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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38

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別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
經何所縁慮謂縁三界 賛曰。第二問答。三
界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮
經云何應知則無縁慮 賛曰。第三問答。
云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世
能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁

經云何絶縁慮謂不縁二見 賛曰。第四問
答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
經何等二見謂内見外見 賛曰。第五問答。
内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取」
經若無二見則無有疾 賛曰。下總結成斷
除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
不明
又自無*疾有情之疾 賛曰。此斷他疾」
文妙吉祥調伏其心 賛曰。自下第二
結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
此結成上。亦是生下
經唯菩薩菩提即爲虚妄 賛曰。此標勝
覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
便爲虚*妄。空無果故
經所以者何乃名菩薩 賛曰。下釋前標。
初喩。後合。文意可知
説無垢稱經賛卷第四



説無垢稱經賛卷第五
 大慈恩寺沙門基撰 
經又妙非眞非有 賛曰。自下第二
大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故
經如是觀時發起大悲 賛曰。此起大悲
也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
應也
經所以者何而有疲厭 賛曰。下釋所。由
此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
遣。故有疲勞。而生厭倦
經若爲斷除無有疲厭 賛曰。此釋所應。
煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
纒心。故能常度而無倦也
經菩薩如是纒繞其心 賛曰。自下第三結
成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故
經以無愛見即得解脱 賛曰。此有二縛。
以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
解脱也
經以於生死證得解脱 賛曰。此縛利他。
自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
證解脱
經世尊依此斯有是處 賛曰。此引教證
成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
竟利益一切故
經是故菩薩離諸繋縛 賛曰。此結也
經又妙吉祥菩薩解脱 賛曰。下廣明縛解
有二。初問。後答。此雙問也
經若諸菩薩菩薩解脱 賛曰。下答有二
對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
所貪味。名爲解脱
經若無方便是名解脱 賛曰。下明無巧有
智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
慧之用故
經云何菩薩名爲繋縛 賛曰。下釋有二
對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
義亦全別。應細勘之
經謂諸菩薩熟有情 賛曰。答也。若諸
菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛
經此諸菩薩則爲繋縛 賛曰。結也
經云何菩薩名爲解脱 賛曰。問解也
經謂諸菩薩修習作證 賛曰。下釋有二。
初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也
經復以相好名爲解脱 賛曰。此釋有方便
并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知
經云何菩薩名爲繋縛 賛曰。下第二對問
縛也
經謂諸菩薩深生執著 賛曰。釋也。見謂
五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
故。舊無迴向。前釋爲正
經此諸菩薩名爲繋縛 賛曰。結也
經云何菩薩名爲解脱 賛曰。此問解也
經謂諸菩薩不生執著 賛曰。釋也。遠見
故。修善迴向。不生執著。二種
經此諸菩薩名爲解脱 賛曰。結也
經又妙吉祥是名爲慧 賛曰。下解妙慧善
善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
名慧。慧能觀故
經雖身有疾名方便 賛曰。此解方便。雖
疾不厭。常耐化生。慧之用也
經又觀身心是名爲慧 賛曰。第二解惠。
身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
言非新非故
經不求身心是名方便 賛曰。此解方便。
二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有」
經又妙吉祥不調伏心 賛曰。自下第三。
雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也
經所以者何菩薩所行 賛曰。此略釋也。
煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心
經若於是處菩薩所行 賛曰。下廣説有三
十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡

經若處觀察菩薩所行 賛曰。下四句次第
不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅
經若處示現菩薩所行 賛曰。此中二句。
凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
時。不應時故。非道理也
經若求四諦菩薩所行 賛曰。下四句。二
二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
薩行
經若行一切菩薩所行 賛曰。此後二句。
不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
無煩惱隨眠
經若正觀察菩薩所行 賛曰。下有四句。
次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
受有情行處。而無煩惱種
經若正欣樂菩薩所行 賛曰。後二句也。
二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
如也
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。下有七句。
唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
五趣。舊云無作者願也
經若樂遊履菩薩所行 賛曰。下四雜修。
此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。
觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。二乘修無
量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
無住故
經若樂建立菩薩所行 賛曰。此有二句。唯
不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。下十二句。
唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
漏定。不隨定力而受生
經若樂遊履菩薩所行 賛曰。下七句。不
同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
菩薩起神足。能任運變現。加行大故
經若樂遊履菩薩所行 讃曰。此中二句。
二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十

