途。
T1785_.39.0052a10: 圓戒宏遠徑異會同。是名究竟持不淫戒也。
T1785_.39.0052a11: 復次不見言見。見言不見。名事妄語。法門解
T1785_.39.0052a12: 者。未得謂得。未證謂證。名爲妄語。妄語多
T1785_.39.0052a13: 種。諸欲求時苦。得時多怖畏。失時懷憂惱。諸
T1785_.39.0052a14: 欲無樂時。凡夫癡人於下苦中横生樂想。竪
T1785_.39.0052a15: 我慢幢打自大鼓。謂色即是我。我即是色。色
T1785_.39.0052a16: 中有我。我中有色。執有與無鬥。執無與有鬥。
T1785_.39.0052a17: 依止斷常起六十二戲論。破慧眼不見於眞
T1785_.39.0052a18: 實。増見長諸非。吾我毒甚盛。備口四過。略
T1785_.39.0052a19: 標妄語爾。三十三天黄葉生死謂是眞金。非
T1785_.39.0052a20: 想自地具細煩惱。謬計涅槃。此非妄語。誰是
T1785_.39.0052a21: 妄語邪。二乘之人競執瓦礫歡喜持出。生滅
T1785_.39.0052a22: 度想生實未盡。寧得滅度。生安隱想。所作未
T1785_.39.0052a23: 辦。寧得安隱。淨名云。佛爲増上慢人。説離淫
T1785_.39.0052a24: 怒癡名爲解脱。其實未得一切解脱。未得謂
T1785_.39.0052a25: 得。豈非妄語邪。佛爲別教人以四門説實相。
T1785_.39.0052a26: 執於一有隔礙三門。乃至執非有非無而隔
T1785_.39.0052a27: 有無。夫實相者言語道斷心行處滅。云何以
T1785_.39.0052a28: 字。字於無字。云何以數數於無數。豈非妄語
T1785_.39.0052a29: 邪。圓人如實而觀如實而説。如實觀者。非
T1785_.39.0052b01: 内觀得是解脱。非外觀非内外觀。非離内外
T1785_.39.0052b02: 觀。亦不以無觀得是解脱。如實説者。一切實
T1785_.39.0052b03: 一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不
T1785_.39.0052b04: 實。如是皆名諸法實相。經言。諸佛皆實語
T1785_.39.0052b05: 佛語實不虚。能以一妙音遍滿三千界隨意
T1785_.39.0052b06: 之所至。隨諸衆生類各各皆得解。即是以佛
T1785_.39.0052b07: 道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門。無車
T1785_.39.0052b08: 説車誘戲童子。無樂説樂止彼啼兒。若有衆
T1785_.39.0052b09: 生。因虚妄説得利益者。佛亦妄説。經言。我
T1785_.39.0052b10: 是貪欲尸利。我是瞋恚尸利愚癡尸利。然
T1785_.39.0052b11: 實非也。我是天是人。實非天人。我是龍鬼。實
T1785_.39.0052b12: 非龍鬼。將虚以出虚。令有不虚爾。前諸行淺
T1785_.39.0052b13: 近隘塞圓行深遠。夷坦無礙經異會同。故能
T1785_.39.0052b14: 如此。是名究竟持不妄語戒也。復次若穀若
T1785_.39.0052b15: 草昏心眩亂者名事酒。法門解者。迷惑倒見
T1785_.39.0052b16: 名之爲酒。倒見多種。夫酒爲不善諸惡根本。
T1785_.39.0052b17: 能生三十六種之失。招於五百世中無手。慢
T1785_.39.0052b18: 刑失禮發出伏匿。眠臥糞穢唐突水火。過患
T1785_.39.0052b19: 如此。人猶尚之。晋世引滿稱藝能。魏朝清濁
T1785_.39.0052b20: 爲賢聖。畢卓自署爲酒徒。鄭泉自誓爲酒壺。
T1785_.39.0052b21: 竹帛載之古今歌之。不應作而作。不應歌而
T1785_.39.0052b22: 歌。非醉酒是何。釋論云。有一法師。爲王説五
T1785_.39.0052b23: 戒罪福。王難云。飮酒招狂飮者甚多。狂者何
T1785_.39.0052b24: 少邪。法師擧手指諸外道而已。更言餘事。
T1785_.39.0052b25: 外道侜張云。王難甚深。是禿高座更不能
T1785_.39.0052b26: 答。王云。法師答竟。狂亦不少。指汝等是。將
T1785_.39.0052b27: 護不彰爾。此即世人之醉也。又貪如海納流
T1785_.39.0052b28: 無有滿時。瞋如火益薪展轉彌熾。癡如膠黏
T1785_.39.0052b29: 結如冰足水。八萬塵勞煩惱其心。無暫停住。
T1785_.39.0052c01: 掣電蛇舌颺焔獼猴。五欲攪作無時不醉。大
T1785_.39.0052c02: 經云。從昔已來常爲聲色所醉。流轉生死。
T1785_.39.0052c03: 三界人天通有此醉也。若二乘之人雖斷九
T1785_.39.0052c04: 十八使四住煩惱。無明未吐。如半瘧人。大
T1785_.39.0052c05: 經引醉歸之人。世間無常樂而言我淨。如來
T1785_.39.0052c06: 實我淨而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此
T1785_.39.0052c07: 二乘醉也。菩薩之人無明未盡不了了見。菩
T1785_.39.0052c08: 薩行故見不了了。如遠望大舶遙觀鵝雁。夜
T1785_.39.0052c09: 覩畫像遠視人杭。亦如醉人朦朧見道。如是
T1785_.39.0052c10: 等無量譬喩顯於菩薩未得明了。故迦葉云。
T1785_.39.0052c11: 自此已前我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。
T1785_.39.0052c12: 圓人行如來行。具煩惱性能知如來祕密之
T1785_.39.0052c13: 藏。雖有肉眼名爲佛眼。所可見者更不復
T1785_.39.0052c14: 見。故文云。入深法性。即於此典金光明中。
T1785_.39.0052c15: 而得見我釋迦牟尼。大經云。了了見佛性猶
T1785_.39.0052c16: 如妙徳等。是則五住正習一時無有餘。酒法
T1785_.39.0052c17: 既除。何所可醉。是爲究竟持不飮酒戒也。
T1785_.39.0052c18: 圓人亦有飮酒法門。鴛掘云。持眞空瓶盛實
T1785_.39.0052c19: 相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多
T1785_.39.0052c20: 恩。末利后飮。佛言持戒。入于酒肆自立其
T1785_.39.0052c21: 志。亦立他志。夫得其門者逆順倶當。失其柄
T1785_.39.0052c22: 者操刀傷手。前諸行淺近隘塞。圓行宏遠徑
T1785_.39.0052c23: 異會同。故能如此。是名究竟醉醒無二也。上
T1785_.39.0052c24: 觀四諦智名四佛。觀五佛云何觀。觀五戒實
T1785_.39.0052c25: 相覺智清淨。即是觀心中見五佛也。次破煩
T1785_.39.0052c26: 惱障。指愁憂恐怖一句是也。上來諸事或約
T1785_.39.0052c27: 内身或約外報。是報障義便。此一句專明心
T1785_.39.0052c28: 爲煩惱障便◎
T1785_.39.0052c29: 金光明經文句卷第一
T1785_.39.0053a01:
T1785_.39.0053a02:
T1785_.39.0053a03:
T1785_.39.0053a04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0053a05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0053a06: ◎報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
T1785_.39.0053a07: 起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
T1785_.39.0053a08: 任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
T1785_.39.0053a09: 牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
T1785_.39.0053a10: 是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
T1785_.39.0053a11: 即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
T1785_.39.0053a12: 轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
T1785_.39.0053a13: 怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
| T1785_.39.0053a14: | 具記 | 云云 | 三破業障者。從惡星災異下是也。 |
T1785_.39.0053a16: 惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
T1785_.39.0053a17: 一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
T1785_.39.0053a18: 野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
T1785_.39.0053a19: 者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
T1785_.39.0053a20: 鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
T1785_.39.0053a21: 蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
T1785_.39.0053a22: 也。惡夢者。心靈潜密業現其中。夢見不適意
T1785_.39.0053a23: 事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
T1785_.39.0053a24: 身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
T1785_.39.0053a25: 竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
T1785_.39.0053a26: 也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
T1785_.39.0053a27: 表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
T1785_.39.0053a28: 惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
T1785_.39.0053a29: 五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑚龜問
T1785_.39.0053b01: 管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
T1785_.39.0053b02: 惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
T1785_.39.0053b03: 禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
T1785_.39.0053b04: 洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
T1785_.39.0053b05: 心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
T1785_.39.0053b06: 外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
T1785_.39.0053b07: 鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
T1785_.39.0053b08: 方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
T1785_.39.0053b09: 譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
