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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38 1065 1066 1067 1068 1069 1070 1071 1072 1073 1074 1075 1076 1077 1078 1079 1080 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1782_.38.1066a01: 倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩 T1782_.38.1066a02: 提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退 T1782_.38.1066a03: 減。實増益故。此勸發心
T1782_.38.1066a06: 無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
T1782_.38.1066a11: 利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
T1782_.38.1066a20: T1782_.38.1066a21:
T1782_.38.1066a25: 云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云 T1782_.38.1066a26: 善徳。名義稍乖
T1782_.38.1066a29: 因令祈出世。道窮理屈。故*辭不堪
T1782_.38.1066b03: 他*辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財 T1782_.38.1066b04: 食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡 T1782_.38.1066b05: 緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外 T1782_.38.1066b06: 道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無 T1782_.38.1066b07: 子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
T1782_.38.1066b10: 之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔 T1782_.38.1066b11: 珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設 T1782_.38.1066b12: 法會。而捨財祠
T1782_.38.1066b15: 勝利。此爲問也
T1782_.38.1066b18: 後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一 T1782_.38.1066b19: 切。顯因境遍。果亦大故 T1782_.38.1066b20: 經其事云何 賛曰。此自徴
T1782_.38.1066b23: 岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。 T1782_.38.1066b24: 此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智 T1782_.38.1066b25: 覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。 T1782_.38.1066b26: 令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬 T1782_.38.1066b27: 衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨 T1782_.38.1066b28: 喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在 T1782_.38.1066b29: 捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正 T1782_.38.1066c01: 法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。 T1782_.38.1066c02: 令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意 T1782_.38.1066c03: 微同
T1782_.38.1066c06: 引於布施。化犯戒者。引於淨戒
T1782_.38.1066c09: 著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能 T1782_.38.1066c10: 精進。不憚劬勞
T1782_.38.1066c13: 提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
T1782_.38.1066c16: 空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有 T1782_.38.1066c17: 相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不 T1782_.38.1066c18: 捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類 T1782_.38.1066c19: 化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願 T1782_.38.1066c20: 求三界受生。名故作意
T1782_.38.1066c23: 行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命 T1782_.38.1066c24: 根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝 T1782_.38.1066c25: 事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。 T1782_.38.1066c26: 菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如 T1782_.38.1066c27: 栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
T1782_.38.1067a01: 彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅 T1782_.38.1067a02: 實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒 T1782_.38.1067a03: 修。隨教縁此。故名隨念。由隨念此。無漏念 T1782_.38.1067a04: 生。名引正念
T1782_.38.1067a07: 起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相 T1782_.38.1067a08: 敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全 T1782_.38.1067a09: 少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪 T1782_.38.1067a10: 命故
T1782_.38.1067a13: 聖行相。調伏自心。不生忿恚
T1782_.38.1067a16: 聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。 T1782_.38.1067a17: 有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故 T1782_.38.1067a18: 次聞法
T1782_.38.1067a21: 有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無 T1782_.38.1067a22: 諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛 T1782_.38.1067a23: 智。引發宴坐。宴坐定心能生智故
T1782_.38.1067a26: 與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行 T1782_.38.1067a27: 者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依 T1782_.38.1067a28: 處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果 T1782_.38.1067a29: 也。爲息煩惱引此諸地。舊經文。總爲具三十 T1782_.38.1067b01: 二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙 T1782_.38.1067b02: 福。妙福資糧。招三果故