經若樂安立菩薩所行 讃曰。此中二句。
二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行
經若求止觀菩薩所行 賛曰。下三句。不
同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
内縁一切佛法理事等。加行大故
經若隨諸法菩薩所行 賛曰。上三十四
句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
土。利樂有情。修劣報化土。第二句也
經若樂示現菩薩所行 賛曰。此有一句。
雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
爲勝不捨劣故
經説是一切發心趣向 賛曰。品第五段。
結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
近文
  ◎不思議品
方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
神通故。其通之境妙用*亦難測亦名不思議」
經時舍利子當於何坐 賛曰。就此品中。
大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
之。舊文有三。無時衆益
經時無垢稱求床坐耶 賛曰。下第二無垢
訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
求座。故作此徴
經舍利子言非求床坐 賛曰。二鶖子反答」
經無垢稱言何況床坐 賛曰。三無垢廣
説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
重。無高慢心。不作壞畢族醜陋拙文鄙
句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
命。何況床座
經又舍利子無色界 賛曰。下別明求法。
總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第二不求
二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
眞理也
經又舍利子非求遠離 賛曰。此第三不求
有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也」
經諸求法者非謂求法 賛曰。不求有漏
中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第四不求
所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
正法。無差別故。數者分別
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第五不求
攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
有取捨。眞無生滅。何有取捨
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第六不求
愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第七不求
有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
遠者。是求法相。非求正法
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第八不求
世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
如法中。無所住故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第九不求
四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
差別心而建立之。故説眞如非見聞等
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第十不求
惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
無爲。法根本故
經是故舍利子應無所求 賛曰。此結成求
法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法
經説是法時得眼淨 賛曰。此第四段。時
衆獲益。得預流果
經時無垢稱大師子座 賛曰。自下第三顯
不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今

經妙吉祥言安隱住持 賛曰。吉祥示處有
二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
道遠。三十六&T048138;伽沙佛國。三示佛國。山
幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
八億踰*僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
那。九示座量。三十四億踰*僐那。此文有五。
僐配可知
經其佛身長踰繕那量 賛曰。此文有四」
經居士當知具諸功徳 賛曰。此讃座勝。
示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
以身座量皆大矣
經時無垢稱自在神通 賛曰。自下第三正
明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
通攝念入定
經即時東方無垢稱室 賛曰。下明座至有
三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
致。乘空而來
經此誰菩薩既所未聞 賛曰。此時奇
特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特
經其室欲然不相妨礙 賛曰。下明含容
有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
廣。非變爲大也
經廣嚴大城前後無異 頌曰。此明世界不
迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
室論座。大於世界。神力任情。有變不變
經時無垢稱就師子坐 賛曰。自下第三正
勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
須就座。所以勸也
經與諸菩薩稱師子座 賛曰。下勸餘人就
座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
神力。恐不相稱。故令變身
經其得神通端嚴而坐 賛曰。下明就座有
二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
名端嚴
經其新學菩薩師子之座 賛曰。下顯他方
有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
地前故
經時無垢稱得五神通 賛曰。此説利故。
得世五通
經即以神力端嚴而坐 賛曰。此方得也
經其中復有師子之座 賛曰。下明聲聞就
座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
廣。是以不能
經時無垢稱不升此座 賛曰。此徴詰也。
聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
欲令彼知聲聞道故
經舍利子言五不能升 賛曰。三答屈也。
越已分。故不能昇
經無垢稱言方可得座 賛曰。四説利也。
出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故
經時大聲聞端嚴而坐 賛曰。五方得也。
身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
引。識隨大小。變之無爽
經舍利子言不相妨礙 賛曰。現不思議事
中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違」
經廣嚴大城前後無異 賛曰。此讃世界如
故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
廣。室大界小。故言不迮
經無垢稱言可思議 賛曰。自下第二。説
不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
脱。神用難測。名不思議
經若住如是形量不減 賛曰。下廣説中。
合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難*容。識
境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不*容。
無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心
隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
此言應允。智者當思
經雖現如是何往何入 賛曰。三無縁不知」
經唯令所餘入乎芥子 賛曰。四根熟能
委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
根熟者也
經如是安住獨覺所測 賛曰。結成深妙。
入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
夫境界。擧勝二乘。明凡不測
經又舍利子形量不減 賛曰。二寛狹相
納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
變也
經雖現如是憂怖惱害 賛曰。三無縁不
知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
情識無驚。亦不令彼已下文是也
經唯令所餘獨覺所測 賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子無所増減 賛曰。第三往來自
在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
中。而自旋轉。擲置還取
經雖現如是亦無惱害 賛曰。三無縁不
知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害」
經唯令所餘獨覺取測 賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子而令調伏 賛曰。第四延促
任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變
經能以神通而令調伏 賛曰。三正明神通