T1785_.39.0053b10: 業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
T1785_.39.0053b11: 能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
| T1785_.39.0053b12: | 業障 | 云云 | 從是經威徳下四結成也。能悉消 |
T1785_.39.0053b14: 滅秖是涅槃。涅槃秖是三徳。前三業方法既
T1785_.39.0053b15: 成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
T1785_.39.0053b16: 三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
T1785_.39.0053b17: 業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
| T1785_.39.0053b18: | 明寂滅將深以結淺。經文繍密見之者寡 | 云云 |
T1785_.39.0053b20: 釋壽量品
T1785_.39.0053b21: 佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
T1785_.39.0053b22: 身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
T1785_.39.0053b23: 性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
T1785_.39.0053b24: 陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
T1785_.39.0053b25: 壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
T1785_.39.0053b26: 名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
T1785_.39.0053b27: 彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
T1785_.39.0053b28: 壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
T1785_.39.0053b29: 云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
T1785_.39.0053c01: 如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
T1785_.39.0053c02: 冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
T1785_.39.0053c03: 冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
T1785_.39.0053c04: 不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
T1785_.39.0053c05: 智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
T1785_.39.0053c06: 既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
T1785_.39.0053c07: 名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
T1785_.39.0053c08: 同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
T1785_.39.0053c09: 能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
T1785_.39.0053c10: 和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
T1785_.39.0053c11: 壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
T1785_.39.0053c12: 義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
T1785_.39.0053c13: 僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
T1785_.39.0053c14: 有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
T1785_.39.0053c15: 莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
T1785_.39.0053c16: 物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
T1785_.39.0053c17: 並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
T1785_.39.0053c18: 乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
T1785_.39.0053c19: 光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
T1785_.39.0053c20: 相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
T1785_.39.0053c21: 斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
T1785_.39.0053c22: 疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
T1785_.39.0053c23: 量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
T1785_.39.0053c24: 者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
T1785_.39.0053c25: 釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
T1785_.39.0053c26: 身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
T1785_.39.0053c27: 機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
T1785_.39.0053c28: 圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
T1785_.39.0053c29: 從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
T1785_.39.0054a01: 品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
T1785_.39.0054a02: 者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
T1785_.39.0054a03: 壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
T1785_.39.0054a04: 佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
T1785_.39.0054a05: 相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
T1785_.39.0054a06: 境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
T1785_.39.0054a07: 也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
T1785_.39.0054a08: 之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
T1785_.39.0054a09: 量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
T1785_.39.0054a10: 應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
T1785_.39.0054a11: 無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
T1785_.39.0054a12: 壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
T1785_.39.0054a13: 方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
T1785_.39.0054a14: 量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
T1785_.39.0054a15: 量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
T1785_.39.0054a16: 智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
T1785_.39.0054a17: 於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
T1785_.39.0054a18: 皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
T1785_.39.0054a19: 不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
T1785_.39.0054a20: 可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
T1785_.39.0054a21: 有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
T1785_.39.0054a22: 海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
T1785_.39.0054a23: 可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
T1785_.39.0054a24: 分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
T1785_.39.0054a25: 是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
T1785_.39.0054a26: 宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
T1785_.39.0054a27: 又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
T1785_.39.0054a28: 説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
T1785_.39.0054a29: 六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
T1785_.39.0054b01: 難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
| T1785_.39.0054b02: | 思難解即總證智境不可説等 | 云云 | 三還源者。 |
T1785_.39.0054b04: 解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖
T1785_.39.0054b05: 是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
T1785_.39.0054b06: 明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
T1785_.39.0054b07: 應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
T1785_.39.0054b08: 還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
T1785_.39.0054b09: 説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
T1785_.39.0054b10: 損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
| T1785_.39.0054b11: | 即此義也。既是兩時之聞兼而録之 | 云云 | 此 |
T1785_.39.0054b13: 是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
T1785_.39.0054b14: 爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
T1785_.39.0054b15: 文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
T1785_.39.0054b16: 人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
T1785_.39.0054b17: 信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
T1785_.39.0054b18: 位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
T1785_.39.0054b19: 是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
T1785_.39.0054b20: 似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
T1785_.39.0054b21: 行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
T1785_.39.0054b22: 未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
T1785_.39.0054b23: 何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
T1785_.39.0054b24: 爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
T1785_.39.0054b25: 亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
T1785_.39.0054b26: 菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
T1785_.39.0054b27: 疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
T1785_.39.0054b28: 別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
T1785_.39.0054b29: 陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
T1785_.39.0054c01: 爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
T1785_.39.0054c02: 歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
T1785_.39.0054c03: 善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無媿
| T1785_.39.0054c04: | 色 | 云云 | 供養有二義。一財供養可解。二法供 |
T1785_.39.0054c06: 心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
T1785_.39.0054c07: 此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
T1785_.39.0054c08: 益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
T1785_.39.0054c09: 名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
T1785_.39.0054c10: 久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
T1785_.39.0054c11: 風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
T1785_.39.0054c12: 佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
T1785_.39.0054c13: 嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
T1785_.39.0054c14: 植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
T1785_.39.0054c15: 從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
T1785_.39.0054c16: 次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
T1785_.39.0054c17: 近由敍述。若有聞者則能思惟無上之義。又
T1785_.39.0054c18: 云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
T1785_.39.0054c19: 三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
T1785_.39.0054c20: 正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
T1785_.39.0054c21: 量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
T1785_.39.0054c22: 十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
T1785_.39.0054c23: 也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
T1785_.39.0054c24: 八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
T1785_.39.0054c25: 方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
T1785_.39.0054c26: 八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
T1785_.39.0054c27: 無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
T1785_.39.0054c28: 道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
T1785_.39.0054c29: 作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
T1785_.39.0055a01: 下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
T1785_.39.0055a02: 止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
T1785_.39.0055a03: 壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
T1785_.39.0055a04: 虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
T1785_.39.0055a05: 也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
T1785_.39.0055a06: 了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
T1785_.39.0055a07: 止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
T1785_.39.0055a08: 施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
T1785_.39.0055a09: 之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
T1785_.39.0055a10: 一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
T1785_.39.0055a11: 有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
T1785_.39.0055a12: 然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
T1785_.39.0055a13: 殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
T1785_.39.0055a14: 得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
T1785_.39.0055a15: 縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
T1785_.39.0055a16: 邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
T1785_.39.0055a17: 此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
T1785_.39.0055a18: 山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
T1785_.39.0055a19: 一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
T1785_.39.0055a20: 更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
T1785_.39.0055a21: 行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
T1785_.39.0055a22: 即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
T1785_.39.0055a23: 修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
T1785_.39.0055a24: 若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a25: 毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。
T1785_.39.0055a26: 若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