T1782_.38.1067b05: 有情心行差別。而爲説法。引後智度。慧者第 T1782_.38.1067b06: 六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。 T1782_.38.1067b07: 一正理門。即是眞如。擬悟入此。而引妙慧
T1782_.38.1067b10: 斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切 T1782_.38.1067b11: 智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸徳。爲 T1782_.38.1067b12: 隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切 T1782_.38.1067b13: 所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名 T1782_.38.1067b14: 一切
T1782_.38.1067b19: 故名爲天人普來供養
T1782_.38.1067b24: 受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無 T1782_.38.1067b25: 謟誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以 T1782_.38.1067b26: 表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝徳酬 T1782_.38.1067b27: 恩。殷勤奉施 T1782_.38.1067b28: 經彼不肯取 賛曰。二明不受。心無愛著。情 T1782_.38.1067b29: 異不貪。故初不受
T1782_.38.1067c05: 施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現 T1782_.38.1067c06: 其神力。此初文也。不逆來心故爲受。顯己無 T1782_.38.1067c07: 著故施他。敬悲兩極。故分二施
T1782_.38.1067c10: 故名陽炎。佛田第一。難勝如來
T1782_.38.1067c13: 佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化 T1782_.38.1067c14: 現。名爲佛土。證人法空。常住法界。一方一 T1782_.38.1067c15: 臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必 T1782_.38.1067c16: 周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。衆寶厠 T1782_.38.1067c17: 細。故言間飾。因此福慧具足成故。悦目賞心。 T1782_.38.1067c18: 名可愛樂。爲諸衆生之所寶重
T1782_.38.1067c21: 必由心勝故勝。佛田施心。二倶爲勝。悲田 T1782_.38.1067c22: 施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。 T1782_.38.1067c23: 心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不 T1782_.38.1067c24: 求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此 T1782_.38.1067c25: 不圓
T1782_.38.1067c28: 上意樂勝信解也。既得此意。便發大心
T1782_.38.1068a04: 詞。此類命也
T1782_.38.1068a07: ◎問疾品 T1782_.38.1068a08: 方便品下。總有四品。隱迹利他中。初一品總 T1782_.38.1068a09: 叙權。後三品別叙權。上來聲聞菩薩別叙昔 T1782_.38.1068a10: 權。問疾一品。則叙今權。示疾閑齋。方希有 T1782_.38.1068a11: 問。因對揚而辨道。説來慰以濟生。此品廣 T1782_.38.1068a12: 陳彼事。故名問疾品
T1782_.38.1068a15: 隨從。四往彼對揚。五時衆獲益。此初文也。歴 T1782_.38.1068a16: 試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云 T1782_.38.1068a17: 曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉 T1782_.38.1068a18: 慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。 T1782_.38.1068a19: 祥生集善名吉。利用超絶。復云妙矣。故 T1782_.38.1068a20: 言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙徳。詞僞遠 T1782_.38.1068a21: 耳。慰者安撫之異名。問者詞徴之別稱。安撫 T1782_.38.1068a22: 詞徴。故言慰問
T1782_.38.1068a25: 答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者 T1782_.38.1068a26: 之號。大者非小。道徳尊稱。酬者答。對者敵。 T1782_.38.1068a27: 彼徳尊高。難爲答對
T1782_.38.1068b01: 岸。説法界門。知有情根。自在問答。餘文少 T1782_.38.1068b02: 異。義意多同。十三句中。合爲六對。初二 T1782_.38.1068b03: 證眞説眞徳。次二句説俗證俗徳。次二句 T1782_.38.1068b04: 利他自利徳。次三句破惡契善徳。次二句 T1782_.38.1068b05: 知根善化徳。後二句有智能論徳。要先證 T1782_.38.1068b06: 眞。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之 T1782_.38.1068b07: 門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知 T1782_.38.1068b08: 根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠 T1782_.38.1068b09: 深頗敵。此中四句。初二句證眞説眞。後二 T1782_.38.1068b10: 句説俗證俗。深入法門。能證眞故。善能辨 T1782_.38.1068b11: 説。能説眞故。住妙辨才。能説俗故。覺慧無 T1782_.38.1068b12: 礙。能證俗故
T1782_.38.1068b15: 入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本爲 T1782_.38.1068b16: 利他。祕密眞如。證成自利
T1782_.38.1068b19: 界。故成兩句。此中二句。破惡證眞。攝者攝 T1782_.38.1068b20: 持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能 T1782_.38.1068b21: 魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脱生 T1782_.38.1068b22: 死之此岸故。此眞法界。聖者所行。無我法二。 T1782_.38.1068b23: 亦無種種雜異所執。極爲最勝。彼皆已到彼 T1782_.38.1068b24: 岸故。智能證眞。名已到也
T1782_.38.1068b27: 言一相。諸經中説。一切諸法。皆同一相。所謂 T1782_.38.1068b28: 無相而爲相故。能於法界一相法中。説無邊 T1782_.38.1068b29: 相莊嚴清淨法界法門。謂説佛性如來藏法 T1782_.38.1068c01: 身眞如涅槃解脱法界法性等無量法門。説 T1782_.38.1068c02: 衆多徳相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。 T1782_.38.1068c03: 故名能説
T1782_.38.1068c06: 根之行相。無別體也。由知此根。六通善化
T1782_.38.1068c09: 處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自 T1782_.38.1068c10: 宗。論式論嚴。無不解故
T1782_.38.1068c13: 初也。鋒者利也快也。由具前徳。故非下劣。利 T1782_.38.1068c14: 言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方 T1782_.38.1068c15: 結文。將爲穩便
T1782_.38.1068c18: 徳。我非彼敵。此我失也。我徳不當。承威當 T1782_.38.1068c19: 往。此佛徳也。故言雖然。餘意可知
T1782_.38.1068c22: 去。心念有二。初*票。後顯。此初也
T1782_.38.1068c25: 用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清 T1782_.38.1068c26: 智博。言談必深。我等爲聞。相率應往。率者他 T1782_.38.1068c27: 領。勸他部領。隨從詣彼
T1782_.38.1069a03: 往故咸起。禀命不輕故頂禮
T1782_.38.1069a08: 問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。 T1782_.38.1069a09: 合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四 T1782_.38.1069a10: 無侍者。五置一床。六現疾臥。顯自徳高。彰下 T1782_.38.1069a11: 不思議事故。想以已力。顯智證眞。彰下問 T1782_.38.1069a12: 答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普 T1782_.38.1069a13: 現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三 T1782_.38.1069a14: 界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解 T1782_.38.1069a15: 脱無二。彰下念坐故。想置一床。顯念衆生。彰 T1782_.38.1069a16: 下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二 T1782_.38.1069a17: 問疾相。三問慰喩。四問調伏。至下當知。雖有 T1782_.38.1069a18: 六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得 T1782_.38.1069a19: 不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表衆 T1782_.38.1069a20: 生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智 T1782_.38.1069a21: 故不住生死。居解脱床。示疾臥者。由大悲故 T1782_.38.1069a22: 不住涅槃。隨順救苦
T1782_.38.1069a25: 有。並在中故
T1782_.38.1069a28: 初文也
T1782_.38.1069b02: 人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而 T1782_.38.1069b03: 莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修 T1782_.38.1069b04: 行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言 T1782_.38.1069b05: 從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見 T1782_.38.1069b06: 聞。如世説言。從來不來。今乃能來。極爲恩 T1782_.38.1069b07: 幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此 T1782_.38.1069b08: 相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可 T1782_.38.1069b09: 復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來 T1782_.38.1069b10: 非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄 T1782_.38.1069b11: 顯眞。是故復言不來來等。空理義云。因縁世 T1782_.38.1069b12: 俗。可説有來。彼既非眞。即不來來。彼來既不 T1782_.38.1069b13: 來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。 T1782_.38.1069b14: 顯無妄來等。有眞來等故。應理義云。如凡所 T1782_.38.1069b15: 執。無故不來。因縁事俗。假可有來。彼既因 T1782_.38.1069b16: 縁。假可有來。無計所執。眞實之來。此亦無彼 T1782_.38.1069b17: 所執之見。而有因縁。假可稱見。身既不見之 T1782_.38.1069b18: 見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或眞 T1782_.38.1069b19: 中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既 T1782_.38.1069b20: 眞不來。俗中有其來。此亦眞不見。俗中假有 T1782_.38.1069b21: 見。身既眞不見。假俗可稱見。言亦眞不聞。俗 T1782_.38.1069b22: 中可有聞。體眞達俗。故能來也
T1782_.38.1069b25: 初中復二。初*票答。後釋答。此*票答也。依事 T1782_.38.1069b26: 釋言。如是者。順成彼説。來者向方丈。去者背 T1782_.38.1069b27: 菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背 T1782_.38.1069b28: 彼去故。若從來已來者。不可復來。但爲從來 T1782_.38.1069b29: 未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空 T1782_.38.1069c01: 理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可 T1782_.38.1069c02: 復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復 T1782_.38.1069c03: 去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。 T1782_.38.1069c04: 成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執 T1782_.38.1069c05: 執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執 T1782_.38.1069c06: 已去。故知來去皆隨因縁假施設有。都無實 T1782_.38.1069c07: 相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。 T1782_.38.1069c08: 勝義眞如無差別相。不可復來。若隨世俗依 T1782_.38.1069c09: 他起性。有已去者。勝義眞如無差別相。不可 T1782_.38.1069c10: 復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都 T1782_.38.1069c11: 無。此擧已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述」
T1782_.38.1069c14: 可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可 T1782_.38.1069c15: 云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來 T1782_.38.1069c16: 者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。 T1782_.38.1069c17: 依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非 T1782_.38.1069c18: 計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸 T1782_.38.1069c19: 未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施 T1782_.38.1069c20: 設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有 T1782_.38.1069c21: 解云。非隨依他諸已來者。依眞如理。可施設 T1782_.38.1069c22: 來。亦非隨依他諸已去者。依眞如理。可施 T1782_.38.1069c23: 設去。此顯依他有來有去。眞如理中。無來 T1782_.38.1069c24: 去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新 T1782_.38.1069c25: 不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來 T1782_.38.1069c26: 去。事有未來。今始來故
T1782_.38.1070a02: 者。三問疾相。四問慰喩。五問病者調伏心儀。 T1782_.38.1070a03: 此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人 T1782_.38.1070a04: 法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何 T1782_.38.1070a05: 來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次 T1782_.38.1070a06: 第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有 T1782_.38.1070a07: 二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。 T1782_.38.1070a08: 初爲五問。二傳佛教。三爲兩問顯慰丁寧。此 T1782_.38.1070a09: 初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三 T1782_.38.1070a10: 問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停 T1782_.38.1070a11: 加。爲停停修。舊爲加増益因 T1782_.38.1070a12: 經世尊殷勤致問無量 賛曰。傳佛教也。所 T1782_.38.1070a13: 言雖少。問意無量
T1782_.38.1070a16: 心之與氣力。稍得平和不
T1782_.38.1070a19: 位。久者遠。如者喩。此問意云。病生久近。喩 T1782_.38.1070a20: 如何等
T1782_.38.1070a23: 次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問 T1782_.38.1070a24: 依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明 T1782_.38.1070a25: 爲因。能發諸行有愛爲縁。潤諸業故。生老死 T1782_.38.1070a26: 起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此 T1782_.38.1070a27: 病。亦無始生
T1782_.38.1070b01: 從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。 T1782_.38.1070b02: 如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。總 T1782_.38.1070b03: 無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆 T1782_.38.1070b04: 生界無盡期故
T1782_.38.1070b07: 菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由 T1782_.38.1070b08: 依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離 T1782_.38.1070b09: 生死。菩薩乃差
T1782_.38.1070b12: 大悲。歡喜喩慶悦。不捨喩攝受。故亦隨子。若 T1782_.38.1070b13: 病若愈
T1782_.38.1070b16: 愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喩。 T1782_.38.1070b17: 不合歡喜無時暫捨。大意可知
T1782_.38.1070b20: 異生別
T1782_.38.1070b23: 問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生 T1782_.38.1070b24: 空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空」
T1782_.38.1070b27: 答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我 T1782_.38.1070b28: 室眞性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。 T1782_.38.1070b29: 空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。 T1782_.38.1070c01: 體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也 T1782_.38.1070c02: 經問何以空 賛曰。二問也。爲何所以佛土 T1782_.38.1070c03: 亦空 T1782_.38.1070c04: 經答以空 賛曰。三答也。空理義云。以勝 T1782_.38.1070c05: 義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理 T1782_.38.1070c06: 義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛 T1782_.38.1070c07: 土。法報*佛土由此稱空。名*空。非空無空 T1782_.38.1070c08: 經又問此空爲是誰空 賛曰。四問也。問此 T1782_.38.1070c09: 所空誰爲能空 T1782_.38.1070c10: 經答曰此空無分別空 賛曰。五答也。心有 T1782_.38.1070c11: 分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義 T1782_.38.1070c12: 云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應 T1782_.38.1070c13: 理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所 T1782_.38.1070c14: 執空 T1782_.38.1070c15: 經又問空性可分別耶 賛曰。六問也。空理 T1782_.38.1070c16: 義云。眞空之性可分別耶。無無分別而不證 T1782_.38.1070c17: 空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時 T1782_.38.1070c18: 而不證空
T1782_.38.1070c21: 心。體性不空。可能分別眞空之性。能分別心 T1782_.38.1070c22: 體性本空。何能分別眞空之性。故釋之云。空 T1782_.38.1070c23: 性不可分別爲空。能縁所縁倶性空故。前隨 T1782_.38.1070c24: 執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分 T1782_.38.1070c25: 別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。 T1782_.38.1070c26: 不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。 T1782_.38.1070c27: 故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。 T1782_.38.1070c28: 空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可 T1782_.38.1070c29: 分別爲空。前隨依他眞如道理。對破執有。且 T1782_.38.1071a01: 説爲空。其此空非空不空。何可分別 T1782_.38.1071a02: 經又問此空當於何求 賛曰。八問也。問空 T1782_.38.1071a03: 所由。於何處求。知此空相
T1782_.38.1071a06: 蘊。皆執爲我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我 T1782_.38.1071a07: 童僕。是我窟宅。由分別行縁蘊不分別所起 T1782_.38.1071a08: 處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五 T1782_.38.1071a09: 句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十 T1782_.38.1071a10: 種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二 T1782_.38.1071a11: 見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十 T1782_.38.1071a12: 七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無 T1782_.38.1071a13: 想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見 T1782_.38.1071a14: 攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。 T1782_.38.1071a15: 邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無 T1782_.38.1071a16: 因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐 T1782_.38.1071a17: 繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知 T1782_.38.1071a18: 境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。 T1782_.38.1071a19: 且偏説之。亦無過也 T1782_.38.1071a20: 經又問六十二見當於何求 賛曰。十問也。 T1782_.38.1071a21: 問此諸見虚妄所由。此見虚妄。求何得知 T1782_.38.1071a22: 經答曰當於諸佛解脱中求 賛曰。十一答 T1782_.38.1071a23: 也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解 T1782_.38.1071a24: 脱起此見故 T1782_.38.1071a25: 經又問諸佛解脱當於何求 賛曰。十二問 T1782_.38.1071a26: 也。問此解脱是誰能證。證此解脱。於何處求」
T1782_.38.1071a29: 情心行。若悟眞理。斷諸妄見。便證涅槃。是故 T1782_.38.1071b01: 解脱有情心求。上六問答。皆應理義。空理義 T1782_.38.1071b02: 云。妄境心無二空於諸見求。妄眞無二故見 T1782_.38.1071b03: 於解脱求。因果無二故解脱於心行求。勝義 T1782_.38.1071b04: 諦中。皆無二故
T1782_.38.1071b07: 經所以者何 賛曰。下釋有二。初徴。後釋。此 T1782_.38.1071b08: 初徴詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必倶。此 T1782_.38.1071b09: 二不然。何故名侍
T1782_.38.1071b12: 隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切 T1782_.38.1071b13: 惡見。亦復讃之。我求智見。見達諸法。不厭不 T1782_.38.1071b14: 棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。 T1782_.38.1071b15: 舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦 T1782_.38.1071b16: 無乖此上意者。空理義云。雖證二空。眞不壞 T1782_.38.1071b17: 隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執眞 T1782_.38.1071b18: 如性空。因縁事中。不無侍等。是故有病
T1782_.38.1071b23: 色變現。故無相状。亦不可見。以是大悲精進 T1782_.38.1071b24: 逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所 T1782_.38.1071b25: 起。大悲非色
T1782_.38.1071c01: 非此身相應。因縁假有如影像身。此身非無 T1782_.38.1071c02: 病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事 T1782_.38.1071c03: 病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識 T1782_.38.1071c04: 有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心 T1782_.38.1071c05: 相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心 T1782_.38.1071c06: 相應。因縁假有如幻化心。此心非無。病與心 T1782_.38.1071c07: 相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應 T1782_.38.1071c08: 義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘 T1782_.38.1071c09: 方知空理眞諦非二相應。俗二相應。應理二 T1782_.38.1071c10: 性非二相應。依他二相應
T1782_.38.1071c13: 界病耶。界者性也因也類也。四大體類説爲 T1782_.38.1071c14: 色因。故名爲界
T1782_.38.1071c17: 空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離 T1782_.38.1071c18: 義云。眞性空故。應理義云。所執無故。意恒 T1782_.38.1071c19: 有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有 T1782_.38.1071c20: 病相
T1782_.38.1071c23: 相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主 T1782_.38.1071c24: 人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。 T1782_.38.1071c25: 慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喩者曉。 T1782_.38.1071c26: 云何安慰曉喩病者。舊經乃是文殊爲問。淨 T1782_.38.1071c27: 名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喩可以問 T1782_.38.1071c28: 他
T1782_.38.1072a02: 五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。 T1782_.38.1072a03: 此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於 T1782_.38.1072a04: 身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身 T1782_.38.1072a05: 金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。 T1782_.38.1072a06: 菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化衆生
T1782_.38.1072a09: 故。若假有情。亦勸成熟故。舊經説教導衆生。 T1782_.38.1072a10: 二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除 T1782_.38.1072a11: 諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲 T1782_.38.1072a12: 熏故
T1782_.38.1072a15: 轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆 T1782_.38.1072a16: 空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。 T1782_.38.1072a17: 大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不 T1782_.38.1072a18: 入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖 T1782_.38.1072a19: 教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不説 T1782_.38.1072a20: 罪移入過去。過去無故。由此舊云而不説入 T1782_.38.1072a21: 於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有 T1782_.38.1072a22: 惡果。令其悔除。不説作罪移滅無果。以已疾 T1782_.38.1072a23: 苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾
T1782_.38.1072a26: 爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根 T1782_.38.1072a27: 本淨命。淨命乃是衆善本故
T1782_.38.1072b01: 冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及 T1782_.38.1072b02: 療勝義一切心病。令永寂滅
T1782_.38.1072b07: 善生。制伏惡滅。名調伏心
T1782_.38.1072b10: 應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後 T1782_.38.1072b11: 又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安 T1782_.38.1072b12: 住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能 T1782_.38.1072b13: 調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及 T1782_.38.1072b14: 唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破 T1782_.38.1072b15: 二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖 T1782_.38.1072b16: 能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利衆生。 T1782_.38.1072b17: 是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二 T1782_.38.1072b18: 乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修 T1782_.38.1072b19: 中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆 T1782_.38.1072b20: 由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故 T1782_.38.1072b21: 分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。 T1782_.38.1072b22: 後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中 T1782_.38.1072b23: 有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又 T1782_.38.1072b24: 妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初 T1782_.38.1072b25: 破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。 T1782_.38.1072b26: 初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想 T1782_.38.1072b27: 下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。 T1782_.38.1072b28: 標中復二。初觀因縁法。後觀無實我。此初文 T1782_.38.1072b29: 也。三界心心所。名爲虚妄。不證實相。即此乖 T1782_.38.1072c01: 眞。名爲顛倒。虚異搆獲。名爲分別。由此煩 T1782_.38.1072c02: 惱。而起於業。令生老死衆苦之病。從自因縁 T1782_.38.1072c03: 煩惱業生。知唯法已
T1782_.38.1072c06: 我。而受此病。我既非實。病何得眞
T1782_.38.1072c09: 結。觀中有二。初觀無我。後觀因縁。次第釋標 T1782_.38.1072c10: 故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦 T1782_.38.1072c11: 無我。別總推徴。我都非有
T1782_.38.1072c14: 既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知 T1782_.38.1072c15: 病者因縁不實
T1782_.38.1072c18: 住此法相。觀因縁法。以破我故
T1782_.38.1072c21: 此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五 T1782_.38.1072c22: 趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法 T1782_.38.1072c23: 滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也
T1782_.38.1072c26: 無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知 T1782_.38.1072c27: 無我。無實作用。唯有其法
T1782_.38.1073a01: 但有法因故
T1782_.38.1073a04: 廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。 T1782_.38.1073a05: 及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我 T1782_.38.1073a06: 執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲 T1782_.38.1073a07: 有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法 T1782_.38.1073a08: 想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。 T1782_.38.1073a09: 無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明 T1782_.38.1073a10: 住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能 T1782_.38.1073a11: 斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲 T1782_.38.1073a12: 煩惱依
T1782_.38.1073a15: 是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。 T1782_.38.1073a16: 此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此 T1782_.38.1073a17: 由煩惱。我我所執。當順除滅
T1782_.38.1073a22: 我所執依。但此二不行。我我所執滅
T1782_.38.1073a25: 所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即 T1782_.38.1073a26: 是平等。無動無搖
T1782_.38.1073a29: 彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與 T1782_.38.1073b01: 涅槃。二倶平等。妄心所執。性皆空故。非眞涅 T1782_.38.1073b02: 槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是 T1782_.38.1073b03: 妄所執故。若眞涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何 T1782_.38.1073b04: 所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執 T1782_.38.1073b05: 既無。不異涅槃。是故平等
T1782_.38.1073b08: 空義。次顯執空亦成大患。後勸住眞。離有空 T1782_.38.1073b09: 病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執 T1782_.38.1073b10: 有故假説爲空。以假空名破執二實有。非空 T1782_.38.1073b11: 即實空
T1782_.38.1073b14: 此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足 T1782_.38.1073b15: 病矣。倶妄分別執所執故
T1782_.38.1073b18: 性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病 T1782_.38.1073b19: 皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執 T1782_.38.1073b20: 此亦性非實。既知空境妄執不眞。能執空心 T1782_.38.1073b21: 亦定非實。遍計所執畢竟空故
T1782_.38.1073b24: 法。能縁能修能證能領一切法也。言所受者。 T1782_.38.1073b25: 心心所法。所縁所修所證所領一切法也。有 T1782_.38.1073b26: 所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾 T1782_.38.1073b27: 菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無 T1782_.38.1073b28: 世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二 T1782_.38.1073b29: 受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受 T1782_.38.1073c01: 離空病
T1782_.38.1073c04: 受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。 T1782_.38.1073c05: 而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不 T1782_.38.1073c06: 應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離 T1782_.38.1073c07: 所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓 T1782_.38.1073c08: 證。除滅病因
T1782_.38.1073c11: 空。四觀圓説法。此初文也。若増若觸。恩有 T1782_.38.1073c12: 苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他 T1782_.38.1073c13: 救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救
T1782_.38.1073c16: 五趣起悲
T1782_.38.1073c19: 故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除 T1782_.38.1073c20: 法。空理義解。舊云有病妄可除。空法眞不遣。 T1782_.38.1073c21: 眞本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執 T1782_.38.1073c22: 病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣
T1782_.38.1073c25: 速令除滅。既自滅已。後爲他説
T1782_.38.1073c28: 此初問答。空理義云。有心縁慮即爲虚妄。無 T1782_.38.1073c29: 心攀縁證空病滅。應理義云。縁慮者有漏分 T1782_.38.1074a01: 別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起 T1782_.38.1074a02: 故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執 T1782_.38.1074a03: 生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生 T1782_.38.1074a04: 故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲 T1782_.38.1074a05: 疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞 T1782_.38.1074a06: 苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾 T1782_.38.1074a07: 經何所縁慮謂縁三界 賛曰。第二問答。三 T1782_.38.1074a08: 界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不 T1782_.38.1074a09: 縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非 T1782_.38.1074a10: 苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮
T1782_.38.1074a13: 能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無 T1782_.38.1074a14: 所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁 T1782_.38.1074a15: 慮 T1782_.38.1074a16: 經云何絶縁慮謂不縁二見 賛曰。第四問 T1782_.38.1074a17: 答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無 T1782_.38.1074a18: 分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊 T1782_.38.1074a19: 云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁 T1782_.38.1074a20: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故 T1782_.38.1074a21: 經何等二見謂内見外見 賛曰。第五問答。 T1782_.38.1074a22: 内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取」
T1782_.38.1074a25: 無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界 T1782_.38.1074a26: 有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起 T1782_.38.1074a27: 不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義 T1782_.38.1074a28: 不明
T1782_.38.1074b03: 此結成上。亦是生下
T1782_.38.1074b06: 切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修 T1782_.38.1074b07: 便爲虚*妄。空無果故
T1782_.38.1074b12: T1782_.38.1074b13:
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調 T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲 T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者 T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初 T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他 T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定 T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執 T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切 T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所 T1782_.38.1074c01: 應也
T1782_.38.1074c04: 味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未 T1782_.38.1074c05: 遣。故有疲勞。而生厭倦
T1782_.38.1074c08: 無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無 T1782_.38.1074c09: 衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見 T1782_.38.1074c10: 纒心。故能常度而無倦也
T1782_.38.1074c13: 明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初 T1782_.38.1074c14: 縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛 T1782_.38.1074c15: 見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲 T1782_.38.1074c16: 厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故
T1782_.38.1074c19: 解脱也
T1782_.38.1074c22: 證解脱
T1782_.38.1074c25: 乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究 T1782_.38.1074c26: 竟利益一切故
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