經雖現如是覺知延促 賛曰。此有二句。
一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
委。唯令所餘以下文是
經如是安住獨覺所測 賛曰。結成深妙
經又舍利子示諸有情 賛曰。第五運轉隨
心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
世界。此中有一。集諸佛土也
經又以神力而不移轉 賛曰。二遍到十
方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動」
經又以神力星辰色像 賛曰。此中有二。
第三出妙供具。第四普現色像
經又以神力都無損害 賛曰。此中有二。
第五能吸風輪。第六内火置腹
經又以神力都無所損 賛曰。第七擲諸世
界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
葉。不以爲難
經雖現如便見是事 賛曰。運轉隨心
中。第三無縁不知。第四根熟方委
經如是安住獨覺所測 賛曰。五結成深妙」
經又舍利子種種色像 賛曰。第六同類往
趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
或師或弟。如文自顯。更不重詳
經或以神力種種色像 賛曰。此變化身」
經或以神力第一微妙 賛曰。下明變語。
擧變*化語。例變自語決定能。於中有二。初
變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
第一
經從此佛聲吉祠差別 賛曰。以下第二
悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
三乘。三出音韻。此初文也
經乃至一切皆於中出 賛曰。此顯三乘説
法聲也
經乃至十方佛聲中出 賛曰。此出音韻。
諸佛聲韻。皆能出也
經普令一切悉皆調伏 賛曰。結成利益。
隨根葉異。無不調伏
經或以神力名得利益 賛曰。此變詞無
礙聲。皆令獲
經唯舍利子終不可盡 賛曰。説不思議
中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
窮。後説他解脱難盡。此初文也
經如我智慧以無量故 賛曰。此説他解脱
難盡
經爾時尊者歎未曾有 賛曰。説不思議
中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也
經便語尊者亦不能了 賛曰。下自恨有
六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
不知。文中有二。初喩。後合
經誰有智者正等覺心 賛曰。二明智能
悟。所以發心
經我等今者復何所作 賛曰。三嗟無發
趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
敗。非法華會不記作佛
經我等一切十世界 賛曰。四怨已悲

經一切菩薩信解勢力 賛曰。五慶他道
勝。能生能長堅固信解之勢力故
經若有菩薩無所能爲 賛曰。六顯能破
惡。魔不能爲
經當於尊者正等覺心 賛曰。第二結成利

經時無垢稱解脱菩薩 賛曰。説不思議
中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
魔王多是解脱。後釋所由。此初也
經方便善巧諸有情故 賛曰。此釋所由。
以方便度。多作魔王。利衆生故
經大迦葉波解脱菩薩 賛曰。下明大乞者
亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
五嚴身。六四事。七資産
經以巧方便意樂堅固 賛曰。下釋所由。
初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
大乞。而試驗之
經所以者何爲此乞求 賛曰。此顯前義。
其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故
經大迦葉爲此乞求 賛曰。下喩明顯。
有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
迫威力大故。亦方大施。非前位能
經大迦葉波共相逼迫 賛曰。此明力敵能
逼。文意可知
經是名安住解脱境界 賛曰。第二結也
經説此法時解脱境界 賛曰。品第四段。
結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
入。並證不退
  觀有情品
方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
而起勝行。合名觀有情品
經時妙吉祥觀諸有情 賛曰。就此品中。
大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也」
經無垢稱言一切有情 賛曰。下答有二。
空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故」
文妙吉祥觀第六蘊 賛曰。空理義云。
下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
際。前際本無。先來空故
經觀第七根貪嗔癡毒 賛曰。此中有十。
梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
界。故無胎藏
經觀得忍菩薩不生煩惱 賛曰。此有後
十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱
經觀夢寤已後有相續 賛曰。此餘三也。
夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
學分段後有成無。非無變易
經如是菩薩無有情故 賛曰。結成前義。
釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
情故
經妙吉祥言修於大慈 賛曰。下明利行。
有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
無量故。一一皆有初問後答。此初問也
經無垢稱言究竟安樂 賛曰。答初有三。
初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
竟樂者。縁如起故。名無縁慈
經如是菩薩離内外故 賛曰。下廣説慈。
合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
無内外。故修無二
經修無壞慈等虚空故 賛曰。此無縁慈後
四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
空。故修平等
經修阿羅漢慈休息故 賛曰。下十一
句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
二乘行。而起於慈
經修如來慈諸有情故 賛曰。此二法報二
身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
佛果位故。二別也
經修自然慈愛憎斷故 賛曰。下六果位
慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
滅。故修無漏
經修大悲慈觀性空故 賛曰。此後三句。
顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
修無厭。法性若有。便有厭故
經修法施慈令無損故 賛曰。下有十句。
修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂*捲縮。
如人與物。初時開手。後時*捲著。堅法亦然。
初與後休。餘文可解
經修精進慈現知法故 賛曰。此有三句。
不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
爲有情故。名有情縁慈
經修方便慈法性相故 賛曰。下有四句。
申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
羅蜜也
經修神通慈諸有情故 賛曰。下有八句。
別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
現不壞性相
經修無著慈離瑕穢故 賛曰。此五句法縁
也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢
經修安樂慈安樂事故 賛曰。此一無縁
安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁
經唯妙吉祥修於大慈 賛曰。結也
經妙吉祥言修於大慈 賛曰。此第二門」
經無垢稱言修於大悲 賛曰。此第二答。
施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故
經妙吉祥言修於大善 賛曰。此第三問」
曰無垢稱言修於大喜 賛曰。此第三
答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲

經妙吉祥言修於大捨 賛曰。此第四問
經無垢稱言修於大捨 賛曰。此第四答。
此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
惡爲捨
經妙吉祥言當何所依 賛曰。下明自利
行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
依。地上不怖生死苦故
經無垢稱言諸佛大我 賛曰。此答也。諸
佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
之住。名正依住
經又問菩薩解脱中住 賛曰。第二問答。
即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
擇滅無爲
經又問欲除其煩惱 賛曰。第三問答。
要除繋縛。身解脱故
經又問欲除觀察作意 賛曰。第四問答。
理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
意。體即思慧
經又問欲修不生不滅 賛曰。第五問答
經又問何法善法不滅 賛曰。第六問答。
惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修
經又問善以身爲本 賛曰。第七問答。以
有身故善不善生。此依起故。非因感本
經又問身欲貪爲本 賛曰。第八問答。此
擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪
由癡等
經又問欲貪分別爲本 賛曰。第九問答。
由能執心虚妄分別欲貪生故
經又問虚妄倒想爲本 賛曰。第十問答。
倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
經又問倒無住爲本 賛曰。第十一問
答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故
經妙吉祥言一切諸法 賛曰。第十二問
答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何説能作
經時無垢稱大聲聞衆 賛曰。下品第二。
天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
餘也
  文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難&T066507;列齒來責不顧咿嗤而爲補助
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
軌範而已
 隆恭不惑干九支 
説無垢稱經本


説無垢稱經疏卷第五
經時彼天花便著不隨 賛曰。下明著
與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
文也
經時聲聞衆皆不能去 賛曰。此明去不得」
經爾時天女何故云花 賛曰。下問答破
執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
天女問
經舍利子言我故去之 賛曰。此鶖子答
經天女言止爲不如法 賛曰。下天女。有
二。初標。後顯。此初也
經所以者何自不如法 賛曰。下顯有二。
初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
顯。後釋。此顯也
經所以者何有異分別 賛曰。此釋人華二
別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
無差別。又初無共相。後無別相
經於善説法已如法 賛曰。下大小相
對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理

經唯舍利子及異分別 賛曰。下明花著有
殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
花著身
經唯舍利子不得其便 賛曰。下明畏不畏
異有著不著。初喩。後合。此喩也非人者。鬼神
等類
經若畏生死不其便 賛曰。此合也。二乘
畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
死。諸境不能亂惑其意
經又舍利子花不著也 賛曰。此明習斷有
異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
別有體性。如惡口習起舞習等
經舍利子言經今幾何 賛曰。天女對揚破
聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
合有十二。此初問也
經天女答言所住解脱 賛曰。二答也。解
脱者擇滅無爲。有餘涅槃本性住空。故如住
解脱
經舍利子言如是久耶 賛曰。三問也
經天女復言亦何如久 賛曰。四返問也。
其汝解脱猶如何等之久近也
經時舍利子默然不答 賛曰。五不答也
經天曰尊者默然不答 賛曰。六更問。慧
辨第一。何不答也
經舍利子言竟知何説 賛曰。七答也。涅
槃無名。性離言故。況本性有答住久近也
經天曰皆解脱相 賛曰。八釋解脱。有三。
一標。二釋。三結。此標也
經所以者何中間可得 賛曰。下釋有二。
一釋解脱相。二解文字相。此釋解脱相。以眞
如爲體
經文字亦爾中間可得 賛曰。此解文字
相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有内外」
經是故其性平等 賛曰。以一切法與眞如
性眞解脱體都無差別
經舍利子都言爲解脱耶 賛曰。九問也。
鶖子以離煩惱繋縛。所得擇滅而爲解脱。故
爲此問
經天曰解脱 賛曰。十釋也。二乘名爲増
上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得
謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱
經舍利子言慧辨若斯 賛曰。十一問也。
汝何所得。汝何所證。慧辨如此
經天曰爲増上慢 賛曰。十一答。諸法本
空。無得無證。言有得證。名増上慢。實有小
得。非多得故
經舍利子言爲何發趣 賛曰。下第二問發
趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問

經天女答言並皆發起 賛曰。二答也
經舍利子言作如是説 賛曰。三難也。依
根學法名之爲乘。總趣三乘。言難解了。名爲
密意
經天曰我常我爲大乘 賛曰。四通有三。
初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺
名縁覺。不離慈悲。故爲大乘
經又舍利子我爲大乘 賛曰。此應彼陳法。
應物宣揚。或現彼形。故號三乘
經又舍利子草麻等香 賛曰。下釋疑難。
謂有疑難云。天女現爲三乘。此室何故不見
二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也
經如是答有功徳香等 賛曰。此法説也」
經由此室中常所熏故 賛曰。功徳妙香。
大乘行也
經又舍利子妙香而出 賛曰。二唯大乘
理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所説
理。解理即歸。持香而出
經又舍利子相應言論 賛曰。三唯大乘
教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法

經又舍利子殊勝之法 賛曰。四唯大乘
果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
標。二釋。三結。此標也
經何等爲八 賛曰。下釋有二。初問。後答也。
此問也
經謂舍利子殊勝之法 賛曰。答即爲八。
初希也。事居空室。有此八希。表住眞空能生
八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
唯説大乘。不以二乘。日月爲照
經又舍利子殊勝之法 賛曰。二希也。聞
法爲縁。煩惱不害
經又舍利子殊勝之法 賛曰。三希也。親
近善縁。故集不空
經又舍利子殊勝之法 賛曰。四希也。法
教深妙。宣説六度不退法輪
經又舍利子殊勝之法 賛曰。五希也。供
具殊妙。故有法樂
經又舍利子殊勝之法 賛曰。六希也。四
大藏者無量攝事。内行滿故。外感四藏。法慧
滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
旅者名曰無依
經又舍利子殊勝之法 賛曰。七希也。内
見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
總十一佛
經又舍利子殊勝之法 賛曰。八希也。衆
生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
以希奇但現八種
經唯舍利子獨覺法乎 賛曰。第三結也。
故現無二乘聞唯大法
經時舍利子轉此女身 賛曰。下第三問令
轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四
答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
女身。故問令轉
經天女答言當何所轉 賛曰。答也。十二
年者。或十二因縁。寄言十二年。自居生死。求
實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
答十二年。不相違也
經唯舍爲正問不 賛曰。三返問也。顯
已爲女化而不眞
經舍利子言當何所轉 賛曰。四却答也
經天曰如是不轉女身 賛曰。五正釋也。
一切有爲。猶如幻化。女既非眞。何所可轉
而令轉耶
經即時天女不轉女身 賛曰。二轉舍利
子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
彼此轉摸復問鶖子
經時舍利子轉生女身 賛曰。答迷也。不
知男滅女轉所因
經天女復言亦當能轉 賛曰。此正釋有
三。一略例。二廣成。三引教。此初也
經如舍利子而實非女 賛曰。此廣成也。
擧他顯自。化女非實
經世尊依此非男非女 賛曰。此引教也。
相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
中一向。故名密意
經爾時天女今何所在 賛曰。三還復本
形。有三。一復形發問。二依理爲酬。三讃揚引
教。此初也
經舍利子言無在無變 賛曰。依理爲酬。
女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
有實女昔在今不在。無實女。何在不在」
經天曰尊者是眞佛諸 賛曰。讃揚引教。
法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
云。一切法亦無在無不在。無實性故
經時舍利子當生何所 賛曰。下第四問沒
生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
故不問從。唯問往也
經天女答言我當生彼 賛曰。二答也。佛
之化人。當生之處。哉當生彼
經舍利子言當所至處 賛曰。三難也。化
既非眞。無沒無生。云何今言當有生處
經天曰尊者當生何所 賛曰。空理義云。
勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
所往。況我化現而得有生
經時舍利子正等菩提 賛曰。下第五問證
果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
當如何等
經天女答言久近亦爾 賛曰。亦答也。如
汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
久近。當得菩提
經舍利子言異生之法 賛曰。三返答也。
無道理處所時位還成異生
經天曰尊者證菩提者 賛曰。四返成也。
眞如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能
證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩

經舍利子言已證當證 賛曰。五引教難。
現在現證。未來當證。過去已證
經天曰尊者超過三世 賛曰。六以理通。
經言三世當得菩提。依世文字語言説有。非
依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
菩提過三世故
經又舍利子阿羅漢耶 賛曰。七又返問。
欲令義明。故爲此問
經舍利子言得無所得 賛曰。八答也。從
來不得今時證得解脱也。從來謂得今無所
得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
欲得者。即無所無所得
經天曰尊者證無所證 賛曰。九釋成也。
菩提亦爾。從來不證今證眞如也。無所證者
今無所證所執也。所證或妄境也
經時無垢稱永不退轉 賛曰。此第三段無
垢讃歎。初讃其徳。後釋爲女。所由此初也。
有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
願滿足。五得無生忍。六至不退地
經乘本願力成熟有情 賛曰。此釋爲女所
由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
宜。故現爲女
  ◎菩提分品
方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
提分也
經時妙吉祥到究竟趣 賛曰。品段有三。
初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
此不共故
經無垢稱言到究竟趣 賛曰。二答也。凡
夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。
此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
於非道。道者趣也。如五道等
經妙吉祥言行於非趣 賛曰。三徴也
經無垢稱言煩惱塵垢 賛曰。四釋有二。
初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋
經雖復行於傲慢故逸 賛曰。旁生名黒
闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離
經雖復行於不樂趣向 賛曰。焔魔者。此
云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焔
魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
菩薩行彼。不樂定生
經雖復行於而自調伏 賛曰。第二有三
句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
三毒性
經雖復示行見大怖畏 賛曰。第三有十
句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
具戒四支。如決擇分
經雖復示行精進無智 賛曰。雖示行瞋。
安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休
經雖復示行波羅密多 賛曰。雖示根亂。
而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
所信境。至慧到彼岸
經雖復示行濟度憍梁 賛曰。諂曲詐僞
令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐僞。
而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
橋梁
經雖復示行不隨他縁 賛曰。雖起煩惱。
而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。
不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明」
經雖復示行成熟有情 賛曰。第四有兩
句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩
薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
薩有之。成熟有情
經雖復現處妙色嚴身 賛曰。第五有五
句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
實得善故
經雖復現處福慧資糧 賛曰。雖示現處卑
賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
慧因
經雖復現處超諸死畏 賛曰。雖現身處羸
疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延
天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏
經雖復現處遠離之行 賛曰。第六有四
句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
欲淤泥之中。修遠離行
經雖復現處度諸世間 賛曰。口不道忠信
之言爲頑。心不測徳義之理曰囂。雖現處此
愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
外道等中。而以正道化度一切
經雖復現處生死相續 賛曰。第七有三
句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
句。處生死能永斷。處涅槃能不住故
經雖復現處相續無斷 賛曰。此一不住因
之與果。雖現得果。仍修因行
經唯妙吉祥到究竟趣 賛曰。第二結也
經時無垢稱願爲略説 賛曰。自下第二無
垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
名如來種
經妙吉祥言是如來種性 賛曰。二答有
二。初別説。後結略。別説有二。初別陳。後類
説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。
増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
倒。後隨之起。亦皆如是
經如是所有是如來種性 賛曰。此類説
也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前説。七
識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故
想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
之事。名九惱事
經以要言之是如來種性 賛曰。此結略
也。不能具説。是故要言。一切煩惱惡不善法。
皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
善順因。略攝所餘生死法盡
經無垢稱言作如是説 賛曰。第三徴也。
種者因義。能生了因。不善性乖。如何爲種。故
問此説何密意耶。言甚難了
經妙吉祥言正等覺心 賛曰。第四釋中有
二。初廣釋。後讃嘆。初中有二。初釋。後結。釋
中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
爲論
經譬如高原此四種花 賛曰。喩也。殟鉢
羅。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
茶利白色也。此乃四色蓮花
經如是聲聞諸佛法故 賛曰。合也。二乘
如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
慧。慧如花故
經又善男子乃得生長 賛曰。下第二喩。
初喩。後法。此喩也
經如是聲開諸佛法也 賛曰。此法也。二
乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
度衆。不生能進修故
經又善男子無價珍寶 賛曰。下第三喩。
初喩。後法。此喩也
經不入生死一切智心 賛曰。此法也。要
入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心
經是故當知是如來種性 賛曰。第二結也
經爾時尊者是如來種性 賛曰。二讃嘆
也。有三。初讃標擧。次釋所由。後結成義。此
初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
名無異
經所以者何正等覺心 賛曰。下釋所由。
有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也」
經寧可成就究竟解脱 賛曰。此明設能。
設。造無間業者。能。發心非二乘等
經所以者何永無此能 賛曰。下廣有二。
初釋前。後喩顯。此釋前也。成就已下。廣上設
能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
前。心猶未猛。不能自知。故自謙責
經如缺根士諸佛妙法 賛曰。此喩顯也。
隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
煩惱根。故於佛法。不志求也
經是故異生終不能報 賛曰。結成前義。
初略。後廣。此略也
經所以者何一切佛法 賛曰。下廣結成。
初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
又説。多分不能。非全不能
經聲聞獨覺正等覺心 賛曰。此廣二乘不
能。義如前説
經爾時衆中皆何所在 賛曰。自下第三
善現爲問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
問也
經時無垢稱思空勝義舍 賛曰。下答。有
四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故
經煩惱爲賤隷四攝爲伎女 賛曰。此中有
三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
伎女。能生利樂故
經結集正法言説除諸垢穢 賛曰。下八
頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
總分三十三。此中有九。開林水花除垢故
經神通爲象馬迴向大菩提 賛曰。此中有
五。一神通爲象馬。能運化故。大乘作車。能載
利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
方便行行所迴向故
經四靜慮爲床立菩提幢 賛曰。此中
有七。一四靜處爲床。心恒安處故。無貪淨命。
以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
*褥如單文名爲菌*褥舊云。從於淨命生。義
稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
由此喩幢。或此有十二開菌*褥念智常定飮
味勇健故
經雖實無起滅利物無體倦 賛曰。下有
五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
業。曾無休息。亦無勞倦
經一切有情類有表事皆成 賛曰。此有二
也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
能。現皆能現前而斷盡也
經或示現自身照令知速滅 賛曰。自下第
三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅
經千倶胝有情皆令趣菩提 賛曰。此一頌
勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提
經於諸禁咒術而不隨諸見 賛曰。此二
頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不*隨彼
見。斷染見故
經或作日月天饒益諸有情 賛曰。下七
頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而
利濟
經能於疾疫劫欣然無恚害 賛曰。此三頌
屬三災以救生
經能於大戰勸發菩提心 賛曰。此一
頌勸怨因國以和好仍令發心
經諸佛土無量利樂名本生 賛曰。此二頌
往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
薩本生事故
經示受於諸欲後令修佛智 賛曰。此三頌
現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
種之善巧也
經或爲城邑宰令趣大菩提 賛曰。下
有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。
初頌也。二現財乃施貧後頌也
經於諸憍慢者令發菩提心 賛曰。此有
二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心
經現作五通仙皆能善修學 賛曰。此有
二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍
慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
皆能隨學
經如是無邊行度脱無邊衆 賛曰。此一頌
總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
邊行。度脱衆生
經假令一切佛都無有慧者 賛曰。此二頌
結勸發心。初頌結勝。故讃不窮。後頌勸之發
心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
  不二法門品
菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
門。此品廣明。名不二法門品
經時無垢稱各隨樂説 賛曰。品段有二。
初明不二法門。後明利益。初中復二。初明説
不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説
經時衆會中次第而説 賛曰。下答有二。
初略。後廣。此略也
經時有菩薩不二法門 賛曰。下廣。合有
三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
二。不説分別故
經復有菩薩不二法門 賛曰。我我所分別
名二。無二理名不二。證此無二理名入不
二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故」
經復有菩薩不二法門 賛曰。有取者有著
也。無取者無著也。有著無著分別爲二。
有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。寂滅迹者即
眞理。理爲智迹。智喩足。能履故。理爲迹。所
履故
經復有菩薩不二法門 賛曰。散動者心馳
外境。思惟者攝念内縁。初了二無。則無作
意。後住二無。都無作意
經復有菩薩不二法門 賛曰。一相者。空
無我等共相之理。無相者。眞如了知諸法無
有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二
經復有菩薩不二法門 賛曰。聲聞菩薩。
二因縁心。性皆如幻。達二幻理。名入不二
經復有菩薩二法門 賛曰。善及不善。無
所起作。此二有相及與無相。二倶平等。無善
可取。無惡可捨。了知於此。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。有罪名縛。
無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
不二
經復有菩薩*二法門 賛曰。有想者有漏