T1785_.39.0055a27: 修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
T1785_.39.0055a28: 斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
T1785_.39.0055a29: 名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
T1785_.39.0055b01: 障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾
T1785_.39.0055b02: 漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
T1785_.39.0055b03: 方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
T1785_.39.0055b04: 菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
T1785_.39.0055b05: 勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
T1785_.39.0055b06: 相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
T1785_.39.0055b07: 之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
T1785_.39.0055b08: 習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
T1785_.39.0055b09: 者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
T1785_.39.0055b10: 一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
T1785_.39.0055b11: 海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
T1785_.39.0055b12: 檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
T1785_.39.0055b13: 長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
T1785_.39.0055b14: 也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b15: 方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
T1785_.39.0055b16: 食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
T1785_.39.0055b17: 爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
T1785_.39.0055b18: 味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
T1785_.39.0055b19: 大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
T1785_.39.0055b20: 長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繒綿
T1785_.39.0055b21: 令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
T1785_.39.0055b22: 三界火猛多所燒害。讃歎三乘無繋解脱。已
T1785_.39.0055b23: 入證者。毀訾小乘敗種焦穀。讃歎菩薩所行
T1785_.39.0055b24: 之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
T1785_.39.0055b25: 火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
T1785_.39.0055b26: 如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
T1785_.39.0055b27: 行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
T1785_.39.0055b28: 果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
T1785_.39.0055b29: 方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
T1785_.39.0055c01: 若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
T1785_.39.0055c02: 是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
T1785_.39.0055c03: 數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
T1785_.39.0055c04: 常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
T1785_.39.0055c05: 爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
T1785_.39.0055c06: 毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
T1785_.39.0055c07: 性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
T1785_.39.0055c08: 智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
T1785_.39.0055c09: 罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
T1785_.39.0055c10: 施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
T1785_.39.0055c11: 現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
T1785_.39.0055c12: 非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
T1785_.39.0055c13: 皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
T1785_.39.0055c14: 應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
T1785_.39.0055c15: 言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
T1785_.39.0055c16: 也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
T1785_.39.0055c17: 者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
T1785_.39.0055c18: 爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
T1785_.39.0055c19: 義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
T1785_.39.0055c20: 説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
T1785_.39.0055c21: 八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
T1785_.39.0055c22: 此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
T1785_.39.0055c23: 際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
T1785_.39.0055c24: 佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
T1785_.39.0055c25: 不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
T1785_.39.0055c26: 瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
T1785_.39.0055c27: 瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
T1785_.39.0055c28: 室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
T1785_.39.0055c29: 佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
T1785_.39.0056a01: 若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
T1785_.39.0056a02: 衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
T1785_.39.0056a03: 若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
T1785_.39.0056a04: 譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
T1785_.39.0056a05: 起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
T1785_.39.0056a06: 然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
T1785_.39.0056a07: 開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
T1785_.39.0056a08: 現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
T1785_.39.0056a09: 其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
T1785_.39.0056a10: 現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
T1785_.39.0056a11: 因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
T1785_.39.0056a12: 表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
T1785_.39.0056a13: 得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
T1785_.39.0056a14: 不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
T1785_.39.0056a15: 徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
T1785_.39.0056a16: 地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
T1785_.39.0056a17: 皆霑也。經家不定判位。秖可從容不得剋斷
T1785_.39.0056a18: 也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
