SAT DB

至

不法門　賛曰。諸不善業。可

T1782_.38.1093a10: 毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
T1782_.38.1093a11: 福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
T1782_.38.1093a12: 行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
T1782_.38.1093a13: 作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
T1782_.38.1093a14: 空中無三差別

T1782_.38.1093a15:

至

不二法門　賛曰。此等以一爲

T1782_.38.1093a16: 二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
T1782_.38.1093a17: 起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
T1782_.38.1093a18: 能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
T1782_.38.1093a19: 來差別二故

T1782_.38.1093a20:

至

不二法門　賛曰。二法者。謂

T1782_.38.1093a21: 一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
T1782_.38.1093a22: 本有所得。若成本來無所得。則無所起取
T1782_.38.1093a23: 捨本末二。既無取捨二。名入不二

T1782_.38.1093a24:

至

不二法門　賛曰。了本眞理。

T1782_.38.1093a25: 則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
T1782_.38.1093a26: 明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩

T1782_.38.1093a27:

至

不二法門　賛曰。了知生死涅

T1782_.38.1093a28: 槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
T1782_.38.1093a29: 無縛。涅槃非解。何所欣厭

T1782_.38.1093b01:

至

不二法門　賛曰。善住正道。

T1782_.38.1093b02: 耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
T1782_.38.1093b03: ＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
T1782_.38.1093b04: 二。能覺非有。無二覺故。名入不二

T1782_.38.1093b05:

至

不二法門　賛曰。虚謂有爲

T1782_.38.1093b06: 事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
T1782_.38.1093b07: 法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
T1782_.38.1093b08: 見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
T1782_.38.1093b09: 無分別故。無見無不見。名入不二

T1782_.38.1093b10:

經如是會中

至

不二法門　賛曰。下第二諸菩

T1782_.38.1093b11: 薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
T1782_.38.1093b12: 問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
T1782_.38.1093b13: 發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
T1782_.38.1093b14: 故問上賓。談彰大義

T1782_.38.1093b15:

經時妙吉祥

至

猶名爲二　賛曰。此隨問以爲

T1782_.38.1093b16: 答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
T1782_.38.1093b17: 分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
T1782_.38.1093b18: 二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
T1782_.38.1093b19: 分別差別。不是兩法。名爲二也

T1782_.38.1093b20:

經若諸菩薩

至

不二法門　賛曰。此正述也。

T1782_.38.1093b21: 無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
T1782_.38.1093b22: 起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
T1782_.38.1093b23: 之理。遮於言説分別。故名不二

T1782_.38.1093b24:

經時妙吉祥

至

不二法門　賛曰。上來明説方

T1782_.38.1093b25: 便因位外化利物不二法門。下明證入根本
T1782_.38.1093b26: 果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
T1782_.38.1093b27: 問也
T1782_.38.1093b28: 經時無垢稱默然無説　賛曰。此入也。正理
T1782_.38.1093b29: 幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
T1782_.38.1093c01: 於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
T1782_.38.1093c02: 深極

T1782_.38.1093c03:

經妙吉祥言

至

説分別　賛曰。此讃也。我説

T1782_.38.1093c04: 不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
T1782_.38.1093c05: 同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
T1782_.38.1093c06: 也。證契眞者。離言説故。證爲親也

T1782_.38.1093c07:

經此諸菩薩

至

無生法忍　賛曰。下第二段明

T1782_.38.1093c08: 利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
T1782_.38.1093c09: 眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
T1782_.38.1093c10: 入八地也。相續無生。亦八地也

T1782_.38.1093c11:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1093c12:
T1782_.38.1093c13:
T1782_.38.1093c14:
T1782_.38.1093c15:

T1782_.38.1093c16:

説無垢稱經賛卷第六

本

T1782_.38.1093c17: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1782_.38.1093c18: 香臺品
T1782_.38.1093c19: 方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
T1782_.38.1093c20: 果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
T1782_.38.1093c21: 或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
T1782_.38.1093c22: 臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
T1782_.38.1093c23: 求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
T1782_.38.1093c24: 支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
T1782_.38.1093c25: 香臺。此品廣明彼事。名香臺品

T1782_.38.1093c26:

經時舍利子

至

當於何食　賛曰。品段有五。

T1782_.38.1093c27: 初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
T1782_.38.1093c28: 四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
T1782_.38.1093c29: 時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
T1782_.38.1094a01: 也。薩埵有情也。簡前小位。言大有情。舊經唯
T1782_.38.1094a02: 云菩薩當於何食。今亦有聲聞

T1782_.38.1094a03:

至

而聞正法　賛曰。下第二明無

T1782_.38.1094a04: 垢訶止。此訶也。隨順小乘八解脱除貪欲。大
T1782_.38.1094a05: 乘八解除定障故。又定障中貪爲首故。八解
T1782_.38.1094a06: 脱觀。爲除五境所有貪欲。仁今已住。貪欲
T1782_.38.1094a07: 水亡。財食有悕。染習猶在。勿以汚心而聞
T1782_.38.1094a08: 正法。應除財食之欲。而生法食之願。又阿含
T1782_.38.1094a09: 經説。食有九種。謂段觸思識禪願念解脱及
T1782_.38.1094a10: 喜。應常專念捨初四食。應勤修常業欣後五
T1782_.38.1094a11: 種出世間食。故云解脱仁者己住。勿以財食
T1782_.38.1094a12: 染汚其心。財食即是段食攝故

T1782_.38.1094a13:

經若欲食者

至

未曾有食　賛曰。此止也。止

T1782_.38.1094a14: 今思。許當説

T1782_.38.1094a15:

至

殊勝神通　賛曰。下第三段命

T1782_.38.1094a16: 使往求。有四。初示有食之處。二選誰能往求。
T1782_.38.1094a17: 三化令傳此言。四使承威往請。初文有三。
T1782_.38.1094a18: 初總標起用。次別陳所示。後結成衆覩。此初
T1782_.38.1094a19: 文也。雖恒在定。順俗今入。若不現通。他終不
T1782_.38.1094a20: 見故也

T1782_.38.1094a21:

經示諸菩薩

至

安穩住持　賛曰。下別陳所

T1782_.38.1094a22: 示。有十四。此文有六。一令見者。菩薩聲聞。
T1782_.38.1094a23: 二處所。上方界念。三近遠。四十二殑伽沙
T1782_.38.1094a24: 等。四界名。一切妙香。一切國土皆香作故。五
T1782_.38.1094a25: 佛號。香臺。六起滅。現在住持

T1782_.38.1094a26:

經彼世界中

至

一切周滿　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094a27: 一總陳香氣最勝。由修五蘊因最勝故。彼國
T1782_.38.1094a28: 衆生宜得聞香氣而入道故。諸佛利樂事非
T1782_.38.1094a29: 一故。破世有情耽香味故。二顯樹出香周流
T1782_.38.1094b01: 普薫

T1782_.38.1094b02:

經彼中無有

至

爲其説法　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094b03: 一衆唯大乘。二佛應説法

T1782_.38.1094b04:

經彼世界中

至

無量佛土　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094b05: 一衆事香成。二食香第一。離香味觸。三爲食
T1782_.38.1094b06: 體香宜利益。香氣最勝

T1782_.38.1094b07:

經時彼如來

至

及諸菩薩　賛曰。此文亦二。

T1782_.38.1094b08: 一佛等方食。食必依此。利益機會故。二香嚴
T1782_.38.1094b09: 供養。顯佛福田。衆生修行法供養故。舊云有
T1782_.38.1094b10: 諸天子皆號香嚴。此唯一名。本有異故

T1782_.38.1094b11:

經時此大衆

至

如是等事　賛曰。此結成衆覩｣

T1782_.38.1094b12:

至

取妙香食　賛曰。下第二選

T1782_.38.1094b13: 誰能往求。有四。一問衆。二默答。三重徴。四
T1782_.38.1094b14: 返責。此初文也。推衆不能。方施自化。欲顯讓
T1782_.38.1094b15: 以爲徳。故禮推於衆也

T1782_.38.1094b16:

經以妙吉祥

至

咸能默然　賛曰。此默答

T1782_.38.1094b17: 也。默意有四。一食以侍賓。賓不可往。吉祥
T1782_.38.1094b18: 怪其問客。咸使默然。二大士求法。不規財食。
T1782_.38.1094b19: 彼雖推問。此令默然。三顯諸菩薩於食無染。
T1782_.38.1094b20: 故咸令默。彰此深裏。四彰無垢稱神通自在。
T1782_.38.1094b21: 示諸菩薩。令欣仰故

T1782_.38.1094b22:

至

令其乃爾　賛曰。此重徴也。

T1782_.38.1094b23: 菩薩利物。命進問安。談謔設座。座雖久設。談
T1782_.38.1094b24: 謔次施。故調吉祥何不威神加護諸徳令
T1782_.38.1094b25: 其緘默乃爾無酬

T1782_.38.1094b26:

經妙吉祥言

至

勿輕末學　賛曰。此反責

T1782_.38.1094b27: 也。令默所由已如前辨。對衆徴弄。想非所
T1782_.38.1094b28: 宜。故今責之。勿輕末學。未學尚不可輕。先
T1782_.38.1094b29: 徳如何輒鄙。事未可知

T1782_.38.1094c01:

至

蔽於衆會　賛曰。下第三他

T1782_.38.1094c02: 令傳此言。有二。初明神化。後使傳言。此神化
T1782_.38.1094c03: 也。問。何故請座。心念即來。今時請食。令化
T1782_.38.1094c04: 使往。答。食有隨來之者近客。故使化人。座
T1782_.38.1094c05: 無隨座之賓請座。不須使往。又神通化用不
T1782_.38.1094c06: 一權宜。何必濟命化人未必並須無信

T1782_.38.1094c07:

經而告之曰

至

方共坐食　賛曰。下使傳言有

T1782_.38.1094c08: 二。初示處。後傳言。此示處也

T1782_.38.1094c09:

經汝往到彼

至

安樂住不　賛曰。下傳言有

T1782_.38.1094c10: 四。一教軌儀。至彼頂禮。二命敬慰應作是言
T1782_.38.1094c11: 等。三請食。四所由。此初二文也。舊經但有傳
T1782_.38.1094c12: 言頂禮。無教化者至彼稽首

T1782_.38.1094c13:

經遙心右繞

至

施作佛事　賛曰。正明請食

T1782_.38.1094c14:

經令此下劣

至

名稱普聞　賛曰。請食所由

T1782_.38.1094c15: 有二。見食發心。名欣大慧。衆生利益。并揚佛
T1782_.38.1094c16: 徳。名稱遠聞。由此二義。故令請食

T1782_.38.1094c17:

至

香臺佛足　賛曰。下第四使承

T1782_.38.1094c18: 威往請。有二。一見到彼國。二聞傳此言。此
T1782_.38.1094c19: 初也

T1782_.38.1094c20:

經又聞其言

至

安樂住不　賛曰。下聞傳此

T1782_.38.1094c21: 言。有三。初聞敬慰。二聞請食。三聞所由。此
T1782_.38.1094c22: 初也

T1782_.38.1094c23:

經遙心各繞

至

施作佛事　賛曰。請食也

T1782_.38.1094c24:

經令此下劣

至

名稱普聞　賛曰。聞所由也

T1782_.38.1094c25:

至

下劣欲樂　賛曰。下第四大

T1782_.38.1094c26: 段得食而返。有六。一在彼未還。二得食而返。
T1782_.38.1094c27: 三衆聞皆集。四勸衆食之。五此問彼佛。六彼
T1782_.38.1094c28: 問此法。初中有四。一菩薩歎問。二彼佛具陳。
T1782_.38.1094c29: 三重請所由。四廣談勝徳。讃歎可知。發問有
T1782_.38.1095a01: 三。一問東方。二問界所。三問下劣意＊樂。如
T1782_.38.1095a02: 文可知

T1782_.38.1095a03:

經尋問最上

至

爲説斯事　賛曰。結成請答

T1782_.38.1095a04:

經佛便告曰

至

宣揚正法　賛曰。下彼佛具

T1782_.38.1095a05: 陳。有二。一陳釋迦。二陳無垢。此陳釋迦。出
T1782_.38.1095a06: 五濁世。爲度下劣欲樂有情。宣揚正法。此答
T1782_.38.1095a07: 二問。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂。五
T1782_.38.1095a08: 濁之世有情也。梵去索訶。此云堪忍。堪能忍
T1782_.38.1095a09: 受諸苦事故。天授出血。善星掃迹。如是等也｣

T1782_.38.1095a10:

經彼有菩薩

至

開示妙法　賛曰。下陳無垢。

T1782_.38.1095a11: 有二。一陳己身。二陳遣信。此初也

T1782_.38.1095a12:

經遣化菩薩

至

善根増進　賛曰。此陳遣信。

T1782_.38.1095a13: 所以稱揚我及此土。令彼菩薩善根増故。即
T1782_.38.1095a14: 前所説當欣大慧。此答前問從何處來

T1782_.38.1095a15:

經彼菩薩衆

至

無畏若斯　賛曰。重請所由

T1782_.38.1095a16: 也。其無垢稱。道徳何如。神通無畏如此可愛。
T1782_.38.1095a17: 若如也。斯此也

T1782_.38.1095a18:

經彼佛告言

至

無量有情　賛曰。此廣談徳

T1782_.38.1095a19: 也。初地菩薩。爲百百億國。二地。千百億。乃
T1782_.38.1095a20: 至十地。遍於十方一切佛國。頓令化往施作
T1782_.38.1095a21: 佛事。利樂有情。彼無垢稱。位徳既高。故能若
T1782_.38.1095a22: 此

T1782_.38.1095a23:

經於是最上

至

化菩薩手　賛曰。下第二段得

T1782_.38.1095a24: 食而返。有七。一香臺與食。二菩薩請來。三彼
T1782_.38.1095a25: 佛許勅。四彼衆至此。五化座待之。六食香普
T1782_.38.1095a26: 薫。七衆聞驚悦。此初也。有一香器。能生衆
T1782_.38.1095a27: 香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授
T1782_.38.1095a28: 與。顯佛慈悲欲爲利益。自盛付之。或顯由
T1782_.38.1095a29: 佛。力。未必自盛

T1782_.38.1095b01:

經時彼佛土

至

聽聞正法　賛曰。二菩薩請來。

T1782_.38.1095b02: 請來至此。禮敬三寶。此請禮敬佛。及聞正
T1782_.38.1095b03: 法。舊文無法

T1782_.38.1095b04:

經并欲瞻仰禮敬

至

加護聽許　賛曰。此敬

T1782_.38.1095b05: 禮僧。陳請來意。願加聽許

T1782_.38.1095b06:

經彼佛告曰

至

今正是時　賛曰。三彼佛許

T1782_.38.1095b07: 勅。有二。初許。後勅。此許也

T1782_.38.1095b08:

經汝等皆應

至

醉悶放逸　賛曰。下勅有三。

T1782_.38.1095b09: 初勅攝香。次勅隱色。後勅於世界勿生劣想。
T1782_.38.1095b10: 或初爲人。後爲世界。故有勅之。初有二勅。此
T1782_.38.1095b11: 初文也。堪忍惡界。氣惡無香。乍聞香極。恐生
T1782_.38.1095b12: 醉悶。耽染愛著。既醉悶已。無所覺知。乃爲放
T1782_.38.1095b13: 逸。不自策勵

T1782_.38.1095b14:

經汝等皆應

至

心生愧恥　賛曰。此勅隱色。

T1782_.38.1095b15: 彼大菩薩。相好嚴身色相第一。此小菩薩。隨
T1782_.38.1095b16: 劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應
T1782_.38.1095b17: 隱色勿遣生慚

T1782_.38.1095b18:

經汝等於彼

至

而作障礙　賛曰。下勅於界勿

T1782_.38.1095b19: 生劣想。初標。後釋。此初也。妙香世界。珍寶
T1782_.38.1095b20: 香成。此土穢處。實爲下劣。障礙有二。一於世
T1782_.38.1095b21: 界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。
T1782_.38.1095b22: 自爲障礙。二於世界生下劣想。心生卑劣。不
T1782_.38.1095b23: 爲化度。與此衆生而作障礙

T1782_.38.1095b24:

至

無有差別　賛曰。此釋勅意。

T1782_.38.1095b25: 一切國土。無有實體。猶若虚空。或法性土。無
T1782_.38.1095b26: 相如空。何善何惡。佛爲化生。隨樂示現。染淨
T1782_.38.1095b27: 無定。然佛所感報土。清淨無別。故知釋迦土
T1782_.38.1095b28: 穢。隨樂現之。本土清淨。與我無異。故於彼土
T1782_.38.1095b29: 勿生下劣

T1782_.38.1095c01:

至

欻然而現　賛曰。四彼衆至

T1782_.38.1095c02: 此。彼佛許來以赴淨名之意。無垢心念以利
T1782_.38.1095c03: 所宜之生。故雙承威神。欻然至此

T1782_.38.1095c04:

至

皆坐其上　賛曰。五化座待

T1782_.38.1095c05: 之。命進設座。待賓當機。故化爲之。以安上
T1782_.38.1095c06: 客

T1782_.38.1095c07:

至

香氣芬馥　賛曰。六食香普

T1782_.38.1095c08: 薫。有三。初以食器授。二普薫世界。三由薫氣
T1782_.38.1095c09: 馥。如文可知

T1782_.38.1095c10:

經廣嚴大城

至

身心踴悦　賛曰。七衆聞驚悦

T1782_.38.1095c11: 也

T1782_.38.1095c12:

經時化城中

至

無垢稱室　賛曰。下第三段衆

T1782_.38.1095c13: 聞皆集。有二。初人王入室。後天神來儀。欲顯
T1782_.38.1095c14: 可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二歎。三禮。
T1782_.38.1095c15: 此入也。人聞香氣。近衆皆來

T1782_.38.1095c16:

經見此室中

至

歎未曾有　賛曰。二歎也。覩

T1782_.38.1095c17: 衆甚多。見座高廣。故生歡喜。歎未曾有

T1782_.38.1095c18:

經禮諸菩薩

至

却住一面　賛曰。三禮也。菩

T1782_.38.1095c19: 薩聲聞。變身稱座。彼來既覩。故爲敬禮

T1782_.38.1095c20:

經時諸地神

至

無垢稱室　賛曰。此天神來

T1782_.38.1095c21: 儀。有靈聞香。理應尋至。況諸威徳聞已不來。
T1782_.38.1095c22: 色界諸天。雖無鼻識。聖根互用。聞香亦來。
T1782_.38.1095c23: 應依定聞。故皆來至

T1782_.38.1095c24:

至

甘露味食　賛曰。下第四段勸

T1782_.38.1095c25: 衆食之。有六。初勸皆食。二有念食少。三化者
T1782_.38.1095c26: 結之。四食已有餘。五食已安樂。六身出諸
T1782_.38.1095c27: 香。初文有二。初勸。後誡。此勸也。此食乃是
T1782_.38.1095c28: 香臺如來所施甘露。能消一切煩惱毒害。上
T1782_.38.1095c29: 妙味食

