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T1784_.39.0030a01: 研法性金光明也。是故十處皆標三字並非
T1784_.39.0030a02: 譬喩得此意已尋茲文者。方可略見觀心旨
T1784_.39.0030a03: 趣◎
T1784_.39.0030a04: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0030a05:
T1784_.39.0030a06:
T1784_.39.0030a07:
T1784_.39.0030a08: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0030a09: 　宋四明沙門知禮述　
T1784_.39.0030a10: ◎次釋中三。初設二問答示觀心所以二。初
T1784_.39.0030a11: 明解須行成故於心作觀二。初問起者。前已
T1784_.39.0030a12: 廣約譬喩附文當體。釋金光明。足顯法性深
T1784_.39.0030a13: 廣圓融。今何更立觀心釋耶。二釋出二。初正
T1784_.39.0030a14: 釋。此一段文須得心佛高下之意。方免疑情。
T1784_.39.0030a15: 妙玄云。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。心
T1784_.39.0030a16: 佛及衆生。是三無差別。觀心則易。今從上來
T1784_.39.0030a17: 至不能開發自身寶藏。是論佛法太高也。從
T1784_.39.0030a18: 今欲下明觀心則易也。上來等者。即前譬等
T1784_.39.0030a19: 釋金光明。一一無非竪徹三位遍該諸法。説
T1784_.39.0030a20: 衆生皆如菩提涅槃本性具足。此顯法性無量
T1784_.39.0030a21: 甚深。而但是佛所游之法。佛是聖人金光明
T1784_.39.0030a22: 是聖寶。尚過菩薩所行清淨。豈是凡夫己之
T1784_.39.0030a23: 智分。若但言議上之名句。不能觀察己之心
T1784_.39.0030a24: 性。則於聖人聖寶。有何益乎。故引二喩。斥
T1784_.39.0030a25: 其多聞無觀智者。鸚鵡學語者。曲禮云。鸚鵡
T1784_.39.0030a26: 能言不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無
T1784_.39.0030a27: 禮不亦禽獸之心乎。今但借喩有聞無觀。徒
T1784_.39.0030a28: 學聖言不離凡夫之心耳。客作數錢者。華嚴
T1784_.39.0030a29: 云。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多
T1784_.39.0030b01: 聞亦如是。今欲等者。攝前佛法入心成觀。心
T1784_.39.0030b02: 是心性若陰若業若煩惱等。即凡夫心地。既
T1784_.39.0030b03: 三障當體是金光明。故云珍寶。此乃立心爲
T1784_.39.0030b04: 顯理境也。欲令行者即聞而修。開發自己金
T1784_.39.0030b05: 光明寶。免同學語數錢之類也。二引證。初引
T1784_.39.0030b06: 淨名。諸佛解脱者。三解脱也。與十種三法不
T1784_.39.0030b07: 多不少。此是佛法。若縁佛修。則増念慮理難
T1784_.39.0030b08: 可顯。故佛示要門令諸衆生觀己心行即空
T1784_.39.0030b09: 假中。則三解脱當處發現。此乃心佛無差觀
T1784_.39.0030b10: 心則易也。又引釋論。彼論九十三云。有慧無
T1784_.39.0030b11: 多聞。亦不知實相。譬如大闇中。有目無所見。
T1784_.39.0030b12: 多聞無智慧。亦不見實相。譬如大明中。有燈
T1784_.39.0030b13: 而無照。無聞無智慧。譬如人身牛。故大論云。
T1784_.39.0030b14: 如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根
T1784_.39.0030b15: 不具支不完不識義理。著邪見等。皆名人身
T1784_.39.0030b16: 牛也。有聞有智慧。是所説應受。如人有目
T1784_.39.0030b17: 日光照。見種種色。今亦如是。若聞上來種
T1784_.39.0030b18: 種釋金光明。不觀己心者。即多聞無慧句也。
T1784_.39.0030b19: 若但觀心不聞圓融説者。即有慧無聞句也。
T1784_.39.0030b20: 能攝上來無量甚深十種三法。觀於心性顯
T1784_.39.0030b21: 金光明者。即有聞有慧句也。有三觀目圓教
T1784_.39.0030b22: 日照。則見三諦種種之色。二明心爲行要故。
T1784_.39.0030b23: 觀必研心二。初約簡數觀王問。若約三科論
T1784_.39.0030b24: 去就者。則棄界入但觀五陰。復於五陰簡
T1784_.39.0030b25: 四觀識。大師譚觀常論簡境。去丈就尺去尺
T1784_.39.0030b26: 就寸。義既可知。故今但約觀心爲問。既云
T1784_.39.0030b27: 觀心五陰除色四皆屬心。何故棄三而獨觀
T1784_.39.0030b28: 識。然設此問令知觀境唯在識陰也。孤山
T1784_.39.0030b29: 四意中第二義疏破此文云。今家約行附法
T1784_.39.0030c01: 託事三種觀中。唯約行觀簡示陰境。其餘
T1784_.39.0030c02: 二種全不觀陰。但託事攝法明理觀耳。今
T1784_.39.0030c03: 附法觀。秖合直攝三法以歸三諦。而發棄三
T1784_.39.0030c04: 觀一之問者。蓋不知三種觀心規矩。驗是後
T1784_.39.0030c05: 人擅加也。釋曰。義例立附法觀云。攝諸法相
T1784_.39.0030c06: 入一念心。以爲圓觀。且一念心豈非陰耶。
T1784_.39.0030c07: 既觀於陰簡有何過。法華文句託靈鷲山觀
T1784_.39.0030c08: 於五陰。記云。諸餘觀境不出五陰。今此山等
T1784_.39.0030c09: 約陰便。故以諸文中直云境智。又云。亦應於
T1784_.39.0030c10: 此明方便正修簡境及心。既諸觀境不出五
T1784_.39.0030c11: 陰。乃知託事及附法觀。無不觀陰也。直云境
T1784_.39.0030c12: 智者。即諸文云。觀於一念即空假中。一念是
T1784_.39.0030c13: 陰境三觀是智也。又令明於方便正修簡境
T1784_.39.0030c14: 及心。須棄思議取不思議方名簡心。不於三
T1784_.39.0030c15: 科而論去取。安名簡境。又王城觀云。應如止
T1784_.39.0030c16: 觀十乘十境下去皆爾。記主意令講此觀時。
T1784_.39.0030c17: 人欲修者。須敍私記。簡陰境文。及十乘等而
T1784_.39.0030c18: 委示之。令山城觀行法備足。非廢託事便自
T1784_.39.0030c19: 講説止觀全部。他之致意直欲如斯。既云下
T1784_.39.0030c20: 去皆爾。信諸託事及附法觀。皆須簡陰及示
T1784_.39.0030c21: 十乘也。彼文不簡尚令簡之。今有簡文那成
T1784_.39.0030c22: 非義。據此棄三觀一之問。云義疏者。義實不
T1784_.39.0030c23: 疏。蓋汝解疏耳。又若直攝三法以歸三諦。不
T1784_.39.0030c24: 許簡陰便是觀心。則成偏觀清淨眞如。何
T1784_.39.0030c25: 反宗之甚耶。是知彼人都昧一家三種觀法。
T1784_.39.0030c26: 如釋觀經十六觀云。是一心三觀的非義例
T1784_.39.0030c27: 三種觀攝。且義例云。夫三觀者。義唯三種。
T1784_.39.0030c28: 豈應妙觀更有異塗。況諸文觀心。皆一家樞
T1784_.39.0030c29: 要。儻解之錯謬。徒成斐然。既失其本餘皆
T1784_.39.0031a01: 枝詞矣。彼又於金 &T072620;

記中云。若取止觀來消
T1784_.39.0031a02: 事法觀文。乃以止觀隨機面授。深違大師遺
T1784_.39.0031a03: 囑也。囑云。止觀不須傳授私記時爲人説。輔
T1784_.39.0031a04: 行釋云。囑意正言隨機面授意多不周。非後
T1784_.39.0031a05: 代所堪。彼人曲解輔行之文。成於己見也。且
T1784_.39.0031a06: 輔行釋面授等意者。斯蓋隨逐大師修心之
T1784_.39.0031a07: 者。或觀道不進或内外障起。有所諮問。師乃
T1784_.39.0031a08: 隨機面授口訣。一時取益意多不周。若後代
T1784_.39.0031a09: 人心病既異。故非所堪。蓋不須用面授止觀
T1784_.39.0031a10: 而授後人。非謂不得。敍十卷中十境十乘消
T1784_.39.0031a11: 事法觀。以茲境觀載於私記。若其敍者。正以
T1784_.39.0031a12: 私記時爲人説。雅合大師臨終遺囑。若全不
T1784_.39.0031a13: 許敍止觀。荊溪何故於山城觀。令辨方便正
T1784_.39.0031a14: 修簡境及心十境十乘耶。敍此令修山城觀
T1784_.39.0031a15: 不。又若謂此是開其解心。非謂令其修習者。
T1784_.39.0031a16: 何故妙玄明觀心文中。令即聞即修耶。釋籤
T1784_.39.0031a17: 云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。
T1784_.39.0031a18: 何公背吾祖之教乎。故知今辨棄三觀一。正
T1784_.39.0031a19: 符荊溪於山城觀中指授意也。二約心淨法
T1784_.39.0031a20: 融答二。初約離性先觀内心。上定三字非
T1784_.39.0031a21: 譬是法。法性可貴名之爲金。法性能照名之
T1784_.39.0031a22: 爲光。法性能益名之爲明。今用此義觀於識
T1784_.39.0031a23: 心。若心不具金光明義。那可於心觀於法性。
T1784_.39.0031a24: 此文爲三。初約貴論金。欲顯心貴。先於萬物
T1784_.39.0031a25: 推人爲貴。從劣至勝。見心不昧名爲靈智。靈
T1784_.39.0031a26: 智雖貴而通四陰分於王數。問已棄三數。今
T1784_.39.0031a27: 獨推王而爲最貴。識心既貴。故觀心王即法
T1784_.39.0031a28: 性金。二約照論光。光有勝劣。故先就劣比至
T1784_.39.0031a29: 心識。最得名光。是故觀心即法性光。三約益
T1784_.39.0031b01: 論明。即能充益色等四陰。益色陰者。良以
T1784_.39.0031b02: 色心性不二故。色隨心轉。大品佛現色像無
T1784_.39.0031b03: 邊。皆由般若性周遍故。色淨亦然。亦能等者。
T1784_.39.0031b04: 心王若正心數亦正。化轉塵勞心數衆生。故
T1784_.39.0031b05: 心能益。是以觀心即法性明。此約心有貴等
T1784_.39.0031b06: 三義。故觀於心。顯金光明法性三法。此文即
T1784_.39.0031b07: 是離性爲三也。所觀之性既離爲三。能照之
T1784_.39.0031b08: 智任運成三。所起之用亦合有三。文雖不言
T1784_.39.0031b09: 二修各三。以性顯之其義合爾。二約合修自
T1784_.39.0031b10: 融諸法。上示心境即金光明。義當修性三各
T1784_.39.0031b11: 具三。今明遍融但指光明。至後結文具言三
T1784_.39.0031b12: 字。驗知此是修二性一。文有離合乍覽難
T1784_.39.0031b13: 知。此自分二。初遍融諸法迭顯光明。此文豫
T1784_.39.0031b14: 示觀成理顯遍融諸法。以釋伏疑。疑云。若唯
T1784_.39.0031b15: 觀識陰顯金光明。於一切法何能融淨。是故
T1784_.39.0031b16: 釋云。若知心無心爲光知想。行無想行爲明
T1784_.39.0031b17: 等。意云。識陰金光明顯。則一切法皆金光明。
T1784_.39.0031b18: 故以王數心色實假正依及一切法。從狹至
T1784_.39.0031b19: 廣。迭顯光明二修之徳。對於一性以成三法。
T1784_.39.0031b20: 知心無心爲光者。即以三智觀於識心。見金
T1784_.39.0031b21: 光明法性之體。則識心相寂故云知心無心。
T1784_.39.0031b22: 其能知者實是三智。今但合爲一觀照智。故
T1784_.39.0031b23: 唯名光。知想行無想行爲明者。既以合一觀
T1784_.39.0031b24: 照之智。知此心王即實相。故無心王相爲光。
T1784_.39.0031b25: 則任運有合一方便智。知心數實相無心數
T1784_.39.0031b26: 相爲明。此以知王知數而爲光明也。復以觀
T1784_.39.0031b27: 照之智知四陰心即實相。故無四陰相爲光。
T1784_.39.0031b28: 則任運有方便之智。知色陰實相無色陰相
T1784_.39.0031b29: 爲明。此以知心知色而爲光明。又五陰實法
T1784_.39.0031c01: 對於假人。論於觀照方便二智。而爲光明。
T1784_.39.0031c02: 又以正報對於依報。論於光明。又約依正對
T1784_.39.0031c03: 一切法。論於光明。義悉如是。言一切法者。
T1784_.39.0031c04: 即假人實法及以依報。各有相性體力作因
T1784_.39.0031c05: 縁果報本末究竟等法也。此由觀識金光明
T1784_.39.0031c06: 顯。故於諸法任運觀成。欲彰諸法一一是金。
T1784_.39.0031c07: 一一是光。一一是明。故歴諸法迭論二智。
T1784_.39.0031c08: 故義例云。修觀次第必先内心。内心若淨。
T1784_.39.0031c09: 以此淨心遍歴諸法任運泯合。既云任運知
T1784_.39.0031c10: 不加功。二約顯一性結成三法。上於諸法從
T1784_.39.0031c11: 狹至廣。約於二智迭示光明。而二智所顯無
T1784_.39.0031c12: 非一性。即當於金。是故結云金光明也。而云
T1784_.39.0031c13: 觀心者從本言之。二正附十法明觀心成行
T1784_.39.0031c14: 二。初擧上教義爲所附之法。上約十種三法
T1784_.39.0031c15: 論金光明。有其二意。初則同他譬釋。以金光
T1784_.39.0031c16: 明喩十種三法。次則附文及以當體。釋金光
T1784_.39.0031c17: 明非譬是法。故十種三法當體名爲金光明
T1784_.39.0031c18: 也。今之觀釋順上次意。故云。上約上種三
T1784_.39.0031c19: 法論金光明。故以十種金光明義。爲所附法。
T1784_.39.0031c20: 即攝此法入心成觀耳。二明今觀門爲能顯
T1784_.39.0031c21: 之行。十初三道二。初示觀二。初釋二。初通約
T1784_.39.0031c22: 三道明圓正觀二。初兼通數祇於報障義立
T1784_.39.0031c23: 三道之境。言通數者。謂想欲觸慧念思脱憶
T1784_.39.0031c24: 定受。此十隨王能作一切善惡之事。故得名
T1784_.39.0031c25: 爲通大地數。問前簡觀境棄三觀一。今那却
T1784_.39.0031c26: 取慧及諸數爲煩惱業耶。答今論觀法具有
T1784_.39.0031c27: 十種。後九皆從所顯之徳。其體本融。可約
T1784_.39.0031c28: 一念識心爲境而修三觀。顯其三法。唯此三
T1784_.39.0031c29: 道從所破障。立於觀境。是迷惑事體本不融。
T1784_.39.0032a01: 若於一識示其三境。境既叵分觀難成就。故
T1784_.39.0032a02: 特兼通數爲三道境也。問若欲分明示三道
T1784_.39.0032a03: 境。何不遍取五陰爲苦。三毒爲煩惱。七支爲
T1784_.39.0032a04: 業。何但王數對三道耶。答今秖於陰境示三
T1784_.39.0032a05: 道相。識親別苦報之總主。是故心王的屬苦
T1784_.39.0032a06: 道。慧分違順故起貪瞋。乃以慧數對煩惱道。
T1784_.39.0032a07: 諸數隨慧能造善惡。故以諸數對於業道。雖
T1784_.39.0032a08: 非業惑當體而是業惑親依。常與王倶。有三
T1784_.39.0032a09: 道義。可以正觀顯金光明。若現起煩惱動作
T1784_.39.0032a10: 之業。爲下助道觀之所觀也。二約圓乘即障
T1784_.39.0032a11: 顯徳。以明妙觀之功。此文雖略觀法可明。
T1784_.39.0032a12: 先須了知金等三字是法非譬。即於王數三
T1784_.39.0032a13: 道之境。體金光明三種法門。即體心王可尊
T1784_.39.0032a14: 可重。是法性金。體於慧數即寂而照。是法性
T1784_.39.0032a15: 光冥理智也。體於諸數能多利益。是法性明
T1784_.39.0032a16: 即體之用也。斯是光明二修。對金一性爲三
T1784_.39.0032a17: 法也。圓論三法必非孤立。金無光明非圓正
T1784_.39.0032a18: 因。光無金明非圓了困。明無金光非圓縁因。
T1784_.39.0032a19: 但爲前文數曾顯示。故此三道略對三字。是
T1784_.39.0032a20: 合三相也。應須了知。以離爲合合體常離。
T1784_.39.0032a21: 言三不少言九不多。問此三道觀何故不用
T1784_.39.0032a22: 空假中耶。答心王是金三諦一境也。慧數爲
T1784_.39.0032a23: 光三智一心也。餘數是明則有二意。在果則
T1784_.39.0032a24: 三脱應機。在因則三行資智也。此正觀文極
T1784_.39.0032a25: 簡略者。以此文中有助道觀。別於身等麁顯
T1784_.39.0032a26: 三道明觀廣故。故今正觀未暇備陳。從三識
T1784_.39.0032a27: 去。一一明於一心三觀。故今三道略對金等
T1784_.39.0032a28: 三法門耳。二別約三道以空助道。今於三法
T1784_.39.0032a29: 立觀釋者。意在行人即聞而修。然其初學見
T1784_.39.0032b01: 愛彌隆。於身於心起重惑業。若但令觀三障
T1784_.39.0032b02: 即徳不破不顯。必生見慢更増生死。是故大
T1784_.39.0032b03: 師於三道境。略譚正觀廣説助道。就假實境
T1784_.39.0032b04: 委示二空。於惑業中廣推四性。令見思調伏
T1784_.39.0032b05: 業累不生。方於九科示妙三觀。麁心既息妙
T1784_.39.0032b06: 觀可修。製立有由不可云謬。此於三道各論
T1784_.39.0032b07: 空觀。分三。初約假實觀苦道二。初約六分觀
T1784_.39.0032b08: 假人三。初擧經文總標觀法。彼爲觀佛先推
T1784_.39.0032b09: 己身。以己實相與佛無二。故云亦然。今文
T1784_.39.0032b10: 且取觀身之言。修於空觀。見思若息三法現
T1784_.39.0032b11: 前。則身與佛皆金光明。有何差別。二於現境
T1784_.39.0032b12: 窮逐假人。六分者。身首爲二及四支爲六。
T1784_.39.0032b13: 此六合處執成身見也。如是横竪者。六分爲
T1784_.39.0032b14: 横三世名竪。觀智推求畢竟叵得。執有雖息
T1784_.39.0032b15: 傳入無中及雙亦雙非。此之三句皆依身起。
T1784_.39.0032b16: 悉是身見。推令無理故皆叵得。所召之身執
T1784_.39.0032b17: 雖似泯。而猶復存能召名字。若不推窮還生
T1784_.39.0032b18: 見惑。故以心色内外中間及常自有。以爲四
T1784_.39.0032b19: 句。推能召名皆不可得。故引肇師名物倶空。
T1784_.39.0032b20: 證今所推身及名字。本來空寂。言假實既空
T1784_.39.0032b21: 者。非指假人及五陰實法也。秖指所召之身
T1784_.39.0032b22: 爲實。能召之名爲假。故下句云。名物安在。三
T1784_.39.0032b23: 明治道助開圓理。觀身是實相是金等者。蓋
T1784_.39.0032b24: 此行者聞前教義。明三識三道三一圓融。與
T1784_.39.0032b25: 三徳等無二無別。乃能信解分段之身。及見
T1784_.39.0032b26: 思惑當體全是性惡法門。但爲執情故成重
T1784_.39.0032b27: 障。實類盲者身居寶藏爲寶所傷。今修空觀
T1784_.39.0032b28: 助道功成。見執既虚。即於境觀皆見實相。身
T1784_.39.0032b29: 之實相是金法門。即此實相體能觀照。是光
T1784_.39.0032c01: 法門。縁身心數本亦實相。今不隨情名寂不
T1784_.39.0032c02: 行。皆悉轉爲實相之行。是明法門。二就五陰
T1784_.39.0032c03: 觀實法二。初結上人空。上之觀法雖言六分
T1784_.39.0032c04: 及以五陰。但推身見意顯生空。故空品云。
T1784_.39.0032c05: 是身虚僞。大師指此爲生空境。故文句云。
T1784_.39.0032c06: 攬陰成身計有我人衆生壽命。故約身假爲
T1784_.39.0032c07: 生空境。故今結前觀身觀法是觀假名。若今
T1784_.39.0032c08: 諸部衍門空觀。人法雙觀。以色性如我性我
T1784_.39.0032c09: 性如色性故。唯此經空品明於圓空。即先
T1784_.39.0032c10: 觀生空次觀法空。此文順經先生次法。蓋由
T1784_.39.0032c11: 初心人執障道。故今對治先廣推檢。至觀實
