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金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1784_.39.0012b01:
T1784_.39.0012b02:   No. 1784 [cf. Nos. 663, 1783]
T1784_.39.0012b03: 金光明經玄義拾遺記卷第一
T1784_.39.0012b04:
T1784_.39.0012b05:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0012b06: 問曰。昔者寶雲法師。嘗有撰集賛釋玄辯。近
T1784_.39.0012b07: 歳孤山闍梨。又以章記表明微旨。今復纂述
T1784_.39.0012b08: 其故何哉。答曰。寶雲。講次學徒隨録義或闕
T1784_.39.0012b09: 如。未及補治不幸歸寂。孤山之製多事消文。
T1784_.39.0012b10: 復於中間毀除觀心。斯實不忍。今故秉筆拾
T1784_.39.0012b11: 先師遺餘之義。拾後人遺棄之文。使教行二
T1784_.39.0012b12: 塗不至壅蔽。但諭新學達者。無誚吾之煩辭
T1784_.39.0012b13: 也。時天聖元年歳次癸亥四月望日
T1784_.39.0012b14: 題有六字。上四所釋。下二能釋。能釋乃通。由
T1784_.39.0012b15: 智者師解釋諸經皆立五義。故以所釋揀非
T1784_.39.0012b16: 他部。入文廣解經題四字故不預敍。能釋二
T1784_.39.0012b17: 字者。玄謂幽微難見也。義謂理趣深有所以
T1784_.39.0012b18: 也。其幽微義而有五重。蓋一經始終能詮之
T1784_.39.0012b19: 名。所召之體。即體之宗。宗成力用。此四言教
T1784_.39.0012b20: 通局相状。大師搜抉如是五義。解釋一題。
T1784_.39.0012b21: 欲令學者預知經旨然後尋文。使於文文成
T1784_.39.0012b22: 智行故。斯是道場持因靜發。稱會佛心演茲
T1784_.39.0012b23: 奧。旨故不可以暗證者及尋文者同日而語
T1784_.39.0012b24: 也。幽微所以豈虚名哉。能説師號者。天
T1784_.39.0012b25: 台即棲眞之處。智者是隋主所稱。大師乃群
T1784_.39.0012b26: 生模範。説者揀異他師握筆撰述也。若始終
T1784_.39.0012b27: 事迹具彰別傳。今略不書。二釋文二。初釋
T1784_.39.0012b28: 序文二。初總示法體。此者指定之辭也。金
T1784_.39.0012b29: 光明者。所示法體也。甚深無量明體徳也。
T1784_.39.0012c01: 應知此經三字別題是法非譬。何以知然。經
T1784_.39.0012c02: 敍如來游於無量甚深法性諸佛行處。乃住
T1784_.39.0012c03: 此定而便唱云。是金光明諸經之王。豈非直
T1784_.39.0012c04: 指所游法性名金光明。不云法性如金光明。
T1784_.39.0012c05: 而下文所立譬喩一釋者。蓋以諸師解金光
T1784_.39.0012c06: 明爲世物象。用譬如來所得深法。諸師雖乃
T1784_.39.0012c07: 用譬顯法。其實不知法相圓融。隨名局解。
T1784_.39.0012c08: 是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海。無
T1784_.39.0012c09: 法不備無法不融。故順諸師以金光明三字
T1784_.39.0012c10: 爲譬。具足比況佛之所游。略則十種三法。
T1784_.39.0012c11: 廣則一切法門。一一互融皆不思議。此乃格
T1784_.39.0012c12: 他譬法不周。因此廣顯法性圓具。然雖順他
T1784_.39.0012c13: 以譬顯法。其如經題是法非譬。故後自立附
T1784_.39.0012c14: 文當體二種解釋。斥彼義推譬喩疏遠。依經
T1784_.39.0012c15: 就法方爲親切。斯由大師深解法性可尊可
T1784_.39.0012c16: 貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益
T1784_.39.0012c17: 物。當體稱明。是知法性具金光明。眞實名義
T1784_.39.0012c18: 究竟成就也。除法性外所有名言皆無實義。
T1784_.39.0012c19: 故金光明三種法門。擧一即三全三是一。非
T1784_.39.0012c20: 三非一而一而三。不縱不横絶思絶議。是祕
T1784_.39.0012c21: 密藏佛所游處。又復應知。以金光明示法體
T1784_.39.0012c22: 者。即五章體蓋由此經。以金光明爲名。以金
T1784_.39.0012c23: 光明爲體。以金光明爲宗。以金光明爲用。以
T1784_.39.0012c24: 金光明而爲教相。亦可三字別對五章以金
T1784_.39.0012c25: 爲體。以光爲宗。以明爲用。總三爲名。分別三
T1784_.39.0012c26: 名而爲教相。法體既爾。體徳合然。甚深是光
T1784_.39.0012c27: 之徳。窮法性底故。無量是明之徳達法性邊
T1784_.39.0012c28: 故此二不二是金之徳。法性究竟尊貴義故。
T1784_.39.0012c29: 亦可三義皆甚深皆無量皆不二。五章之徳
T1784_.39.0013a01: 莫不如是。二別明教意。上已總示五章法體。