T1782_.38.1096a01:

經如是食者

至

定不能消　賛曰。此誡也。佛

T1782_.38.1096a02: 行大悲。薫撃身心。變起此食。本欲利樂諸
T1782_.38.1096a03: 有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食
T1782_.38.1096a04: 此食。無大悲意。定不能消。誡生大意

T1782_.38.1096a05:

經時衆會中

至

如是大衆　賛曰。二者念食

T1782_.38.1096a06: 少也

T1782_.38.1096a07:

至

無量福慧　賛曰。三化者誥

T1782_.38.1096a08: 之。有二。初略誥。後廣顯。略誥有二。初標。後
T1782_.38.1096a09: 釋。此標也。此食乃是如來所設。勿以小福輕
T1782_.38.1096a10: 量不足

T1782_.38.1096a11:

至

終無有盡　賛曰。此釋也。海

T1782_.38.1096a12: 水有窮。食終無盡。佛力能置。故使然也

T1782_.38.1096a13:

經假使無量

至

猶不能盡　賛曰。下廣顯前

T1782_.38.1096a14: 義。有二。初標。後釋。此標也。設使大千一切
T1782_.38.1096a15: 有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經劫
T1782_.38.1096a16: 摶握。而欲食之。猶不能盡

T1782_.38.1096a17:

至

終不能盡　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1096a18: 戒定等五。如前已釋。食從此等無邊因生。果
T1782_.38.1096a19: 亦無量。佛食之餘。故諸有情經百千劫。食終
T1782_.38.1096a20: 不盡

T1782_.38.1096a21:

經於是大衆

至

而尚有餘　賛曰。食已有餘。

T1782_.38.1096a22: 乍觀食器。一力所。聖徳所加衆食不盡

T1782_.38.1096a23:

經時諸聲聞

至

之所住持　賛曰。五食已安

T1782_.38.1096a24: 樂。初法。後喩。妙食所持。聖威所引。本爲濟
T1782_.38.1096a25: 物。故身安樂。擧喩成言。食者此食者。譬如
T1782_.38.1096a26: 一切十方報土。安樂莊嚴世界菩薩安定之
T1782_.38.1096a27: 身。胎悦無惱。與彼同故。不但西方極樂世
T1782_.38.1096a28: 界。十方一切安樂世界。皆以爲喩

T1782_.38.1096a29:

經身諸毛孔

至

種種妙香　賛曰。六身出諸

T1782_.38.1096b01: 香。食此食者。亦如十方妙香世界。衆妙香樹。
T1782_.38.1096b02: 常出妙香。晝夜無盡。不但上方妙香世界香
T1782_.38.1096b03: 樹爲喩。十方一切妙香世界。皆所喩之。義
T1782_.38.1096b04: 無異故

T1782_.38.1096b05:

至

云何説法　賛曰。下第五段此

T1782_.38.1096b06: 問彼佛。有二。初問。後答。此問也。即階小位。
T1782_.38.1096b07: 亦有不知。故試問言汝等知不

T1782_.38.1096b08:

經彼諸菩薩

至

皆悉調伏　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1096b09: 初答不同。後釋利相。此初文也。不同此土依
T1782_.38.1096b10: 音聲起文詞説法。但以妙香。令其息惡。故云
T1782_.38.1096b11: 調伏

T1782_.38.1096b12:

經彼諸菩薩

至

菩薩功徳　賛曰。此釋利相。

T1782_.38.1096b13: 菩薩座樹。香氣皆流。彼聞妙香。即得勝定。
T1782_.38.1096b14: 定爲根本。使能發慧。菩薩功徳。因此而生。
T1782_.38.1096b15: 定能發生一切功徳。故名一切徳莊嚴定

T1782_.38.1096b16:

至

云何説法　賛曰。下第六段彼

T1782_.38.1096b17: 問此法。大文有六。一問化宜。二答化法。三彼
T1782_.38.1096b18: 讃歎。四述成。五問生淨土之因。六答得淨
T1782_.38.1096b19: 土之業。此問化宜也

T1782_.38.1096b20:

至

而調化之　賛曰。下答化法有

T1782_.38.1096b21: 三。初標答以言。次別顯言相。後釋言所由。此
T1782_.38.1096b22: 初也。夫行化者。皆爲應宜。宜既難調。化須剛
T1782_.38.1096b23: 強。以言導利。初物可從。香味引之。彼＊使乖
T1782_.38.1096b24: 角。故以剛強之語。化彼難調之衆

T1782_.38.1096b25:

經云何名爲

至

剛強語言　賛曰。下別顯言

T1782_.38.1096b26: 相。有三。初問。次答。後結顯成。此問也

T1782_.38.1096b27:

經謂爲宣説

至

是諸根缺　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1096b28: 初四段。唯示惡因果令生厭斷。後有廿對。通
T1782_.38.1096b29: 示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無
T1782_.38.1096c01: 暇生者。八無暇處生也。無暇之義。如前已説。
T1782_.38.1096c02: 三惡趣中。應説處所形量若相命限。如餘處
T1782_.38.1096c03: 辨。恐繁不述

T1782_.38.1096c04:

經此是身惡行

至

是意惡行果　賛曰。此第二

T1782_.38.1096c05: 段有三句。示三業中惡因果也。三業體性。有
T1782_.38.1096c06: 表無表。諸支多少。界地寛狹。皆如別章。然
T1782_.38.1096c07: 通加行根本後起三種。輕重之業。皆此所攝。
T1782_.38.1096c08: 故惡十業道外別明三業。業道唯重。唯根本
T1782_.38.1096c09: 故

T1782_.38.1096c10:

經此是斷生命

至

是欲邪行果　賛曰。下第三

T1782_.38.1096c11: 段有十句。示十業道惡因果也。此身三惡。
T1782_.38.1096c12: 不與取者。舊云偸盜。不但白劫竊盜方名此
T1782_.38.1096c13: 罪。今顯一切地物他心不與而強取之。皆此
T1782_.38.1096c14: 罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪欲。顯究竟
T1782_.38.1096c15: 時皆貪欲故。要非自物。設是自物。非時非處
T1782_.38.1096c16: 非量非度。亦成業道。異此自物。便非業道。故
T1782_.38.1096c17: 名邪行

T1782_.38.1096c18:

經此是虚誑語

至

是雜穢語果　賛曰。此語四

T1782_.38.1096c19: 惡。心境相乖名虚。以令他解名誑。若言妄語
T1782_.38.1096c20: 生死實語。亦名妄語。體虚妄故。離間語者。舊
T1782_.38.1096c21: 名兩舌兩頭道舌。可名兩舌。五頭首舌。
T1782_.38.1096c22: 並名五舌。由此但應言離間語。出言離間他
T1782_.38.1096c23: 親好故。麁惡語者。舊云惡口。此非口惡。是語
T1782_.38.1096c24: 惡故。發世猥言。麁鄙可惡。名麁惡語。雜穢語
T1782_.38.1096c25: 者。舊云綺語。雜飾名綺。諸讃嘆詞。皆應綺
T1782_.38.1096c26: 語。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。＊諸讃歎
T1782_.38.1096c27: 詞。便無此過

T1782_.38.1096c28:

經此是貪欲

至

是邪見果　賛曰。意三惡也。

T1782_.38.1096c29: 此惡業果名名有四。一異熟果。爲造下品十
T1782_.38.1097a01: 惡業道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。
T1782_.38.1097a02: 人天之果。並善業招。設有別報不善業果。不
T1782_.38.1097a03: 名異熟。由此但説三惡趣有。二等流果。謂
T1782_.38.1097a04: 從惡趣沒後生人中。由殺生故。短壽多病。不
T1782_.38.1097a05: 與取故。乏少財物。欲邪行故。妻不貞良。虚誑
T1782_.38.1097a06: 語故。多被誹謗。離間語故。親友乖離。麁惡語
T1782_.38.1097a07: 故。恒聞不如意聲。雜穢語故。言不威肅。由貪
T1782_.38.1097a08: 欲故。貪轉猛威。由嗔恚故。嗔轉猛盛。由邪
T1782_.38.1097a09: 見故。癡轉猛＊盛。諸邪見者癡増上故。三増
T1782_.38.1097a10: 上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取
T1782_.38.1097a11: 故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虚誑語
T1782_.38.1097a12: 故。多諸臭穢。離間語故。高下險阻。麁惡語
T1782_.38.1097a13: 故。其地鹹鹵磽确穢惡。雜穢語故。時候乖變。
T1782_.38.1097a14: 貪欲故。果實尟少。嗔恚故。果味辛苦。邪見
T1782_.38.1097a15: 故。果味辛苦或全無果。四士用果者。令相應
T1782_.38.1097a16: 倶有二法増長。或更無別體。即此三果五蘊
T1782_.38.1097a17: 假者之所感得。無多別相。所以不説。此等一
T1782_.38.1097a18: 一。皆如瑜伽第五十九六十。對法第七。及如
T1782_.38.1097a19: 經説

T1782_.38.1097a20:

經此是慳吝

至

是愚癡果　賛曰。下第四段有

T1782_.38.1097a21: 六句。示六蔽惡因果。亦有三果。准前應知。隨
T1782_.38.1097a22: 義別配

T1782_.38.1097a23:

經此受所學

至

此非應作　賛曰。下廿對。舊

T1782_.38.1097a24: 有九對。通諸善惡。令生欣厭。此有三對。受所
T1782_.38.1097a25: 學者。初所受戒。持別解脱者。受持戒。或初遮
T1782_.38.1097a26: 戒。後是性戒。或後是初時。初捨惡故。初是後
T1782_.38.1097a27: 時。領所受故。翻上二可知。此應作者。作持之
T1782_.38.1097a28: 戒。非應作者。止持之戒。或作犯之戒

T1782_.38.1097a29:

經此是瑜伽

至

此非障礙　賛曰。此有三對。

T1782_.38.1097b01: 瑜伽者。相應觀行義。永斷者。聖道棄之。障礙
T1782_.38.1097b02: 者。障聖道法

T1782_.38.1097b03:

經此是犯罪

至

此是邪道　賛曰。此有三對。

T1782_.38.1097b04: 出罪者。懺悔法。雜染者。染謂煩惱等。與染雜
T1782_.38.1097b05: 者諸有漏也

T1782_.38.1097b06:

經此是善

至

此是過失　賛曰。此有六對。順

T1782_.38.1097b07: 理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名
T1782_.38.1097b08: 罪。漏者煩惱。猶如漏舍。甚可厭惡。有此煩
T1782_.38.1097b09: 惱。故名有漏。爲之言作。有所爲作名爲有爲。
T1782_.38.1097b10: 加功而得此徳。名爲功徳。翻上可知

T1782_.38.1097b11:

經此是有苦

至

此是涅槃　賛曰。此有五對。

T1782_.38.1097b12: 逼迫名苦。適悦名樂。惡法可厭。劣法可捨。囂
T1782_.38.1097b13: 繁名生死。翻上可知
T1782_.38.1097b14: 經如是等法有無量門　賛曰。此結類成。上
T1782_.38.1097b15: 來諸門。名無量義。恐繁不述。應如理思。餘土
T1782_.38.1097b16: 衆生。根利易化。見光明等。便能入道。此土不
T1782_.38.1097b17: 然。故須丁寧一一教示

T1782_.38.1097b18:

經此土有情

至

令其調伏　賛曰。下釋語言所

T1782_.38.1097b19: 以。有三。一法。二喩。三合。此法説也

T1782_.38.1097b20:

經譬世如象馬

至

然後調伏　賛曰。此喩説

T1782_.38.1097b21: 也。舊文兩喩。加楚毒者苦鞭捶等

T1782_.38.1097b22:

經如是此土

至

趣入正法　賛曰。此合説也。

T1782_.38.1097b23: 誨者示也。喩者曉也。苦切曉示。令其調伏趣
T1782_.38.1097b24: 入正位

T1782_.38.1097b25:

至

得未曾有　賛曰。三彼讃歎有

T1782_.38.1097b26: 二。初得未曾。後興讃歎。此初也

T1782_.38.1097b27:

經皆作是言

至

調伏攝益　賛曰。下與讃歎。

T1782_.38.1097b28: 初歎如來。後歎菩薩。釋迦能也。是佛之姓。牟
T1782_.38.1097b29: 尼寂靜義。能寂默於生死諸惡。故云能寂。釋
T1782_.38.1097c01: 迦姓也。瞿曇望也。此云日炙。又名甘蔗。如人
T1782_.38.1097c02: 姓盧是鬼子盧。此盧可重。餘盧即非。若姓釋
T1782_.38.1097c03: 迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。餘釋迦則非。説
T1782_.38.1097c04: 此本縁。如別章説。釋迦實徳。嘆美不窮。現爲
T1782_.38.1097c05: 劣生。故名隱覆。極惡衆生。故名下劣。無聖法
T1782_.38.1097c06: 財。故名貧匱。調伏斷惡。攝益與善

T1782_.38.1097c07:

經是諸菩薩

至

難化有情　賛曰。此歎菩薩。

T1782_.38.1097c08: 忍種種勞倦者。利衆生時。苦惱事也。勝希堅
T1782_.38.1097c09: 牢者。衆事惱亂不退敗也。過外道等名勝精
T1782_.38.1097c10: 進。世間難遇名希有。不可退屈名堅牢不可
T1782_.38.1097c11: 思議。策勵深也。大悲精進。爲物起也。此精進
T1782_.38.1097c12: 言。通上諸義。一勝。二希。三堅牢。四不思議。
T1782_.38.1097c13: 五大悲精進

T1782_.38.1097c14:

至

難化有情　賛曰。四此述成有

T1782_.38.1097c15: 二。初述成。後嘆勝。此述成前讃嘆如來

T1782_.38.1097c16:

經諸菩薩衆

至

無量有情　賛曰。此述成前讃

T1782_.38.1097c17: 嘆菩薩

T1782_.38.1097c18:

經大士當知

至

所得功徳　賛曰。下歎勝有

T1782_.38.1097c19: 三。一標勝。二顯勝。三結勝。此初也。此土修
T1782_.38.1097c20: 行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生
T1782_.38.1097c21: 修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界衆
T1782_.38.1097c22: 事。皆妙香成。故言一切

T1782_.38.1097c23:

至

之所無有　賛曰。下顯勝有

T1782_.38.1097c24: 二。初顯所由。後顯勝行。此初文也。由修十
T1782_.38.1097c25: 法。濟有苦衆生。勝餘佛土。餘佛土中無苦
T1782_.38.1097c26: 有情及煩惱等。亦無二乘。故一生修。勝餘多
T1782_.38.1097c27: 劫
T1782_.38.1097c28: 經何等爲十　賛曰。下顯勝行。有三。初徴。次
T1782_.38.1097c29: 顯。後結。此徴也

T1782_.38.1098a01:

經一以惠施

至

攝諸愚癡　賛曰。此六到彼

T1782_.38.1098a02: 岸。除於六蔽。以拔苦生。餘佛土中。純行勝
T1782_.38.1098a03: 行。無六蔽故

T1782_.38.1098a04:

經七以説除

至

樂小法者　賛曰。四輪摧於

T1782_.38.1098a05: 八難。普攝有情。如前已説。餘土無八難故。以
T1782_.38.1098a06: 大乘法攝樂小者。餘土無小。故爲殊勝

T1782_.38.1098a07:

經九以種種

至

一切有情　賛曰。餘土無有未

T1782_.38.1098a08: 種善根。一切皆是善根熟者。故此勝餘。餘土
T1782_.38.1098a09: 無有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有
T1782_.38.1098a10: 情。故勝餘土
T1782_.38.1098a11: 經是爲十種修集善法　賛曰。此結也

T1782_.38.1098a12:

經此堪忍界

至

之所無有　賛曰。此結勝也

T1782_.38.1098a13:

經時彼佛土

至

生餘淨土　賛曰。五問淨土之

T1782_.38.1098a14: 因也。此土菩薩。行前十法。住在地前。成熟幾
T1782_.38.1098a15: 法。不毀此法。無傷善行。或不毀善。無傷起
T1782_.38.1098a16: 惡。得住十地。後生淨土。若已住十地。任運生
T1782_.38.1098a17: 淨土。不假此問也

T1782_.38.1098a18:

至

生餘淨土　賛曰。六答得淨土

T1782_.38.1098a19: 之業。有三。一標。二顯。三結。此初也
T1782_.38.1098a20: 經何等爲八　賛曰。下顯有二。初徴。後顯。此
T1782_.38.1098a21: 徴也

T1782_.38.1098a22:

經一者菩薩

至

希望善報　賛曰。下顯爲八。

T1782_.38.1098a23: 見彼於已有恩。成已菩提故。非已於彼有益。
T1782_.38.1098a24: 不見大利故。況説三事空。有希善根

T1782_.38.1098a25:

經二者菩薩

至

悉迴施與　賛曰。大悲廣運。

T1782_.38.1098a26: 代彼受苦。大慈廣運。迴施善根

T1782_.38.1098a27:

經三者菩薩

至

心無罣礙　賛曰。怨親不二。

T1782_.38.1098a28: 平等濟拔。不爲愛憎。心無障礙。罣者障故

T1782_.38.1098a29:

經四者菩薩

至

敬愛如佛　賛曰。憍謂醉逸。

T1782_.38.1098b01: 縱蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。謂
T1782_.38.1098b02: 無病憍。少年憍。長壽憍。族性憍。色力憍。富
T1782_.38.1098b03: 貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂於劣計已
T1782_.38.1098b04: 勝。或於勝計已等。二過慢。謂於勝計已等。及
T1782_.38.1098b05: 於等計已勝。三慢過慢。謂於勝計已勝。四我
T1782_.38.1098b06: 慢。謂恃我高擧。五増上慢。少得多得。六卑
T1782_.38.1098b07: 慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無
T1782_.38.1098b08: 徳。謂已有徳。昔由内憍。於外生慢。故沈生
T1782_.38.1098b09: 死。今應除之。敬他如佛

T1782_.38.1098b10:

經五者菩薩

至

無疑無謗　賛曰。昔不聞法。

T1782_.38.1098b11: 設聞疑謗。故沈生死。今得聽聞。應斷疑謗

T1782_.38.1098b12:

經六者菩薩

至

不生憍慢　賛曰。昔妒他榮。

T1782_.38.1098b13: 憍慢自利。故沈生死。今於他利。應無嫉妒。自
T1782_.38.1098b14: 利不慢

T1782_.38.1098b15:

經七者菩薩

至

不譏他犯　賛曰。調伏自心。

T1782_.38.1098b16: 令離衆惡。以心如猿猴難可禁制。故應調伏。
T1782_.38.1098b17: 吾日三省尚爲世仁。況常思過。不毀他非。非
T1782_.38.1098b18: 菩薩也

T1782_.38.1098b19:

經八者菩薩

至

菩提分法　賛曰。於惡不放

T1782_.38.1098b20: 逸。於善法常求。修菩提分。曾無懈癈

T1782_.38.1098b21:

經堪忍世界

至

生餘淨土　賛曰。結也

T1782_.38.1098b22:

經其無垢稱

至

無生法忍　賛曰。品第五段。

T1782_.38.1098b23: 時衆利益。未求趣者。皆同發心。已修行者。得
T1782_.38.1098b24: 無生忍
T1782_.38.1098b25: 菩薩行品
T1782_.38.1098b26: 合十一品。正陳本宗分中有三。上來九品。明
T1782_.38.1098b27: 菩薩境。此之一品。明菩薩行。識境方起菩薩
T1782_.38.1098b28: 行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業。菩薩所
T1782_.38.1098b29: 修成佛因業。此品廣明。名菩薩行品

T1782_.38.1098c01:

經佛時猶在

至

皆現金色　賛曰。品段有三。

T1782_.38.1098c02: 初未至菴園以現相。次至佛所以陳述。後菩
T1782_.38.1098c03: 薩讃請以歸還。初中復三。初未至現相。次
T1782_.38.1098c04: 阿難怪問。後世尊具告。此初也。其彼欲來。預
T1782_.38.1098c05: 現前相。一變廣博。増大行故。二變嚴淨。滅
T1782_.38.1098c06: 煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故

T1782_.38.1098c07:

經時阿難陀

至

皆現金色　賛曰。阿難怪問。

T1782_.38.1098c08: 不識此相。問此由誰

T1782_.38.1098c09:

經佛告具壽

至

現此前相　賛曰。世尊具告

T1782_.38.1098c10:

至

聽受妙法　賛曰。下第二段至

T1782_.38.1098c11: 佛所以陳述。大文有四。初平章欲至。二到已
T1782_.38.1098c12: 歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問。初中復二。初
T1782_.38.1098c13: 無垢平論。後吉祥答可。此初也。佛遣來問理
T1782_.38.1098c14: 合自辨。況加瞻仰而爲聞法。應與大衆往佛
T1782_.38.1098c15: 所耶

T1782_.38.1098c16:

經妙吉祥曰

至

可同行矣　賛曰。此吉祥答

T1782_.38.1098c17: 可。衆生根就。佛悲廣運。故云是時可同行
T1782_.38.1098c18: 矣

T1782_.38.1098c19:

至

往詣佛所　賛曰。第二到已歸

T1782_.38.1098c20: 禮。有三。初掌持往詣。次到已歸禮。後佛命就
T1782_.38.1098c21: 座。此初也。以神境通。令衆不起本座。并座置
T1782_.38.1098c22: 掌。持詣佛所

T1782_.38.1098c23:

經到已置地

至

儼然而立　賛曰。到已歸禮有

T1782_.38.1098c24: 三。初無垢歸禮。次菩薩歸初禮。後大衆歸
T1782_.38.1098c25: 禮。此初也。以衆置地。自禮世尊。繞已却住。
T1782_.38.1098c26: 儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規六通
T1782_.38.1098c27: 而現化。七匝滅七隨眠。得七覺分。成七清淨。
T1782_.38.1098c28: 而佛得一切智地。得一無相。合掌表冥眞
T1782_.38.1098c29: 境。儼然而立。蒙佛垂喩

T1782_.38.1099a01:

經諸大菩薩

至

儼然而立　賛曰。此菩薩歸禮｣

T1782_.38.1099a02:

經諸大聲聞

至

儼然而立　賛曰。此大衆歸

T1782_.38.1099a03: 禮。方申須敬。下座而歸。聞法將行。故皆儼
T1782_.38.1099a04: 然而立

T1782_.38.1099a05:

經於是世尊

至

各復本座　賛曰。下佛命就

T1782_.38.1099a06: 座。初命。後座。此命也。接來有禮。如法慰問。
T1782_.38.1099a07: 將悟聖道。令各復座

T1782_.38.1099a08:

經時諸大衆

至

恭敬而坐　賛曰。禀命不輕。

T1782_.38.1099a09: 各還本座。表將涅槃。所以先坐。坐必臥故。
T1782_.38.1099a10: 臥極涅槃

T1782_.38.1099a11:

至

之所爲乎　賛曰。第三世尊指

T1782_.38.1099a12: 詰爲四。一佛問。二彼答。三重徴。四彼述。此
T1782_.38.1099a13: 初文也。無垢大士。住解脱位。由此第一。名最
T1782_.38.1099a14: 勝智。任運能現。名爲自在。妙用無礙。名神力
T1782_.38.1099a15: 爲
T1782_.38.1099a16: 經舍利子言唯然已見　賛曰。二彼答也
T1782_.38.1099a17: 經世尊復問汝起何想　賛曰。三重徴。汝於
T1782_.38.1099a18: 此中。起何相解
T1782_.38.1099a19: 經舍利子言起難思想　賛曰。四彼述有二。
T1782_.38.1099a20: 初標。後釋。此標也

T1782_.38.1099a21:

經我見大士

至

不能述歎　賛曰。下釋難思。

T1782_.38.1099a22: 有二。初説無垢難思。故云我見大士不可思
T1782_.38.1099a23: 議。後説神力難思。於其作用神力功徳。不能
T1782_.38.1099a24: 以算而數。不能以思而思。惟亦思也。不能
T1782_.38.1099a25: 以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四
T1782_.38.1099a26: 義。不能陳述而歎揚耳。舊云非意所圖非度
T1782_.38.1099a27: 所測。人非意所圖。事非度所測。又度者根
T1782_.38.1099a28: 也人度下不測上故

T1782_.38.1099a29:

經時阿難陀

至

爲是誰香　賛曰。第四聞香怪

T1782_.38.1099b01: 問。有四。初阿難驚疑難。二鶖子傍通。三問
T1782_.38.1099b02: 住久如。四歎陳佛事。初中有二。初阿難疑問。
T1782_.38.1099b03: 後世尊正答。此疑問也

T1782_.38.1099b04:

經佛告之言

至

毛孔所出　賛曰。此世尊答

T1782_.38.1099b05:

經時舍利子

至

然出是香　賛曰。二鶖子傍

T1782_.38.1099b06: 通。有三。初鶖子答。二阿難問。三鶖子述。此
T1782_.38.1099b07: 初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鶖子
T1782_.38.1099b08: 不問説已亦有遂自陳誠

T1782_.38.1099b09:

經阿難陀曰

至

何縁而有　賛曰。二阿難問。

T1782_.38.1099b10: 菩薩所出。乍可修成。汝等何縁復能流出

T1782_.38.1099b11:

至

供諸大衆　賛曰。下鶖子述。

T1782_.38.1099b12: 初述食來所由。後述香馨所由。此初也

T1782_.38.1099b13:

經其聞取有

至

皆出是香　賛曰。此述香馨

T1782_.38.1099b14: 所由

T1782_.38.1099b15:

經時阿難陀

至

當住久如　賛曰。三問住久

T1782_.38.1099b16: 如。有四。一問香久近。二答盡食消。三問食消
T1782_.38.1099b17: 久近。四答食消時分。此初問也。香氣住身久
T1782_.38.1099b18: 近時即。猶如何等

T1782_.38.1099b19:

至

其香猶住　賛曰。二答盡食消

T1782_.38.1099b20: 也。香隨食質。食有香存。食起香氣。食消香滅｣

T1782_.38.1099b21:

經阿難陀曰

至

當皆消滅　賛曰。三問食消久

T1782_.38.1099b22: 近

T1782_.38.1099b23:

至

而不爲患　賛曰。四答食消時

T1782_.38.1099b24: 分。有三。初總答。次別顯。後喩成。此初也。食
T1782_.38.1099b25: 之勢分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲
T1782_.38.1099b26: 神力。雖久未消。而不爲患。不同世食雖經七
T1782_.38.1099b27: 日勢盡消化而有爲患。此言七日。且隨世食。
T1782_.38.1099b28: 多分爲論。非要定爾。或増或減有不定故。且
T1782_.38.1099b29: 如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發心證無
T1782_.38.1099c01: 生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日
T1782_.38.1099c02: 得聲聞果。唯經七日證無生等。三生得果。不
T1782_.38.1099c03: 經七日由此故處。且隨世食。多分爲論

T1782_.38.1099c04:

經具壽當知

至

然後乃消　賛曰。二別顯有

T1782_.38.1099c05: 三。初顯得聲聞。後顯得菩薩。聲聞有三。此
T1782_.38.1099c06: 從凡得見諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀爲
T1782_.38.1099c07: 具壽也。世間有情。多愛於命。聞言長壽。誰不
T1782_.38.1099c08: 生歡。出家之人。多愛智慧聞言智慧。誰不生
T1782_.38.1099c09: 喜。亦如俗人之愛命也。由此舊經呼爲慧命。
T1782_.38.1099c10: 壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不
T1782_.38.1099c11: 可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發聲聞之
T1782_.38.1099c12: 心。未入見諦。食已要入。然後乃消。極速三
T1782_.38.1099c13: 生極遲六十劫。正性離生義如前釋

T1782_.38.1099c14:

經未離欲者

至

然後乃消　賛曰。此第二從見

T1782_.38.1099c15: 諦得離欲。得離欲者。不還果也

T1782_.38.1099c16:

經未解脱者

至

然後乃消　賛曰。此第三從有

T1782_.38.1099c17: 學得無學。心解脱者倶解脱阿羅漢果。得離
T1782_.38.1099c18: 諸欲定障解脱涅槃八解脱故

T1782_.38.1099c19:

經諸有大乘

至

然後乃消　賛曰。下顯得菩

T1782_.38.1099c20: 薩。有四。此從凡夫具菩薩性。要發大心。然後
T1782_.38.1099c21: 消化。義顯無性不得此食。不發心故。雖具世
T1782_.38.1099c22: 間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食
T1782_.38.1099c23: 至得部行獨覺。然後乃消類聲聞故多不逢
T1782_.38.1099c24: 佛。故不説之。類顯聲聞具種姓者得食發心
T1782_.38.1099c25: 然後乃消。此文中略。義類應有

T1782_.38.1099c26:

經已發無上

至

然後乃消　賛曰。二已發心。

T1782_.38.1099c27: 要得初地。無生初得。在初地故。三從初地要
T1782_.38.1099c28: 得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至
T1782_.38.1099c29: 補處補處乃在一生繋故。亦應一生繋得此
T1782_.38.1100a01: 食已。成佛乃消。然爲一生多居知足。此食不
T1782_.38.1100a02: 至一生之身。故略不説。或義應有。文略無之

T1782_.38.1100a03:

經具壽當知

至

然後乃消　賛曰。三喩成也。

T1782_.38.1100a04: 初喩。後合。此喩也

T1782_.38.1100a05:

經食此食者

至

然後乃消　賛曰。此合也。食

T1782_.38.1100a06: 如藥王。惑同衆毒。准此法喩。唯喩得道斷
T1782_.38.1100a07: 惑根本。不喩種姓創發心等。未斷惑故。或復
T1782_.38.1100a08: 此喩。通喩一切伏斷正斷。皆名除故

T1782_.38.1100a09:

經阿難陀言

至

作諸佛事　賛曰。下第四以

T1782_.38.1100a10: 歎陳佛事。有二。初阿難讃歎。後佛陳佛事。此
T1782_.38.1100a11: 初也。佛以利樂有情之事。故名佛事

T1782_.38.1100a12:

經佛即告言

至

作諸佛事　賛曰。下陳佛事。

T1782_.38.1100a13: 有三。初印談佛事。二例説所餘。三佛身同異。
T1782_.38.1100a14: 此初也。如是如是。印成前説。談其佛事。所致
T1782_.38.1100a15: 如此

T1782_.38.1100a16:

經爾時佛復

至

作諸佛事　賛曰。下例説所

T1782_.38.1100a17: 餘。有三。初牒無垢佛事。次顯所餘佛土。後結
T1782_.38.1100a18: 成勝益。此初也

T1782_.38.1100a19:

經如是於餘

至

而作佛事　賛曰。下顯所餘佛

T1782_.38.1100a20: 土。餘有十四餘種。分四。初之十種。別別悟
T1782_.38.1100a21: 入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟
T1782_.38.1100a22: 道。後有一種。因寂證法。名爲佛事。此初五
T1782_.38.1100a23: 種。由觀光明。或光所觸。衆苦皆除。思得智
T1782_.38.1100a24: 慧滅癡闇故。見菩提樹。思覺樹生。起四無量。
T1782_.38.1100a25: 蔭群生故。見諸菩薩。發心修行。希同類故。如
T1782_.38.1100a26: 念地藏。不念釋迦之類。見佛相好。發心欣樂。
T1782_.38.1100a27: 厭生死身。獲大果故。由見化人。根器方熟。知
T1782_.38.1100a28: 佛神用。起願樂故

T1782_.38.1100a29:

至

而作佛事　賛曰。此有五種。

T1782_.38.1100b01: 由見衣服。起慚愧故。出見臥具。欣修四禪。
T1782_.38.1100b02: 起淨命故。由見飮食。思求覺漿解脱之味。欣
T1782_.38.1100b03: 法食故。由見園林。修習總持無漏法故。由見
T1782_.38.1100b04: 臺觀。欣淨土等諸妙處故

T1782_.38.1100b05:

至

而得調伏　賛曰。下有二種悟

T1782_.38.1100b06: 入三性。爲二。初別悟入二性。後一悟入依他。
T1782_.38.1100b07: 此入所執及知圓成。由＊觀虚空。都無性相。
T1782_.38.1100b08: 悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調
T1782_.38.1100b09: 伏斷執。悟二性無。達二空理

T1782_.38.1100b10:

至

而作佛事　賛曰。此入依他。

T1782_.38.1100b11: 聞言宣説幻等十喩。非有似有。誑惑愚夫。因
T1782_.38.1100b12: 縁之事。便入依他

T1782_.38.1100b13:

至

而作佛事　賛曰。此之一種。

T1782_.38.1100b14: 因言悟道。聞語宣説諸法眞性。便知圓成。聞
T1782_.38.1100b15: 説俗相。便知依他。既知二諦。悟所執無。唯有
T1782_.38.1100b16: 境相。便知所執。名入三性。詮此三故

T1782_.38.1100b17:

至

而作佛事　賛曰。此後一種。

T1782_.38.1100b18: 因寂悟法。由見佛土寂然漠然。無言惡。無説
T1782_.38.1100b19: 善。無所訶責。亦無讃歎。無所思惟。無推求
T1782_.38.1100b20: 諸法。亦無分別戲論諸法。無表彰。無指示。悟
T1782_.38.1100b21: 法性相本性寂漠。體離言路。過尋思境。或前
T1782_.38.1100b22: 因言。悟世俗諦。今因寂寞。悟勝義諦

T1782_.38.1100b23:

經如是當知

至

亦無數量　賛曰。下結成勝

T1782_.38.1100b24: 益。有四。初顯佛事衆多。二顯動止皆益。三明
T1782_.38.1100b25: 衆多所以。四勸示道理。此初也。以世界無量。
T1782_.38.1100b26: 佛土無邊。佛既無邊。利事無數

T1782_.38.1100b27:

經以要言之

至

皆名佛事　賛曰。此顯動止皆

T1782_.38.1100b28: 益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁領
T1782_.38.1100b29: 諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲廣説。且
T1782_.38.1100c01: 要言者。如是等類。一切皆令所化調伏調生
T1782_.38.1100c02: 長善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿
T1782_.38.1100c03: 難當天雨不。知而問者。欲令餘人審諦事故。
T1782_.38.1100c04: 佛知尚問。況於我等。故皆佛事

T1782_.38.1100c05:

經又諸世間

至

而作佛事　賛曰。此明衆多所

T1782_.38.1100c06: 以。八萬四千法門者。賢劫經云。時有菩薩。名
T1782_.38.1100c07: 曰喜王。宴坐思惟。過七日已。來謂佛所。自
T1782_.38.1100c08: 言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三
T1782_.38.1100c09: 昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬四千
T1782_.38.1100c10: 法門。如從最勝光曜。乃至最後分布佛體。有
T1782_.38.1100c11: 三百五十。於此一一。皆行六波羅蜜。成二千
T1782_.38.1100c12: 一百。如彼經中一一別説彼六度相。此復一
T1782_.38.1100c13: 一。對治貪嗔愚癡各増及三等分。此之四種。
T1782_.38.1100c14: 有情心行。成八千四百。如是一一。復各對治
T1782_.38.1100c15: 四大種中及六無義所生過失。如是合成八
T1782_.38.1100c16: 萬四千。六無義者。即六境也。不生義利。故名
T1782_.38.1100c17: 無利。由衆生機有八萬四千。所起之病亦八
T1782_.38.1100c18: 萬四千。所治之病既八萬四千。能對治行亦
T1782_.38.1100c19: 八萬四千。行既八萬四千。能詮法門亦八萬
T1782_.38.1100c20: 四千。衆生既爲四魔所嬈。八萬四千煩惱所
T1782_.38.1100c21: 嬈。如來即以對治彼法。施作佛事。佛事者。本
T1782_.38.1100c22: 治惑病。應物機故

T1782_.38.1100c23:

至

一切佛法　賛曰。四勸示道

T1782_.38.1100c24: 理。有四。初牒示悟入。二勸除順違。三令生信
T1782_.38.1100c25: 樂。四釋成前義。此初也。能知上法。名爲悟入
T1782_.38.1100c26: 一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能
T1782_.38.1100c27: 治所治。能生所生。不過如前所説法故

T1782_.38.1100c28:

經若諸菩薩

至

不生憂恚　賛曰。二勸除順

T1782_.38.1100c29: 違。見淨土之順已。勿生歡喜而起貪著。見穢
T1782_.38.1101a01: 土之違已。勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢。倶
T1782_.38.1101a02: 利樂故

T1782_.38.1101a03:

經於諸佛所

至

歎未會有　賛曰。三令生信樂

T1782_.38.1101a04: 也勿起下劣。當生上品信樂欲等

T1782_.38.1101a05:

經諸佛世尊

至

差別佛土　賛曰。釋成前義。

T1782_.38.1101a06: 十方諸佛。功徳皆同。由得眞如平等性故。又
T1782_.38.1101a07: 初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。
T1782_.38.1101a08: 佛身功徳均。菩薩二行均。衆生大悲均。空無
T1782_.38.1101a09: 實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法
T1782_.38.1101a10: 増上喜愛。二違離異相非相。三領受一切縁
T1782_.38.1101a11: 起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸衆生所
T1782_.38.1101a12: 樂示現。七一切有情敬受所説。八世間寂靜
T1782_.38.1101a13: 皆同一味。九世間苦樂皆同一味。十修殖無
T1782_.38.1101a14: 量功徳究竟。由證眞如及三十平等。故佛功
T1782_.38.1101a15: 徳一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但爲衆生。
T1782_.38.1101a16: 現土淨穢。非法不平土有好惡。本同末異故｣

T1782_.38.1101a17:

至

都無差別　賛曰。自下第三佛

T1782_.38.1101a18: 身同異。國土同異。便説身故。大文有二。初
T1782_.38.1101a19: 擧喩顯同異所由。後廣法説平等之相。初中
T1782_.38.1101a20: 有二。初喩。後法。此喩也。雖所依地勝劣不
T1782_.38.1101a21: 同。金銀淨穢。相有異故。而上虚空。都無差別｣