T1784_.39.0032c12: 法例之而已。二例觀實法。例上人空名物
T1784_.39.0032c13: 叵得。此中亦合以所空陰爲金。能空觀爲光。
T1784_.39.0032c14: 縁法心數爲明。悉應例上也。二約愛見觀煩
T1784_.39.0032c15: 惱道二。初簡示身因之境。上之假實是身果
T1784_.39.0032c16: 也。今推身因因有惑業。業屬業道。次文明
T1784_.39.0032c17: 觀。今觀身因且在煩惱。二正明體法之觀三。
T1784_.39.0032c18: 初擧經文約句簡判二。初直擧經文。簡於
T1784_.39.0032c19: 析觀故云不壞。體觀通中名隨一相。二簡非
T1784_.39.0032c20: 經意二。初明雖有四句四。初標列句法。所言
T1784_.39.0032c21: 誰者。檢人之語。推四種人當於四句。二指
T1784_.39.0032c22: 示因果。三去取業惑。因雖兼業。今正論惑。業
T1784_.39.0032c23: 在後觀。故云且置。四約人對句。即前誰字所
T1784_.39.0032c24: 檢人也。四果者。第四果也。有餘解脱能壞身
T1784_.39.0032c25: 因。無餘解脱能壞身果倶壞句也。凡俗之流
T1784_.39.0032c26: 倶不壞句也。王憲害者。怨對害者。自害體
T1784_.39.0032c27: 者。此之三人名壞身果。彌増煩惱名不壞身
T1784_.39.0032c28: 因。第三句也。餘三果人斷五下分者。初果斷
T1784_.39.0032c29: 三分。謂身見戒取及疑也。二果三果能斷二
T1784_.39.0033a01: 分。欲界貪瞋也。名壞身因。而此五分所感果
T1784_.39.0033a02: 身。猶存欲界名不壞身果。此以未壞且名不
T1784_.39.0033a03: 壞。壞在不久名第四句。二明不隨一相。前所
T1784_.39.0033a04: 名壞皆是析觀。其不壞句自指凡惡。是故四
T1784_.39.0033a05: 句倶非體法。本不生滅故皆不隨一實相也。
T1784_.39.0033a06: 二於惑境順經修觀二。初推本不生。此是大
T1784_.39.0033a07: 乘體法巧度。亦論横竪。横破因成竪破相續。
T1784_.39.0033a08: 破因成中非自等者。龍樹云。法不自生待縁
T1784_.39.0033a09: 故。法不他生因本具故法不共生無二分故。
T1784_.39.0033a10: 法非無因生。有因縁生尚不可得。況無因耶。
T1784_.39.0033a11: 次破相續具足應云非前念滅故起。非前念
T1784_.39.0033a12: 不滅故起。非前念亦滅亦不滅故起。非前念
T1784_.39.0033a13: 非滅非不滅故起。今云非生等者。生即不滅
T1784_.39.0033a14: 而但非於雙非雙。亦唯闕第二句。如是横竪
T1784_.39.0033a15: 等者。結示因成相續求心不得生相。既本不
T1784_.39.0033a16: 生今亦無滅。故名不壞也。二結隨一相。圓解
T1784_.39.0033a17: 之人修空助道。既了身因不生不滅。即能隨
T1784_.39.0033a18: 順中道實相。三明治道助開圓理二。初正明
T1784_.39.0033a19: 體法功成。本以圓心修空破障。正助合運即
T1784_.39.0033a20: 於煩惱隨一實相。所隨是金。能隨是光。諸數
T1784_.39.0033a21: 是明。三不縱横名開圓理。二更明餘觀助道。
T1784_.39.0033a22: 壞身因者。析觀斷集也。壞身果者。前第一句
T1784_.39.0033a23: 也。不壞身果者。前第四句也。體法空觀既堪
T1784_.39.0033a24: 助圓。析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修
T1784_.39.0033a25: 之。壞與不壞皆隨一相。三約動作觀業道三。
T1784_.39.0033a26: 初擧經文總標觀法。今就六作觀業道者。蓋
T1784_.39.0033a27: 一切善惡由茲辨故。擧足下足六中屬行。淨
T1784_.39.0033a28: 名指此而爲道場。通於六即。今是觀行佛成
T1784_.39.0033a29: 道處。不觀擧足即空假中。安令此處是寂滅
T1784_.39.0033b01: 場。安能具足一切佛法。如此觀業見業本際。
T1784_.39.0033b02: 方稱經文道場之説。但爲初學雖有茲解尚
T1784_.39.0033b03: 於六縁。計我我所。若唯正觀反増執情。故
T1784_.39.0033b04: 立助道。且令觀空對治此惑也。二於六作體
T1784_.39.0033b05: 本無爲二。初約行縁明觀。業是身業。業者是
T1784_.39.0033b06: 心。以心爲因。以身爲縁。單因單縁或共或離。
T1784_.39.0033b07: 推於擧足不得擧相。下足亦然。如是觀時。
T1784_.39.0033b08: 我我所相寂然不起。一切業累自茲清淨。初
T1784_.39.0033b09: 心行者得無介意乎。二例餘作亦爾。以住坐
T1784_.39.0033b10: 臥足於行縁。即是四儀。復加言語及以執作。
T1784_.39.0033b11: 乃成六作。止觀稱爲語默作作。今云言語就
T1784_.39.0033b12: 顯示相其實默然亦能成業。文雖闕示義合倶
T1784_.39.0033b13: 觀。三明治道助開圓理。以解圓心推業四性。
T1784_.39.0033b14: 四性空處正觀現前。境觀諸數成金光明三
T1784_.39.0033b15: 法門矣。二結此乃總結前文正觀及以助道。
T1784_.39.0033b16: 皆顯法性金光明竟。二結位。若約教釋明六
T1784_.39.0033b17: 即者。多爲顯於法性高深。若今明六即。正辨
T1784_.39.0033b18: 行人全性起修。觀之成不。入位淺深。仍示因
T1784_.39.0033b19: 果。皆金光明。故六皆名即。觀親疏故即須論
T1784_.39.0033b20: 六。就即論六免生上慢。就六論即免生退屈。
T1784_.39.0033b21: 不慢不退妙位可階。初理即位言有心者。大
T1784_.39.0033b22: 經云。凡有心者悉當作佛。若其不具金光明
T1784_.39.0033b23: 性。佛何由作。言法界法性者。不異而異。法界
T1784_.39.0033b24: 横論法性竪説。意云。理具横周竪。亘金光明
T1784_.39.0033b25: 也。既其未有信解等事。但有理性金光明徳。
T1784_.39.0033b26: 故名理即。名字位聞金等名解了本具。觀行
T1784_.39.0033b27: 位修成圓觀塵縁不間。故得相續。相似位
T1784_.39.0033b28: 閉目則見開眼則失者。此位未入無功用道。
T1784_.39.0033b29: 三不退中念猶退故。故以開閉彰其得失。問
T1784_.39.0033c01: 觀行尚得念念不休心心相續。似位治生不
T1784_.39.0033c02: 違實相。那於金光開眼則失。答觀行相似
T1784_.39.0033c03: 雖倶圓觀。親疏不類得失懸殊。其觀行位三
T1784_.39.0033c04: 惑全在。於彼疏觀能安忍者則論相續。於無
T1784_.39.0033c05: 術者則有退失。若相似位見思已去。於親觀
T1784_.39.0033c06: 中而論得失。若能防護則速發眞。名閉目
T1784_.39.0033c07: 則見。若起法愛則有頂墮。名開眼則失。不
T1784_.39.0033c08: 進爲失非退失也。大判意根似解已立。故
T1784_.39.0033c09: 云治生不違實相。細檢此位未破無明。若無
T1784_.39.0033c10: 住風息名開眼則失。分眞位善入出住楞嚴
T1784_.39.0033c11: 三昧。故開閉皆見。究竟可知。孤山第三理乖
T1784_.39.0033c12: 有三。初破此也。彼云。且金光明本喩三徳。前
T1784_.39.0033c13: 文尚作當體釋之。而相似之文翻作眼見金
T1784_.39.0033c14: 像釋之。吾知其往者。竊取觀經六即。於茲謬
T1784_.39.0033c15: 説。彼明觀佛色身仍在觀行之位。故云開目
T1784_.39.0033c16: 閉目周眸遍覽無非佛界。吁可怪也。任作金
T1784_.39.0033c17: 像用義。且彼疏文是大師親説。觀行位者
T1784_.39.0033c18: 閉目開目境界常現。何以今於相似證位。而
T1784_.39.0033c19: 云開目則失。顛亂之説徒惑後學。釋曰。若
T1784_.39.0033c20: 其竊取觀經疏者。必不文相頓爾乖違。予今
T1784_.39.0033c21: 詳之。文違理順闇者罔知。何則今於三道直
T1784_.39.0033c22: 觀理性金光明也。若觀經疏託彼佛身顯三
T1784_.39.0033c23: 諦理。雖倶圓觀託境不同。彼想色身以爲事
T1784_.39.0033c24: 境。即於此境修空假中。以爲理觀。境觀雖
T1784_.39.0033c25: 於一念同修。而其事境是應物相。觀中先發。
T1784_.39.0033c26: 故觀行位閉目開目常得見佛。此顯三道金
T1784_.39.0033c27: 光明理登住方發。故相似位閉見開失。蓋以
T1784_.39.0033c28: 開閉用顯此位是似非眞。良以此位尚須作
T1784_.39.0033c29: 意。登住方入無功用道。彼疏似位於妙三諦。
T1784_.39.0034a01: 豈不然乎。又復似位論開閉者。蓋約五眼非
T1784_.39.0034a02: 獨肉眼。既體上二惑任運先除。必二諦四眼
T1784_.39.0034a03: 此位先發。若策四即佛則稍同眞見。亦速入
T1784_.39.0034a04: 眞。名閉眼則見。若任四眼則起法愛。呼爲頂
T1784_.39.0034a05: 墮。故云開眼則失。若不然者。離愛一法爲被
T1784_.39.0034a06: 誰耶。故輔行云。三諦之乳眞善妙色。五眼
T1784_.39.0034a07: 洞開方見諦境。是則相似猶屬於盲。障中無
T1784_.39.0034a08: 明未破故也。彼人全迷般舟觀法。佛身爲境
T1784_.39.0034a09: 空等爲觀。一念之内難易淺深。而却妄斥此
T1784_.39.0034a10: 作眼見金像釋之。相似開失觀行倶見。謂之
T1784_.39.0034a11: 顛亂。若論不解事理淺深。則顛亂之責須歸
T1784_.39.0034a12: 己也。又見與不見妙旨難知。如法華四信弟
T1784_.39.0034a13: 子聞經信解。即能見佛常在靈山。文殊等覺
T1784_.39.0034a14: 不修三昧。不見妙音。此經樹神覩佛禮塔。
T1784_.39.0034a15: 爲衆詢疑。及至讃佛哀泣雨涙請佛現身。此
T1784_.39.0034a16: 之經義忽有一本無如是文。他必謂之後人
T1784_.39.0034a17: 擅加耳。二觀三釋三。初標觀顯理。十種三
T1784_.39.0034a18: 法皆可當體名金光明。以十種三法無不具
T1784_.39.0034a19: 於貴等義故。是故今云。觀心三識論金光明。
T1784_.39.0034a20: 二附法作觀三。初略示境觀。一念心境也。即
T1784_.39.0034a21: 空假中觀也。即是觀心識於三識者。三識本
T1784_.39.0034a22: 來是妙三觀。九界忘本。識隨妄轉不識本性。
T1784_.39.0034a23: 今順性修觀。觀無別體。即以本識識本識也。
T1784_.39.0034a24: 二廣陳觀相二。初明一心三觀三。初空。三識
T1784_.39.0034a25: 沈隱其相難知。而不暫離第六意識。此識縁
T1784_.39.0034a26: 外。故以意根對塵爲縁。推於四性不在一處。
T1784_.39.0034a27: 即以四性而爲衆縁。從此縁生生即無生。故
T1784_.39.0034a28: 云我説即是空也。空無分別即阿梨耶識。二
T1784_.39.0034a29: 假。衆縁生故空無性相。衆縁生故善惡熾然。
T1784_.39.0034b01: 惡即四趣。善即人天。非善惡識通於四聖。此
T1784_.39.0034b02: 四倶非有漏善惡。於彼空中順縁起性種種
T1784_.39.0034b03: 觀察。言是非者。即藥病也。於空假立故謂之
T1784_.39.0034b04: 強。此觀立法即阿陀那識。此識名意。以其
T1784_.39.0034b05: 第六是意之識。名爲意根。是故根立識亦立
T1784_.39.0034b06: 也。三中。心性不動本來中實。不可思議。而體
T1784_.39.0034b07: 具足空與不空二種功徳。故體及徳成圓三
T1784_.39.0034b08: 識。故雖觀空而不定空。雖觀於假而不定假。
T1784_.39.0034b09: 即現前識絶二邊相。能所叵得。此觀即是菴
T1784_.39.0034b10: 摩羅識。二明雙亡雙照二。初明即照而亡二
T1784_.39.0034b11: 初約義立。識於三識照三識也。亦不得三識
T1784_.39.0034b12: 觀忘三識也。二引經證。觀色等五即是觀俗。
T1784_.39.0034b13: 觀五皆如即是觀空觀五即性。是觀中也。今
T1784_.39.0034b14: 皆云不觀者。即於此三無觀無得。名約三觀
T1784_.39.0034b15: 即照而亡。經明五陰。今但於識忘三觀也。二
T1784_.39.0034b16: 明即亡而照。雖於識心忘於能所。而三境觀
T1784_.39.0034b17: 了了分明。故云不濫。而言雙照者。以識識如
T1784_.39.0034b18: 乃是二邊。識性是中。今頓觀三諦即中邊雙
T1784_.39.0034b19: 照。驗不得三是雙亡也。三結成附法。觀於意
T1784_.39.0034b20: 識即如即性。乃識三識。言亦照亦滅爲阿
T1784_.39.0034b21: 陀那者。淨名經文。既以觀識而爲假觀。是故
T1784_.39.0034b22: 今文順此識義。以結附法。何者。蓋第七識能
T1784_.39.0034b23: 生第六。故名亦照。常縁第八故名亦滅。故用
T1784_.39.0034b24: 雙亦而結此觀三結法判位。例上三道可以
T1784_.39.0034b25: 意知。然道識二三位雖在理聞名作觀成修
T1784_.39.0034b26: 中五。而此五位皆即性三。是故須約六即判
T1784_.39.0034b27: 位。三觀三佛性二。初標觀顯理。例三識觀義
T1784_.39.0034b28: 可知也。二附法作觀二。初約三觀所顯明佛
T1784_.39.0034b29: 性三。初直約義立。於一念心明妙三觀。例前
T1784_.39.0034c01: 三識其相已明。故不委示。二引經證成三。
T1784_.39.0034c02: 初引淨名病本明心即三諦。居士權病以示
T1784_.39.0034c03: 衆生三障實病。實病之本不出通別二種見
T1784_.39.0034c04: 思。此二見思皆縁三界。即分段變易二病之
T1784_.39.0034c05: 本。病必須藥相兼而示。即假觀也。空中可
T1784_.39.0034c06: 知。二引華嚴無差明心即佛性。初立三觀觀
T1784_.39.0034c07: 一念心顯三佛性。三觀即心其義雖立。如何
T1784_.39.0034c08: 於心明三佛性。故引此文三無差別。以驗我
T1784_.39.0034c09: 心即是佛性。他生他佛尚與心同。豈己佛性
T1784_.39.0034c10: 心不是耶。此證觀心顯三佛性。其義明矣。
T1784_.39.0034c11: 三引般舟念佛明佛即三諦二。初引法喩二
T1784_.39.0034c12: 文。如文。二釋皆成三諦四。初釋法文。作兩番
T1784_.39.0034c13: 銷文以顯空假。初於一文而示二觀。以諸句
T1784_.39.0034c14: 中如字爲空。即以諸句我佛心異。便名爲假。
T1784_.39.0034c15: 次以二文而示二觀。諸句之中雖有如字。以
T1784_.39.0034c16: 我佛如異故。當假觀。乃以不見我佛如異。方
T1784_.39.0034c17: 名空觀。兩番見佛皆是中觀。故知彼佛是我
T1784_.39.0034c18: 覺體。以具空假二種徳故。故用二觀觀於二
T1784_.39.0034c19: 徳。助發中觀佛即現前。問覺體是心。今見色
T1784_.39.0034c20: 相豈不相違。答須知。本覺具一切法離分齊
T1784_.39.0034c21: 相。色性即智智性即色。唯心唯色方曰見中。
T1784_.39.0034c22: 故見彌陀以爲中觀。二釋喩文。於諸喩中但
T1784_.39.0034c23: 釋夢食。餘皆倣此。然不出法性似法非喩。
T1784_.39.0034c24: 斯蓋作夢及以成觀。皆法性力。今以作夢法
T1784_.39.0034c25: 性。而喩成觀法性。如釋籤云。夢事宛然即假。
T1784_.39.0034c26: 求夢叵得即空。夢之心性即中。此之三法不
T1784_.39.0034c27: 前後不合散。故知今家如此釋喩。最能況顯
T1784_.39.0034c28: 一心三觀。三明亡照。初我心下立假也。次我
T1784_.39.0034c29: 心如下立空也。空假既立若不忘之。中觀不
T1784_.39.0035a01: 顯。故先以二不得句忘於假觀。次以二不得
T1784_.39.0035a02: 句忘於空觀。二觀既寂心絶所縁。即見彌陀
T1784_.39.0035a03: 中道之佛。任運雙照妙假妙空。四顯一心。經
T1784_.39.0035a04: 文既云常得見佛。佛即中道大覺之體。豈有
T1784_.39.0035a05: 見體而不見用。用即空假。即見佛句仍是三
T1784_.39.0035a06: 觀一心之文。三結法判位。性徳三因而爲三
T1784_.39.0035a07: 諦。全性起修即以三因而爲三觀。諦觀名別
T1784_.39.0035a08: 體不殊。是故三觀即三佛性。三性當體名金
T1784_.39.0035a09: 光明。六位皆即。二約六法境智明佛性二。初
T1784_.39.0035a10: 正釋二。初約境智明佛性。附法作觀非局一
T1784_.39.0035a11: 途。前明三觀觀一念心。顯乎佛性。則佛性二
T1784_.39.0035a12: 字倶是所顯。今明佛字既翻爲覺。即能顯之
T1784_.39.0035a13: 智。性字既以不變爲義。即所顯之理。此乃即
T1784_.39.0035a14: 就佛性二字。論於觀境。行者應知。此之一釋
T1784_.39.0035a15: 能顯前義。何者。前文雖立能觀三觀。實非別
T1784_.39.0035a16: 修體是覺智。今之佛字爲能觀者。示前三觀
T1784_.39.0035a17: 元從性起。此覺之性即爲所觀。能令修性
T1784_.39.0035a18: 其義一合。故後結云。得此大好。性云理極者。
T1784_.39.0035a19: 果佛之性爲妙境故。此理至極。如以性徳
T1784_.39.0035a20: 名無上也。二約六法明三因二。初對顯三因。
T1784_.39.0035a21: 今以佛字爲能覺智。即以性字爲所覺理。爲
T1784_.39.0035a22: 覺何法而爲理性。即指六法故也。即於此
T1784_.39.0035a23: 法覺智研之。今理性顯。六法者。所謂五
T1784_.39.0035a24: 陰及假人也。以此六法而爲三境。問五陰中
T1784_.39.0035a25: 三即是心數。今那陰外別指諸數。答心王
T1784_.39.0035a26: 心數通於三性。下以無記王數及色爲正因
T1784_.39.0035a27: 境。以假名人爲了因境。以善惡數爲縁因境。
T1784_.39.0035a28: 如託王舍立境觀義。以五陰爲舍心王居之。
T1784_.39.0035a29: 荊溪云。以善惡王居無記舍。今無記陰外。指
T1784_.39.0035b01: 善惡數於義何失。蓋由前釋境唯一心。而就
T1784_.39.0035b02: 能觀立空假中故得所顯具三佛性。今於實
T1784_.39.0035b03: 法立記無記。并其假人乃成三境。各顯實相
T1784_.39.0035b04: 即三佛性。以所顯能令一覺智成於三觀。境
T1784_.39.0035b05: 觀互映一三無礙。立義之巧無以加焉。問於
T1784_.39.0035b06: 無記陰顯乎實相。復名正因。其義可爾。假名
T1784_.39.0035b07: 諸數那名實相。於二實相那名縁了。答佛智
T1784_.39.0035b08: 究盡諸法實相。故假實國土諸法皆實。今修
T1784_.39.0035b09: 佛智豈觀此二不稱實相。假名實相對了因
T1784_.39.0035b10: 者。大論云。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。
T1784_.39.0035b11: 豈非即達鄙俗假名而爲無上。佛之假名。佛
T1784_.39.0035b12: 既是覺。今對了因有何乖舛。論又云。法無上
T1784_.39.0035b13: 者涅槃是。涅槃斷徳正屬縁因。數是陰法。若
T1784_.39.0035b14: 不體達善惡數法。寧顯縁因。大乘因果皆是
T1784_.39.0035b15: 實相。豈獨正因性爲因果耶。二引證六法。雖
T1784_.39.0035b16: 善惡數別對縁因。而體不出五陰實法。五
T1784_.39.0035b17: 及假名而爲六法。以此六法對三佛性不即
T1784_.39.0035b18: 不離。以不離故六法全是三種佛性。以不即
T1784_.39.0035b19: 故須觀六法破二種執。以不離故破無所破。
T1784_.39.0035b20: 以不即故無破而破。以不離故顯無所顯。以
T1784_.39.0035b21: 不即故無顯而顯。又不離故六不可遣。以不
T1784_.39.0035b22: 即故六不可立。不遣不立妙性存焉。二示意。
T1784_.39.0035b23: 文中先且結名辨位。從思得下方正示意。秖
T1784_.39.0035b24: 以二字示妙觀境。用此境觀體於六法。一一
T1784_.39.0035b25: 稱實見於三性。故云大好。孤山第三意有三。
T1784_.39.0035b26: 二破此文也。乃云。又解佛性云。佛者覺智。性
T1784_.39.0035b27: 者理極。能以覺智照其理極。境智相稱合而
T1784_.39.0035b28: 言之。名爲佛性。且佛性名出乎涅槃。能仁談
T1784_.39.0035b29: 之。章安疏之。荊溪論之。皆言因人有果人
T1784_.39.0035c01: 之性。故名佛性。儻大師於此反經別立。章
T1784_.39.0035c02: 安荊溪亦合指之以申其説。既其不爾。則後
T1784_.39.0035c03: 人謬立又何疑哉。釋曰。前譬釋中三佛性
T1784_.39.0035c04: 義。豈非因人具果人性。而不妨作性一修
T1784_.39.0035c05: 二相契釋之。又若執云。但性中三是果人性
T1784_.39.0035c06: 者。便成縁了自外別修。安得名爲全修在性
T1784_.39.0035c07: 全性起修。況復大師不云因人具果人性。唯
T1784_.39.0035c08: 言佛名爲覺性名不改。不改是正覺智是了。
T1784_.39.0035c09: 與今分對境智之釋。無少相違。那獨謂今反
T1784_.39.0035c10: 經別立。又金錍云。因不名佛果不名性。彼以
T1784_.39.0035c11: 二字分對因果。蓋示因果二而不二。今以二
T1784_.39.0035c12: 字分對境智。欲彰境智二而不二。夫論觀法
T1784_.39.0035c13: 若其不用果覺爲觀。則非圓行。若其不以即
T1784_.39.0035c14: 覺之性。爲所照境則非妙境。非極理也。當知
T1784_.39.0035c15: 今立境智不二名爲佛性。正與金錍因果不
T1784_.39.0035c16: 二佛性義同。其義既同。安得名爲反經別立
T1784_.39.0035c17: 耶。既非引立何須指説耶。普門玄説性具
T1784_.39.0035c18: 三觀。既用此觀照性爲境。今性具果覺豈得
T1784_.39.0035c19: 不用照性爲境也。今附法觀秖附佛性二字
T1784_.39.0035c20: 之法。立觀立境。是故能所二即非二。不知此
T1784_.39.0035c21: 妙斥爲謬譚。悲哉悲哉。彼人雖引因有果性。
T1784_.39.0035c22: 而不能信果覺爲觀。觀於六法顯覺之性。徒
T1784_.39.0035c23: 聞因人有果人性。全不能用有何益耶。妙樂
T1784_.39.0035c24: 云。果理在行方名等賜。又此觀意全同普門
T1784_.39.0035c25: 玄義所説。彼云觀人空是了因種者。釋論云。
T1784_.39.0035c26: 衆生無上者佛是。佛者覺也。始覺人空終覺
T1784_.39.0035c27: 法空。彼指果覺爲了因不。即以果覺爲觀智
T1784_.39.0035c28: 不。所覺人法是六法不。二空所顯是覺之性
T1784_.39.0035c29: 不。彼文亦是後人添耶。應知二字分對境智
T1784_.39.0036a01: 爲妙無盡。何者。即以果佛爲初心觀智。是如
T1784_.39.0036a02: 來行也。用即性之覺非別修縁了也。照即覺
T1784_.39.0036a03: 之性非心外境也。如此方名附佛性法修圓
T1784_.39.0036a04: 觀也。然茲妙趣彼尋名者。爭不怪之◎
T1784_.39.0036a05: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0036a06:
T1784_.39.0036a07:
T1784_.39.0036a08:
T1784_.39.0036a09: 金光明經玄義拾遺記卷第五
T1784_.39.0036a10: 　宋四明沙門知禮述　
T1784_.39.0036a11: ◎四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總擧。
T1784_.39.0036a12: 總擧一心空假中三。是三般若。何者下略示
T1784_.39.0036a13: 三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。
T1784_.39.0036a14: 非一非多示中相。於一念心而論三相。不前
T1784_.39.0036a15: 不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後
T1784_.39.0036a16: 中。初一心一切心別示假也。假在初者。假
T1784_.39.0036a17: 有二種。若在空後即建立假。若在空前即生
T1784_.39.0036a18: 死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之
T1784_.39.0036a19: 心念念常造六道三障。令知其過動習空中。
T1784_.39.0036a20: 以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無
T1784_.39.0036a21: 量衆生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一
T1784_.39.0036a22: 一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不
T1784_.39.0036a23: 自省輒謂無生。十二因縁喩如鉤鎖相續無
T1784_.39.0036a24: 際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所
T1784_.39.0036a25: 治之病。擧病顯藥假觀立也。二一切心一
T1784_.39.0036a26: 心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心
T1784_.39.0036a27: 當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一
T1784_.39.0036a28: 心既空一切安有。故擧小火小珠。喩一心空。
T1784_.39.0036a29: 燒薪澄海喩一切空。故云。能觀心空。從心所
T1784_.39.0036b01: 生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。
T1784_.39.0036b02: 故寄二乘分齊而説。三雙亡二邊故。煩惱非
T1784_.39.0036b03: 一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下
T1784_.39.0036b04: 能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空
T1784_.39.0036b05: 心耶。不空不有無状無名。強稱中道。復以識
T1784_.39.0036b06: 智示其邊中。經云。不依識者非眞實識。是虚
T1784_.39.0036b07: 妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。
T1784_.39.0036b08: 依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一
T1784_.39.0036b09: 切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。
T1784_.39.0036b10: 故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。
T1784_.39.0036b11: 其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。
T1784_.39.0036b12: 言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄
T1784_.39.0036b13: 次第。爲明對破三種惑故。顯三諦故。若能一
T1784_.39.0036b14: 心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一
T1784_.39.0036b15: 空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三
T1784_.39.0036b16: 皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般
T1784_.39.0036b17: 若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體
T1784_.39.0036b18: 是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體
T1784_.39.0036b19: 如是。初心依止即名佛行。三結。例如前説。
T1784_.39.0036b20: 五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總擧。如
T1784_.39.0036b21: 三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦
T1784_.39.0036b22: 同前三般若説。但今假觀列於空後。復明藥
T1784_.39.0036b23: 病是建立假。又前般若體是三智。但於一念
T1784_.39.0036b24: 略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道
T1784_.39.0036b25: 是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未
T1784_.39.0036b26: 度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者
T1784_.39.0036b27: 令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之衆
T1784_.39.0036b28: 生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已衆生。
T1784_.39.0036b29: 故知附法含託事義。文自爲三。初破假入空。
T1784_.39.0036c01: 先擧生死爲所破假。即一切心也。起非次第
T1784_.39.0036c02: 故交横繚亂。乃擧四物喩繚亂相。如絲之亂
T1784_.39.0036c03: 如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喩於
T1784_.39.0036c04: 世間因果。是故總云。爲苦爲惱。次若知下
T1784_.39.0036c05: 正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已
T1784_.39.0036c06: 曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義
T1784_.39.0036c07: 通義。並約見思即空而説。二破空出假。先擧
T1784_.39.0036c08: 空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。
T1784_.39.0036c09: 小乘詮空爲寂滅之理。以有爲妄亂。大乘詮
T1784_.39.0036c10: 中爲寂滅性。乃以空有倶爲亂意。雖離有亂
T1784_.39.0036c11: 仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數
T1784_.39.0036c12: 爲空亂意衆生。此空心數望彼見思。而得名
T1784_.39.0036c13: 智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。
T1784_.39.0036c14: 小乘證空得三無爲。謂擇滅無爲非擇滅無
T1784_.39.0036c15: 爲虚空無爲。此處滅心。菩提善根不得生長。
T1784_.39.0036c16: 故斥爲坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬
T1784_.39.0036c17: 如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。
T1784_.39.0036c18: 一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤
T1784_.39.0036c19: 神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自
T1784_.39.0036c20: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子
T1784_.39.0036c21: 來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生爲
T1784_.39.0036c22: 害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩
T1784_.39.0036c23: 薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如
T1784_.39.0036c24: 是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞
T1784_.39.0036c25: 彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出
T1784_.39.0036c26: 假成菩提觀。次若眞下正明假觀菩提心相。
T1784_.39.0036c27: 眞即假故依空建立也。此菩提心度義通義。
T1784_.39.0036c28: 並就塵沙即假而説。凡論假觀不出三義。
T1784_.39.0036c29: 謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別

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