T1784_.39.0013a02: 今乃別明起教之意。初敍説經意。即如來顯
T1784_.39.0013a03: 示五章。二敍宣通意。即是智者流行五章。
T1784_.39.0013a04: 初自爲二。初據理絶言。蓋由至理但可妙證
T1784_.39.0013a05: 難以肰名。二赴縁可説。此約大悲無説而
T1784_.39.0013a06: 説。説必利人。初又爲二。初約我辨。上至極
T1784_.39.0013a07: 果下及庸凡。皆不能令妙理有説。更分三。
T1784_.39.0013a08: 初明果人不能盡喩。四佛説偈山斤海滴地
T1784_.39.0013a09: 塵空界。皆不能比釋尊壽命。此之四喩虚空
T1784_.39.0013a10: 最大。以山等三依空立故。虚空雖大而是妄
T1784_.39.0013a11: 心變起之境。迷眞故生悟性則滅。與眼作對
T1784_.39.0013a12: 心縁所及。安能盡喩。不可思議金光明耶。故
T1784_.39.0013a13: 經云。空生大覺中如海一漚發。寧將一漚類
T1784_.39.0013a14: 乎大海。空向莫喩。三那可論。問經云空等莫
T1784_.39.0013a15: 比釋尊所得壽命。今何得云不類大覺及金
T1784_.39.0013a16: 光明。答覺性若少金等三義則不名大。釋尊
T1784_.39.0013a17: 壽命義當於明。不具金光則非永壽。一法不
T1784_.39.0013a18: 少。三法不多。生佛無差體用不二。若不爾
T1784_.39.0013a19: 者。非方等義。四佛世尊喩不能及。彰理絶言
T1784_.39.0013a20: 也。二明因位未能窮源。上擧果佛證雖究竟
T1784_.39.0013a21: 而法本寂滅。故言喩莫彰。今辨因人未到性
T1784_.39.0013a22: 源。故擬議非及。此自爲二。初約喩以智斷斥。
T1784_.39.0013a23: 日輪赫奕喩智徳般若。嬰兒之眼喩空假觀
T1784_.39.0013a24: 慧。既違本智則非佛眼。故於智徳赫日非所
T1784_.39.0013a25: 瞻仰。大舶樓櫓喩斷徳解脱。新産之婦喩生
T1784_.39.0013a26: 法縁慈。既異無縁則無妙力。故於斷徳樓櫓
T1784_.39.0013a27: 非所執持。此約圓果三智三脱。斥前三教菩
T1784_.39.0013a28: 薩悲智故也。若圓菩薩修既即性則能從始
T1784_.39.0013a29: 不乖二徳。然雖解即。若因望果智有明昧。
T1784_.39.0013b01: 力分強弱。是故因人於果智斷。亦非瞻仰及
T1784_.39.0013b02: 以執持。須了智斷名爲光明。二徳不二即是
T1784_.39.0013b03: 法身復名爲金。雖用二斥。乃顯未窮三法源
T1784_.39.0013b04: 也。二約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷。隨
T1784_.39.0013b05: 其所行悉名清淨。今圓極果所行法性。超越
T1784_.39.0013b06: 一切故言過也。於金光明極證之人。尚不能
T1784_.39.0013b07: 喩。未窮源者寧可言耶。三明凡小全迷所以
T1784_.39.0013b08: 二。初小。偏圓菩薩發曠大心。有分證智。於金
T1784_.39.0013b09: 光明妙絶之理。猶尚不能騰象立言。況復二
T1784_.39.0013b10: 乘滅心自度如聾望唖。豈能思説諸佛行處。
T1784_.39.0013b11: 二凡。三乘賢聖雖小異大因不及果。而能修
T1784_.39.0013b12: 證三諦理智。尚莫言想金光明海。況凡外之
T1784_.39.0013b13: 徒本非其分。隨語生見故言則傷實。既執無
T1784_.39.0013b14: 言故默則致失。若具論於言乃有單複及具
T1784_.39.0013b15: 足句。具論於默。則於三重四句之外。各一無
T1784_.39.0013b16: 言并犢子部。我在第五不可説藏。此皆邪外
T1784_.39.0013b17: 發語默見也。若悠悠者。及學佛人惟理之
T1784_.39.0013b18: 心非語即默。於茲二處増見長非。雖非神我
T1784_.39.0013b19: 全當人執。故四教四門皆生語見。離四即起
T1784_.39.0013b20: 無言之見。故起信論明五人執。皆是執於如
T1784_.39.0013b21: 來藏起。今之所斥正在此人。故言與默皆云
T1784_.39.0013b22: 不可。如是具論凡夫起見之語默。二乘偏證
T1784_.39.0013b23: 之思説。菩薩未極之智辯。皆不能詮至圓之
T1784_.39.0013b24: 性。上至果佛純淨心口究竟説證。亦不能喩
T1784_.39.0013b25: 者。蓋顯金光明本來祕密。離言説相離心縁
T1784_.39.0013b26: 相。俾乎行者辭喪慮忘。二引文證二。初大品。
T1784_.39.0013b27: 彼經及論明先尼梵志。本雖邪外道機已熟。
T1784_.39.0013b28: 詣佛請云。令我此坐不起得眼。佛爲開決證
T1784_.39.0013b29: 須陀洹。佛還詰其悟理之智。由内觀故得是
T1784_.39.0013c01: 智耶。答言。不也。外觀及以内外倶等得是智
T1784_.39.0013c02: 耶。皆答不也。此乃四句言想都絶方得預流。
T1784_.39.0013c03: 小智尚爾。況金光明乎。二大經。初文總泯
T1784_.39.0013c04: 一切思説。又生生下別忘四説。今家以此泯
T1784_.39.0013c05: 於四教言思之道。實因縁生成所生法。故名
T1784_.39.0013c06: 生生三藏教也。幻有之生即是不生。名生不
T1784_.39.0013c07: 生。通教也。不住不生立十界生。名不生生。別
T1784_.39.0013c08: 教也。圓教名爲不生不生者。理本不生。事即
T1784_.39.0013c09: 理故。事亦不生。名不生不生。性本不生順修
T1784_.39.0013c10: 即性。修亦不生。故二不生。惑體空故不生。智
T1784_.39.0013c11: 用忘故不生。故二不生。無因可修故不生。無
T1784_.39.0013c12: 果可剋故不生。故二不生。自他感應諸相對
T1784_.39.0013c13: 法性皆不二。本寂滅故重言不生。四種皆云
T1784_.39.0013c14: 不可説者。斯有二意。若當分者。四教之理但
T1784_.39.0013c15: 可智證。皆不可説。身子云。解脱之中無有言
T1784_.39.0013c16: 説。三藏也。三人同以無言説道斷諸煩惱。通
T1784_.39.0013c17: 也。無言童子。非凡非聖非有非空。故不言者。
T1784_.39.0013c18: 別也。諸法寂滅不可言宜。圓也。若跨節者。
T1784_.39.0013c19: 圓妙之理都不可以四種言示。尚叵圓説。況
T1784_.39.0013c20: 三教耶。如此皆彰法金光明是祕密藏不可
T1784_.39.0013c21: 思議矣。二赴縁可説。金光明理雖離相寂滅。
T1784_.39.0013c22: 若忘情而證。以四悉檀無説而説。則令衆生
T1784_.39.0013c23: 獲益無量。文自爲四。初明有縁須説。大經四
T1784_.39.0013c24: 種不可説後。即云有因縁故亦可得説。豈非
T1784_.39.0013c25: 赴縁可作四説。言有因縁者。十因縁也。於
T1784_.39.0013c26: 十二中唯除未來生死二支。此是因縁所成
T1784_.39.0013c27: 果故。過去無明至現在有。此十皆是能成因
T1784_.39.0013c28: 縁。能成四教所得之果。何者。以無明支乃
T1784_.39.0013c29: 是過去愛取之心。以有此心故。佛菩薩示以
T1784_.39.0014a01: 四教種種名義。既愛且取乃依四教。起四行
T1784_.39.0014a02: 業即無明縁行也。此業能持禀教人識來
T1784_.39.0014a03: 母胎。即行縁識。此識隨於四教業縁。成名色
T1784_.39.0014a04: 等四種之果。即是識縁名色。乃至觸縁受也。
T1784_.39.0014a05: 既四教業感今五果。故於受心還愛四教。即
T1784_.39.0014a06: 受縁愛。愛必取索四教之法。即愛縁取也。愛
T1784_.39.0014a07: 取若深則能勤修四教行有。即取縁有也。
T1784_.39.0014a08: 有必招果故。於現當成就賢聖之果。此乃衆
T1784_.39.0014a09: 生有十因縁故。於是諸聖説四教法。未種與
T1784_.39.0014a10: 種。復以四法令已種者熟。復以四法令已熟
T1784_.39.0014a11: 者脱。説有此益。是故對縁不可不説。二明此
T1784_.39.0014a12: 説可尊。通論赴縁則一期四教。今別對機
T1784_.39.0014a13: 示此經五義。而其五義一一尊崇。更分爲二。
T1784_.39.0014a14: 初列經五義。以金爲名等者。名有三字。一必
T1784_.39.0014a15: 具二。金最上故。光明亦然。法性爲體。雖通
T1784_.39.0014a16: 一切。如來所游唯局果證。通之盛也。局之極
T1784_.39.0014a17: 也。特擧義者。三字所標。即是究竟第一義也。
T1784_.39.0014a18: 莊嚴菩薩等者。下文定宗專取於果。今云菩
T1784_.39.0014a19: 薩者。剋果人也。既能莊嚴深妙功徳。即果四
T1784_.39.0014a20: 徳深妙之極也。語雖帶因意正在果。照耀諸
T1784_.39.0014a21: 天等者。諸天鬼神皆大菩薩。法性光明照必
T1784_.39.0014a22: 増道。是故大權心生法喜。顯經力用廣而復
T1784_.39.0014a23: 深。文號經王等者。此部多文稱金光明。諸經
T1784_.39.0014a24: 之王。王能統領故教攝衆典。然疏釋經王。以
T1784_.39.0014a25: 文理合而爲中道。是經復是王。於九種經。
T1784_.39.0014a26: 而得自在。文是能詮理是所詮。文理合故能
T1784_.39.0014a27: 所互融。若教若理皆名中道。悉是經王。疏
T1784_.39.0014a28: 以經王敍體。即所詮是中道也。今以經王敍
T1784_.39.0014a29: 教。即能詮是中道也若非中道教莫詮中道
T1784_.39.0014b01: 理。愼勿僻解。以所名能稱中道教。二結示
T1784_.39.0014b02: 可尊。以金爲名故貴。果理爲體故極。究竟三
T1784_.39.0014b03: 身故宗深。無物不益故用大。文字即中故教
T1784_.39.0014b04: 稱王。是故五章一一高廣。三明尊故諸聖護
T1784_.39.0014b05: 持二。初極果護持。所詮妙中一切法趣名不
T1784_.39.0014b06: 二體。一切如來證此體故。依之住持常所護
T1784_.39.0014b07: 念。令諸衆生八倒不起。經表四智故擧四
T1784_.39.0014b08: 佛。其實此體無佛不護。故云三世十方亦
T1784_.39.0014b09: 復如是。故下經云。十方諸佛常念是經。二大
T1784_.39.0014b10: 權宗奉。一切菩薩等者。下讃佛品云。爾時無
T1784_.39.0014b11: 量百千萬億諸菩薩衆。從此世界至金寶蓋
T1784_.39.0014b12: 山王如來國土。到彼國已。五體投地爲佛作
T1784_.39.0014b13: 禮。向佛合掌。異口同音讃歎於佛。疏云陳列。
T1784_.39.0014b14: 讃衆至彼國土。故云遍他方以遙禮。樹神善
T1784_.39.0014b15: 女等者。亦此品文。菩提樹神讃偈中云。我常
T1784_.39.0014b16: 修行最上大悲。哀泣雨涙欲見於佛。諸天覆
T1784_.39.0014b17: 之等者。四天王品散脂及鬼神品皆廣説。常
T1784_.39.0014b18: 以神力護説聽者。并其國王及以土境。堅牢
T1784_.39.0014b19: 地神品大辯天品。功徳天品。各於品内廣明
T1784_.39.0014b20: 饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神。多是古
T1784_.39.0014b21: 佛却來。或乃分眞垂應。遙禮稱揚如來功徳。
T1784_.39.0014b22: 護持饒益説聽之人。皆爲宗奉經王流通方
T1784_.39.0014b23: 等。若非法門至妙曷能裨賛惟勤。四明説
T1784_.39.0014b24: 故其益該博。諸有悉乾枯者。懺悔品云。三
T1784_.39.0014b25: 有之中生死大海潦水波蕩。惱亂我心。其味
T1784_.39.0014b26: 苦毒最爲麁澁。如來網明能令枯涸。諸有不
T1784_.39.0014b27: 出欲色無色三有故也。三塗除熱惱者。四王
T1784_.39.0014b28: 品云。是經能令地獄畜生餓鬼諸河焦乾枯
T1784_.39.0014b29: 竭。擧要等者。壽量品云。爾時三千大千世
T1784_.39.0014c01: 界所有衆生。以佛神力受天快樂。諸根不具
T1784_.39.0014c02: 即得具足。擧要言之。一切世界所有利益未
T1784_.39.0014c03: 曾有事。悉具出現。説經利益。不止能除三塗
T1784_.39.0014c04: 諸有報苦而已。應明二十五有十番。離苦十
T1784_.39.0014c05: 番得樂。能令究竟金光明顯。方是具論未曾
T1784_.39.0014c06: 有事出現之相。二敍宣通意。上之所明從本
T1784_.39.0014c07: 寂理。赴縁立説。皆敍如來説經之意。今是智
T1784_.39.0014c08: 者自敍智力。取義釋題依文顯義。通經之意
T1784_.39.0014c09: 也。自分四。初聖者讃護。己欲開談。先思上
T1784_.39.0014c10: 聖讃歎不已。護法忘疲。故希聖之心有自來
T1784_.39.0014c11: 矣。金龍三世*讃歎者。信相菩薩過去爲王。
T1784_.39.0014c12: 號金龍尊。廣説章句讃歎諸佛。願於當來値
T1784_.39.0014c13: 釋迦佛。今遂所願。乃於此會以偈*讃佛。金
T1784_.39.0014c14: 龍尊王是過去*讃。信相菩薩是現在*讃。又
T1784_.39.0014c15: 有誓願未來無量阿僧祇劫。在在生處。夜夢
T1784_.39.0014c16: 金鼓晝如實説。即未來*讃也。是彼一身三
T1784_.39.0014c17: 世*讃歎。問金龍三世皆*讃於佛。安得類宣
T1784_.39.0014c18: 金光明經。人法既殊若爲通會。答攬金光明
T1784_.39.0014c19: 無上實法。而爲果佛無上假人離法無人離
T1784_.39.0014c20: 人無法*讃佛之語。乃是宣揚微妙心色。此
T1784_.39.0014c21: 之心色即金光明。如馬鳴大士歸依三寶。
T1784_.39.0014c22: 以救世大悲者爲佛。以彼身體相爲法。就佛
T1784_.39.0014c23: 歎者即是剋體讃金光明也。地神等者。其品
T1784_.39.0014c24: 堅牢白佛云。隨是經典所流布處。敷師子
T1784_.39.0014c25: 座。令説法者坐其座上。廣宣此經。我當在中
T1784_.39.0014c26: 常作宿衞。隱蔽其形。於法座下頂戴其足。上
T1784_.39.0014c27: 聖重法所以尊人。二凡師軌則。二聖深證。
T1784_.39.0014c28: 尚歴劫稱揚屈身敬護。況外凡下位禀法勵
T1784_.39.0014c29: 行。豈不弘宣者耶。三託義興言。託上諸聖
T1784_.39.0015a01: 護法之義。興今五章通經之言。四稱法求益。
T1784_.39.0015a02: 涓露禽鳥喩通經之善入海向山喩此善順性
T1784_.39.0015a03: 實藉片縁即上所喩之善。同均鹹色。即今所
T1784_.39.0015a04: 冀之益。蓋言涓露微善願同性海一鹹味也。
T1784_.39.0015a05: 禽鳥片縁願均佛山一妙色也。山謂妙高四
T1784_.39.0015a06: 寶合成。東黄金。西白銀。南琉璃。北水精。鳥
T1784_.39.0015a07: 隨近處皆同其色。然一念隨喜尚功等虚空。
T1784_.39.0015a08: 五品流通豈善同涓露。特是大師以凡望聖
T1784_.39.0015a09: 謙己尊經。意誡後昆不自矜伐矣。二釋玄義
T1784_.39.0015a10: 二。初列章科判。初釋題即玄義。二釋文即
T1784_.39.0015a11: 文句。此卷標名但云玄義。科文順此。是故
T1784_.39.0015a12: 不列釋題釋文二段科目。今列章科判。何
T1784_.39.0015a13: 妨對下文句爲釋文。判今玄義爲釋題。於釋
T1784_.39.0015a14: 題中先列五章。是其所釋。就此五章而作二
T1784_.39.0015a15: 釋。所謂總別。以茲二釋皆釋五章故。二依
T1784_.39.0015a16: 科解釋二。初總釋二。初生起。二揀別。若廣論
T1784_.39.0015a17: 總釋。如法華玄。總釋五章而作七番。一標章。
T1784_.39.0015a18: 令易憶持起念心故。二引證。據佛語起信心
T1784_.39.0015a19: 故。三生起。使不亂起定心故。四開合。五料
T1784_.39.0015a20: 簡。六會異。起慧心故。七觀心。即聞即修起精
T1784_.39.0015a21: 進心故。今文從略。但作兩番。唯起二心。生起
T1784_.39.0015a22: 起定。揀別起慧。定慧若立諸行皆成也。二中
T1784_.39.0015a23: 初生起。名居初者。是能詮故。而名是假必依
T1784_.39.0015a24: 實法。所謂聲也。由聲屈曲方成名句。推假由
T1784_.39.0015a25: 實。故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識。
T1784_.39.0015a26: 名則因聲。若從經卷名雖因色。而其色經本
T1784_.39.0015a27: 集聲教。故從經卷亦云聞名。此從自行初禀
T1784_.39.0015a28: 名言也。體居次者。名是能詮如標月指。體是
T1784_.39.0015a29: 所詮如所標月。若失意者。執指爲月。不唯
T1784_.39.0015b01: 迷月亦失於指。若得意者。忘名得體。不唯
T1784_.39.0015b02: 識體亦不昧名。今論得意。故去以聞名故。
T1784_.39.0015b03: 次識法體也。宗居三者。宗即是行。行能進趣
T1784_.39.0015b04: 從因至果。若不識體則不成行。此説猶通。
T1784_.39.0015b05: 若前三教。識眞中理縁理修觀。亦得名爲體
T1784_.39.0015b06: 顯次行。今明圓宗全性起修。若不識性以何
T1784_.39.0015b07: 爲修。性是本覺修是始覺。本覺無念遍一切
T1784_.39.0015b08: 處。即以此覺而爲始覺。故不思議境即是觀。
T1784_.39.0015b09: 此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寛義
T1784_.39.0015b10: 緊。須善解之。用居四者。以宗成故方有力
T1784_.39.0015b11: 用。言宗成者。顯體竟也。全體起宗宗還顯
T1784_.39.0015b12: 體。全鑑發光光還顯鑑。顯鑑既畢現像無遺。
T1784_.39.0015b13: 是故宗成能遍益物。教居後者。用能益物。益
T1784_.39.0015b14: 物之方在乎施教。故教當五。聞名等者。然名
T1784_.39.0015b15: 之與教倶能詮理。以約自他而分兩章。自行
T1784_.39.0015b16: 始禀從名命章。化他初施從教命章。有始有
T1784_.39.0015b17: 終等者。即二始終。尋名得體宗成發用。自
T1784_.39.0015b18: 行始終也。施教益他。他亦尋名乃至發用。
T1784_.39.0015b19: 仍成始終。故知五章有二始終。文擧二始形
T1784_.39.0015b20: 出兩終矣。二揀別二。初料揀三。初問起。約極
T1784_.39.0015b21: 略極廣而爲問端。引處中答也。二答通。若
T1784_.39.0015b22: 名數大廣既難憶持。修觀智者望涯而退。若
T1784_.39.0015b23: 章段大略顯義不周。習名教者不能生解。故
T1784_.39.0015b24: 立五章。豐約得中。則令行者義觀倶成。於
T1784_.39.0015b25: 第一義易得明了。三結示。二分別二。初正分
T1784_.39.0015b26: 別二。初約六種。即是總別理事因果教行自
T1784_.39.0015b27: 他説默六雙。料揀五章也。總別者。前一章即
T1784_.39.0015b28: 釋名也。總金光明三字爲能詮名。次三者。
T1784_.39.0015b29: 即體宗用也。派三字爲別者。以金別當於體。
T1784_.39.0015c01: 以光別當於宗。以明別當於用。故稱爲別。
T1784_.39.0015c02: 後一章即教相也。兼於總別者。乃是分別總
T1784_.39.0015c03: 別四章教味相也。次理事者。體是四章所顯
T1784_.39.0015c04: 之理。四章是體所起之事。三因果。前三是因
T1784_.39.0015c05: 後二是果者。據下明宗定在於果。合云。前二
T1784_.39.0015c06: 是因後三是果。恐文誤也。然體非因果。而
T1784_.39.0015c07: 是因果所顯之理。尋名得體。猶是因中信解
T1784_.39.0015c08: 顯理。未是宗成果顯之理。故分屬因。四教
T1784_.39.0015c09: 行。前四是行者。對後施教故前皆行。何者。
T1784_.39.0015c10: 名是行法體是行本。宗是行果。用是行徳。
T1784_.39.0015c11: 五自他。復以五章皆名爲行。而分前四屬自
T1784_.39.0015c12: 利行。用屬自利者。自在應用縁因顯故。猶屬
T1784_.39.0015c13: 自利。唯後設教屬於利他。皆名行者。以
T1784_.39.0015c14: 由二利悉爲作故。六説默。以自四章既當自
T1784_.39.0015c15: 行。悉須忘言。故皆屬默。後一化他赴機設教。
T1784_.39.0015c16: 故當説也。並云聖者。離語默見是聖人法故。
T1784_.39.0015c17: 二例餘義。六種之外。解行修證縛脱體用感
T1784_.39.0015c18: 應等種種義。皆可分別五章之相。避煩從略
T1784_.39.0015c19: 耳。二約喩顯二。初立喩。顯即示也。中當即五
T1784_.39.0015c20: 章也。分明包富即法喩之徳也。包富如嚢中
T1784_.39.0015c21: 有寶。分明如探以示人。故大論云。解釋佛
T1784_.39.0015c22: 經。如嚢中有寶繋口則人不知。應爲解佛經
T1784_.39.0015c23: 嚢釋其道理。今亦如是。用此一譬顯示六
T1784_.39.0015c24: 雙。故云皆爲分別作譬也。二合六種。總總於
T1784_.39.0015c25: 別別別於總。對譬可見。理具四章如嚢有寶。
T1784_.39.0015c26: 全理立四如探示人。因具果徳如嚢有寶。從
T1784_.39.0015c27: 因顯果如探示人。行蘊於教如嚢有寶。教詮
T1784_.39.0015c28: 於行如探示人。利他之法自必修之。如嚢有
T1784_.39.0015c29: 寶。還將自修而利於他。如探示人。默然圓
T1784_.39.0016a01: 證。如嚢有寶。如證而説。如探示人。不但六雙
T1784_.39.0016a02: 諸皆可譬。二別釋。上一一番皆通五章。故曰
T1784_.39.0016a03: 總釋。今則五章逐一解釋。於釋名時不言餘
T1784_.39.0016a04: 四。釋四皆然。故當別釋。大分爲五。初釋名。
T1784_.39.0016a05: 名即一部所列名言。今就總示以題爲名。此
T1784_.39.0016a06: 自爲二。即通別二名。經之一字即是通名。通
T1784_.39.0016a07: 諸部故。金等三字即是別名。別題此經故。
T1784_.39.0016a08: 今家解釋諸經題目。但作通別二名分之。不
T1784_.39.0016a09: 云經是能詮餘是所詮。禀山教者切在知之。
T1784_.39.0016a10: 初釋別名二。初定三五詳略無妨。以今四卷
T1784_.39.0016a11: 是曇無讖譯。但標金光明三字而爲別名。無
T1784_.39.0016a12: 帝王兩字。若眞諦所譯七卷之題。即於金光
T1784_.39.0016a13: 明下。更有帝王二字。此本題中雖無帝王之
T1784_.39.0016a14: 言。而於經文有經王之義。故釋題者。於其二
T1784_.39.0016a15: 字説與不説。二途無妨。又應大師頻宣此典。
T1784_.39.0016a16: 釋題之際。帝王之名存沒適時。故使玄文本
T1784_.39.0016a17: 有廣略。二約文義先後而釋二。初據文先
T1784_.39.0016a18: 三字二。初約教義釋。謂教詮義理。二約
T1784_.39.0016a19: 觀行釋。謂修觀成行。此乃今家教行倶明義
T1784_.39.0016a20: 觀兼擧。欲令禀者解行功成也。初二。初標列。
T1784_.39.0016a21: 五中前二兼通號。後三唯別名。三中初
T1784_.39.0016a22: 順古立。後二唯今義。二中附文有理事當體
T1784_.39.0016a23: 獨在理。二正釋五。初通別二。初揀示通別四。
T1784_.39.0016a24: 初泛明三通別。斯蓋大師深解二名。不獨召
T1784_.39.0016a25: 於通別二教。亦乃召於通別二行及通別二
T1784_.39.0016a26: 理。故云依教明行。行有通別。從行顯理。理
T1784_.39.0016a27: 有通別。故三通別皆二名召。是故諸部有但
T1784_.39.0016a28: 就理立二名者。即如來藏經等。藏乃別在妙
T1784_.39.0016a29: 俗之理。經即通理。有專就行立二名者。即楞
T1784_.39.0016b01: 嚴三昧經等。楞嚴既異偏小三昧。即是別行
T1784_.39.0016b02: 經即通行。有但以教立二名者。即遺教經
T1784_.39.0016b03: 等。遺教既異諸教乃是別教。經即通教或以
T1784_.39.0016b04: 教爲別名。行理爲通名。如維摩詰所説經等。
T1784_.39.0016b05: 説既是教所説經即行理也。或以理爲別名。
T1784_.39.0016b06: 教爲通名。如寶篋經等。實相如寶。此經如篋。
T1784_.39.0016b07: 教含理也。況諸部中以理爲經。其類非少。
T1784_.39.0016b08: 此部乃云。十方諸佛常念是經。華嚴云。破一
T1784_.39.0016b09: 微塵出大經卷。法華云。此法華經藏。深固
T1784_.39.0016b10: 幽遠無人能到。又云。爲諸佛護念。殖衆徳
T1784_.39.0016b11: 本。入正定聚。發救一切衆生之心。成就四法
T1784_.39.0016b12: 乃得是經。疏云。四句即開示悟入佛之知見。
T1784_.39.0016b13: 知見得經非妙理耶。以行爲經。如小彌陀經
T1784_.39.0016b14: 云。諸佛出廣長舌説誠實言。汝等衆生當信
T1784_.39.0016b15: 是稱讃不可思議功徳一切諸佛所護念經。
T1784_.39.0016b16: 既指功徳爲所護經。經非行耶。佛自問起。
T1784_.39.0016b17: 何名諸佛所護念經。佛自釋云。若善男女。聞
T1784_.39.0016b18: 是經受持者。及聞諸佛名者。是人則爲諸
T1784_.39.0016b19: 佛護念。得不退轉於阿耨菩提。以所護念經
T1784_.39.0016b20: 爲問。以能修行人爲答。豈非以行爲經。又大
T1784_.39.0016b21: 彌陀經中彼佛談行。皆云説經。故知行理爲
T1784_.39.0016b22: 經甚多所出。不可但以教名爲經。通經既具
T1784_.39.0016b23: 教行理三。別名具三。顯然可見。二揀二用教。
T1784_.39.0016b24: 三通三別今家釋題。諸部已委故置其二。
T1784_.39.0016b25: 且就於教明通別相。只此一釋已能揀異諸
T1784_.39.0016b26: 家釋題。何者。蓋以諸師。獨以經字爲能詮
T1784_.39.0016b27: 教。餘字是所詮理。豈知二名倶在於教。三明
T1784_.39.0016b28: 教功能。通別二教相須而立。能詮理故。問此
T1784_.39.0016b29: 云理無名字名字名理。與當體章眞諦有名
T1784_.39.0016c01: 俗諦無名。頓爾相違云。何融會。答彼辨眞俗
T1784_.39.0016c02: 此明理教。彼以圓教所詮爲眞。而以凡人所
T1784_.39.0016c03: 見爲俗。眞既本具究竟名義。故曰有名。俗無
T1784_.39.0016c04: 實義故曰無名。今之理教倶就圓論。理無名
T1784_.39.0016c05: 字者。乃彰本寂離名字相。名字名理者。非謂
T1784_.39.0016c06: 凡俗著相名字。乃是圓教稱實之名。由理具
T1784_.39.0016c07: 徳能應諸名。故一一名無不名理。取喩虚空
T1784_.39.0016c08: 無長無短。而能應於長短之數。故一一丈及
T1784_.39.0016c09: 一一尺無非虚空。當體章云眞諦有名。既就
T1784_.39.0016c10: 圓談。非定有之有乃無名之名。故彼有名與
T1784_.39.0016c11: 今無名。其義一揆同。起信論云。眞如義。先
T1784_.39.0016c12: 明離言。次明依言。雖分二義只一眞如。故荊
T1784_.39.0016c13: 溪云。性本無名具足諸名。是知今文與當體
T1784_.39.0016c14: 章略無乖舛。又引般若。總持之義雖無文字。
T1784_.39.0016c15: 而云總持。若不具足眞實名義。豈稱總持。深
T1784_.39.0016c16: 見有無義不相反。四正明教通別。上已雖説
T1784_.39.0016c17: 教之功能。而未明示通別之體。今取文字爲
T1784_.39.0016c18: 教通體。乃取所以爲教別體。何者。詮善詮
T1784_.39.0016c19: 惡示偏示圓。皆用文字其教則通。所以者。
T1784_.39.0016c20: 能詮意趣也。文字隨於意趣而轉。意趣不
T1784_.39.0016c21: 同故教成別。應知全通爲別。以用文字詮所
T1784_.39.0016c22: 以故。別不離通以其意趣用文字故。今之通
T1784_.39.0016c23: 別皆在於教。故二皆能顯也。二經題通別二。
T1784_.39.0016c24: 初遍示諸部二。初正用通別釋題二。初通。聖
T1784_.39.0016c25: 説該收一代聲教無非文字。從經至言皆云
T1784_.39.0016c26: 一者。趣擧一也。即衆經中趣擧一經。乃至群
T1784_.39.0016c27: 言中趣擧一言。列則自廣之狹。數則前少後
T1784_.39.0016c28: 多。謂經少時多乃至句少言多。此等皆是聖
T1784_.39.0016c29: 説。説必文字。故知文字是教通體。文字通
T1784_.39.0017a01: 故通稱爲經。二別二。初明別相。即能顯之所
T1784_.39.0017a02: 以也。聖説言句意趣雖多。四悉收之義無不
T1784_.39.0017a03: 盡。世界悉檀。使世諦不亂。如華嚴異於阿
T1784_.39.0017a04: 含。方等異於般若。令欣樂故。爲人悉檀。便
T1784_.39.0017a05: 宜不同。令發善故。對治悉檀。破惡縁殊。令滅
T1784_.39.0017a06: 罪故。第一義悉檀。入理機別。令妙悟故。故説
T1784_.39.0017a07: 諸經名相有異。二結四悉。悦宜對悟配四可
T1784_.39.0017a08: 知。若説一經皆由四悉。此四彼四意既不同。
T1784_.39.0017a09: 是故諸經稱爲斯別。二喩顯通別成教。鹽梅
T1784_.39.0017a10: 鹹酢。組織經緯。皆喩文字之通所以之別。
T1784_.39.0017a11: 滋味文繍皆喩諸經名相之異也。二的判此
T1784_.39.0017a12: 經二。初釋從別所以等者。別明今經四悉意
T1784_.39.0017a13: 也。有世界機。聞三身常。忻樂讃用。有爲人
T1784_.39.0017a14: 機。宜聞讃歎三身生善。有對治機。堪修懺悔。
T1784_.39.0017a15: 破三障惡。有第一義機。合悟諸佛行處之理。
T1784_.39.0017a16: 從此別意故説此經。部雖四悉。皆從金光明
T1784_.39.0017a17: 法門獲益。故標三字以彰教別。從通文言等
T1784_.39.0017a18: 者。四悉所以雖異衆經。而一一悉皆須文字。
T1784_.39.0017a19: 文字之體乃通諸部。故標經字。以表教通。二
T1784_.39.0017a20: 結。二翻譯。今之題目雖是讖本。然眞諦所翻
T1784_.39.0017a21: 金光明帝王經題名最委悉。故大師用之定
T1784_.39.0017a22: 其華梵。故前文中論題詳略。帝王二字若説
T1784_.39.0017a23: 不説。倶亦無妨也。三譬喩釋。若准第四附文
T1784_.39.0017a24: 釋中。明斥譬喩義。推疏遠非是佛語。驗知附
T1784_.39.0017a25: 文及當體釋。是今正意。若譬喩釋文相雖廣。
T1784_.39.0017a26: 蓋見古師雖用譬釋。譬法不周。翻屈此經所
T1784_.39.0017a27: 詮之義。因茲大師同他用譬。遍譬一切圓融
T1784_.39.0017a28: 法門。此之法門雖從譬顯。乃是預示當體釋
T1784_.39.0017a29: 中法金光明。諸異名耳。蓋由法性具無量徳。
T1784_.39.0017b01: 有無量名。名金光明。亦名法身般若解脱。亦
T1784_.39.0017b02: 名法報應。亦名正縁了。乃至名苦惑業。一攝
T1784_.39.0017b03: 一切。一切入一。以約所譬説此義已。至當體
T1784_.39.0017b04: 中。但定三字非譬是法。法必遍融。則於一切
T1784_.39.0017b05: 無二無別。然若得知法金光明。是諸三法中
T1784_.39.0017b06: 一種名者。即曉此經立題之旨也。此自分二。
T1784_.39.0017b07: 初古師釋三。初數師二。初敍。舊經師者。即是
T1784_.39.0017b08: 舊來講此經人也。本弘數論兼講此經。以譬
T1784_.39.0017b09: 釋題對於三徳。二破。章安記録智者之義。故
T1784_.39.0017b10: 云若大師云。有時亦云天台師云。或今師云。
T1784_.39.0017b11: 先破違宗。既其本論但立二身。何故釋經而
T1784_.39.0017b12: 用三徳。若開二身釋三徳者。己宗則壞。故云
T1784_.39.0017b13: 於論不便。次破乖經。若云本論。雖但二身。爲
T1784_.39.0017b14: 順經文須用三徳者。經文何處明示三徳。若
T1784_.39.0017b15: 云。經雖無文。推義合有者。則何所不通。合具
T1784_.39.0017b16: 一切三。法豈獨三徳耶。既違本論不會今經。
T1784_.39.0017b17: 故無取也。二地人二。初敍。地人者。本弘華嚴
T1784_.39.0017b18: 十地論。兼講此經也。此師釋題縮三爲二。金
T1784_.39.0017b19: 質之上雖有光有明。若望金體同名爲用。又
T1784_.39.0017b20: 定此用不從外來。故云自有。譬般若解脱雖
T1784_.39.0017b21: 是二徳。若望法身同名爲用。此之二徳不從
T1784_.39.0017b22: 修成。故言自有。此師秖以體用二義。釋今三
T1784_.39.0017b23: 字也。二破。論明三佛者。論釋舊經故有三佛。
T1784_.39.0017b24: 一毘盧遮那法身也。二盧舍那報身也。三釋
T1784_.39.0017b25: 迦牟尼應身也。正合此經法身應身化身之
T1784_.39.0017b26: 義。若用三佛。爲此經題三字所譬。則於經論
T1784_.39.0017b27: 義不相違。故云自便。那棄三身自立體用。特
T1784_.39.0017b28: 違己論。若云。本論雖説三佛。爲順此經須談
T1784_.39.0017b29: 體用者。此經新本。顯以三身而立品目。品内
T1784_.39.0017c01: 三身燦然可擧。若今舊本雖略此品。而三身
T1784_.39.0017c02: 名義經中甚多。如四王品云。佛眞法身猶若
T1784_.39.0017c03: 虚空。應物現形如水中月。既水月是應。豈空
T1784_.39.0017c04: 中無月。空月即報也。天辯巧故以二顯三。
T1784_.39.0017c05: 又如別序。如來游於無量甚深法性。釋迦如
T1784_.39.0017c06: 來應身也。游必妙智報身也。深廣法性法身
T1784_.39.0017c07: 也。又懺悔品。以桴撃鼓出大音聲。鼓即法
T1784_.39.0017c08: 身桴撃即報身。出聲即應身。故知三身名義
T1784_.39.0017c09: 不少。有何一處但言體用。進不會經。退違己
T1784_.39.0017c10: 論。故亦揀之
T1784_.39.0017c11: 金光明經玄義拾遺記卷第一
T1784_.39.0017c12:
T1784_.39.0017c13:
T1784_.39.0017c14:
T1784_.39.0017c15: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0017c16:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0017c17: 三眞諦親譯此經。名金光明帝王經。而自
T1784_.39.0017c18: 約譬釋茲題目。文分二。初敍三。初標列。諸師
T1784_.39.0017c19: 之中眞諦稍勝。能以一譬。譬三法門。三法皆
T1784_.39.0017c20: 三。二釋三。初釋三身。彼經三身與法報應。二
T1784_.39.0017c21: 三名異其義是同。第二應
身。此是妙智
T1784_.39.0017c22: 與法相應。與報義同。第三化身應
機而
T1784_.39.0017c23: 化。與應義同。二釋三徳。金有四義。以譬法身
T1784_.39.0017c24: 具足四徳。一一法譬其相顯然。光明各二
T1784_.39.0017c25: 義。譬般若解脱各具二徳。光云除闇明云無
T1784_.39.0017c26: 闇。義有何別。光能破闇故名爲除。闇更不生
T1784_.39.0017c27: 故名爲無。乃以除闇譬般若除惑。無闇譬解
T1784_.39.0017c28: 脱衆累永盡。此師雖昧三徳互具。以譬對
T1784_.39.0017c29: 法不無所以。三釋三位。復用三字喩正縁
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