T1782_.38.1101a22:

經如是當知

至

都無差別　賛曰。應物現身。

T1782_.38.1101a23: 種種不同。合前所依地有勝劣。無礙智慧。究
T1782_.38.1101a24: 竟無盡。圓滿無缺。都無差別。合上虚空無盡
T1782_.38.1101a25: 亦無缺。福慧似彼。故以爲喩。他受用身及變
T1782_.38.1101a26: 化身。爲物現故。有種種異。自受用身。一切平
T1782_.38.1101a27: 等。由證眞如等法身故

T1782_.38.1101a28:

至

悉皆平等　賛曰。下廣法説平

T1782_.38.1101a29: 等之相。文有其四。初佛徳平等。二名號平等。
T1782_.38.1101b01: 三讃歎深達。四阿難謙退。初復有二。初標。後
T1782_.38.1101b02: 顯。此標也

T1782_.38.1101b03:

經所謂最上

至

不其佛法　賛曰。下顯平等。

T1782_.38.1101b04: 最上者第一故。周圓者遍十方。無極者後無
T1782_.38.1101b05: 盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。
T1782_.38.1101b06: 下別句中。初別明内徳。次別明外徳。後雙顯
T1782_.38.1101b07: 二徳。此初有九。一形量色。二威光。三相好。
T1782_.38.1101b08: 四族性。五尊貴。六清淨五蘊。七諸力。八無
T1782_.38.1101b09: 畏。九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初
T1782_.38.1101b10: 五身等。後四徳等

T1782_.38.1101b11:

經大慈大悲

至

威儀所行　賛曰。此別明外

T1782_.38.1101b12: 徳。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大捨。五
T1782_.38.1101b13: 利益。六安樂。七威儀所行。四無量者。凡聖三
T1782_.38.1101b14: 乘。通有漏無漏。通假實想。唯觀欲色。不通無
T1782_.38.1101b15: 色。此言大者。唯聖非凡。唯大非小。唯無漏非
T1782_.38.1101b16: 有漏。唯實相觀非假想。通縁三界。唯佛所起。
T1782_.38.1101b17: 境大。行大。利樂大故。別標大名。利益攝善。
T1782_.38.1101b18: 安樂離惡。利益離苦。安樂與樂。如是等門。有
T1782_.38.1101b19: 十義別。如唯識疏。威儀者。行住坐臥利益方
T1782_.38.1101b20: 便。所行者。佛所行處。謂遊化境

T1782_.38.1101b21:

經正行壽量

至

悉皆平等　賛曰。下雙顯二

T1782_.38.1101b22: 徳。有六。一正。行三業也。二壽量。隨衆生略
T1782_.38.1101b23: 無盡期故。三説法。四度脱。令離苦。五成就。
T1782_.38.1101b24: 令得離果。上明内身。六明淨土。如是一切悉
T1782_.38.1101b25: 皆平等。由謂往因。時分遇縁。精懃意樂。證眞
T1782_.38.1101b26: 法性。三十平等。皆平等故。今得果時。内外
T1782_.38.1101b27: 二法。内身外土。一切無別

T1782_.38.1101b28:

經以諸如來

至

名爲佛陀　賛曰。二名號平

T1782_.38.1101b29: 等也。以諸佛法最上周圓究竟無盡。無盡即
T1782_.38.1101c01: 無極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三
T1782_.38.1101c02: 佛陀。謂正等覺。初三者正也。藐者等也。又
T1782_.38.1101c03: 三正也。佛陀覺者也。應云正覺者。等覺者正
T1782_.38.1101c04: 覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫
T1782_.38.1101c05: 耶覺故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無
T1782_.38.1101c06: 我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正
T1782_.38.1101c07: 覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名
T1782_.38.1101c08: 正等覺。二同名達他掲多。此云如來。涅槃經
T1782_.38.1101c09: 云。如過去諸佛所行妙行三十七品十一空
T1782_.38.1101c10: 等。來至涅槃。故名如來。如他修行。如他證
T1782_.38.1101c11: 理。來證涅槃。故名如來。佛陀覺者。具一切智
T1782_.38.1101c12: 一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如
T1782_.38.1101c13: 睡夢覺。如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿。故名
T1782_.38.1101c14: 佛陀。佛有十號。但擧三者。正等覺智徳也。覺
T1782_.38.1101c15: 諸法故。如來斷徳也。斷諸煩惱。顯眞理斷。故
T1782_.38.1101c16: 名斷徳。佛陀恩徳也。覺悟他故。又三最勝。所
T1782_.38.1101c17: 以偏彰

T1782_.38.1101c18:

至

亦不能盡　賛曰。三讃歎深

T1782_.38.1101c19: 遠。有四。初略總顯説法難窮。次設指陳聽聞
T1782_.38.1101c20: 難盡。三顯諸佛万能了説。四總結成徳辨難
T1782_.38.1101c21: 思。此初也

T1782_.38.1101c22:

經假使三千

至

亦不能盡　賛曰。此設指陳聽

T1782_.38.1101c23: 聞難盡。念者明記。總持者聞文義持。多聞者
T1782_.38.1101c24: 廣聞三藏。久積聞故

T1782_.38.1101c25:

經此正等覺

至

唯除諸佛　賛曰。此顯諸佛方

T1782_.38.1101c26: 能了説。除佛非餘所能究竟説了三義。宣揚
T1782_.38.1101c27: 者言説也。決擇者慧了也

T1782_.38.1101c28:

經如是當知

至

不可思議　賛曰。此總結成徳

T1782_.38.1101c29: 辨難思。功徳既無量。妙辨亦難思。菩提無量。
T1782_.38.1102a01: 故能決擇。妙辨難思。故能宣説

T1782_.38.1102a02:

經説是語已

至

多聞第一　賛曰。四阿難謙退。

T1782_.38.1102a03: 初後佛止。此初也。於此三義。久聽不知。昔
T1782_.38.1102a04: 號多聞。今成少識。故今謙退。不敢福第一｣

T1782_.38.1102a05:

經佛便告曰

至

非於菩薩　賛曰。佛止有三。

T1782_.38.1102a06: 初會昔名多聞第一。次總止之不應高測。後
T1782_.38.1102a07: 校量勝劣。此初也

T1782_.38.1102a08:

經汝今且止

至

無能測者　賛曰。此總止之不

T1782_.38.1102a09: 應高測。結喩顯成不聽高測。文可知也

T1782_.38.1102a10:

經汝等聲聞

至

亦不能及　賛曰。此量勝劣。

T1782_.38.1102a11: 汝勿輒思菩薩所有一切境界。下測上位。根
T1782_.38.1102a12: 地人度悉有異故。其無垢稱。於一食前。請座
T1782_.38.1102a13: 設食屏室納賓。如上所陳。所現神力。二乘
T1782_.38.1102a14: 乃於百千劫作所不能及。解脱菩薩。既非餘
T1782_.38.1102a15: 境。不可校量。神通境故

T1782_.38.1102a16:

至

捨離是心　賛曰。下品第三段

T1782_.38.1102a17: 菩薩讃請以歸還。有三。初讃悔請法。次佛爲
T1782_.38.1102a18: 廣説。後歡喜供養讃徳而還。初中有二。初讃
T1782_.38.1102a19: 悔。後請法。初中復二。初標。後釋。此初也。本
T1782_.38.1102a20: 在香城。見穢下想。今聞妙理。生悔愧後。本
T1782_.38.1102a21: 謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣於妙香
T1782_.38.1102a22: 佛界。何知今者佛身内徳。及實淨土。本來平
T1782_.38.1102a23: 等。爲有情現。身土不同。故悔前心。而生後
T1782_.38.1102a24: 悔

T1782_.38.1102a25:

至

示現佛土　賛曰。此釋前標所

T1782_.38.1102a26: 悔愧事。佛境難思。爲有情故。我時不測。故有
T1782_.38.1102a27: 悔心。如如有情者。有情意樂非唯一故。如是
T1782_.38.1102a28: 如是者。佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種
T1782_.38.1102a29: 所樂。佛乃爲現種種身土。我先不知。故生下
T1782_.38.1102b01: 劣。今知是已。故生悔愧

T1782_.38.1102b02:

經唯然世尊

至

常念如來　賛曰。此請法也。

T1782_.38.1102b03: 覩物思人。在俗常意。況聞妙法。不念如來

T1782_.38.1102b04:

經説是語已

至

當勤修學　賛曰。下佛爲廣説

T1782_.38.1102b05: 有二。初總也。後別。此總也。解脱法者。即無
T1782_.38.1102b06: 爲理。無漏諸法。離諸煩惱。名爲解脱。門者
T1782_.38.1102b07: 教也。教能顯義。名之爲門
T1782_.38.1102b08: 經云何名爲有盡無盡　賛曰。下別有三。初
T1782_.38.1102b09: 釋二義令不盡不住。次廣説二不盡不住。後
T1782_.38.1102b10: 結成二不盡不住勸勤修學。初復有三。初問。
T1782_.38.1102b11: 次顯。後勸令不盡不住。此初也

T1782_.38.1102b12:

經言有盡者

至

無生滅法　賛曰。此釋二相。

T1782_.38.1102b13: 盡有二義。一刹那盡滅。二後終盡滅。有爲有
T1782_.38.1102b14: 盡。無爲無之

T1782_.38.1102b15:

經菩薩不應

至

住於無爲　賛曰。此勸彼令不

T1782_.38.1102b16: 盡有爲不住無爲。令不盡有。滅盡有爲而更
T1782_.38.1102b17: 不起。以諸菩薩常修有爲行。故名不應盡其
T1782_.38.1102b18: 有爲。不究竟住無爲涅槃。常殖生死化衆生
T1782_.38.1102b19: 故。此顯不盡涅槃之道。或離二邊。顯中道
T1782_.38.1102b20: 義
T1782_.38.1102b21: 經云何菩薩不盡有爲　賛曰。下廣説二不
T1782_.38.1102b22: 盡不住。有三。初別明不盡有爲。次別明不
T1782_.38.1102b23: 住無爲。後二相對雙辨二種。初中復三。初
T1782_.38.1102b24: 問。次答。後結。此問也

T1782_.38.1102b25:

經謂諸菩薩

至

不捨大悲　賛曰。次答有二。

T1782_.38.1102b26: 初明不盡之意。後明不盡之相。此初也。何故
T1782_.38.1102b27: 不盡滅有爲。而更起作。以諸菩薩不棄慈悲。
T1782_.38.1102b28: 常於生死。化衆生故。不棄慈悲。通下諸句。由
T1782_.38.1102b29: 不棄二。故有下事

T1782_.38.1102c01:

經曾所生起

至

而不暫忘　賛曰。下明不盡之

T1782_.38.1102c02: 相。今有五十五句。舊經但有五十句。此初句
T1782_.38.1102c03: 也。於得一切智之心増上意樂。寶重勿忘。此
T1782_.38.1102c04: 等諸位。不應別配。但可總釋。或此諸行。皆唯
T1782_.38.1102c05: 十地。不棄慈悲。皆言大故。増上意樂。名曾生
T1782_.38.1102c06: 故。若在地前。其増上意。正在其位。不名曾
T1782_.38.1102c07: 故。由此故知唯説十地

T1782_.38.1102c08:

經成就有情

至

終無厭足　賛曰。此有四句。

T1782_.38.1102c09: 一利生無倦。二不棄攝事。三護持正法。四於
T1782_.38.1102c10: 善無厭

T1782_.38.1102c11:

經常樂安立

至

而無怖畏　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1102c12: 一凡所修善常修迴向。二求法無懈。三演法
T1782_.38.1102c13: 不捲。＊捲謂＊捲縮。一向施故。不＊捲縮惜。
T1782_.38.1102c14: 四膽供諸佛。五生死不畏。上已十句

T1782_.38.1102c15:

經雖遇興衰

至

能不耽染　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1102c16: 一八風不動。興衰不欣慼。二不輕末學。後
T1782_.38.1102c17: 可過己故。三己學敬愛。四於煩惱所雜一切
T1782_.38.1102c18: 有漏。能如理思。不隨増長。五於涅槃樂。能不
T1782_.38.1102c19: 耽染

T1782_.38.1102c20:

經於己樂事

至

生善友想　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1102c21: 一己樂不著。二他樂不嫉。三不味諸禪。四雖
T1782_.38.1102c22: 淤三界五起四生。而行化導。如遊宮苑。甚
T1782_.38.1102c23: 生勸喜。不爲厭離。五見求來者。生善友想。成
T1782_.38.1102c24: 我菩提之大業故。二十句已

T1782_.38.1102c25:

經捨諸所有

至

不令究竟　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1102c26: 一好捨無吝。二於智迴向。三救護犯禁。四速
T1782_.38.1102c27: 滿諸度。重如父母。五於三十七品。如世翼從。
T1782_.38.1102c28: 助成聖道。不同二乘。修令究竟

T1782_.38.1102c29:

經於諸善法

至

無礙大施　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1103a01: 一常勤修善。二樂嚴佛土。三欣讃佛土。四速
T1782_.38.1103a02: 成佛土。舊經此三合而爲一。明佛土故。五爲
T1782_.38.1103a03: 滿相好。修無礙施。三十句也

T1782_.38.1103a04:

經爲身語心

至

忿恨煩惱　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103a05: 一持戒嚴三業。二堪忍固身心。舊云意而有
T1782_.38.1103a06: 勇

T1782_.38.1103a07:

經爲令所修

至

般若刀杖　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1103a08: 一流轉滿所修。舊云生死無數劫。文少意異。
T1782_.38.1103a09: 將新解之。然此句居前。前句居後。二聽法堅
T1782_.38.1103a10: 自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖。禦害煩惱
T1782_.38.1103a11: 諸怨賊故。上六六度

T1782_.38.1103a12:

經爲欲荷

至

善巧化智　賛曰。此有三句。一

T1782_.38.1103a13: 遍知三科荷有情智慧故。能度有情。知唯有
T1782_.38.1103a14: 法可能化度。故名荷擔。二精進降魔。魔謂四
T1782_.38.1103a15: 魔。此四即軍。或軍有十。如龍樹説。欲爲汝初
T1782_.38.1103a16: 軍。憂愁爲第二。飢渇第三軍。渇愛爲第四。睡
T1782_.38.1103a17: 眠第五軍。怖畏爲第六。疑悔第七軍。嗔恚爲
T1782_.38.1103a18: 第八。利養虚稱九。自高蔑人十。如是等軍衆。
T1782_.38.1103a19: 厭沒出家人。我以禪智力。破汝等諸軍。得
T1782_.38.1103a20: 成於佛道度脱一切人。三離慢求於巧化道
T1782_.38.1103a21: 智。爲護正法。不自貢高。善求利他之智。於佛
T1782_.38.1103a22: 正法。能爲護持舊云常求無念實相智慧。無
T1782_.38.1103a23: 所思念無漏正智。名爲無念。非無心念

T1782_.38.1103a24:

經爲諸世間

至

一切世界　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103a25: 一常有小欲不多求。知足不更求。修行八大
T1782_.38.1103a26: 人覺等故。欲令世間愛重自身受我化故。若
T1782_.38.1103a27: 性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二雖
T1782_.38.1103a28: 順世間。世法不染。四十句已

T1782_.38.1103a29:

經於諸威儀

至

正念總持　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1103b01: 一示現殺等。一切所作而守威儀。二發通起
T1782_.38.1103b02: 慧。利樂有情。三持所聞法。爲起慧念

T1782_.38.1103b03:

經發生諸根

至

常無權滯　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103b04: 一發生諸根勝劣妙智。爲斷疑惑。應根説故。
T1782_.38.1103b05: 二證無礙辨。演法無擁

T1782_.38.1103b06:

經爲受人天

至

四無量智　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103b07: 一修十善。爲受喜樂。二修四無量。開梵天路。
T1782_.38.1103b08: 生梵天者。修四無量。無量乃是梵天因路。令
T1782_.38.1103b09: 修無量。名開彼路。不必生於梵天處故

T1782_.38.1103b10:

經爲得諸佛

至

心無深滯　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1103b11: 一爲得佛聲。勸他説法。隨喜他善。讃言善哉。
T1782_.38.1103b12: 二爲得佛威儀。修靜三業。三爲所修勝。於法
T1782_.38.1103b13: 無染。五十句已

T1782_.38.1103b14:

經爲善調御

至

勸衆生學　賛曰。此有一句。

T1782_.38.1103b15: 勸學大乘調御菩薩

T1782_.38.1103b16:

經爲不失壞

至

種種大願　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103b17: 一恒不放逸。功徳不失。二常修妙願。善根増
T1782_.38.1103b18: 進。願所策故

T1782_.38.1103b19:

經爲欲莊嚴

至

善巧方便　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103b20: 一修善根莊嚴佛土。二修善巧所修無盡。迴
T1782_.38.1103b21: 向佛智。故善無窮。不爾所修受果盡故。此五
T1782_.38.1103b22: 句已。舊經中。前佛土闕二。及＊闕此後三。故
T1782_.38.1103b23: 唯五十句

T1782_.38.1103b24:

經諸善男子

至

不盡有爲　賛曰。此第三結｣

T1782_.38.1103b25: 經云何菩薩不住無爲　賛曰。下第二解不
T1782_.38.1103b26: 住無爲。有三。初問。次答。後結。此問也

T1782_.38.1103b27:

經謂諸菩薩

至

不樂作證　賛曰。下答有二十

T1782_.38.1103b28: 一句。舊有十九句。亦通所修。不須別配凡聖
T1782_.38.1103b29: 位次。此有三句。行者縁覺。證者冥會。雖流此
T1782_.38.1103c01: 三。智不畢竟。專冥會三。不同二乘住彼三中。
T1782_.38.1103c02: 此中三境。皆取無爲。不是畢竟證於無爲。名
T1782_.38.1103c03: 爲不住

T1782_.38.1103c04:

經雖行無作

至

故意受生　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1103c05: 作謂造作。因縁和合之所作故。體即有爲。雖
T1782_.38.1103c06: 行無爲無作之法。不樂作證。雖觀有爲後終
T1782_.38.1103c07: 滅盡無常眞如。於善不厭。雖觀苦理。故意
T1782_.38.1103c08: 受生。利樂一切。大乘無常苦空無我理。如前
T1782_.38.1103c09: 聲聞品中已説

T1782_.38.1103c10:

經雖樂觀察

至

厭患身心　賛曰。此有四句。

T1782_.38.1103c11: 觀自身無我。不厭身故。不入涅槃。觀他無有
T1782_.38.1103c12: 情。化他無倦。雖觀涅槃。而不畢竟永入寂滅。
T1782_.38.1103c13: 化衆生故。雖觀眞如遠離苦身。而得安樂。不
T1782_.38.1103c14: 厭身心。願安樂。不厭身心。願盡生死。度有情
T1782_.38.1103c15: 故

T1782_.38.1103c16:

經雖樂觀察

至

利衆生事　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1103c17: 阿頼那者。雖具三藏。今取能執藏。無阿頼
T1782_.38.1103c18: 耶。是無能執藏義。雖無能執藏體。亦有能藏
T1782_.38.1103c19: 之法。即請白法藏大乘教也。經十徳中。第
T1782_.38.1103c20: 八清淨。第九鮮白。清淨者。自性解脱故。其
T1782_.38.1103c21: 所説法。一刹那中亦無過失離三毒根。離諸
T1782_.38.1103c22: 繋縛。故性解脱。非有三毒而起説故。鮮白者。
T1782_.38.1103c23: 相續解脱故。非唯一念無其過失。相續説之
T1782_.38.1103c24: 亦離諸過。又前清淨法體離過。此中鮮白。能
T1782_.38.1103c25: 令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無能執藏
T1782_.38.1103c26: 之體。不棄清白之教。以化衆生。雖觀無生之
T1782_.38.1103c27: 理。常行荷負利衆生事

T1782_.38.1103c28:

經雖觀無漏

至

不捨大悲　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1103c29: 雖觀無漏無爲。還順有漏流轉。行者運動起
T1782_.38.1104a01: 作之義。無行即無爲。雖觀無行。常行利樂。雖
T1782_.38.1104a02: 觀内外無我之理。不捨大悲。拔有情苦

T1782_.38.1104a03:

經雖觀無生

至

所修智慧　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1104a04: 雖因同二乘觀無生理。不隨二乘之正位。
T1782_.38.1104a05: 雖觀空寂。而不空寂所修福徳。雖觀遠離。不
T1782_.38.1104a06: 遠智慧

T1782_.38.1104a07:

經雖觀諸法

至

安立佛種　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1104a08: 雖觀有爲無實之理。眞如法性。常安住圓
T1782_.38.1104a09: 滿。思惟無惙。雖觀諸法無主眞如。求自然
T1782_.38.1104a10: 智。精勤匪懈。有標幟者。諸有爲也。如王以旗
T1782_.38.1104a11: 而爲標幟。且諸有爲。有能相所相。以能相四
T1782_.38.1104a12: 相爲能標幟。一切所相諸有爲法爲所標幟。
T1782_.38.1104a13: 無爲無此。名無標幟。雖觀此無爲。而於了義
T1782_.38.1104a14: 教中。聽聞正法。安立佛種。以上諸句所言
T1782_.38.1104a15: 觀者。皆觀無爲。所言而者皆是不住

T1782_.38.1104a16:

經諸善男子

至

不住無爲　賛曰。第三結也

T1782_.38.1104a17:

經又善男子

至

不盡有爲　賛曰。下第三段。

T1782_.38.1104a18: 以二相對雙辨二種。有十六對。舊經有四對。
T1782_.38.1104a19: 此有二對。修者爲福。受勝生死。不住無爲。
T1782_.38.1104a20: 修智資糧。拔衆生苦。求大菩提。故不盡有爲。
T1782_.38.1104a21: 若住無爲。盡於有爲。便成二乘。永入寂滅。自
T1782_.38.1104a22: 利非他。是下文意。一切當知。若不住無爲。不
T1782_.38.1104a23: 盡有爲。不同二乘永入寂滅。能成二利。與樂
T1782_.38.1104a24: 無缺。不住無爲。大悲利物。不盡有爲

T1782_.38.1104a25:

經利益安樂

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104a26: 利生無替。不住無爲。圓成佛法。不盡有爲。
T1782_.38.1104a27: 成滿佛身。不住無爲。得無畏等。不盡有爲

T1782_.38.1104a28:

經方便善巧

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104a29: 善巧化生。不住無爲。妙智常觀。不盡有爲。修
T1782_.38.1104b01: 報化等佛土圓滿。不住無爲。佛之報身常住
T1782_.38.1104b02: 無盡。不盡有爲

T1782_.38.1104b03:

經常作饒益

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104b04: 常益有情。不住無爲。受法無廢。不盡有爲。善
T1782_.38.1104b05: 根無盡。不住無爲。善根不壞。不盡有爲。由善
T1782_.38.1104b06: 根力。持身功徳。皆不斷壞。不盡有爲

T1782_.38.1104b07:

經爲欲成滿

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104b08: 成願利生。不住無爲。不希永入於畢竟滅。不
T1782_.38.1104b09: 盡有爲。圓意善淨進行利他。不住無爲。上意
T1782_.38.1104b10: 神淨自利無盡。不盡有爲

T1782_.38.1104b11:

經恒常遊戲

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104b12: 五通利物。不住無爲。善圓佛智。善滿六通。究
T1782_.38.1104b13: 竟無盡。不盡有爲。諸度自利圓滿。不住無
T1782_.38.1104b14: 爲。本思利他未滿。不盡有爲

T1782_.38.1104b15:

經集法財寶

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104b16: 法財無厭。不住無爲。不樂二乘少法。唯示
T1782_.38.1104b17: 大乘廣法。不盡有爲。誓願無退。恒度有情。不
T1782_.38.1104b18: 住無爲。誓願圓滿。無休息故。不盡有爲

T1782_.38.1104b19:

經積集一切

至

不盡有爲　賛曰。此有二對。

T1782_.38.1104b20: 集妙法藥不息。不住無爲。隨病授藥無休。不
T1782_.38.1104b21: 盡有爲。知衆生病能外用故。不住無爲。能息
T1782_.38.1104b22: 衆病永不休息。不盡有爲

T1782_.38.1104b23:

經諸善男子

至

精勤修學　賛曰。此結成二不

T1782_.38.1104b24: 盡不住

T1782_.38.1104b25:

經爾時一切

至

身心踊躍　賛曰。自下第三歡

T1782_.38.1104b26: 喜供養讃徳而還。有三。初聞法歡喜。次花香
T1782_.38.1104b27: 供養。後讃禮而還。此初也。聞法開發曾未悟
T1782_.38.1104b28: 者。勸勵已悟諸菩薩心。故大歡喜。身心踊躍｣

T1782_.38.1104b29:

經以無量種

至

深沒於膝　賛曰。此花香供

T1782_.38.1104c01: 養。有二。初供養三尊。後散遍世界。如文可
T1782_.38.1104c02: 知。有法之處。如佛塔廟。理須供養。況表佛
T1782_.38.1104c03: 土本所唯淨。亦表有情滅煩惱惡。故覆於地。
T1782_.38.1104c04: 足可修行法性等益。故深沒膝

T1782_.38.1104c05:

經時諸菩薩

至

便往彼國　賛曰。此讃禮而

T1782_.38.1104c06: 還。身業歸故頂禮。語業歸故稱讃。利益既周。
T1782_.38.1104c07: 故須還國

T1782_.38.1104c08:

説無垢稱經賛卷第六

本

T1782_.38.1104c09:
T1782_.38.1104c10:
T1782_.38.1104c11:

T1782_.38.1104c12:

説無垢稱經＊賛卷第六

末

T1782_.38.1104c13: 觀如來品
T1782_.38.1104c14: 合十一品。正陳本宗分中。分三。初九品明菩
T1782_.38.1104c15: 薩境。次上一品明菩薩行。此之一品。明菩薩
T1782_.38.1104c16: 果。修行當必成大果故。如來之名。已如前釋。
T1782_.38.1104c17: 觀者察。智見照察。名之爲觀。恐修妙行者
T1782_.38.1104c18: 執有實如來。不解正觀二身差別。今教正
T1782_.38.1104c19: 觀。求證作佛。因無垢之來意。陳如來之妙體。
T1782_.38.1104c20: 此品廣明。名觀如來品

T1782_.38.1104c21:

至

觀如來乎　賛曰。佛身有二。

T1782_.38.1104c22: 一實。二權。由此二種。品段有二。初如來發
T1782_.38.1104c23: 問。明觀法身如來。或兼自受用身。證會一切
T1782_.38.1104c24: 智智下。明自受用身。倶實身故。後鶖子發問。
T1782_.38.1104c25: 因見無動佛事。明觀他受用身。兼顯釋迦居
T1782_.38.1104c26: 雜穢土是化身佛。倶權身故。下鶖子歎無垢
T1782_.38.1104c27: 稱言。乃能捨彼清淨佛土。而來樂此多雜穢
T1782_.38.1104c28: 土。故知無動是他受用。釋迦爲化身。諸佛之
T1782_.38.1104c29: 身。不過實權。此觀如來。一切皆具。但以釋迦
T1782_.38.1105a01: 權化隨事因鑒。法報二身。理幽頗曉。寄此發
T1782_.38.1105a02: 問。明觀如來。非唯觀釋迦之化身也。佛地論
T1782_.38.1105a03: 云。佛身有二。一法身。二生身。眞如法身及自
T1782_.38.1105a04: 受用身。倶名法身。實功徳法所集成故。他受
T1782_.38.1105a05: 用佛及化身佛。倶名生身。非實徳故。由此科
T1782_.38.1105a06: 文。准彼爲二。初文有二。初問。後答。此初也。
T1782_.38.1105a07: 牒先來意。爲觀如來。汝於如來云何觀耶。爲
T1782_.38.1105a08: 觀權相。爲觀實身

T1782_.38.1105a09:

至

如是而觀　賛曰。下答有三。

T1782_.38.1105a10: 初總標。次別釋。後結正。此初也。空理義云。
T1782_.38.1105a11: 釋迦之身。權形世俗。有相可見。眞佛之體。諸
T1782_.38.1105a12: 法性空。無形無相。都不可見。今觀眞佛。故言
T1782_.38.1105a13: 我觀都無見也。般若經云。若以色見我。以音
T1782_.38.1105a14: 聲尋我。彼生履耶路。不能當見我。故觀如來。
T1782_.38.1105a15: 都無所見。應理義云。法身眞理。無相無形。
T1782_.38.1105a16: 自受用身雖是五蘊。微細殊妙。十地菩薩。尚
T1782_.38.1105a17: 不能知。況餘下位。體充法界。亦不可以色
T1782_.38.1105a18: 心形相而可取之。亦都無見。故此總答如
T1782_.38.1105a19: 是而觀。舊云。如自觀身實相。觀佛亦然。實相
T1782_.38.1105a20: 即眞如。與新稍別。唯得作法身一解

T1782_.38.1105a21:

經何以故

至

現在不住　賛曰。下別釋也。空

T1782_.38.1105a22: 理義云。下觀眞身有二。初略釋。後廣釋。此略
T1782_.38.1105a23: 釋也。依俗化形。從於過去前際修來。往於未
T1782_.38.1105a24: 來後際化導。現在出世。住教衆生。可有所見。
T1782_.38.1105a25: 眞諦無形。性本空故。都無三世來往現住。如
T1782_.38.1105a26: 何可見。故觀如來。都無所見。般若又云。彼如
T1782_.38.1105a27: 來妙體即導師法身。彼體不可見。彼識不能
T1782_.38.1105a28: 識。應理義云。下釋有二。初至蕭然解脱。明觀
T1782_.38.1105a29: 法身。後證會已下明觀自受用身。初中有二。
T1782_.38.1105b01: 初略。後廣。此略也。何故觀法身都無所見。非
T1782_.38.1105b02: 三世故。三世攝者可有見故

T1782_.38.1105b03:

經所以何者

至

其性非識　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1105b04: 下廣釋。觀眞身。永離一切世俗衆相。雖有種
T1782_.38.1105b05: 種文句不同。意論眞身離衆相也。雜蘊性
T1782_.38.1105b06: 空。然非一向。故觀蘊外。眞性非識。應理義
T1782_.38.1105b07: 云。下廣法身。文合有六。一離五蘊相。二異
T1782_.38.1105b08: 三有身。三順出世道。四遣法非法。五同眞超
T1782_.38.1105b09: 俗。六離繋解脱。此初文也。五蘊眞如。是佛法
T1782_.38.1105b10: 身。故觀蘊如非即五蘊。故般若云。以色見我。
T1782_.38.1105b11: 音聲求我。是行邪道。不能見如來。加來妙
T1782_.38.1105b12: 體。即法身佛。體不可見。識不能知。然涅槃等
T1782_.38.1105b13: 云。捨無常色。獲得常色。受想行識。＊亦復如
T1782_.38.1105b14: 是者。是報身佛。故不相違。舊經云。不觀色。
T1782_.38.1105b15: 不觀色如。不觀色性者。依空理義云。聲謂
T1782_.38.1105b16: 有相。如謂空相。性謂因縁。色屬因縁。都無自
T1782_.38.1105b17: 性。依應理義云。＊聲謂依他。如謂圓成。性謂
T1782_.38.1105b18: 所執。此三依詮。法身廢詮。故皆不觀。雖作
T1782_.38.1105b19: 此解。違新翻文。義可同也

T1782_.38.1105b20:

經不住四界

至

遠離三垢　賛曰。二異三有

T1782_.38.1105b21: 身。有六。一不住四界地水火風。非四成故。二
T1782_.38.1105b22: 同虚空界。無所罣礙。唯以虚空爲譬喩故。三
T1782_.38.1105b23: 非内六處。起性自常故。舊曰。六入無積。非
T1782_.38.1105b24: 積六塵爲自性故。四趣世六根路。正智所證
T1782_.38.1105b25: 故。五不雜三界。純無漏故。六遠離三垢。遠貪
T1782_.38.1105b26: 嗔癡。垢爲自體故

T1782_.38.1105b27:

經順三解脱

至

無障礙障　賛曰。三順出世

T1782_.38.1105b28: 道。有三。一順三解脱。三解脱體。謂空無相無
T1782_.38.1105b29: 願。法身乃是妙智之境。順能縁之正智也。二
T1782_.38.1105c01: 隨明者。宿命天眼漏盡三智。斷三際愚。照洞
T1782_.38.1105c02: 三世。故名三明。至者到也。到三明者。謂菩提
T1782_.38.1105c03: 智佛之法身。隨順能到之三明也。此眞如體。
T1782_.38.1105c04: 非是無漏慧明。而稱爲明。慧眞性故釋明義。
T1782_.38.1105c05: 非能到而稱到。體是所到。能到性故釋至義。
T1782_.38.1105c06: 三至一切法無障礙際。此眞如性。到一切法。
T1782_.38.1105c07: 或智障品。無障無礙。極邊際故

T1782_.38.1105c08:

經實際非際

至

其性倶離　賛曰。四遣法非

T1782_.38.1105c09: 法。有四十七句。舊有二十九句。此有三句此
T1782_.38.1105c10: 中諸句。一向遮執。但是言説。但是分別。一切
T1782_.38.1105c11: 皆非法身本性。言説分別不稱理故。今爲遮
T1782_.38.1105c12: 此。故言非也。且如初句。雖是實際。非是名言
T1782_.38.1105c13: 及分別際。二眞如亦爾。非定眞如。三故常
T1782_.38.1105c14: 無所住。亦非能縁智。故不相應。時等依等處
T1782_.38.1105c15: 等事等名相應故。亦倶離眞如境與智也

T1782_.38.1105c16:

經非因所生

至

非異能初　賛曰。此有六句。

T1782_.38.1105c17: 一非因縁起。二非有無相。三非自他相。四非
T1782_.38.1105c18: 一異。五非所相。六非能相。因親唯因縁。縁疏
T1782_.38.1105c19: 餘三縁。所相者所表。能相者能表。此二皆有
T1782_.38.1105c20: 即離同異。一切皆非。舊云。不一相空。不異相
T1782_.38.1105c21: 有也。不自相自相。不他相共相。非無相遣相
T1782_.38.1105c22: 也。非取相取相也

T1782_.38.1105c23:

經非此岸

至

無住無去　賛曰。此有九句。三

T1782_.38.1105c24: 去及來。合爲一故。此岸謂生死。彼岸謂涅槃。
T1782_.38.1105c25: 中流謂煩惱。非倶者。非亦内外。非不倶者。非
T1782_.38.1105c26: 非内非非外也。舊云。而化衆生觀於寂滅而
T1782_.38.1105c27: 不永滅云而非衆生觀應寂滅。非永滅也。
T1782_.38.1105c28: 非是法身而能化也。不此彼體也。不以此彼
T1782_.38.1105c29: 者。不以此彼而可顯示。不可世智知。不可以
T1782_.38.1106a01: 分別心識

T1782_.38.1106a02:

經無名無相

至

無少義可説　賛曰。此有七

T1782_.38.1106a03: 句。名謂能詮。相謂所詮。不住色蘊有分身中。
T1782_.38.1106a04: 亦不離此。無少體可以指示。無少義理可爲
T1782_.38.1106a05: 他説

T1782_.38.1106a06:

經無施無慳

至

無慧無愚　賛曰。此有六句。

T1782_.38.1106a07: 六度六蔽各各對故

T1782_.38.1106a08:

經無諦無妄

至

非所取　賛曰。此有八句。諦

T1782_.38.1106a09: 實妄虚也。一切語言施爲造作。普皆斷惑

T1782_.38.1106a10:

經非相

至

平等平等　賛曰。此有六句。非相

T1782_.38.1106a11: 状。非不相状。非爲作。非不爲作。體無算數。
T1782_.38.1106a12: 離諸算數。體無障礙。前後相似平等。前如後
T1782_.38.1106a13: 前平等。後如前後平等

T1782_.38.1106a14:

經同眞實際

至

無覺不知　賛曰。五同眞超

T1782_.38.1106a15: 俗。初二句同眞。下七句超俗。實際者。無分別
T1782_.38.1106a16: 智。無到所縁。法身同彼。法界者。諸功徳法
T1782_.38.1106a17: 性。法身等彼義等體故。此二句同眞。能稱者
T1782_.38.1106a18: 能説。所稱者所説。諸稱性者能所説性。量謂
T1782_.38.1106a19: 籌量。三義亦爾
T1782_.38.1106a20: 經離諸繋縛蕭然解脱　賛曰。六離繋解脱。
T1782_.38.1106a21: 不爲物物。名法身也

T1782_.38.1106a22:

經證會一切

至

周遍一切　賛曰。下觀自受用

T1782_.38.1106a23: 身。合有十七句。初四句。明報身體。後十三
T1782_.38.1106a24: 句。離法執著。此初也。能縁正智。能證會此。
T1782_.38.1106a25: 而成一切智及一切種智。心境兩冥。理與神
T1782_.38.1106a26: 會。故言平等。獲得有情無二本性。本性眞如
T1782_.38.1106a27: 無差別故。或此悲智。等縁有情無有二故。逮
T1782_.38.1106a28: 者及到。到一切法無差別性。即此心智佛
T1782_.38.1106a29: 之菩提自受用身。周遍一切。無所不在。等眞
T1782_.38.1106b01: 如故。舊云等諸智。得一切智智諸佛皆等。同
T1782_.38.1106b02: 衆生者。觀諸衆生無二。眞性同故

T1782_.38.1106b03:

經無罪無倦

至

無起無盡　賛曰。下有十三

T1782_.38.1106b04: 句。離諸執著。此有七句。罪謂苦果可毀厭故。
T1782_.38.1106b05: 愆謂業惑甚過失故。濁謂三業依止外道顛
T1782_.38.1106b06: 倒見生。聖教對治不信混濁之所攝故。穢謂
T1782_.38.1106b07: 三業能汚相續。依此發生如是障業。又損滅
T1782_.38.1106b08: 見所攝増惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見
T1782_.38.1106b09: 所攝障眞無我見義名濁。一切無礙。亦無執
T1782_.38.1106b10: 著。離三分別及七分別八分別等。無物之所
T1782_.38.1106b11: 作。無物之所生。此遮自然等作之與生。亦遮
T1782_.38.1106b12: 有實諸法作生。亦無虚實及實起盡。或復無
T1782_.38.1106b13: 趣生起。亦無諸起盡

T1782_.38.1106b14:

經無曾無當

至

所不能説　賛曰。此有六句。

T1782_.38.1106b15: 無實過未。故無曾當。無五怖。無漏染。八風不
T1782_.38.1106b16: 動。故無憂喜。已到究竟。故無欣厭。二三七
T1782_.38.1106b17: 等。分別不縁。唯智能證。言不可説。無言能
T1782_.38.1106b18: 證。性是依他。亦離諸著

T1782_.38.1106b19:

經世尊如來

至

名爲邪觀　賛曰。此結正。此

T1782_.38.1106b20: 觀法報二種眞身。名爲正觀。權爲眞及邪觀
T1782_.38.1106b21: 故

T1782_.38.1106b22:

經爾時舍利子

至

堪忍世界　賛曰。下第二段

T1782_.38.1106b23: 鶖子發問。因見無動佛。修觀他受用身。兼顯
T1782_.38.1106b24: 釋迦居雜穢土。是化身佛。倶權身中有四。初
T1782_.38.1106b25: 鶖子發問。二如來廣答。三欣見妙喜。四鶖子
T1782_.38.1106b26: 讃揚。此初問也。不但鶖子未識來由。亦寄此
T1782_.38.1106b27: 徴。以彰他報。天女既言本性。問往不問所
T1782_.38.1106b28: 從。淨名既爲物生。問來而不問往
T1782_.38.1106b29: 經世尊告曰汝應問彼　賛曰。下如來廣答。
T1782_.38.1106c01: 有三。初推答以顯理。後自答以彰事。舊云。問
T1782_.38.1106c02: 維摩詰。無問佛文。下佛自陳。又無問處。極成
T1782_.38.1106c03: 乖角。初中有二。初推問。後問彼。此初也。鶖
T1782_.38.1106c04: 子問事從何處來。故佛自陳事迹而答。因今
T1782_.38.1106c05: 訪問。得悟深理。故推問也

T1782_.38.1106c06:

經時舍利子

至

來生此土　賛曰。下問彼有

T1782_.38.1106c07: 八。一正問。二返詰。三正答。四責徴。五正答。
T1782_.38.1106c08: 六引問。七印可。八陳正。此初也

T1782_.38.1106c09:

至

可沒生乎　賛曰。二返詰也。

T1782_.38.1106c10: 若應遍知。滅應作證。擧有漏無漏之異。正
T1782_.38.1106c11: 證理時。而爲問也

T1782_.38.1106c12:

至

可沒生也　賛曰。三正答也。

T1782_.38.1106c13: 正證入理。無少沒生

T1782_.38.1106c14:

至

來生此土　賛曰。四責徴有

T1782_.38.1106c15: 二。一責先徴。二更徴責。此初也

T1782_.38.1106c16:

經又舍利子

至

而來生此　賛曰。更徴責也。

T1782_.38.1106c17: 上以理窮理無沒生。下以事詰事無沒生

T1782_.38.1106c18:

至

有沒生也　賛曰。五正答也。

T1782_.38.1106c19: 化既非眞。故無生沒

T1782_.38.1106c20:

至

如幻化耶　賛曰。六引問。引

T1782_.38.1106c21: 教爲問。以徴義宗
T1782_.38.1106c22: 經舍利子言如是如是　賛曰。七印可也

T1782_.38.1106c23:

至

來生此土　賛曰。八陳正。前

T1782_.38.1106c24: 以理等已無沒生。今以事齊何須發問。有
T1782_.38.1106c25: 二。初直例。後顯示。此初也

T1782_.38.1106c26:

經又舍利子

至

諸行續相　賛曰。下顯示有

T1782_.38.1106c27: 二。初別解沒生之相。後正釋之。今言。沒者有
T1782_.38.1106c28: 爲諸行死斷滅相。生生者諸行相續之相。體
T1782_.38.1106c29: 非常斷。似彼二相。故名沒生

T1782_.38.1107a01:

經菩薩雖沒

至

惡法行相　賛曰。此正釋之。

T1782_.38.1107a02: 雖示有沒。不斷善行。無斷相也。雖示有生。不
T1782_.38.1107a03: 續惡行。無常相也。此沒生無斷常相

T1782_.38.1107a04:

至

來生此界　賛曰。下自答以彰

T1782_.38.1107a05: 事。有三。初佛指告。次鶖子讃揚。後無垢問
T1782_.38.1107a06: 答。此初也。東方世界。名曰妙喜。種種莊嚴見
T1782_.38.1107a07: 生喜故。佛號阿閦。此云無動。八風不擾。四魔
T1782_.38.1107a08: 不侵。常安不變。故云無動。爲度衆生。此從彼
T1782_.38.1107a09: 生

T1782_.38.1107a10:

至

多雜穢處　賛曰。此鶖子讃

T1782_.38.1107a11: 揚。彼他報土。故言清淨。此變化土。故言雜穢｣

T1782_.38.1107a12:

經無垢稱曰

至

樂相雜住　賛曰。下無垢稱問

T1782_.38.1107a13: 答。有五。此無垢問

T1782_.38.1107a14:

至

衆冥都息　賛曰。二鶖子答。

T1782_.38.1107a15: 明生暗滅。故不樂雜。意顯菩薩實不樂與惡
T1782_.38.1107a16: 生同住

T1782_.38.1107a17:

至

行瞻部州　賛曰。三無垢問。

T1782_.38.1107a18: 爲釋疑云。若不樂雜。何故菩薩來生此耶。
T1782_.38.1107a19: 故爲此問

T1782_.38.1107a20:

至

作照明故　賛曰。四鶖子答

T1782_.38.1107a21:

經無垢稱曰

至

煩惱暗耳　賛曰。五無垢稱

T1782_.38.1107a22: 釋。文顯義易。故不重解

T1782_.38.1107a23:

經爾時大衆

至

聲聞等衆　賛曰。下第三段欣

T1782_.38.1107a24: 見妙喜。有七。一衆咸希見。二佛命現之。三無
T1782_.38.1107a25: 垢思惟。四正起神力。五世尊問勸。六人天獲
T1782_.38.1107a26: 益。七事畢還處。此初有三。一希見土。二希見
T1782_.38.1107a27: 法主。三希見徒衆。如文可知

T1782_.38.1107a28:

經佛知衆會

至

令所願滿　賛曰。二佛命現。

T1782_.38.1107a29: 何故如來不現令見。命無垢現。欲顯居士助
T1782_.38.1107b01: 佛化者。尚示神通。況如來耶。又彼本土。令其
T1782_.38.1107b02: 自現。何假佛耶。又何簡自他。宜現便得。又欲
T1782_.38.1107b03: 顯菩薩皆生淨土。必有他受用身。知釋迦身
T1782_.38.1107b04: 爲他權化。故令彼現。理亦無違

T1782_.38.1107b05:

至

男女大小　賛曰。三無垢思

T1782_.38.1107b06: 惟。有三。一思移世間器有情界。二思移出世
T1782_.38.1107b07: 佛利樂事。三思移大千示諸大衆。此初文也。
T1782_.38.1107b08: 王都已前妙喜器界。菩薩聲聞男女大小彼
T1782_.38.1107b09: 有情界

T1782_.38.1107b10:

經乃至廣説

至

海會大衆　賛曰。二思移出世

T1782_.38.1107b11: 佛利樂事。有二。一思移佛及大衆。二思移於
T1782_.38.1107b12: 佛事。此初有三。一移如來。二移覺樹。三移海
T1782_.38.1107b13: 衆。衆會無邊。猶如海故

T1782_.38.1107b14:

經諸寶蓮華

至

作佛事者　賛曰。下思移佛

T1782_.38.1107b15: 事。有二。一移華。二移階。此移華也。十方佛
T1782_.38.1107b16: 國。欲作佛事。先以蓮華。或寄或散。如説般
T1782_.38.1107b17: 若。隨其近遠。十方世界。皆寄蓮華。與釋迦
T1782_.38.1107b18: 佛。而作佛事。法華化佛。寄華亦爾。彼淨土
T1782_.38.1107b19: 中。有此蓮華。故今移取

T1782_.38.1107b20:

經三道寶階

至

寶階而上　賛曰。二移階道。

T1782_.38.1107b21: 釋迦寶階。天帝使作。無動寶階。從地涌出。
T1782_.38.1107b22: 釋迦騰空。往於助利。三月坐夏。爲報母恩。
T1782_.38.1107b23: 未憂將歸。天帝使大力鬼神。爲佛而作寶
T1782_.38.1107b24: 階。中道黄金。左道馬惱。右道水精。故名三
T1782_.38.1107b25: 道。彼土寶階。爲令人天往來有爲。故從地踴。
T1782_.38.1107b26: 亦不相違。天下人間。爲見佛聞法。人上天處。
T1782_.38.1107b27: 爲觀天帝宮城園苑。故須寶階。十方佛事。各
T1782_.38.1107b28: 不同故。彼雖淨土。亦現有彼輪圍山等。如極
T1782_.38.1107b29: 樂佛。亦有王城父母妻子魔王調達種種等
T1782_.38.1107c01: 故

T1782_.38.1107c02:

經如是清淨

至

示諸大衆　賛曰。三思移大千

T1782_.38.1107c03: 示諸大衆。下從水際。不取金風。留所依故。至
T1782_.38.1107c04: 色究竟。不取無色。無形器故。西方取華。以繩
T1782_.38.1107c05: 之貫。爲髣嚴飾。持彼置手。相亦類之

T1782_.38.1107c06:

經其無垢稱

至

入此界中　賛曰。四正起佛

T1782_.38.1107c07: 力。有四。初正起神通。二有縁驚問。三無縁不
T1782_.38.1107c08: 違。四彼此無違。此初也

T1782_.38.1107c09:

經彼土聲聞

至

救護我等　賛曰。二有縁驚

T1782_.38.1107c10: 問。有二。初問。後答。此問也。得天眼者。方覩
T1782_.38.1107c11: 界移。故言善逝救我護我

T1782_.38.1107c12:

經時無動佛

至

非我所能　賛曰。是波佛答。

T1782_.38.1107c13: 顯此菩薩有大威神。方便推言非我所能。豈
T1782_.38.1107c14: 佛不能起此神力。由此經言爲化衆生方便
T1782_.38.1107c15: 告也

T1782_.38.1107c16:

經彼土初學

至

不知不見　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1107c17: ＊違。有二。初明不知。後明驚問。此初也。報淨
T1782_.38.1107c18: 土内。理無人天二初等衆。今諸菩薩。如來化
T1782_.38.1107c19: 作。故現不知。亦無過失。或淨土者。通有報化
T1782_.38.1107c20: 淨土。淨土中。有人天衆江海等器。何所相違｣

T1782_.38.1107c21:

經聞是語已

至

當何所往　賛曰。此明驚問。

T1782_.38.1107c22: 聞諸有縁菩薩發問無動垂告。聞此語已。爲
T1782_.38.1107c23: 方驚問。佛既先告。後皆審知。故此無答

T1782_.38.1107c24:

經妙喜國土

至

與本無異　賛曰。四彼此無

T1782_.38.1107c25: 違。彼淨土相。不隨此減。亦不増長。此亦不由
T1782_.38.1107c26: 他咸迫迮。二界相雜。見與本同

T1782_.38.1107c27:

至

聲聞等耶　賛曰。五世尊問

T1782_.38.1107c28: 勸。有四。一佛問。二衆答。三無垢施華。四如
T1782_.38.1107c29: 來重勸。此初也
T1782_.38.1108a01: 經一切咸言世尊已見　賛曰。二衆答也

T1782_.38.1108a02:

至

菩薩等　賛曰。三無垢施華。

T1782_.38.1108a03: 神力化作種種華香。自作教他。令衆供養。彼
T1782_.38.1108a04: 菩薩等。顯大慈悲勸衆行故。此明無垢勸修。
T1782_.38.1108a05: 下明如來勸修

T1782_.38.1108a06:

經於是世尊

至

諸菩薩行　賛曰。四如來重

T1782_.38.1108a07: 勸。欲外成淨土。内身爲菩薩。應學彼佛本菩
T1782_.38.1108a08: 薩行。即諸經言。度脱諸衆生。即生不動國。等
T1782_.38.1108a09: 一切勝行

T1782_.38.1108a10:

經其無垢稱

至

所居佛土　賛曰。六人天獲

T1782_.38.1108a11: 益。初人天發願。後佛記當生。如文可解

T1782_.38.1108a12:

至

兩衆皆相見　賛曰。七事畢

T1782_.38.1108a13: 還處。分離之時。彼此皆見

T1782_.38.1108a14:

至

菩薩等不　賛曰。下第四段鶖

T1782_.38.1108a15: 子讃揚。有二。初佛問彼。後彼答讃。此初也。
T1782_.38.1108a16: 知其已見而更間者。欲發其詞。令聲聞等同
T1782_.38.1108a17: 願讃故

T1782_.38.1108a18:

至

世尊已見　賛曰。答讃有四。

T1782_.38.1108a19: 一答。二願。三欣。四讃。此答也

T1782_.38.1108a20:

經願諸有情

至

如無垢稱　賛曰。二願有三。

T1782_.38.1108a21: 一願諸衆生皆居淨土。二願成福慧似無動
T1782_.38.1108a22: 佛。三願獲神通如無垢稱。如文可知

T1782_.38.1108a23:

經世尊我等

至

如是大士　賛曰。三欣也。欣

T1782_.38.1108a24: 慶自已得植良縁。學彼勤修菩薩行故

T1782_.38.1108a25:

經其諸有情

至

精進修行　賛曰。四讃有十。

T1782_.38.1108a26: 一三慧倶能益。但聞此教。猶名大益。尚能畢
T1782_.38.1108a27: 竟永拔生死。何況六徳。一信解。二受持。三
T1782_.38.1108a28: 讀。四誦。五説。六修。中邊論云。謂書寫。供養。
T1782_.38.1108a29: 施他。聽。披讀。受持。正開演。諷誦。及思。修行。
T1782_.38.1108b01: 十法行者。獲福聚無量勝故。無盡故。由攝他
T1782_.38.1108b02: 不息。此總標中信解。即是思惟所攝。下文有
T1782_.38.1108b03: 二。供養書寫。并前爲九。下隨喜者。或是施他
T1782_.38.1108b04: 十行皆足

T1782_.38.1108b05:

經若諸有情

至

諸佛相續　賛曰。下有九句。

T1782_.38.1108b06: 別顯經徳。舊有六句。此有二句。一手得獲
T1782_.38.1108b07: 珍財。若手得。便獲法寶。能爲大利。可珍重
T1782_.38.1108b08: 故。修行所攝。二信解紹佛種。若信解。便繼佛
T1782_.38.1108b09: 身。相續身也。信解即是信。及聞思慧爲佛因。
T1782_.38.1108b10: 故名紹繼

T1782_.38.1108b11:

經若諸有情

至

無上止法　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1108b12: 一讀誦爲勝伴。若讀若誦。身爲菩薩教爲法
T1782_.38.1108b13: 佛。讀誦不離。名二爲勝伴。二受持便攝正
T1782_.38.1108b14: 法。若有受持。便攝正法。攝者苞綜。受者領
T1782_.38.1108b15: 納。任持在心。恒無忘失。便爲攝受無上正法。
T1782_.38.1108b16: 無上正法。體即大乘教理行果

T1782_.38.1108b17:

經若有供養

至

一切智智　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1108b18: 一供學室有佛。學此法者。當持佛身。身中
T1782_.38.1108b19: 已有報化身因。所學即是法身如來。故能供
T1782_.38.1108b20: 養。學此法者。當知其室即有如來。二書寫攝
T1782_.38.1108b21: 福慧。若書寫供養此法。便爲攝受福徳智慧。
T1782_.38.1108b22: 此經能生福慧二故

T1782_.38.1108b23:

經若有隨喜

至

不退轉位　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1108b24: 一隨喜設法施。有隨喜便爲法施。此法能爲
T1782_.38.1108b25: 衆生利益。故若隨喜。令得流行。不爲障礙。
T1782_.38.1108b26: 便他修學。其隨喜者。便成法施。二演説近
T1782_.38.1108b27: 不退。爲他説一四句頌。便近不退。一四句者。
T1782_.38.1108b28: 四句爲一頌。説此經理四句周圓之處。名一
T1782_.38.1108b29: 四句頌。不退有四。一信。二位。三證。四行。如
T1782_.38.1108c01: 前已説。隨其所應。近此不退

T1782_.38.1108c02:

經者善男子

至

已得授記　賛曰。此有一句。

T1782_.38.1108c03: 思惟得授記。於此法門。一信。二解。三忍可。
T1782_.38.1108c04: 四領納。五愛樂。六觀察。即於菩提。已得授
T1782_.38.1108c05: 記。有此佛因。當得大果。雖無佛言。與記無
T1782_.38.1108c06: 別。故名已得
T1782_.38.1108c07: 法供養品
T1782_.38.1108c08: 此一部中。合十四品。初之一品。説詮縁起
T1782_.38.1108c09: 分。次十一品。正陳本宗分。上已解訖。後之二
T1782_.38.1108c10: 品。讃授流通分中。分二。此之一品。讃歎流
T1782_.38.1108c11: 通。讃揚人法。令其修學。後屬累品。付授流
T1782_.38.1108c12: 通。付授彌勒。傳行末代。若不讃揚勝徳。何以
T1782_.38.1108c13: 勸傳末世也。隨奉所須名供。育資身徳曰養。
T1782_.38.1108c14: 此通財法。財爲資身之什。法爲長道之具。財
T1782_.38.1108c15: 爲近世之須。順當時而有益。法爲遠代之利。
T1782_.38.1108c16: 剋聖道而爲資。今題此勝因。勸有情以信學。
T1782_.38.1108c17: 捨乎劣業。助法體而持修。此品具陳。名法供
T1782_.38.1108c18: 養品

T1782_.38.1108c19:

經爾時天帝釋

至

解脱法門　賛曰。品段有

T1782_.38.1108c20: 三。初天帝讃揚。二世尊印述。後具陳往事。勸
T1782_.38.1108c21: 發勝修。初中復四。初我獲希聞。二他資勝益。
T1782_.38.1108c22: 三敬養學者。四隨處勸説。此初也。往逢二聖。
T1782_.38.1108c23: 常聞妙法。今取勝境。實未曾聞。舊云自在。
T1782_.38.1108c24: 神通事勝也。決定實相理勝也利他自利二
T1782_.38.1108c25: 爲勝故。此爲所詮。經是能詮