想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
想名無想
經復有菩薩不二法門 賛曰。遠離一切有
爲諸行。起於覺慧。即觀無爲如空之智。極善
清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。可毀可壞。
故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
既如此。心亦不執
經復有菩薩不二法門 賛曰。知生死空。
本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅
經復有菩薩則名無盡 賛曰。此兩翻釋。
初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即
煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
無盡無便無體。即有*有盡。有盡亦無體。
故都無二
經又有盡者不法門 賛曰。此第二翻釋。
前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。
此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
者。更不可盡。故有盡者即是無盡
經復有菩薩不二法門 賛曰。我無我體。
其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了
二境空。其分別斷。智達此理。名入不二
經復有菩薩*不法門 賛曰。了知無明本
性空理。即是於明。執二爲實。倶不可得。不可
算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二」
經復有菩薩不二法門 賛曰。上十六菩薩
以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總
説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
眞如有故。既無二別。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。四界者地水
火風。空者。空理義云。謂眞空性。應理義者。
所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故
經復有菩薩不二法門 賛曰。眼色分別爲
二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二
其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
至意法亦復如是。見已靜住。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。布施爲一。
迴向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即
眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。空觀我等爲
無。無相無願。縁無爲有爲爲有。了知我空。都
無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
准此知
經復有菩薩不二法門 賛曰。佛爲先。法
僧爲後。三寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。
三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
前説
後有菩薩不二法門 賛曰。薩迦耶者。
虚僞身也。滅者眞理。僞身與如。分別爲二。知
僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
有驚懼
經*後有菩薩不二法門 賛曰。身語二色
及意非色。分別爲二。空理義云。了三本空皆
無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
眞如。能隨入此無作眞如。名入不二
經復有菩薩不法門 賛曰。諸不善業。可
毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
空中無三差別
經復有菩薩不二法門 賛曰。此等以一爲
二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
來差別二故
經復有菩薩不二法門 賛曰。二法者。謂
一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
本有所得。若成本來無所得。則無所起取
捨本末二。既無取捨二。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。了本眞理。
則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩
經復有菩薩不二法門 賛曰。了知生死涅
槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
無縛。涅槃非解。何所欣厭
經復有菩薩不二法門 賛曰。善住正道。
耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
*邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
二。能覺非有。無二覺故。名入不二
經復有菩薩不二法門 賛曰。虚謂有爲
事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
無分別故。無見無不見。名入不二
經如是會中不二法門 賛曰。下第二諸菩
薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
故問上賓。談彰大義
經時妙吉祥猶名爲二 賛曰。此隨問以爲
答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
分別差別。不是兩法。名爲二也
經若諸菩薩不二法門 賛曰。此正述也。
無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
之理。遮於言説分別。故名不二
經時妙吉祥不二法門 賛曰。上來明説方
便因位外化利物不二法門。下明證入根本
果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
問也
經時無垢稱默然無説 賛曰。此入也。正理
幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
深極
經妙吉祥言説分別 賛曰。此讃也。我説
不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
也。證契眞者。離言説故。證爲親也
經此諸菩薩無生法忍 賛曰。下第二段明
利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
入八地也。相續無生。亦八地也
説無垢稱經疏卷第五




説無垢稱經賛卷第六
 大慈恩寺沙門 基撰 
  香臺品
方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
香臺。此品廣明彼事。名香臺品
經時舍利子當於何食 賛曰。品段有五。
初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
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