T1785_.39.0056a19: 妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大
T1785_.39.0056a20: 光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
T1785_.39.0056a21: 十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
T1785_.39.0056a22: 可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
T1785_.39.0056a23: 表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
T1785_.39.0056a24: 表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對
T1785_.39.0056a25: 戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
T1785_.39.0056a26: 錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
T1785_.39.0056a27: 増。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎
T1785_.39.0056a28: 地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
T1785_.39.0056a29: 座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
T1785_.39.0056b01: 神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
T1785_.39.0056b02: 其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
T1785_.39.0056b03: 表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
T1785_.39.0056b04: 故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
T1785_.39.0056b05: 力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
T1785_.39.0056b06: 樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
T1785_.39.0056b07: 受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
T1785_.39.0056b08: 行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
| T1785_.39.0056b09: | 具表之 | 云云 | 復次十相表一一地中具諸功徳。 |
T1785_.39.0056b11: 表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
T1785_.39.0056b12: 非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
T1785_.39.0056b13: 言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
T1785_.39.0056b14: 廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
T1785_.39.0056b15: 中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
T1785_.39.0056b16: 嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
T1785_.39.0056b17: 智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜厠間
T1785_.39.0056b18: 錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉
T1785_.39.0056b19: 璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
T1785_.39.0056b20: 表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
T1785_.39.0056b21: 尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
T1785_.39.0056b22: 相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
T1785_.39.0056b23: 香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
T1785_.39.0056b24: 能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈
T1785_.39.0056b25: 悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
T1785_.39.0056b26: 滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
T1785_.39.0056b27: 四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
T1785_.39.0056b28: 祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
T1785_.39.0056b29: 佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
T1785_.39.0056c01: 與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
T1785_.39.0056c02: 地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
T1785_.39.0056c03: 也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
T1785_.39.0056c04: 空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
T1785_.39.0056c05: 地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
T1785_.39.0056c06: 此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
T1785_.39.0056c07: 具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
T1785_.39.0056c08: 一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
T1785_.39.0056c09: 所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
T1785_.39.0056c10: 一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
T1785_.39.0056c11: 他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
T1785_.39.0056c12: 功徳。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表
T1785_.39.0056c13: 自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
T1785_.39.0056c14: 華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
T1785_.39.0056c15: 也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
T1785_.39.0056c16: 也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
T1785_.39.0056c17: 又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
T1785_.39.0056c18: 具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
T1785_.39.0056c19: 地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
T1785_.39.0056c20: 相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
T1785_.39.0056c21: 一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
T1785_.39.0056c22: 者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
T1785_.39.0056c23: 現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
T1785_.39.0056c24: 滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
T1785_.39.0056c25: 曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
T1785_.39.0056c26: 圓。何法不滿邪。◎從信相歡喜下是第五
T1785_.39.0056c27: 默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
T1785_.39.0056c28: 疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
T1785_.39.0056c29: 故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
T1785_.39.0057a01: 情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
T1785_.39.0057a02: 徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
T1785_.39.0057a03: 心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
T1785_.39.0057a04: 默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
T1785_.39.0057a05: 敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
T1785_.39.0057a06: 默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
T1785_.39.0057a07: 四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
T1785_.39.0057a08: 正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
T1785_.39.0057a09: 止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
T1785_.39.0057a10: 實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
T1785_.39.0057a11: 不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
T1785_.39.0057a12: 大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
T1785_.39.0057a13: 法性海深非言思所測。三以信能入以智能
T1785_.39.0057a14: 度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
T1785_.39.0057a15: 欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
T1785_.39.0057a16: 以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
T1785_.39.0057a17: 釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
T1785_.39.0057a18: 言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
T1785_.39.0057a19: 家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
T1785_.39.0057a20: 攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
T1785_.39.0057a21: 釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
T1785_.39.0057a22: 如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
T1785_.39.0057a23: 常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
T1785_.39.0057a24: 智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
T1785_.39.0057a25: 常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
T1785_.39.0057a26: 從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
T1785_.39.0057a27: 衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
T1785_.39.0057a28: 時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
T1785_.39.0057a29: 信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
T1785_.39.0057b01: 故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
T1785_.39.0057b02: 是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
T1785_.39.0057b03: 從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
T1785_.39.0057b04: 道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
T1785_.39.0057b05: 遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
T1785_.39.0057b06: 衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
T1785_.39.0057b07: 無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
T1785_.39.0057b08: 諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
T1785_.39.0057b09: 冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
T1785_.39.0057b10: 一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
T1785_.39.0057b11: 記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
T1785_.39.0057b12: 方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
| T1785_.39.0057b13: | 龍生處。得道不得道。權實等事。如別記 | 云云 |
T1785_.39.0057b15: 豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
T1785_.39.0057b16: 品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
T1785_.39.0057b17: 量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
T1785_.39.0057b18: 然不須多惑。下懺悔品滅惡。讃歎品生善。
T1785_.39.0057b19: 空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
T1785_.39.0057b20: 明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
T1785_.39.0057b21: 上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
T1785_.39.0057b22: 云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
T1785_.39.0057b23: 文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
T1785_.39.0057b24: 序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
T1785_.39.0057b25: 故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
T1785_.39.0057b26: 三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
T1785_.39.0057b27: 思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
T1785_.39.0057b28: 悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
T1785_.39.0057b29: 城樓。鼠登兔角梯食月除脩羅。明法身無舍
T1785_.39.0057c01: 利。如來眞實身舍利無是處。中根人直無
T1785_.39.0057c02: 理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
T1785_.39.0057c03: 廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
T1785_.39.0057c04: 懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
T1785_.39.0057c05: 亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
T1785_.39.0057c06: 有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
T1785_.39.0057c07: 喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
T1785_.39.0057c08: 經家敍。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
T1785_.39.0057c09: 答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
T1785_.39.0057c10: 音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
T1785_.39.0057c11: 佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
T1785_.39.0057c12: 衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1785_.39.0057c13: 子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
T1785_.39.0057c14: 次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
T1785_.39.0057c15: 云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
T1785_.39.0057c16: 舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
T1785_.39.0057c17: 諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
T1785_.39.0057c18: 中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
T1785_.39.0057c19: 作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
T1785_.39.0057c20: 徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
T1785_.39.0057c21: 論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
T1785_.39.0057c22: 果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
T1785_.39.0057c23: 以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
T1785_.39.0057c24: 如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
T1785_.39.0057c25: 於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
T1785_.39.0057c26: 其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
T1785_.39.0057c27: 如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
T1785_.39.0057c28: 知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
T1785_.39.0057c29: 相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
| T1785_.39.0058a01: | 下集道滅亦如是 | 云云 | 明識四諦是脩長壽境。 |
T1785_.39.0058a03: 經云。有河洄澓沒衆生。即其義也。水體潤生
T1785_.39.0058a04: 如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
T1785_.39.0058a05: 沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
T1785_.39.0058a06: 諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
T1785_.39.0058a07: 磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
T1785_.39.0058a08: 外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
T1785_.39.0058a09: 其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
T1785_.39.0058a10: 體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
T1785_.39.0058a11: 空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
T1785_.39.0058a12: 於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
T1785_.39.0058a13: 光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
T1785_.39.0058a14: 城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
T1785_.39.0058a15: 稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
T1785_.39.0058a16: 身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
T1785_.39.0058a17: 報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
T1785_.39.0058a18: 空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
T1785_.39.0058a19: 淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
T1785_.39.0058a20: 擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
T1785_.39.0058a21: 此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
T1785_.39.0058a22: 四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
T1785_.39.0058a23: 約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
T1785_.39.0058a24: 受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
T1785_.39.0058a25: 身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
T1785_.39.0058a26: 行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
T1785_.39.0058a27: 念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
T1785_.39.0058a28: 是脩長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
T1785_.39.0058a29: 念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
T1785_.39.0058b01: 倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
T1785_.39.0058b02: 念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
T1785_.39.0058b03: 種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
T1785_.39.0058b04: 五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
T1785_.39.0058b05: 陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
T1785_.39.0058b06: 横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
T1785_.39.0058b07: 性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
T1785_.39.0058b08: 即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
T1785_.39.0058b09: 常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
T1785_.39.0058b10: 無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
T1785_.39.0058b11: 喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
T1785_.39.0058b12: 理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
T1785_.39.0058b13: 爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
T1785_.39.0058b14: 山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
T1785_.39.0058b15: 受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
T1785_.39.0058b16: 冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
T1785_.39.0058b17: 非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
T1785_.39.0058b18: 不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
T1785_.39.0058b19: 相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
T1785_.39.0058b20: 能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
T1785_.39.0058b21: 本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
| T1785_.39.0058b22: | 増信生解。故歡喜踊躍得之於懷 | 云云 | 億百 |
T1785_.39.0058b24: 偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
T1785_.39.0058b25: 是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
T1785_.39.0058b26: 四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
T1785_.39.0058b27: 非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
T1785_.39.0058b28: 此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
T1785_.39.0058b29: 知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秖
T1785_.39.0058c01: 是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
T1785_.39.0058c02: 亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
T1785_.39.0058c03: 説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
| T1785_.39.0058c04: | 人那忽一向無常 | 云云 | 以是因縁下兩行斷疑 |
T1785_.39.0058c06: 殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
T1785_.39.0058c07: 命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
T1785_.39.0058c08: 食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
T1785_.39.0058c09: 性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
T1785_.39.0058c10: 縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
T1785_.39.0058c11: 食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
T1785_.39.0058c12: 體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
T1785_.39.0058c13: 一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
T1785_.39.0058c14: 聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
T1785_.39.0058c15: 疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
T1785_.39.0058c16: 信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
T1785_.39.0058c17: 位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
T1785_.39.0058c18: 疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
T1785_.39.0058c19: 鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
T1785_.39.0058c20: 作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
T1785_.39.0058c21: 信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
T1785_.39.0058c22: 説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
T1785_.39.0058c23: 四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
T1785_.39.0058c24: 益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
T1785_.39.0058c25: 境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
| T1785_.39.0058c26: | 見境。境智倶寂即是不境義也 | 云云 |
T1785_.39.0058c28:
T1785_.39.0058c29:
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