T1782_.38.1108c26:

經如我解佛

至

如理修習　賛曰。二他資勝

T1782_.38.1108c27: 益。有二。初設修劣業。已成法器。況修勝行。不
T1782_.38.1108c28: 成大益。後明修勝行之利益。劣行有六。一聽
T1782_.38.1108c29: 聞。二信解。思惟也。三受持。四讀。五誦。六爲
T1782_.38.1109a01: 他説。尚爲法器。修法安法之器宇也。上説聞
T1782_.38.1109a02: 思。雖爲劣因。已爲法器。何況精勤如理修者。
T1782_.38.1109a03: 依教奉行。第十法行。正成佛因。謂以修慧依
T1782_.38.1109a04: 教行故

T1782_.38.1109a05:

經如是有情

至

善趣戻塗　賛曰。下明修勝

T1782_.38.1109a06: 行之利益。如理修習者。總有七句。分爲三對。
T1782_.38.1109a07: 或通前劣業。皆有此能。一閉惡開善路。二遇
T1782_.38.1109a08: 善離惡縁。三得智觀妙境。此初也。三惡趣者。
T1782_.38.1109a09: 險惡徑道。善能開閉。人天趣者。夷平塗路。善
T1782_.38.1109a10: 能開闢。或惡趣是惡果。險徑是惡因。善趣是
T1782_.38.1109a11: 善果。夷塗是善因。於此二道。善道塞故

T1782_.38.1109a12:

經常見一切

至

暴惡魔軍　賛曰。此三句。遇

T1782_.38.1109a13: 善離惡縁。初一句。遇善縁修妙行故。後二句。
T1782_.38.1109a14: 離惡縁當成七辨及十力故

T1782_.38.1109a15:

經淨菩提道

至

所行之路　賛曰。此二句。得

T1782_.38.1109a16: 智觀妙境。道者因也。由淨菩提之因。當安妙
T1782_.38.1109a17: 覺之智。因此履踐。觀佛所行境界妙路

T1782_.38.1109a18:

經復言世尊

至

善女人等　賛曰。三敬養學者｣

T1782_.38.1109a19: 經世尊若有令無障難　賛曰。四隨處勸説
T1782_.38.1109a20: 也。若有處所通此法門。我等爲聞。共往彼處。
T1782_.38.1109a21: 未信此者。勸令生信。已信學者。護令無難。令
T1782_.38.1109a22: 其得證。或流通者。謂書寫等

T1782_.38.1109a23:

至

微妙法門　賛曰。自下第二世

T1782_.38.1109a24: 尊印述。有二。初印可前説。後述經勝益。此初
T1782_.38.1109a25: 也。於善不背。讃揚慶助。是名隨喜。舊云吾
T1782_.38.1109a26: 助汝喜。彼非隨喜。義勢相背

T1782_.38.1109a27:

經天帝當知

至

略説開示　賛曰。下述經勝

T1782_.38.1109a28: 益。有二。初説勝故勝。後校量故勝。初中復
T1782_.38.1109a29: 二。初同宣勝法。後便成供養。此初也。菩提要
T1782_.38.1109b01: 抄不可虚廣而陳故。皆於此法門。略説開示｣

T1782_.38.1109b02:

經是故若有

至

現在諸佛　賛曰。便成供養

T1782_.38.1109b03: 也。宣三世佛無上菩提無相眞理無上覺慧。
T1782_.38.1109b04: 今見隨順。則爲法供養三世如來。如來之徳。
T1782_.38.1109b05: 不過理慧二門攝故。此中有八。一聽聞。二信
T1782_.38.1109b06: 解。三受持。四讀。五誦。六爲説。七書寫。八供
T1782_.38.1109b07: 養其施他修習。准此亦然

T1782_.38.1109b08:

經又天帝釋

至

奉施供養　賛曰。下校量故

T1782_.38.1109b09: 勝。有三。初校量爲問。次天帝爲答。後如來重
T1782_.38.1109b10: 成。校量有三。初現在校量。次成後校量。後
T1782_.38.1109b11: 正以爲問。此初有三。初喩佛多少。次時節虔
T1782_.38.1109b12: 恭。後四事供養。西方人庶。多蒔甘蔗及竹葦
T1782_.38.1109b13: 麻稻。山林有。其木勁直。堅可擔。山生多稠
T1782_.38.1109b14: 密。如深山中。自作木林。故以爲喩。如來滿
T1782_.38.1109b15: 果。稠滿＊亦然。經劫或餘。一身行恭敬。二意
T1782_.38.1109b16: 行尊重。三語行讃歎。四三業行承事。無所虧
T1782_.38.1109b17: 違。供具有三。一飮食。二臥具。三湯藥。所居
T1782_.38.1109b18: 唯一。謂房舍。以此上妙四事供養。能生安樂
T1782_.38.1109b19: 具。故名安樂供具取居

T1782_.38.1109b20:

經於諸如來

至

嚴飾第一　賛曰。次滅後校

T1782_.38.1109b21: 量。有二。初供舍利以起塔。後經時以供養。此
T1782_.38.1109b22: 初有三。初供舍利。次造塔量。後明莊飾。窣堵
T1782_.38.1109b23: 波者。先云浮圖。音訛略也。此云高顯。量濶四
T1782_.38.1109b24: 洲。上至梵世。上安表柱輪盤。傍設香華幡
T1782_.38.1109b25: 蓋。間以衆寶。供以伎樂。最爲第一

T1782_.38.1109b26:

經如是建立

至

讃歎供養　賛曰。此經時供

T1782_.38.1109b27: 養。有三。初明時節。次明外供。後明内業。外
T1782_.38.1109b28: 供有十二。一華鬘。二曉香。三塗香。四末香。
T1782_.38.1109b29: 五衣服。六幡。七蓋。八寶幢。九燈輪。十衆珍。十
T1782_.38.1109c01: 一伎樂。十二種種。此各有三。一身供敬。二意
T1782_.38.1109c02: 尊重。三語讃歎。以此外十二事。經復時供養。
T1782_.38.1109c03: 燒香者。沈香之類可燒之香。塗香者。摩栴
T1782_.38.1109c04: 檀香以塗塔上。末香者。以香爲末。散塔上故｣

T1782_.38.1109c05:

經於意云何

至

獲福多不　賛曰。三正以爲問｣

T1782_.38.1109c06:

經天帝釋言

至

其福聚量　賛曰。二入帝爲

T1782_.38.1109c07: 答

T1782_.38.1109c08:

經佛告天帝

至

甚多於彼　賛曰。三如來重

T1782_.38.1109c09: 成。初標。次釋。後結。此初也

T1782_.38.1109c10:

至

非以財物　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1109c11: 佛無上智。從此有故。法身因顯。報身因生。經
T1782_.38.1109c12: 唯言生。擧報佛菩提故。唯法供名供。此法利
T1782_.38.1109c13: 事大故。非以財物。財物供佛及窣堵波。不顯
T1782_.38.1109c14: 法身。不生報佛。故學此經。獲福多彼

T1782_.38.1109c15:

經天帝當知

至

其福甚多　賛曰。此結也。果

T1782_.38.1109c16: 無上覺功徳甚多。供此法因。其福不少

T1782_.38.1109c17:

至

佛世尊　賛曰。下第三段具陳

T1782_.38.1109c18: 往事勸發勝修。有三。初陳往事。次以古即今。
T1782_.38.1109c19: 後歎法先勸修勝益。初復有五。初佛在供養。
T1782_.38.1109c20: 二勸子令學。三月蓋思益。四藥王海示。五
T1782_.38.1109c21: 月蓋傳通。初文有七。一明時節。二標佛名。三
T1782_.38.1109c22: 陳界名。四彰劫名。五明佛壽。六二部僧數。七
T1782_.38.1109c23: 輪王供養。此初二文。劫有衆多。此説大劫。佛
T1782_.38.1109c24: 十號中。如來應正等覺。如前已釋。瑜伽八十
T1782_.38.1109c25: 三云。明行圓滿。所謂三明。遮行行。行行皆
T1782_.38.1109c26: 悉圓滿。又清淨三業。現行正命。及四増上心。
T1782_.38.1109c27: 現法樂住。皆悉圓滿。前是行行。後是住行。密
T1782_.38.1109c28: 護根門。是遮行圓滿。此二能顯三種不護無
T1782_.38.1109c29: 忘失法。由不造過。世間靜慮。遮自苦行。善逝
T1782_.38.1110a01: 者。謂於長夜具一切種二利徳故。此中意言。
T1782_.38.1110a02: 如世見人富貴成立。便言此人已去竟也。今
T1782_.38.1110a03: 佛至果。已好去竟。故言善逝。世間解者。謂一
T1782_.38.1110a04: 切種有情世間及器世間。皆善通達故。由善
T1782_.38.1110a05: 悟入有情世間。依前後際。宿住生死。依一切
T1782_.38.1110a06: 時。八萬四千行差別故。於器世間。謂東方等
T1782_.38.1110a07: 十方世界。無邊成壞。善了知故。又於世間諸
T1782_.38.1110a08: 法自性因縁愛味過患出離能趣行等。皆善
T1782_.38.1110a09: 知故。無上丈夫調御士者。智無等故。無過上
T1782_.38.1110a10: 故。於現法中。是大丈夫。多分調御。無量丈
T1782_.38.1110a11: 夫。最第一故。最尊勝故。天人師者。由彼天
T1782_.38.1110a12: 人解甚深義。勤修正行。有力能故。言佛陀
T1782_.38.1110a13: 者。謂畢竟斷一切煩惱等諸習氣。現正等
T1782_.38.1110a14: 覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然
T1782_.38.1110a15: 安坐。得妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢
T1782_.38.1110a16: 力故。此中如來。是初總序。應正等覺。謂永解
T1782_.38.1110a17: 脱一切煩惱障及所知障故。於其別中。略有
T1782_.38.1110a18: 二種。所謂共徳。及不共徳。於共徳中。且説解
T1782_.38.1110a19: 脱諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句。
T1782_.38.1110a20: 是不共徳。細尋文義。＊亦可知也。雖涅槃經
T1782_.38.1110a21: 大般若等亦解十號。今且隨論。任情取捨

T1782_.38.1110a22:

經彼佛世界

至

十二倶胝　賛曰。此文有四。

T1782_.38.1110a23: 一陳界名。二彰劫名。三明佛壽。二十中劫。此
T1782_.38.1110a24: 以日月歳數爲劫。故成二十。非増減等。違正
T1782_.38.1110a25: 理故。四顯僧數。三乘聖衆爲弟子故

T1782_.38.1110a26:

經時有輪王

至

能伏他軍　賛曰。七輪王供

T1782_.38.1110a27: 養。有二。一明輪王。二明供養。此初也。七寶
T1782_.38.1110a28: 者。一象。二馬。三主兵臣。四主藏臣。五玉女。
T1782_.38.1110a29: 六珠。七輪寶。金輪王。七寶方具。故王四洲。
T1782_.38.1110b01: 此皆帝釋所有。輪王出世。從天來下。此七各
T1782_.38.1110b02: 各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒成
T1782_.38.1110b03: 佛經疏廣説

T1782_.38.1110b04:

經時王寶蓋

至

奉施供養　賛曰。此明供養以

T1782_.38.1110b05: 財供也

T1782_.38.1110b06:

經過五劫已

至

奉施供養　賛曰。二勸子令

T1782_.38.1110b07: 學。有二。初勸。後從。此初勸也

T1782_.38.1110b08:

經於是千子

至

皆曰菩哉　賛曰。下從有二。

T1782_.38.1110b09: 一語從。二行從。此語從也

T1782_.38.1110b10:

經一切協同

至

奉施供養　賛曰。此行從也。

T1782_.38.1110b11: 父誡既重。語行皆從。協和也。無乖諍故

T1782_.38.1110b12:

經時一王子

至

過於此不　賛曰。三月蓋思

T1782_.38.1110b13: 益。有五。一思益。二空告。三尋問。四天答。五
T1782_.38.1110b14: 申請。此初也。我今殷重處世已無。更若有過。
T1782_.38.1110b15: 當修被法

T1782_.38.1110b16:

經以佛神力

至

最爲殊勝　賛曰。二空告也。

T1782_.38.1110b17: 財供世事。未足可珍。法供出世。故爲最勝
T1782_.38.1110b18: 經即問云何名法供養　賛曰。三尋問也

T1782_.38.1110b19:

經天答月蓋

至

廣説開示　賛曰。四天答也

T1782_.38.1110b20:

經王子月蓋

至

其相云何　賛曰。五申請中。

T1782_.38.1110b21: 却住已上。正申請儀。白言已下。後正請申

T1782_.38.1110b22:

經藥王如來

至

總持經王　賛曰。四藥王誨

T1782_.38.1110b23: 示。有二。初明依教。多分地前行法供養。後明
T1782_.38.1110b24: 依行。多分十地行法供養。初中有三。初標。次
T1782_.38.1110b25: 顯。後結。顯中復二。初明所供養法。後於是經
T1782_.38.1110b26: 典樂聽聞下。正法供養。所供養中有二。初明
T1782_.38.1110b27: 經體。後明經用。此經體也。有二種經。一眞實
T1782_.38.1110b28: 甚深。二相似甚深。空理義云。初是勝義三無
T1782_.38.1110b29: 性空教。後是世俗三性有教。應理義云。初是
T1782_.38.1110c01: 不空不有三性等教。後唯説空三無性教。此
T1782_.38.1110c02: 二種經。有十種義。一世離信受。二＊離可越
T1782_.38.1110c03: 度。修學究竟。三＊離見。四幽玄深遠。五細密
T1782_.38.1110c04: 微妙。六無雜染。七了義大乘。八非三七分別
T1782_.38.1110c05: 能知。九菩薩藏攝。非二乘教。十總持經王。苞
T1782_.38.1110c06: 含一切。若教若理皆悉周備。經之王故。舊文
T1782_.38.1110c07: 有七

T1782_.38.1110c08:

經佛印所印

至

所應攝受　賛曰。此明經用。

T1782_.38.1110c09: 有三十句。舊有二十五句。此中四句。一佛印
T1782_.38.1110c10: 所印。無相眞如。名爲佛印。餘證眞如。猶未圓
T1782_.38.1110c11: 故。獨名佛印。教爲理所印。故言佛印所印。舊
T1782_.38.1110c12: 云陀羅尼印。總持性印所印。亦即眞如無相
T1782_.38.1110c13: 理印。二能分別能開示四不退輪。三六到彼
T1782_.38.1110c14: 岸由斯而起。四善攝所攝所應攝受者。謂教
T1782_.38.1110c15: 所詮善妙道理。及教所益一切有情。舊云。善
T1782_.38.1110c16: 分別義。即此二種

T1782_.38.1110c17:

經菩提分法

至

甚深縁起　賛曰。此有六句。

T1782_.38.1110c18: 一菩提分法行所隨行。隨教行於菩提分故。
T1782_.38.1110c19: 二七等覺支親能導發。謂教是覺支親所導
T1782_.38.1110c20: 引。親所發起。若七覺支。是教親導。親所發
T1782_.38.1110c21: 起。與菩提分。正所隨行。便無差別。舊云衆
T1782_.38.1110c22: 經之上。由覺支引。故爲上也。三能辨説能開
T1782_.38.1110c23: 示大慈大悲。四拔濟有情苦。引安樂與有情。
T1782_.38.1110c24: 或由説慈悲。故能拔苦。舊經無此。五遠離五
T1782_.38.1110c25: 見六十二見趣。及離四魔怨。六分別闡揚十
T1782_.38.1110c26: 二縁起

T1782_.38.1110c27:

經辨内無我

至

無起相應　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1110c28: 一辨四處離我。内處至我。外處無有情。中
T1782_.38.1110c29: 間無壽命及養育者。并都畢竟無數取趣。此
T1782_.38.1111a01: 皆是我之別名也。二與性空無相無願無生
T1782_.38.1111a02: 起理相應。教順理故

T1782_.38.1111a03:

經能引妙覺

至

稱歎供養　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1111a04: 一能引妙覺。妙覺佛也。二能轉法輪。由教能
T1782_.38.1111a05: 轉聖道輪故。三八部供養

T1782_.38.1111a06:

經引道衆生

至

大法祀祠　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1111a07: 一引法供養一切勝田起十行故。二圓滿衆
T1782_.38.1111a08: 生一切祠祀。祠祀者法施會也。能滿法施之
T1782_.38.1111a09: 祠會故。舊經合此二爲一。云令入佛法藏

T1782_.38.1111a10:

經一切聖賢

至

之所歸依　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1111a11: 一聖賢攝受。爲極教故。二開發妙行。因教知
T1782_.38.1111a12: 故。三法義歸依。眞實法與義。皆在此中。故名
T1782_.38.1111a13: 所歸

T1782_.38.1111a14:

經最勝無礙

至

法嗢柁南　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1111a15: 一勝四無礙因斯而起。舊經無此。二辨法略
T1782_.38.1111a16: 集。梵云嗢柁南。此云略集。法嗢柁南。教略集
T1782_.38.1111a17: 也。四法略集者。一諸行無常。二有漏皆苦。三
T1782_.38.1111a18: 諸法無我。四涅槃寂靜。此如菩薩地及大般
T1782_.38.1111a19: 若勝天王説。若云鄔柁南。此云集施。即諸經
T1782_.38.1111a20: 中集義之偈。謂以偈頌。集諸義理。施諸學者。
T1782_.38.1111a21: 名爲集施。今法略集。唯是長行。故不同也。或
T1782_.38.1111a22: 説四義略集生四略集之教。開之爲二

T1782_.38.1111a23:

經遣除一切

至

惡魔軍衆　賛曰。此有四句。

T1782_.38.1111a24: 一除棄六蔽。舊但云能救毀禁。唯是戒度所
T1782_.38.1111a25: 除之蔽。二驚怖外道惡見他倫執著。三開諸
T1782_.38.1111a26: 有情善法勢力。令生長故。四摧伏惡魔。舊經
T1782_.38.1111a27: 令此與外道同

T1782_.38.1111a28:

經諸佛聖賢

至

諸佛共説　賛曰。此有四句。

T1782_.38.1111a29: 一聖賢共歎。二除生死苦。顯涅槃樂。四諸
T1782_.38.1111b01: 佛共説

T1782_.38.1111b02:

經於是經典

至

名法供養　賛曰。上明所供養

T1782_.38.1111b03: 法。下明法供養。此有八行。一聽聞。二信解。
T1782_.38.1111b04: 三受持。四讀。五誦。此二並通利。六思惟。令
T1782_.38.1111b05: 理顯自心之中。施設安立。其義分別開示。此
T1782_.38.1111b06: 理明了現前。自作此已。七復爲他説。八方便
T1782_.38.1111b07: 善巧。攝護正法。如教修行。名法供養。法門有
T1782_.38.1111b08: 十。如前已説。其書寫及施他二。皆爲財供。故
T1782_.38.1111b09: 略不論。唯擧七行。信解即是思惟所攝。行此
T1782_.38.1111b10: 則是供養所收。此行雖八。體唯有七。舊經唯
T1782_.38.1111b11: 六

T1782_.38.1111b12:

經復次月蓋

至

如法修行　賛曰。下明依行多

T1782_.38.1111b13: 分十地行法供養。有三。一標。二顯。三結。顯
T1782_.38.1111b14: 中有十六句。舊有十三句。此有二句。一調伏
T1782_.38.1111b15: 三業離諸惡也。二如法修行修諸善也。舊經
T1782_.38.1111b16: 無此。合爲一文。義亦得二

T1782_.38.1111b17:

經隨順縁起

至

及無有情　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1111b18: 一隨觀縁起染淨順逆。而不同獨覺作證。故
T1782_.38.1111b19: 言隨順。或心順境而觀縁起。故名隨順。由此
T1782_.38.1111b20: 能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。三悟
T1782_.38.1111b21: 入内身無我外無有情

T1782_.38.1111b22:

經於諸因縁

至

無所攝受　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1111b23: 一於因縁義理既無違語。無諍故不起異論。
T1782_.38.1111b24: 二離我我所。無所攝受。攝受諸法。有所計
T1782_.38.1111b25: 著。由執二故

T1782_.38.1111b26:

經依趣於義

至

見有所得　賛曰。此説四依。

T1782_.38.1111b27: 有四句可知。如涅槃經廣配位次。＊亦如瑜伽
T1782_.38.1111b28: 第二帙説。義理可依。非文字故。智能決斷。非
T1782_.38.1111b29: 於識故。了義明顯。非密義故。法可軌摸。但縁
T1782_.38.1111c01: 於法。非依數取趣見之有所得。即使信也

T1782_.38.1111c02:

經如其性相

至

滅阿頼耶　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1111c03: 一應理義云。如依他起相圓成實性。而悟解
T1782_.38.1111c04: 之。空理義云。隨諸世間。如其性相。解成無
T1782_.38.1111c05: 得。二悟入眞如無所攝藏。滅阿頼耶

T1782_.38.1111c06:

經息除無明

至

捨諸見趣　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1111c07: 一息十二縁起支。二息縁起果。除愁歎苦愛
T1782_.38.1111c08: 煩惱。此等皆從老死生故。是縁起果。三觀諸
T1782_.38.1111c09: 縁起相引無盡。離終盡故及常引發。曾不斷
T1782_.38.1111c10: 故。悲願有情。有此縁起。恒不捨離。而拔濟
T1782_.38.1111c11: 之。捨諸見趣。除於無因惡因等見
T1782_.38.1111c12: 經如是名爲上法供養　賛曰。結也。依此修
T1782_.38.1111c13: 行。或十地所修勝果前行名上供也。前未正
T1782_.38.1111c14: 行。此正行故

T1782_.38.1111c15:

經佛告天帝

至

得順法愆　賛曰。五月蓋傳

T1782_.38.1111c16: 通。有四。一清傳通。二爲授記。三出家獲果。
T1782_.38.1111c17: 四滅後行化。初中有三。一聞法獲益。二答施
T1782_.38.1111c18: 衣嚴。三正陳＊清。此初也。無生法忍。證在初
T1782_.38.1111c19: 地。順在地前決擇忍位。今聞法故。獲得地前
T1782_.38.1111c20: 順法之忍。又依仁王經。五忍配位。一伏忍在
T1782_.38.1111c21: 地前。二信忍初二三地。三順忍四五六地。四
T1782_.38.1111c22: 無生忍七八九地。五寂滅忍十地佛地。今順
T1782_.38.1111c23: 忍創登四地。故舊經云得柔順忍。二解任取｣

T1782_.38.1111c24:

經即脱寶衣

至

藥王如來　賛曰。二答施衣嚴｣

T1782_.38.1111c25:

經白言世尊

至

修菩薩行　賛曰。三正陳諸。

T1782_.38.1111c26: 我希滅後攝受正法。而行法供養。以護持正
T1782_.38.1111c27: 法。若不攝受法。便非法供養。亦非護持正法。
T1782_.38.1111c28: 故願佛垂哀施慈悲也。加威與力。濟神通也。
T1782_.38.1111c29: 一令無＊離。二令降魔。三令護法。四令修行｣

T1782_.38.1112a01:

經樂上如來

至

能護正法誠　賛曰。二爲

T1782_.38.1112a02: 授記。見其因修。復發願請。觀因見果。故爲之
T1782_.38.1112a03: 記。正法如城。行者如人居城中住。月蓋能護
T1782_.38.1112a04: 正法。言能護法城

T1782_.38.1112a05:

經時彼王子

至

修諸善法　賛曰。三出家獲

T1782_.38.1112a06: 果。有五句。此有二句。一歡喜出家。二精進修
T1782_.38.1112a07: 善。修涅槃遠離。名爲非家

T1782_.38.1112a08:

經勤修善故

至

無斷妙辨　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1112a09: 一得五通。二得總持。三得七辨。或六辨中無
T1782_.38.1112a10: 斷盡辨。并詑羅尼辨。舊文加一通菩薩道

T1782_.38.1112a11:

經藥王如來

至

所轉法輪　賛曰。四滅後行

T1782_.38.1112a12: 化。有二。初明行化時節。二明所化多少。此初
T1782_.38.1112a13: 也。十中劫者。亦是日月歳數之劫。非餘劫也。
T1782_.38.1112a14: 違正理故

T1782_.38.1112a15:

經月蓋苾芻

至

令生天上　賛曰。此明所化多

T1782_.38.1112a16: 少。有三。一令證大乘四不退位。二令於二乘
T1782_.38.1112a17: 心善調順。得阿羅漢果。佛地經初讃無學徳。
T1782_.38.1112a18: 心調順故。三引無種姓令生天上初二有姓
T1782_.38.1112a19: 隨得三乘。後一無姓故生天上

T1782_.38.1112a20:

經佛告天帝

至

寶焔如來　賛曰。下第二段。

T1782_.38.1112a21: 以古即今。有三。一即輪王。二即千子。三即月
T1782_.38.1112a22: 蓋。此初也

T1782_.38.1112a23:

經其王千子

至

餘在當來　賛曰。以下古即

T1782_.38.1112a24: 今。此即千子。此中千子。且説一縁。更有別
T1782_.38.1112a25: 縁。如千佛因縁經并藥王藥上經。乃彌勒上
T1782_.38.1112a26: 生疏解第一迦洛迦忖陀佛。第二迦洛迦牟
T1782_.38.1112a27: 尼佛。第三迦葉波佛。第四釋迦牟尼佛。已出
T1782_.38.1112a28: 世訖。餘當來出世。劫數次第時位。一一皆如
T1782_.38.1112a29: 上生疏解

T1782_.38.1112b01:

經彼時護法

至

即我身是　賛曰。此即月蓋。

T1782_.38.1112b02: 顯親受持護此法故。行法供養。今得菩提。勸
T1782_.38.1112b03: 諸有情。亦應如我護持受學行法供養

T1782_.38.1112b04:

經天帝當知

至

最爲無上　賛曰。下歎法先勸

T1782_.38.1112b05: 修勝益。有二。初歎。後勸。此歎也。最尊者。行
T1782_.38.1112b06: 高極故。最勝行者。過越故。最上者。行第一
T1782_.38.1112b07: 故。最妙者。行微善故。無上者。更無先故。或
T1782_.38.1112b08: 隨次第。初四最勝以飮食衣服臥具湯藥供
T1782_.38.1112b09: 養。無上一種。由前四勝。故體無上。又由法供
T1782_.38.1112b10: 養。能得無漏五蘊法身。謂戒定慧解脱解脱
T1782_.38.1112b11: 智見五蘊。如次配之。或得清淨法界大圓鏡
T1782_.38.1112b12: 智平等性智妙觀察智成所作智。如次配之。
T1782_.38.1112b13: 故説五最

T1782_.38.1112b14:

經是故天帝

至

無以財物　賛曰。此勸也。諸

T1782_.38.1112b15: 佛菩薩。本心所爲。欲令有情修習法行。當得
T1782_.38.1112b16: 出世。故法供養。勝於財養。故大般若勝天王
T1782_.38.1112b17: 會言。二人遠離王賊等。所不能侵大寶藏。百
T1782_.38.1112b18: 千大劫法歡聞。得聞不持不施等。大菩提心
T1782_.38.1112b19: 護正法。如教修行修供養。自利利他平等心。
T1782_.38.1112b20: 是則名眞供養佛。於諸供養中。法供養爲最。
T1782_.38.1112b21: 俗書尚云。雖日殺三性之養。違於父母。猶
T1782_.38.1112b22: 爲不孝。況出世乎。佛本不希財供養故。金剛
T1782_.38.1112b23: 經云。日捨三恒之身。劣受持於四句。故以法
T1782_.38.1112b24: 供勝財無量。財生長感。如界爲塵。此能滅
T1782_.38.1112b25: 惡。如日破暗。故非喩也
T1782_.38.1112b26: 囑累品
T1782_.38.1112b27: 後之二品。讃授流通中。前法供養。讃歎流通。
T1782_.38.1112b28: 此之一品。付授流通。若不丁寧付授。或恐慢
T1782_.38.1112b29: 法不明。故鄭重付之。令生信學。以言付授名
T1782_.38.1112c01: 屬。重疊告之稱累。此品廣明。名囑累品

T1782_.38.1112c02:

經爾時佛告

至

付屬於汝　賛曰。品段有三。

T1782_.38.1112c03: 初付授丁寧。次問名持法。後時利既訖勸喜
T1782_.38.1112c04: 流通。初復有二。初付菩薩。自所行故。後付聲
T1782_.38.1112c05: 聞。令取捨故。初復有三。初付授彌勒。二菩薩
T1782_.38.1112c06: 請持。三天王權衞。初復有三。初如來付屬。
T1782_.38.1112c07: 次彌勒讃受。後世尊稱讃。初復有二。初以法
T1782_.38.1112c08: 付。後陳徳失。初復有二。初付令行。後釋所
T1782_.38.1112c09: 以。初復有三。初總以法付。次明法勝妙。後令
T1782_.38.1112c10: 末代傳通。此初也。聖行海因所集之果。明體
T1782_.38.1112c11: 用大。以付於汝

T1782_.38.1112c12:

經如是經典

至

之所加護　賛曰。此明法勝

T1782_.38.1112c13: 妙。佛威所住。由此不滅。佛威加護。故無災
T1782_.38.1112c14: 横

T1782_.38.1112c15:

經汝於如來

至

無便隱滅　賛曰。此令末代

T1782_.38.1112c16: 傳通。攝受者加護也。攝持領受。加護異名

T1782_.38.1112c17:

至

無量勝利　賛曰。上付令行。

T1782_.38.1112c18: 下釋所以。有二。初明二人損益。後以人法付
T1782_.38.1112c19: 屬。初復有二。初明有損。後明有益。此初也。
T1782_.38.1112c20: 此有二人。一雖未發大心。已種勝善根。二若
T1782_.38.1112c21: 已發大心。勝解廣大。即地前位。十三住中。地
T1782_.38.1112c22: 前諸心。名勝解行。故勝解大。地前凡夫。若不
T1782_.38.1112c23: 聞經。未發心者。不能發心。已發心者。不能
T1782_.38.1112c24: 進益。名退勝刹

T1782_.38.1112c25:

經若彼得聞

至

歡喜頂受　賛曰。此明聞法益

T1782_.38.1112c26: 也。舊云發菩提心爲一。樂大法第二故。信
T1782_.38.1112c27: 樂頂受。次第配之。然以應發應樂。解同新文。
T1782_.38.1112c28: 亦無過矣

T1782_.38.1112c29:

經我今以彼

至

廣宣流布　賛曰。此以人法

T1782_.38.1113a01: 付屬。付人令護念無障雖。聽聞是經。付法
T1782_.38.1113a02: 令行廣宣流布

T1782_.38.1113a03:

經慈氏當知

至

菩薩相印　賛曰。下陳徳失。

T1782_.38.1113a04: 有三。初標。次顯。後釋。此初也。印有二種。一
T1782_.38.1113a05: 無相印。如前已釋。二者有相印。此是也。相者
T1782_.38.1113a06: 状貎。印者決定。相状決定。名爲相印。此二教
T1782_.38.1113a07: 名印。印一菩薩故

T1782_.38.1113a08:

經何等爲二

至

悟入相印　賛曰。此顯有二。

T1782_.38.1113a09: 初徴。後顯。此初也。一受綺詞理隨曲直。二於
T1782_.38.1113a10: 深法隨性相即所樂等。爲相印體。入者證解｣

T1782_.38.1113a11:

經若諸菩薩

至

久學菩薩　賛曰。此釋有二。

T1782_.38.1113a12: 初文可知。受文不受理故。第二菩薩於無雜
T1782_.38.1113a13: 染無執著等。即是深法。於此無畏。聞已信解。
T1782_.38.1113a14: 乃至修行。由此便得出世淨信。名久字者。
T1782_.38.1113a15: 若不久學。畢竟不能信樂此故

T1782_.38.1113a16:

經慧氏當知

至

甚深法忍　賛曰。下陳失相。

T1782_.38.1113a17: 有二。次第明前二菩薩故。初又有三。初標。次
T1782_.38.1113a18: 顯。後結。此初也。法忍者。初地於諦教法所得
T1782_.38.1113a19: 智忍。由四縁故。初學菩薩。不得初地

T1782_.38.1113a20:

經何等爲四

至

從何而至　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1113a21: 初徴。後顯。顯中分二。初二於法。後二於人。
T1782_.38.1113a22: 此初也。一於未聞能生二事。一驚怖疑。心不
T1782_.38.1113a23: 隨喜。故生違背。二設聞已。背處誹謗。對前輕
T1782_.38.1113a24: 毀。言非我昔所聞。從何處來。從無來由。以
T1782_.38.1113a25: 生謗毀

T1782_.38.1113a26:

經三者見有

至

誹謗　賛曰。此二於人。一見

T1782_.38.1113a27: 信此人。不樂親近。不樂恭敬。不樂禮拜。二於
T1782_.38.1113a28: 信此人。後時身輕慢。心増嫉。語對前毀辱。背
T1782_.38.1113a29: 處誹謗。舊經令四以爲二門。法人同故

T1782_.38.1113b01:

經由是四縁

至

甚深法忍　賛曰。此結也

T1782_.38.1113b02:

經慈氏當知

至

無生法忍　賛曰。下文亦三。

T1782_.38.1113b03: 此初標也。無生法忍相續得者。在於八地。前
T1782_.38.1113b04: 説新學不得初地。此説有學不得八地。或亦
T1782_.38.1113b05: 不得初地

T1782_.38.1113b06:

經何等爲四

至

教受教誡　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1113b07: 初徴。後顯。初二於人。後二於法。一輕新學。
T1782_.38.1113b08: 二於新學。不樂攝受以爲子又。不樂告誨示
T1782_.38.1113b09: 其學處。不樂教授與其善法。不樂教誡勅勿
T1782_.38.1113b10: 造惡。由此二縁。令新學者無所進修。舊云而
T1782_.38.1113b11: 不教誨。即第二也

T1782_.38.1113b12:

經三者甚深

至

清淨法施　賛曰。下二於法。

T1782_.38.1113b13: 廣大學處菩薩戒。甚深者。攝大乘説。菩薩行
T1782_.38.1113b14: 殺生等十業。而無有罪。生無量福。速證菩提
T1782_.38.1113b15: 等。廣大有四。一種種無量學處大。二無量福
T1782_.38.1113b16: 徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。皆如彼
T1782_.38.1113b17: 説。或甚深者。難測量故。廣大者。體用弘博
T1782_.38.1113b18: 故。一於此法不深敬重。雜敬而輕。二樂財施
T1782_.38.1113b19: 不樂法施。見現利樂。非後利故。舊經無後二。
T1782_.38.1113b20: 亦無結文

T1782_.38.1113b21:

經由是四縁

至

無生法忍　賛曰。此結也

T1782_.38.1113b22:

經慈氏菩薩

至

甚爲微妙　賛曰。自下第二彌

T1782_.38.1113b23: 勒讃受。有三。初讃。次受。後結。此讃也。希有
T1782_.38.1113b24: 者難聞。微妙者難入

T1782_.38.1113b25:

經如佛所示

至

究竟遠離　賛曰。下受有二。

T1782_.38.1113b26: 初受徳失相。後受前付屬。此初也。所説新文。
T1782_.38.1113b27: 菩薩過失。謙虚讓徳。不敢自受。云是過失我
T1782_.38.1113b28: 當遠離。顯自居因。未至果位。至果可盡。故言
T1782_.38.1113b29: 當離

T1782_.38.1113c01:

經如來所有

至

令不隱滅　賛曰。下受前付

T1782_.38.1113c02: 屬。有二。初受法。後受人。此初也。護此大法。
T1782_.38.1113c03: 令不沒故。有人流通。法便行故

T1782_.38.1113c04:

經若未來世

至

廣爲他説　賛曰。此受付人。

T1782_.38.1113c05: 有求大乘眞法器者。我令手得如是經典。及
T1782_.38.1113c06: 與念力。令於此經受持。乃至廣爲他説。故
T1782_.38.1113c07: 今乎得信解廣説。皆是彌勒與念力也

T1782_.38.1113c08:

經世尊後世

至

住持加護　賛曰。此結。成前

T1782_.38.1113c09: 受及與力

T1782_.38.1113c10:

經世尊告曰

至

如是正法　賛曰。此文第三世

T1782_.38.1113c11: 尊稱讃。三業不背。名爲隨喜。攝受領納。權
T1782_.38.1113c12: 護住持。極善妙也

T1782_.38.1113c13:

經爾時會中

至

廣宣流布　賛曰。第二大段菩

T1782_.38.1113c14: 薩請持。有二。初護法。後護人。此初也。佛在
T1782_.38.1113c15: 威神自能加護。故滅度後。我當護持。此方任
T1782_.38.1113c16: 運護持。他界亦來擁衞

T1782_.38.1113c17:

經若善男子

至

令無障礙　賛曰。此護人也。

T1782_.38.1113c18: 一與念力。令記法不忘。二令無障礙廣演流
T1782_.38.1113c19: 布

T1782_.38.1113c20:

經時此衆中

至

此法門者　賛曰。第三大段天

T1782_.38.1113c21: 王擁護。有二。初明擁護。後明近遠。此初也。
T1782_.38.1113c22: 一護法。二護人。法門者法者假者故

T1782_.38.1113c23:

經於四方面

至

得其便者　賛曰。此明近遠。

T1782_.38.1113c24: 踰繕那者。舊云由旬。准倶舍論。五百弓爲一
T1782_.38.1113c25: 倶慮舍。二里也。八倶慮舍一踰繕那。十六里
T1782_.38.1113c26: 也。古有相傳。或以四十里。爲一踰繕那。此亦
T1782_.38.1113c27: 無失。百由旬内。令其安隱。天魔外道災障衰
T1782_.38.1113c28: 厄不能爲障。亦無惡人伺得其便。除業決定｣

T1782_.38.1113c29: