SAT DB

至

殊勝如是　賛曰。除佛無能制

T1782_.38.1054a16: 伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是

T1782_.38.1054a17:

經時二苾芻

至

正等覺心　賛曰。四彰罪滅。

T1782_.38.1054a18: 雖未證眞。拔罪種子。初聞妙理。應悔息除。不
T1782_.38.1054a19: 但罪滅無。上覺心亦發

T1782_.38.1054a20:

經便爲作禮

至

殊勝慧辨　賛曰。五述發願。

T1782_.38.1054a21: 新學苾芻。已曾犯罪。乍見慧辨。誰不虔恭。故
T1782_.38.1054a22: 爲作禮

T1782_.38.1054a23:

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1054a24: 躬請退◎

T1782_.38.1054a25:

説無垢稱經疏卷第三

末

T1782_.38.1054a26:
T1782_.38.1054a27:
T1782_.38.1054a28:
T1782_.38.1054a29:
T1782_.38.1054b01:
T1782_.38.1054b02:

T1782_.38.1054b03:

本

T1782_.38.1054b04: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1054b05:

◎經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。自下第九

T1782_.38.1054b06: 命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此
T1782_.38.1054b07: 云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
T1782_.38.1054b08: 阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
T1782_.38.1054b09: 釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
T1782_.38.1054b10: 天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
T1782_.38.1054b11: 此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
T1782_.38.1054b12: 有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
T1782_.38.1054b13: 以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
T1782_.38.1054b14: 宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
T1782_.38.1054b15: 説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
T1782_.38.1054b16: 穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
T1782_.38.1054b17: 後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
T1782_.38.1054b18: 使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
T1782_.38.1054b19: 連度之。時年小矣。恐繁不述

T1782_.38.1054b20:

經時羅怙羅

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1054b21: 此總陳道屈。昔讃出家。有爲有相。彼陳出
T1782_.38.1054b22: 家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
T1782_.38.1054b23: 不堪也

T1782_.38.1054b24:

至

功徳勝利　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1054b25: 初徴後顯。顯中復＊有二。初陳已事。後顯他
T1782_.38.1054b26: 詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
T1782_.38.1054b27: 顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
T1782_.38.1054b28: 佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
T1782_.38.1054b29: 輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
T1782_.38.1054c01: 下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
T1782_.38.1054c02: 家。學出家功徳有何利也

T1782_.38.1054c03:

經我即如法

至

功徳勝利　賛曰。此顯已答。

T1782_.38.1054c04: 出家寛曠。猶若虚空。在家迫進。譬諸牢獄。
T1782_.38.1054c05: 故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
T1782_.38.1054c06: 飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
T1782_.38.1054c07: 者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
T1782_.38.1054c08: 利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴

T1782_.38.1054c09:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1054c10: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1054c11:

經唯羅怙羅

至

功徳勝利　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1054c12: 五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四
T1782_.38.1054c13: 無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
T1782_.38.1054c14: 別詰。後結正。此初文也

T1782_.38.1054c15:

至

是爲出家　賛曰。下別詰中有

T1782_.38.1054c16: 二。初票。後顯。此初＊票也。空理義云。前讃
T1782_.38.1054c17: 出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
T1782_.38.1054c18: 勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
T1782_.38.1054c19: 理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
T1782_.38.1054c20: 故言無利徳名眞出家

T1782_.38.1054c21:

經唯羅怙羅

至

功徳勝利　賛曰。下顯有三。

T1782_.38.1054c22: 初明有爲有相出家。次明無爲無相出家。後
T1782_.38.1054c23: 明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
T1782_.38.1054c24: 徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也

T1782_.38.1054c25:

經夫出家者

至

功徳勝利　賛曰。此明無爲無

T1782_.38.1054c26: 相出家。空理義云。夫出家者。本欲滅除世俗
T1782_.38.1054c27: 有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
T1782_.38.1054c28: 利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
T1782_.38.1054c29: 爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
T1782_.38.1055a01: 縛故。眞如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障
T1782_.38.1055a02: 故。爲求此故。而作出家。諸徳本故。不爲有
T1782_.38.1055a03: 爲。非徳本故。故於無爲無徳無利。無爲本
T1782_.38.1055a04: 中。無有差別。性相功徳。亦無差別。作用勝
T1782_.38.1055a05: 利。非無凝然功徳勝利。又出家者。離分別執。
T1782_.38.1055a06: 有徳有利。是有分別。非眞出家。故眞出家。破
T1782_.38.1055a07: 分別執。無徳無利

T1782_.38.1055a08:

經唯羅怙羅

至

無色非色　賛曰。下明大乘出

T1782_.38.1055a09: 家徳利。有二十四句。舊有二十二句。全闕
T1782_.38.1055a10: 新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中＊闕
T1782_.38.1055a11: 修觀。斷惡修善中無修善。此中三句。空理
T1782_.38.1055a12: 義云。勝義諦中。無他彼。無自此。亦無中
T1782_.38.1055a13: 間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義云。此
T1782_.38.1055a14: 三句中。一無彼此中間。出家之人。物我倶遣。
T1782_.38.1055a15: 身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自
T1782_.38.1055a16: 此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中
T1782_.38.1055a17: 間。二遠諸見。五見皆斷。舊云六十二見。唯是
T1782_.38.1055a18: 邊見邪見所攝。相極狹也。三無色非色。色謂
T1782_.38.1055a19: 修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名
T1782_.38.1055a20: 之爲無。或外道妄見。執我爲色。執色蘊爲
T1782_.38.1055a21: 我故。執我爲非色。執四蘊命根爲實我故。如
T1782_.38.1055a22: 六十二見中。之我者色。死後有想。執我無
T1782_.38.1055a23: 色。死後有想等。此等皆爲無爲出家。故離諸
T1782_.38.1055a24: 非而順諸見。下皆准知

T1782_.38.1055a25:

經是涅槃路

至

聖所攝受　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1055a26: 空理義云。無此彼中間者。能到涅槃。故名爲
T1782_.38.1055a27: 路。達諸見故。智者稱讃。無色非色故。聖所攝
T1782_.38.1055a28: 受。應理義云。其爲無爲而出家者。一到涅槃
T1782_.38.1055a29: 故。二聖所稱讃。三聖行攝受。諸聖常時攝而
T1782_.38.1055b01: 領之。以爲勝故。舊云。處於涅槃。由此爲路。
T1782_.38.1055b02: 能處涅槃。又云。聖所行處。即聖所稱讃。契聖
T1782_.38.1055b03: 心故

T1782_.38.1055b04:

經降伏衆魔

至

離諸惡法　賛曰。此有七句。

T1782_.38.1055b05: 空理義云。分別執有。故是衆魔。便入五趣。
T1782_.38.1055b06: 不得五眼。無五根力。乃損衆生。自惡不息。若
T1782_.38.1055b07: 爲達空而出家者。衆魔自降。乃至廣説。自惡
T1782_.38.1055b08: 便息。應理義云。爲無爲法而出家者。一降四
T1782_.38.1055b09: 魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五獲五
T1782_.38.1055b10: 力。六不損惱彼一切衆生。七自諸惡一切能
T1782_.38.1055b11: 離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色
T1782_.38.1055b12: 爲性。二天眼。因修所生大造淨色。三法眼。縁
T1782_.38.1055b13: 教有慧。四慧眼。縁理空智。五佛眼。覺察自他
T1782_.38.1055b14: 之妙智也。所餘四魔五趣根力。皆如前説

T1782_.38.1055b15:

經摧衆外道

至

離我我所　賛曰。此有六句。

T1782_.38.1055b16: 空理義云。若爲有爲有相出家。不能摧外道
T1782_.38.1055b17: 超假名。乃至不能離我我所。若爲無爲無相
T1782_.38.1055b18: 出家。便摧外道。離我我所。應理義云。爲無爲
T1782_.38.1055b19: 法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言
T1782_.38.1055b20: 故超假名。三得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著
T1782_.38.1055b21: 故無繋屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此
T1782_.38.1055b22: 云無所受故離我我所

T1782_.38.1055b23:

經無有諸取

至

善護他心　賛曰。此有三句。空

T1782_.38.1055b24: 理義云。取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者
T1782_.38.1055b25: 惱亂。調者制伏。護者隨護。爲無爲空而出家
T1782_.38.1055b26: 者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。爲有
T1782_.38.1055b27: 爲相而出家者。不能如是。應理義云。一離諸
T1782_.38.1055b28: 取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。縁
T1782_.38.1055b29: 五境貪。二見取。取諸見。三戒取。取諸戒。四
T1782_.38.1055c01: 我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語
T1782_.38.1055c02: 取。後三體慧如名。各以自見爲性。此無諸取
T1782_.38.1055c03: 是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂
T1782_.38.1055c04: 擾者散義。亂謂 &T050511;

義。即體散亂。心馳境中。 &T050511;

T1782_.38.1055c05: 擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。
T1782_.38.1055c06: 三麁重。四内。五外。六作意。三調自心。護他
T1782_.38.1055c07: 心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。
T1782_.38.1055c08: 而成就之

T1782_.38.1055c09:

經隨順寂止

至

修一切善　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1055c10: 一順定修慧。寂止者定。勝觀者慧。止觀二門。
T1782_.38.1055c11: 攝諸功徳。二離惡修善。名眞出家。空理義云。
T1782_.38.1055c12: 觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證眞。故
T1782_.38.1055c13: 名斷修
T1782_.38.1055c14: 經若能如是名眞出家　賛曰。此結正也

T1782_.38.1055c15:

至

宜共出家　賛曰。此下第二。

T1782_.38.1055c16: 勸修出家。初總＊票勸。後顯勸由。此初文也。
T1782_.38.1055c17: 佛法契眞。故名善説。毘奈耶者。此名調伏。即
T1782_.38.1055c18: 廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可
T1782_.38.1055c19: 依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳

T1782_.38.1055c20:

至

第一最難　賛曰。此顯勸由。

T1782_.38.1055c21: 有四難故。一佛出世難。二離八無暇難。三得
T1782_.38.1055c22: 人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功徳。汝
T1782_.38.1055c23: 可出家。舊無後三

T1782_.38.1055c24:

經諸童子言

至

不得出家　賛曰。第三童子請

T1782_.38.1055c25: 問諸遮難中。父母不許。不得出家。非我本心
T1782_.38.1055c26: 不樂出家

T1782_.38.1055c27:

至

成苾芻性　賛曰。第四無垢教

T1782_.38.1055c28: 示出家中。有二。一身出家。被服落絲。二心
T1782_.38.1055c29: 出家。發心修行。發心修行。是眞出家。得持禁
T1782_.38.1056a01: 戒。成苾芻性。被服落＊絲。成苾芻相。今勸出
T1782_.38.1056a02: 家。依眞出家故

T1782_.38.1056a03:

經時三十二

至

誓修正行　賛曰。第五童子獲

T1782_.38.1056a04: 益

T1782_.38.1056a05:

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1056a06: 躬請退
T1782_.38.1056a07: 經爾時世尊至問安其疾　賛曰。自下第十
T1782_.38.1056a08: 命阿難陀。初命。後＊辭。此命也。阿難陀者。此
T1782_.38.1056a09: 云慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以
T1782_.38.1056a10: 爲稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。爲佛侍
T1782_.38.1056a11: 者。親而且待。故今命之

T1782_.38.1056a12:

經時阿難陀

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1056a13: 此總陳道屈。謂佛實疾。我方乞乳。彼説化身。
T1782_.38.1056a14: 眞佛無疾。道屈故＊辭

T1782_.38.1056a15:

至

當用牛乳　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1056a16: 初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。
T1782_.38.1056a17: 已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此徴
T1782_.38.1056a18: 及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦
T1782_.38.1056a19: 有之。乳和畢鉢。可以爲療

T1782_.38.1056a20:

經我於晨朝

至

從乞牛乳　賛曰。我方乞之

T1782_.38.1056a21: 食。不非時故。晨朝將入聚落故。整服如鳥翼
T1782_.38.1056a22: 故。持衣鉢乞。必有處依。城中規以供侍。從乞
T1782_.38.1056a23: 牛乳

T1782_.38.1056a24:

至

而作是言　賛曰。下顯他＊辭

T1782_.38.1056a25: 有二。初明至軌。後顯他詞。此初文也

T1782_.38.1056a26:

至

持鉢在此　賛曰。下顯他＊辭

T1782_.38.1056a27: 有五。一彼問。二已答。三理詰。四生慚。五空
T1782_.38.1056a28: 告。此初也。方申理詰。初示不知。故爲此問｣

T1782_.38.1056a29:

經我言居士

至

故來至此　賛曰。此已答

T1782_.38.1056b01:

至

誹謗如來　賛曰。下理詰有

T1782_.38.1056b02: 二。初責其謗佛有疾。後顯佛實無疾惱。或初
T1782_.38.1056b03: 顯報身無疾。後顯法身無疾。初中復二。初總
T1782_.38.1056b04: 責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言
T1782_.38.1056b05: 止止。誹毀者。謗黷之異名。佛實無疾。謂佛有
T1782_.38.1056b06: 疾。名虚謗也

T1782_.38.1056b07:

至

當有何惱　賛曰。下別責有

T1782_.38.1056b08: 四。一惡法久亡。二責爲麁語。三善根已滿。四
T1782_.38.1056b09: 即受限此。此爲二對。惡法盡故。有疾言麁。
T1782_.38.1056b10: 善法圓故。有疾可恥。故分爲四。此初文也。佛
T1782_.38.1056b11: 體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微
T1782_.38.1056b12: 細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾
T1782_.38.1056b13: 者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦
T1782_.38.1056b14: 惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱
T1782_.38.1056b15: 果故

T1782_.38.1056b16:

至

得聞斯語　賛曰。二責爲麁

T1782_.38.1056b17: 語。令禁聲歸寺。名默還所止。言佛有疾。磣
T1782_.38.1056b18: 切有餘。故名麁語。莫使異人聞麁語者。總
T1782_.38.1056b19: 也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界
T1782_.38.1056b20: 有大神通道徳天也。餘處菩薩。皆見報身。曾
T1782_.38.1056b21: 不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名麁語

T1782_.38.1056b22:

至

無有是處　賛曰。三善根已

T1782_.38.1056b23: 滿。轉輪聖王。具少善根。修十善因之所感得。
T1782_.38.1056b24: 名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福
T1782_.38.1056b25: 智二嚴。而當有疾。必無是理

T1782_.38.1056b26:

至

受斯鄙恥　賛曰。四恐受隈

T1782_.38.1056b27: 羞。有三。初總責。次別責。後驅遂。此初也。可
T1782_.38.1056b28: 急竊歸。勿令我等受此鄙愧可恥之語

T1782_.38.1056b29:

經若諸外道

至

諸有疾乎　賛曰。此別責也。

T1782_.38.1056c01: 外道邪見。多生誹謗。若聞麁言。惡念必起。自
T1782_.38.1056c02: 疾不救。何以救人
T1782_.38.1056c03: 經可密速去勿使人聞　賛曰。此驅逐也。禁
T1782_.38.1056c04: 聲急急逐去。勿使外人聞

T1782_.38.1056c05:

經又阿難陀

至

世法不染　賛曰。自下顯佛實

T1782_.38.1056c06: 無疾惱。亦顯法身無疾。略有十句五對。一是
T1782_.38.1056c07: 法身。非雜穢身。此是功徳法所成身。名爲法
T1782_.38.1056c08: 身。非眞如身。此事身故。非是煩惱衆苦雜身。
T1782_.38.1056c09: 二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。
T1782_.38.1056c10: 非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故
T1782_.38.1056c11: 諸世間疾惱等事。所不能染

T1782_.38.1056c12:

經是無漏身

至

當有何疾　賛曰。三是無漏。

T1782_.38.1056c13: 非是相應所縁二縛之所隨増。離諸漏故。四
T1782_.38.1056c14: 是無爲。無爲有二。一眞如等。非因縁生。故名
T1782_.38.1056c15: 無爲。二無漏蘊。非業煩惱之所爲故。亦名無
T1782_.38.1056c16: 爲。佛五蘊身。亦名無爲。非業煩惱之所爲故。
T1782_.38.1056c17: 五出衆數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。
T1782_.38.1056c18: 衆生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。
T1782_.38.1056c19: 佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。
T1782_.38.1056c20: 當有何疾。阿難少見。謂佛化身即眞佛身是
T1782_.38.1056c21: 雜穢身。乃至廣説。墮在欲界人趣之身。謂實
T1782_.38.1056c22: 有疾。故今示正理。佛示實疾

T1782_.38.1056c23:

經時我世尊

至

而謬聽耶　賛曰。四生慚也。

T1782_.38.1056c24: 謬者錯也。無者非也。非是近佛我得錯聽也。
T1782_.38.1056c25: 又有解言。無近者遠也。我雖爲侍。心智遠佛。
T1782_.38.1056c26: 不能知佛。得無近佛而錯聽耶

T1782_.38.1056c27:

經即聞空中

至

實無諸疾　賛曰。五空告有

T1782_.38.1056c28: 三。初説眞佛無疾。次顯化佛有疾所由。後勸
T1782_.38.1056c29: 取乳。此初文也。眞身者報身也。是實功徳。從
T1782_.38.1057a01: 因修生。故名眞身。或法報佛。皆名眞身。非
T1782_.38.1057a02: 權迹故。舊經無此。如居士言。世尊眞身。實
T1782_.38.1057a03: 無諸疾

T1782_.38.1057a04:

經但以如來

至

示現斯事　賛曰。此顯化佛有

T1782_.38.1057a05: 疾所由。五濁世者。濁者滓穢。如食滓穢。名之
T1782_.38.1057a06: 爲濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競
T1782_.38.1057a07: 故。三命濁。壽極短故。四有情濁。惡衆生故。
T1782_.38.1057a08: 五劫濁。飢饉疫病刀兵。如其次第。三十二十
T1782_.38.1057a09: 十歳時起。今時已有彼前相故。此如法華疏
T1782_.38.1057a10: 第三卷。釋迦慈悲。生此惡世。爲欲教化導引
T1782_.38.1057a11: 現受惡業貧窮苦惱衆生。行諸惡因惡行有
T1782_.38.1057a12: 情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化衆生故。
T1782_.38.1057a13: 顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。
T1782_.38.1057a14: 欲令後徳有疾自裁。佛亦現有。我何人故。爲
T1782_.38.1057a15: 衆生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何
T1782_.38.1057a16: 故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。
T1782_.38.1057a17: 欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。
T1782_.38.1057a18: 問。空聲是何。答。或是無垢神力所爲。或大菩
T1782_.38.1057a19: 薩冥現斯事。理皆不爽
T1782_.38.1057a20: 經行矣阿難陀取乳勿慚　賛曰。此勸取
T1782_.38.1057a21: 乳。供佛。勿自増慚。問。何故無垢訶令密去。
T1782_.38.1057a22: 空令取乳。答。説佛實病須乳。此不當故令去。
T1782_.38.1057a23: 説佛化有疾故須乳。理可然故令取。訶法。先
T1782_.38.1057a24: 訶令去。示法。後示令取。亦不相違

T1782_.38.1057a25:

經時我世尊

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1057a26: 躬請退。我時不識彼之所云。故默無對

T1782_.38.1057a27:

經如是世尊

至

問安其疾　賛曰。下品第三結

T1782_.38.1057a28: 類聲聞皆＊辭不散。有二。初類問。後類答。此
T1782_.38.1057a29: 類問也

T1782_.38.1057b01:

經是諸聲聞

至

詣彼問疾　賛曰。此類答也◎

T1782_.38.1057b02: ◎菩薩品第四
T1782_.38.1057b03: 別叙昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二
T1782_.38.1057b04: 化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼
T1782_.38.1057b05: 高徳共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩
T1782_.38.1057b06: 薩品。此品有二。初明四徳詞屈不往。後明餘
T1782_.38.1057b07: 類皆陳不堪。然四徳中。分爲二對。令希不退。
T1782_.38.1057b08: 自仰菩提。不覺魔怨。寧知世福。無垢隨宜對
T1782_.38.1057b09: 折。各便緘言。故四徳雖殊。爲二對以區別。
T1782_.38.1057b10: 一一之中。文皆有二。初命。後詞

T1782_.38.1057b11:

經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。此命也。梵

T1782_.38.1057b12: 云梅呾利耶。翻爲慈氏。古云稱帝麗。或云
T1782_.38.1057b13: 彌勒。皆訛路也。説此本縁。如彌勒上生疏
T1782_.38.1057b14: 上卷

T1782_.38.1057b15:

經慈氏菩薩

至

詣彼問疾　賛曰。下辭亦三。

T1782_.38.1057b16: 此總陳道屈。放鉢經云。彌勒語文殊師利言。
T1782_.38.1057b17: 如汝等輩。百千萬億。亦不能知我擧足下足
T1782_.38.1057b18: 之事。豈以小生所繋道屈濟流。良以進徳先
T1782_.38.1057b19: 知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。
T1782_.38.1057b20: 非是彌勒實爲屈矣。昔説不退。令彼希求。彼
T1782_.38.1057b21: 説無相如門。今作因縁之言。時道以屈。故
T1782_.38.1057b22: 詞不堪

T1782_.38.1057b23:

至

所有法要　賛曰。下別顯理

T1782_.38.1057b24: 窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後他詞。
T1782_.38.1057b25: 此徴及陳己事也。覩史名者。欲界六天中第
T1782_.38.1057b26: 四天也。此名知足。受諸欲樂。深知足故。由此
T1782_.38.1057b27: 根性。菩薩住中。以當生下。佛記彌勒。却後
T1782_.38.1057b28: 十二年。當於本處。結跏趺坐。如入滅定。入般
T1782_.38.1057b29: 涅槃。上生知足。紹隆補所。所以彼天多來瞻
T1782_.38.1057c01: 禮。慈氏已超退位。故隨所應。以四不退法輪
T1782_.38.1057c02: 之行。爲彼天説。或唯爲説八地以上第四不
T1782_.38.1057c03: 退法輪位法

T1782_.38.1057c04:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1057c05: 二。初明至軌。後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇
T1782_.38.1057c06: 衣。次當補處。無垢形隨俗。故致慮宜

T1782_.38.1057c07:

經尊者慈氏

至

正等菩提　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1057c08: 二。初牒經申理。後明時衆獲益。初中復三。初
T1782_.38.1057c09: 總牒經文。二別申理詰。後結勸顯眞。是故慈
T1782_.38.1057c10: 氏勿以此法誘諸天子下是。此文也。初授
T1782_.38.1057c11: 者與也。記者別也。識也驗也。自領記別。名
T1782_.38.1057c12: 爲受記。受者領故。佛與之記。故名授記。佛於
T1782_.38.1057c13: 諸律及上生經中。爲授記別。言一生者。除今
T1782_.38.1057c14: 身後在天一生。故言一生。中有方便屬天攝
T1782_.38.1057c15: 故。不數人中。有説在天及當人中。共名一生。
T1782_.38.1057c16: 如説七生。説人天二生去生故。佛言彌勒。
T1782_.38.1057c17: 當生知足。盡彼一生。當得成佛。在知足天。亦
T1782_.38.1057c18: 名一生所繋菩薩。不説居人名爲一生。此理
T1782_.38.1057c19: 爲正。菩薩有三。一生所繋。及最後身。坐道
T1782_.38.1057c20: 場者。此問一生。不問餘二

T1782_.38.1057c21:

經爲用何生

至

現在耶　賛曰。下別申理詰。

T1782_.38.1057c22: 大文有三。初依有爲無爲異爲難。次依有爲
T1782_.38.1057c23: 無爲一爲難。爲依如生以下文是。後以菩提
T1782_.38.1057c24: 涅槃理均爲難。若尊者慈氏當證菩提。一切
T1782_.38.1057c25: 有情亦應當證下是。初二難因。後一難果。初
T1782_.38.1057c26: 中復二。初難有爲。後難無爲。初中復二。初
T1782_.38.1057c27: 總。後別。此總徴也。生是有爲之生相故。依此
T1782_.38.1057c28: 爲難。前説一生當得菩提。故初以生而爲徴
T1782_.38.1057c29: 詰。顯有爲法。念念不住。無實生體。依何受
T1782_.38.1058a01: 記

T1782_.38.1058a02:

經若過去生

至

未來生未至　賛曰。下別徴

T1782_.38.1058a03: 也。大乘三世本無實體。依一有法。曾有名
T1782_.38.1058a04: 過去。當有名未來。現有名現在。三世倶是假
T1782_.38.1058a05: 所施設。現在法可實其世假立。過去未來法
T1782_.38.1058a06: 皆假説也。依何實故。今難言過去已滅。未
T1782_.38.1058a07: 來未生。若依小乘。過去用已滅。未來用未生。
T1782_.38.1058a08: 非無生體。若不難用。便不成難。今依大乘。作
T1782_.38.1058a09: 斯難體。便無過失
T1782_.38.1058a10: 經若現在生現在生無住　賛曰。下難現在。
T1782_.38.1058a11: 初難。後證。此難也。現在法中。本無今有。有
T1782_.38.1058a12: 位名生。生位暫停。假名爲住。住別前後。假立
T1782_.38.1058a13: 異名。此後無時。假名爲滅。現在諸法無暫實
T1782_.38.1058a14: 住。亦無相續。經停久住。故言現在。而無有
T1782_.38.1058a15: 住。非無假住。若有實住可能爲因。能得當來
T1782_.38.1058a16: 可依授記。現無實住可能爲因。依何爲記

T1782_.38.1058a17:

經如世尊説

至

即歿即生　賛曰。既難無住。

T1782_.38.1058a18: 恐義無由。故引經。時之極促。名爲刹那。不但
T1782_.38.1058a19: 一刹那。念念皆如此。故經重言刹那刹那具
T1782_.38.1058a20: 生老病死。者熟變。即異相也。唯説有三。不
T1782_.38.1058a21: 説有住。現法二時沒入過去。初後暫一生。生
T1782_.38.1058a22: 時亦老。更無別時。唯説生沒初後二時。即如
T1782_.38.1058a23: 經説有三有爲之有爲相。謂生異滅。不別説
T1782_.38.1058a24: 住。大乘解云。由一切行三世所顯。由未來世
T1782_.38.1058a25: 本無而生。彼既生已落謝過去。現在世法二
T1782_.38.1058a26: 相所顯。謂住及異。唯現在法。有住可得。前後
T1782_.38.1058a27: 變異。亦唯現在。總説住異。而爲一相。住是有
T1782_.38.1058a28: 情所愛著處。爲令生厭。又同一世。所以合
T1782_.38.1058a29: 説。今此經中。説無實住。亦無經停片時實住。
T1782_.38.1058b01: 故唯説三。生老死相。或説現身念念皆有十
T1782_.38.1058b02: 二支中生老死支。故無住也

T1782_.38.1058b03:

經若以無生

至

所入正性　賛曰。下難無爲。

T1782_.38.1058b04: 初牒出體。後正申難。此牒出體。空理義云。
T1782_.38.1058b05: 入者證也。正性者。法之眞性。即勝義空性也。
T1782_.38.1058b06: 應理義云。無生之體。即是所證眞如正性。眞
T1782_.38.1058b07: 如乃是法正眞性。舊云正位。位者體位。即正
T1782_.38.1058b08: 性也

T1782_.38.1058b09:

經於此無生

至

得受記耶　賛曰。此正申難。

T1782_.38.1058b10: 空理義云。空勝義中。何記可授。何覺可證。有
T1782_.38.1058b11: 覺可證。有記可授。無覺可證。云何記也。應理
T1782_.38.1058b12: 義云。前難因縁法門。此難眞如法門。眞如門
T1782_.38.1058b13: 中。第無覺可證。何有記別而受記耶。金剛般
T1782_.38.1058b14: 若云。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T1782_.38.1058b15: 乃至然燈佛與我記等

T1782_.38.1058b16:

經爲依如生

至

得授記耶　賛曰。下以有爲無

T1782_.38.1058b17: 爲一爲難。前難二別。可有前過。今以有爲無
T1782_.38.1058b18: 爲是一。故有記別。便作是難。於中有三。初別
T1782_.38.1058b19: 難依如。次總顯依如。後結難依如。初中復三。
T1782_.38.1058b20: 初雙徴。次別難。後雙結。此初文也。空理義
T1782_.38.1058b21: 云。若世俗有與勝義空一。得授記者。爲依空
T1782_.38.1058b22: 生爲依空滅得授記耶。應理義云。若因縁法
T1782_.38.1058b23: 與眞如一。得授記者。爲依生爲依滅得授記
T1782_.38.1058b24: 耶

T1782_.38.1058b25:

經若依如生

至

如無有滅　賛曰。此別難也。

T1782_.38.1058b26: 空理依空。無生無滅。應理依如。亦無生滅。如
T1782_.38.1058b27: 何授記。舊文難解

T1782_.38.1058b28:

經無生無滅

至

無有授記　賛曰。此雙結也。

T1782_.38.1058b29: 記因得果。因滅果生。生滅既無。如何授記

T1782_.38.1058c01:

經一切有情

至

亦如也　賛曰。此總顯依如。

T1782_.38.1058c02: 汎然總顯一切依如。欲明如中無授記故。一
T1782_.38.1058c03: 切有情。及一切法。此總依如。於中一切賢聖
T1782_.38.1058c04: 依如。於中彌勒別亦依如。欲顯凡聖人法總
T1782_.38.1058c05: 別皆依於如。空理義云。皆依如者。皆性空故。
T1782_.38.1058c06: 應理義云。用依性故。體依性故

T1782_.38.1058c07:

經若尊者

至

而得授記　賛曰。下結難依如有

T1782_.38.1058c08: 二。初總申難。後釋所由。此初文也。尊者依
T1782_.38.1058c09: 如。既得授記。有情依如。亦應受記

T1782_.38.1058c10:

至

異性所顯　賛曰。此釋難由。

T1782_.38.1058c11: 眞理成混名非二顯。依無二門而得顯故。亦
T1782_.38.1058c12: 非種種差別所顯。體成種種。或非二我之所
T1782_.38.1058c13: 顯示。亦非種種横計差別之所顯故。何得有
T1782_.38.1058c14: 記。記者別也。驗因明果。有種種故。眞無種
T1782_.38.1058c15: 種。故無授記不授記者

T1782_.38.1058c16:

經若尊者

至

當有所證　賛曰。自下第三以

T1782_.38.1058c17: 煩惱菩提理均爲難。有二。初難菩提。後難
T1782_.38.1058c18: 煩惱。菩提有二。初難。後釋。此難也

T1782_.38.1058c19:

至

等所隨覺　賛曰。此釋難由。

T1782_.38.1058c20: 菩提覺義。一切有情。皆有佛性。若勤來者。
T1782_.38.1058c21: 平等皆能隨覺諸法。彌勒當隨覺。慈氏得
T1782_.38.1058c22: 授記。有情當隨覺。亦應得授記。舊云一切衆
T1782_.38.1058c23: 生即菩提相。以等隨覺。即有當來菩提相故。
T1782_.38.1058c24: 此乃事均倶當證故

T1782_.38.1058c25:

經若尊者

至

當有涅槃　賛曰。下難涅槃有

T1782_.38.1058c26: 二。初難。後釋。此難也

T1782_.38.1058c27:

至

爲般涅槃　賛曰。下釋難由。

T1782_.38.1058c28: 空理義云。非一切有情當有證空而不涅槃。
T1782_.38.1058c29: 空無苦果。即名涅槃。以佛觀見眞如性空爲
T1782_.38.1059a01: 涅槃故。應理義云。般涅槃。此云圓寂。涅槃
T1782_.38.1059a02: 有四。一自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。
T1782_.38.1059a03: 二有餘依涅槃。謂苦因盡所顯眞理。三無餘
T1782_.38.1059a04: 依涅槃。謂苦果盡所顯眞理。四無住處涅槃。
T1782_.38.1059a05: 謂所知障盡。大悲般若所轉眞理。今以性
T1782_.38.1059a06: 淨。難餘三種。難意云。非一切有情不當般涅
T1782_.38.1059a07: 槃。佛説眞如爲性淨涅槃。性淨涅槃。既本具
T1782_.38.1059a08: 有。餘三義顯。何當不有。舊云佛智衆生畢
T1782_.38.1059a09: 竟寂滅。現有性淨。即知當來有涅槃相。離此
T1782_.38.1059a10: 眞如。不須更滅。今已滅故

T1782_.38.1059a11:

經以佛觀見

至

爲般涅槃　賛曰。重釋前相。

T1782_.38.1059a12: 空理義云。以佛觀見有情本性寂滅空理。爲
T1782_.38.1059a13: 涅槃體。故説衆生當證此空眞如。爲般涅槃。
T1782_.38.1059a14: 故與尊者。二理皆均。應理義云。以佛觀見本
T1782_.38.1059a15: 性眞如。爲涅槃體。故説有情當證眞如。得餘
T1782_.38.1059a16: 三種之圓寂故。尊者當得。有情亦當得。既難
T1782_.38.1059a17: 當得。故知以本性淨涅槃。難餘三種

T1782_.38.1059a18:

經是故慈氏

至

滯諸天子　賛曰。第三大文結

T1782_.38.1059a19: 勸顯眞。有二。初略勸顯眞。後廣勸顯眞。略中
T1782_.38.1059a20: 復二。初略勸。後略顯。此略勸也。空理義云。
T1782_.38.1059a21: 勿以分別有相招誘天子。論滯天子。令不證
T1782_.38.1059a22: 眞。應理義云。彌勒前説因縁法門。無垢今以
T1782_.38.1059a23: 眞如法門。以深難淺。故且不答。但修因縁淺
T1782_.38.1059a24: 教初學名誘。不能超進名深。遲緩行故。應
T1782_.38.1059a25: 示眞如及眞智。教令根熟及速入也

T1782_.38.1059a26:

經夫菩提者

至

亦無退轉　賛曰。次略顯眞。

T1782_.38.1059a27: 空理義云。空爲菩提。故無求退。應理義云。解
T1782_.38.1059a28: 深密經説。菩提菩提斷。倶名爲菩提。智度論
T1782_.38.1059a29: 云。智及智處。皆名般若。菩提能觀智。菩提斷
T1782_.38.1059b01: 即眞如。二倶菩提。今説眞如名無上菩提。故
T1782_.38.1059b02: 無趣求亦無退轉

T1782_.38.1059b03:

經尊者慈氏

至

菩提之見　賛曰。下廣勸顯眞

T1782_.38.1059b04: 有二。初廣前勸。後廣前顯。此初也。有趣有
T1782_.38.1059b05: 求。有退有轉。見有此者。名分別菩提之見。不
T1782_.38.1059b06: 契眞宗。當令捨之

T1782_.38.1059b07:

至

非心能證　賛曰。下廣顯眞。

T1782_.38.1059b08: 初＊票。次釋。後結。此標也。不可以五根身能
T1782_.38.1059b09: 證。不可以分別心能證。五識名身。依色根故。
T1782_.38.1059b10: 雖無分別智相應名心非心。而是心是無分
T1782_.38.1059b11: 別智。非分別心。是無分別心。今遮分別故。言
T1782_.38.1059b12: 非心能證

T1782_.38.1059b13:

經寂滅是菩提

至

皆寂滅故　賛曰。下釋菩提

T1782_.38.1059b14: 非身心證。今有三十二句。舊有二十五句。新
T1782_.38.1059b15: 三十二句中分四。初十三句。別明斷及正智
T1782_.38.1059b16: 離計所執菩提之義。舊文十一句。次有五句。
T1782_.38.1059b17: 別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九
T1782_.38.1059b18: 句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。舊
T1782_.38.1059b19: 有七句。後有五句。合明斷及正智深妙菩提
T1782_.38.1059b20: 之義。舊有二句。初中有二。初八句明斷是菩
T1782_.38.1059b21: 提。舊文六句。後五句。明智是菩提。空理義
T1782_.38.1059b22: 云。文段雖同。義意全別。菩提者眞諦空性。理
T1782_.38.1059b23: 空爲斷菩提。心空爲智菩提。應理義云。眞如
T1782_.38.1059b24: 爲斷菩提。斷之性故。無分別慧爲智菩提。有
T1782_.38.1059b25: 智用故。菩提覺義。覺性覺用。倶名覺故。引教
T1782_.38.1059b26: 如前。八句明斷菩提中。分三。初一句總談離
T1782_.38.1059b27: 相。次六句別談離相。後一句總成離相。此初
T1782_.38.1059b28: 也。有情相及法相。二皆寂滅故。寂滅是菩提。
T1782_.38.1059b29: 由此正智而可内冥。不可以身以心能證。此
T1782_.38.1059c01: 下菩提。皆釋上文非身及心之所證義。然下
T1782_.38.1059c02: 菩提皆有二文。初＊票。後釋。故者所以。釋標
T1782_.38.1059c03: 所由

T1782_.38.1059c04:

經不増是菩提

至

皆不行故　賛曰。我法二種

T1782_.38.1059c05: 能縁縁時。皆是増益。眞理不然。所縁不増。舊
T1782_.38.1059c06: 云不觀離諸縁故。不可以遍計心之所觀故。
T1782_.38.1059c07: 我法二種。可爲名言分別作爲之所縁行。眞
T1782_.38.1059c08: 理不然。故是菩提

T1782_.38.1059c09:

經永斷是菩提

至

皆捨離故　賛曰。我法二

T1782_.38.1059c10: 種。見趣所縁。爲取所著。眞理不然。永斷見
T1782_.38.1059c11: 趣。捨離見趣

T1782_.38.1059c12:

經離繋是菩提

至

永寂靜故　賛曰。我法二

T1782_.38.1059c13: 種。動亂之法。乃爲一切分別所縁。體不寂靜。
T1782_.38.1059c14: 眞理不然。故離分別。動亂繋縛。一切分別。亦
T1782_.38.1059c15: 永寂靜。舊云障是菩提。即此離繋。然意難得。
T1782_.38.1059c16: 擧其所治。顯離是菩提。然無寂靜

T1782_.38.1059c17:

經廣大是菩提

至

不測量故　賛曰。此一句總

T1782_.38.1059c18: 成離相。弘者大也。一切分別。大不測。離分
T1782_.38.1059c19: 別心所行境故。舊經無此

T1782_.38.1059c20:

經不證是菩提

至

皆遠離故　賛曰。下有五

T1782_.38.1059c21: 句。明智菩提。分三。初一句。體無所執能證作
T1782_.38.1059c22: 用。次有二句。以智依如。後有二句。顯智一
T1782_.38.1059c23: 味。此初文也。一切分別靜論永息。故無所
T1782_.38.1059c24: 執能證之相。是智菩提

T1782_.38.1059c25:

經安住是菩提

至

隨如故　賛曰。此二句。以

T1782_.38.1059c26: 智依如。法者功徳。界者性也。功徳法性。故
T1782_.38.1059c27: 若法界。智住法界。隨其眞如至窮極故。舊
T1782_.38.1059c28: 經云順是菩提順於如故

T1782_.38.1059c29:

經不二是菩提

至

實際所立故　賛曰。不但理

T1782_.38.1060a01: 無有二。智亦不二。離計所執差別法故。實際
T1782_.38.1060a02: 者眞理。智縁眞理生。故名建立。舊經無此建
T1782_.38.1060a03: 立之門

T1782_.38.1060a04:

經平等是菩提

至

畢竟離故　賛曰。下第二段

T1782_.38.1060a05: 有五句。別明斷及正智體之與用菩提之義。
T1782_.38.1060a06: 有二。初二句。明斷菩提體。後三句。明智菩提
T1782_.38.1060a07: 用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處。眼
T1782_.38.1060a08: 與色。耳與聲。乃至意與法。皆平等遍如虚
T1782_.38.1060a09: 空故。後句明斷無爲。離四相故

T1782_.38.1060a10:

經遍知是菩提

至

所不雜故　賛曰。下三句。

T1782_.38.1060a11: 明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是
T1782_.38.1060a12: 能了之門。除此更無能了用故。與内六處。體
T1782_.38.1060a13: 不相離。依六處起。能了諸法。即名爲門。更無
T1782_.38.1060a14: 門也。舊名不會。文錯難知。果智能會。非因六
T1782_.38.1060a15: 處可能會故

T1782_.38.1060a16:

經無雜是菩提

至

永遠離故　賛曰。智體無

T1782_.38.1060a17: 漏。非煩惱雜。煩惱現行相續乃種習氣。永遠
T1782_.38.1060a18: 離故

T1782_.38.1060a19:

經無處是菩提

至

不可見故　賛曰。自下第三

T1782_.38.1060a20: 有九句。別明斷及正智離有漏依他菩提之
T1782_.38.1060a21: 義。有二。初八句。明斷菩提離有漏相。後之一
T1782_.38.1060a22: 句。明智菩提離有漏相。此中初句。理無方所。
T1782_.38.1060a23: 此第二句。理無住處。依他有方。可有形段故。
T1782_.38.1060a24: 亦有住處爲可見故。舊經無住
T1782_.38.1060a25: 經唯名是菩提永遠離故　賛曰。有爲諸法
T1782_.38.1060a26: 名有作用。由名詮之。體用便増。可有名體。眞
T1782_.38.1060a27: 理不然。唯名所顯。聲無作用。不能令眞體
T1782_.38.1060a28: 用増長。唯有假名。無所詮相。舊云假名。意少
T1782_.38.1060a29: 別也。不同依他可取可捨。猶如波浪。有爲有
T1782_.38.1060b01: 動。眞理不可取捨。故名無浪。舊名如化是菩
T1782_.38.1060b02: 提。文別意同

T1782_.38.1060b03:

經無亂是菩提

至

本性淨故　賛曰。眞理常

T1782_.38.1060b04: 靜。故無動亂。本性清淨。故體善故

T1782_.38.1060b05:

經明顯是菩提

至

離攀縁故　賛曰。眞理無染

T1782_.38.1060b06: 雜。故體明顯。性離攀縁。故無取著。舊經無明
T1782_.38.1060b07: 顯

T1782_.38.1060b08:

經無異是菩提

至

平等性故　賛曰。此之一

T1782_.38.1060b09: 句。明智菩提離有漏相。性智平等。能隨諸法。
T1782_.38.1060b10: 皆悉覺了。故名無異。一味了別。名無異故。舊
T1782_.38.1060b11: 云諸法等故。等了諸法也

T1782_.38.1060b12:

經無喩是菩提

至

極難覺故　賛曰。下有五

T1782_.38.1060b13: 句。合明智斷二種菩提深妙之義。非喩所喩。
T1782_.38.1060b14: 絶比況故。體深微妙。自非正智。難可覺故

T1782_.38.1060b15:

經遍行是菩提

至

不能染故　賛曰。此中三

T1782_.38.1060b16: 句。舊經並無。斷體用遍。眞理可知。智用亦
T1782_.38.1060b17: 周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
T1782_.38.1060b18: 也。智用遍起故。或智亦遍在。性無礙故。如來
T1782_.38.1060b19: 報身無不在故。頂者極也。理智最上皆至極
T1782_.38.1060b20: 故。有爲無爲皆上首故。此二世法皆不染故｣

T1782_.38.1060b21:

經如是菩提

至

非心能證　賛曰。此第三結

T1782_.38.1060b22:

至

無生法忍　賛曰。大文第二時衆獲

T1782_.38.1060b23: 益。上知足天多大菩薩。説不退轉。令其獲證。
T1782_.38.1060b24: 明諸天子皆出世間令得無生法忍。皆是
T1782_.38.1060b25: 無漏。相續無生。皆入八地

T1782_.38.1060b26:

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由

T1782_.38.1060b27: 卑躬請退

T1782_.38.1060b28:

經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。下明光嚴。

T1782_.38.1060b29: 名如前釋。初命。後＊辭。此命也

T1782_.38.1060c01:

經光嚴童子

至

詣彼門疾　賛曰。下詞有三。

T1782_.38.1060c02: 此總陳道屈。彼迷因菩提。不識體用。由他具
T1782_.38.1060c03: 述。方始了知。不足對揚。故陳道屈

T1782_.38.1060c04:

至

從何所來　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1060c05: 初徴。後顯。顯中有五。一明逢問。二明彼答。
T1782_.38.1060c06: 三明已誥。四明彼述。五結成益。此徴及逢問
T1782_.38.1060c07: 也。已將出城。彼方欲入。相逢致禮。童子常
T1782_.38.1060c08: 儀。因問所從。使爲理對。彌勒出家之相。彼
T1782_.38.1060c09: 便稽首。光嚴在俗之貎。故禮於他。緇素雖
T1782_.38.1060c10: 復不同。道徳倶大。菩薩連復命往。同品倶
T1782_.38.1060c11: ＊辭。列徳標名。不相違也
T1782_.38.1060c12: 經彼答我言妙菩提來　賛曰。二明彼答。光
T1782_.38.1060c13: 嚴示因菩提而未能悟故。因問事擧因菩提
T1782_.38.1060c14: 答。令其悟矣。菩提覺義。慧通因果。舊言道
T1782_.38.1060c15: 場。意顯因菩提。故以場爲因。前答慈氏。多説
T1782_.38.1060c16: 果位。眞如正智。以爲菩提。今説因位。能生果
T1782_.38.1060c17: 徳。以爲菩提。萬行皆以慧爲導首。萬行倶是
T1782_.38.1060c18: 慧之眷屬。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
T1782_.38.1060c19: 提有五。一菩提性。謂眞如。二菩提用。謂眞
T1782_.38.1060c20: 智。三菩提因。能得菩提三慧輪等。四菩提伴
T1782_.38.1060c21: 侶。福智萬行。五菩提境。謂眞俗法。下隨所
T1782_.38.1060c22: 應。有此五種

T1782_.38.1060c23:

經我問居士

至

爲何所是　賛曰。三明已詰。

T1782_.38.1060c24: 直問菩提。謂有方域。故問菩提爲何所是

T1782_.38.1060c25:

經即答我言

至

不虚假故　賛曰。四明彼述有

T1782_.38.1060c26: 二。初別顯三十二種菩提之體。後如是善男
T1782_.38.1060c27: 子下。結成擧措皆是菩提。三十二種。分之爲
T1782_.38.1060c28: 六。初四種名眞實發趣。趣向佛果眞實行故。
T1782_.38.1060c29: 次六種名波羅密多。能令行者到彼岸故。次
T1782_.38.1061a01: 八種名成熟有情。以此八種。利衆生故。次二
T1782_.38.1061a02: 種名一切善根。修善除惡。善根滿故。次六種
T1782_.38.1061a03: 名攝受正法。苞含縁領佛正法故。後六種名
T1782_.38.1061a04: 供養如來。修法供養最第一故。至文各各隨
T1782_.38.1061a05: 應釋相。徧此次第。解其所由。淳者貞厚。直
T1782_.38.1061a06: 者質實。易可共住。初所學故

T1782_.38.1061a07:

經發起加行

至

能成辦故　賛曰。勵力修作。

T1782_.38.1061a08: 名爲加行。故所施爲。皆能成辦

T1782_.38.1061a09:

經増上意樂

至

殊勝法故　賛曰。勇猛修作。

T1782_.38.1061a10: 不憚劬勞。名爲増上。故能究竟證會佛果菩
T1782_.38.1061a11: 提涅槃。舊云深心増益功徳者。當證佛果故｣

T1782_.38.1061a12:

經大菩提心

至

無忘失故　賛曰。廣覺諸法。

T1782_.38.1061a13: 名大菩提心。恒照諸法故。能無忘失。舊云無
T1782_.38.1061a14: 錯謬覺法眞理故。意義大同

T1782_.38.1061a15:

經清淨布施

至

皆圓滿故　賛曰。上四名發

T1782_.38.1061a16: 趣。下六名到彼岸。悕者望也。無相無漏行布
T1782_.38.1061a17: 施時。名清淨施。不希世間五蘊自體大財位
T1782_.38.1061a18: 等異熟果故。堅固守護所受淨戒。故所願求
T1782_.38.1061a19: 皆能滿足。戒是功徳寶之瓶故

T1782_.38.1061a20:

經忍辱柔和

至

無懈退故　賛曰。由忍不恚。

T1782_.38.1061a21: 由勸不惰

T1782_.38.1061a22:

經寂止靜慮

至

法性相故　賛曰。由入禪定。

T1782_.38.1061a23: 寂靜其心。心除硬澁。便能調順。起神通業。有
T1782_.38.1061a24: 大堪能。由慧簡擇。故能現前證見理事諸法
T1782_.38.1061a25: 體用

T1782_.38.1061a26:

經慈是妙菩提

至

能忍受故　賛曰。下第三段

T1782_.38.1061a27: 有八。名成熟有情。初四無量。後四別行。慈能
T1782_.38.1061a28: 平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬
T1782_.38.1061a29: 勞皆能忍故

T1782_.38.1061b01:

經喜是妙菩提

至

愛意等故　賛曰。由内證

T1782_.38.1061b02: 眞。受法菀樂。故見他善。便助之喜。無嫉妒
T1782_.38.1061b03: 故。内常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他
T1782_.38.1061b04: 捨受恚等。上四無量。下申別行

T1782_.38.1061b05:

經神通是妙菩提

至

離分別動故　賛曰。神通

T1782_.38.1061b06: 是妙覺。由至果位。具六通故。解脱是菩提者。
T1782_.38.1061b07: 舊云能背捨故。即八解脱。能背能捨貪欲等
T1782_.38.1061b08: 故。今言離分別動者。其八解脱。離定障等分
T1782_.38.1061b09: 別動故

T1782_.38.1061b10:

經方便是妙菩提

至

攝諸有情故　賛曰。方便

T1782_.38.1061b11: 善巧。多爲拔濟。故成熟有情。四攝攝生。其利
T1782_.38.1061b12: 大也

T1782_.38.1061b13:

經多聞是妙菩提

至

如理觀察故　賛曰。下第

T1782_.38.1061b14: 四段有二。名一切善根多聞爲因。衆善皆
T1782_.38.1061b15: 滿。故經説言。多聞能引樂。多聞攝衆善。多聞
T1782_.38.1061b16: 捨無義。多聞得涅槃。攝論復言。多聞熏習是
T1782_.38.1061b17: 出世間心之種子。故能發起眞實妙行。調伏
T1782_.38.1061b18: 能滅三業衆惡。如理觀察。何惡之爲。惡法既
T1782_.38.1061b19: 亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名爲
T1782_.38.1061b20: 菩提

T1782_.38.1061b21:

經三十七種

至

不虚誑故　賛曰。下第五段。

T1782_.38.1061b22: 彼有六種。名攝受正法。由行覺分自證無爲。
T1782_.38.1061b23: 故能永捨有漏有爲。三業諦實。故行利他。
T1782_.38.1061b24: 不爲虚誑。前直心者。心不諂曲。不憍不僞。此
T1782_.38.1061b25: 諦實者。身心不虚。言不爲誑。故二別也

T1782_.38.1061b26:

經十二縁起

至

皆不盡故　賛曰。觀諸衆生十

T1782_.38.1061b27: 二縁起。皆無有盡。以衆生界無盡期故

T1782_.38.1061b28:

經息諸煩惱

至

眞法性故　賛曰。由證眞如。

T1782_.38.1061b29: 煩惱便息。息者滅也。舊云諸煩惱是道場。知
T1782_.38.1061c01: 如實故。釋同＊票異。義少難知。不見息言。甚
T1782_.38.1061c02: 難解也

T1782_.38.1061c03:

經一切有情

至

皆性空故　賛曰。衆生及法。

T1782_.38.1061c04: 皆以眞如無我性空。爲自體。皆是菩提。所執
T1782_.38.1061c05: 二我無二。無我可有。故是菩提。取此眞如。名
T1782_.38.1061c06: 妙菩提。斷菩提故。是智處故。如彌勒申已
T1782_.38.1061c07: 引教説。此上皆境。名爲菩提。能生覺故

T1782_.38.1061c08:

經降伏魔怨

至

發趣事故　賛曰。下第六段有

T1782_.38.1061c09: 六種。名供養如來。法供養故。四魔不動。隨願
T1782_.38.1061c10: 化生。不離三界。遠離二乘。唯趣聖果。彼無利
T1782_.38.1061c11: 樂群生事故

T1782_.38.1061c12:

經大師子吼

至

無訶厭故　賛曰。善説法要。

T1782_.38.1061c13: 如師子吼。妙慧簡擇。無所畏故。所畏者訶
T1782_.38.1061c14: 罵厭汚也。力無畏等。一切皆所。善於有情
T1782_.38.1061c15: 無訶厭者。故成菩提。由此舊云無諸過故。力
T1782_.38.1061c16: 等無過。故無厭者

T1782_.38.1061c17:

經三明鑒照

至

無餘智故　賛曰。由三際愚一

T1782_.38.1061c18: 切智斷。煩惱究竟。皆至滅位。方獲三明。三
T1782_.38.1061c19: 明及是煩惱盡位。無餘之智。故是菩提

T1782_.38.1061c20:

經一刹那心

至

圓滿證故　賛曰。一念之心能

T1782_.38.1061c21: 達眞俗。理事諸法。窮盡無餘。由一切智及一
T1782_.38.1061c22: 切種智。圓滿證故。一切智者。無分別智。能達
T1782_.38.1061c23: 眞如。種智者。後得智。能了俗事。一念雙行。
T1782_.38.1061c24: 能了理事。非如二乘相續方知。二合爲名。名
T1782_.38.1061c25: 一切智智。此三十二。於中二十二種。明因
T1782_.38.1061c26: 菩提及佛侶菩提。次二是境菩提。次二是
T1782_.38.1061c27: 性菩提。後之六種。明用菩提。因中分三。初
T1782_.38.1061c28: 十自利。次八利他。後四通二。隨修唯位亦可
T1782_.38.1061c29: 知也

T1782_.38.1062a01:

經如是善男子

至

供養如來　賛曰。下第二結

T1782_.38.1062a02: 成擧措皆是菩提。有二。初牒前後結成。此初
T1782_.38.1062a03: 文也。眞實發趣。前三十二種中牒初四。波羅
T1782_.38.1062a04: 密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
T1782_.38.1062a05: 次二。攝受正法牒次六。供養如來牒後六。所
T1782_.38.1062a06: 作既周。名供養＊説。如前已釋。此所由＊説。
T1782_.38.1062a07: 此等具足能行證故名相應。相應者。不相離
T1782_.38.1062a08: 互隨順能行能證和合之義。舊經唯二。若應
T1782_.38.1062a09: 諸波羅＊密。及教化衆生。無餘四牒。意説修
T1782_.38.1062a10: 行不過二門。一自利波羅＊密多。二利他教化
T1782_.38.1062a11: 衆生。故不牒餘。新文具矣

T1782_.38.1062a12:

經所有所作

至

諸佛妙法　賛曰。此結成也。

T1782_.38.1062a13: 略有三種。由此前説六義相應。諸有所作。若
T1782_.38.1062a14: 往若來。若進若止。擧足下足。一者。一切皆從
T1782_.38.1062a15: 妙菩提來。一切不離善妙慧故。二者。一切諸
T1782_.38.1062a16: 佛法來。一切佛法皆現行故。三者。恒常安住
T1782_.38.1062a17: 諸佛妙法。身語意業。常處佛法。故名安住。舊
T1782_.38.1062a18: 文唯二。從道場來。往於佛法。無此第二從
T1782_.38.1062a19: 佛法來。意説道場即佛法故

T1782_.38.1062a20:

至

正等覺心　賛曰。五結成益

T1782_.38.1062a21:

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1062a22: 躬諸退

T1782_.38.1062a23:

經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。下命持世有

T1782_.38.1062a24: 二。初命。後詞。此命也

T1782_.38.1062a25:

經持世菩薩

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1062a26: 此總陳道屈。不識魔相。爲魔所嬈。彼示魔相。
T1782_.38.1062a27: 故＊辭不堪

T1782_.38.1062a28:

至

在自住處　賛曰。下別顯理

T1782_.38.1062a29: 窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後顯他
T1782_.38.1062b01: 詞。己事有五。一明己昔住。二魔來敬立。三不
T1782_.38.1062b02: 識勸之。四爲魔試嬈。五顯己不受。此徴及明
T1782_.38.1062b03: 己昔住

T1782_.38.1062b04:

至

在一面立　賛曰。二魔來敬

T1782_.38.1062b05: 立。魔及從者萬二千天女。鼓樂弦歌。稽首供
T1782_.38.1062b06: 養。恭敬而立

T1782_.38.1062b07:

經我時意謂

至

不當自恣　賛曰。三不識勸

T1782_.38.1062b08: 之。初總勸。後別勸。此初也。忉利天生。姓釋
T1782_.38.1062b09: 迦。號帝釋。名憍尸迦。憍尸迦者。此云繭兒。前
T1782_.38.1062b10: 身之名。佛常呼之。故今亦言善來愊尸迦
T1782_.38.1062b11: 也。説此本縁。如勝鬘疏。福徳雖有。汝不應當
T1782_.38.1062b12: 而多恣逸作此倡遊

T1782_.38.1062b13:

經當勤觀察

至

證堅實法　賛曰。此別勸也。

T1782_.38.1062b14: 欲謂五欲。此之戲樂。皆悉無常。於身命財三。
T1782_.38.1062b15: 當勤修習。捨不堅者。證取法身慧命。聖法財
T1782_.38.1062b16: 寶三堅實者也

T1782_.38.1062b17:

經即語我言

至

以修供侍　賛曰。四爲魔試

T1782_.38.1062b18: 嬈。呼持世爲大士正士。合名大正士。＊修辨
T1782_.38.1062b19: 供侍。故以女施。而惑嬈之

T1782_.38.1062b20:

經我即答言

至

此非我宣　賛曰。五顯已不

T1782_.38.1062b21: 受。止者莫也。如世尊説。音樂女色。不以施
T1782_.38.1062b22: 人。壞淨心故。況以生死極惡非法之物。施我
T1782_.38.1062b23: 沙門。非我宜也

T1782_.38.1062b24:

經所言未訖

至

嬈汝故耳　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1062b25: 十八。一顯伏魔相。二示從魔乞。三魔驚欲走。
T1782_.38.1062b26: 四空聲勸之。五魔以女施。六無垢正説。七天
T1782_.38.1062b27: 女問法。八無垢爲陳。九魔嘆還宮。十天女
T1782_.38.1062b28: 不遂。十一魔轉從乞。十二無垢施之。十三
T1782_.38.1062b29: 天女請問。十四無垢略答。十五天女復問。十
T1782_.38.1062c01: 六無垢廣説。十七天女頂禮。十八捨制魔還。
T1782_.38.1062c02: 或分爲二。一釋魔相。二正降魔。此初文也。持
T1782_.38.1062c03: 世勸化。所言未訖。無垢便釋魔惱。故然嬈惱
T1782_.38.1062c04: 也

T1782_.38.1062c05:

至

釋子應受　賛曰。下正降魔有

T1782_.38.1062c06: 三。初正降魔。二説諸天女。語諸女言下是。三
T1782_.38.1062c07: 明欲還宮時。惡魔怨告天女曰汝等可來下
T1782_.38.1062c08: 是。降魔有四。一從乞女。二魔驚走。三空聲
T1782_.38.1062c09: 告。四魔便施。此初文也。勸不施持世迴以與
T1782_.38.1062c10: 我。明知持世沙門之儀。顯上無垢稽首所以｣

T1782_.38.1062c11:

至

將無惱我　賛曰。下明驚走。

T1782_.38.1062c12: 初驚。後走。此驚也。謂無垢稱將欲惱之。故驚
T1782_.38.1062c13: 怖也

T1782_.38.1062c14:

經欲隱形去

至

亦不能去　賛曰。此明魔走潜

T1782_.38.1062c15: 形不現。避脱欲行。神力所持。求去不得

T1782_.38.1062c16:

經即聞空中聲

至

自所天宮　賛曰。下空聲

T1782_.38.1062c17: 告。女施易還。不施難走

T1782_.38.1062c18:

經是惡魔怨

至

俛仰而與　賛曰。此魔便施。

T1782_.38.1062c19: 俛者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言俛仰。魔
T1782_.38.1062c20: 怖惱亂。俯仰與之。非其本心。故言俛仰

T1782_.38.1062c21:

至

正等覺心　賛曰。下第二説諸

T1782_.38.1062c22: 天女。大文有三。初略説。次廣説。後結説。略
T1782_.38.1062c23: 説有二。初勸發心。後隨説法。此初文也

T1782_.38.1062c24:

經即隨所應

至

正等菩提　賛曰。次隨説法。

T1782_.38.1062c25: 一爲初根説隨順菩提法。二爲久學説成熟
T1782_.38.1062c26: 菩薩法。倶令趣向正等菩提

T1782_.38.1062c27:

經復言姊等

至

五欲樂也　賛曰。下廣説有

T1782_.38.1062c28: 三。初總示法樂。令捨欲樂。次天女問。後爲廣
T1782_.38.1062c29: 答。此初文也。大法菀者。清淨眞如。因此生
T1782_.38.1063a01: 樂。名法菀樂。得出世樂。應捨生死五欲樂也｣

T1782_.38.1063a02:

經諸天女言

至

大法菀樂　賛曰。此天女問

T1782_.38.1063a03:

至

勤敬事樂　賛曰。下廣答也。

T1782_.38.1063a04: 合有三十五句法樂。舊經三十二句。總脱三
T1782_.38.1063a05: 句。一於所縁無依住樂。二於般涅槃正攀縁
T1782_.38.1063a06: 樂。三於巧方便善攝受樂。自餘錯者。至文當
T1782_.38.1063a07: 叙。仍説欣樂之字。於句初安。不説戲樂之字
T1782_.38.1063a08: 也。三十五句。分之爲六。初三得遇良田樂。次
T1782_.38.1063a09: 二出苦圓證樂。舊一句。次三體達虚幻樂。次
T1782_.38.1063a10: 十支心修行樂。次十離惡攝善樂。舊有九
T1782_.38.1063a11: 句。次七利他自利樂。舊有六句。此之三種。得
T1782_.38.1063a12: 遇良田樂。勝進惡縁故。於佛三身。起於決
T1782_.38.1063a13: 定清淨信心。不可破壞。名不壞淨心樂。於法
T1782_.38.1063a14: 樂聽掃滌攝持。於衆僧中。勤行敬事。如契
T1782_.38.1063a15: 經言。諸佛出現樂。演説正法樂。衆僧和合樂。
T1782_.38.1063a16: 同修勇進樂。今此於良田起修行樂。稍與彼
T1782_.38.1063a17: 殊

T1782_.38.1063a18:

經於其三界

至

無依住樂　賛曰。第二此二出

T1782_.38.1063a19: 苦圓證樂。勝苦沈淪故。初是出苦。後是證
T1782_.38.1063a20: 寂。舊經云樂離五欲。此爲極狹。今離三界故
T1782_.38.1063a21: 成寛故。於所縁境。無所依住心。無所安住。
T1782_.38.1063a22: 心不繋著。即是正智。證達諸法。若心依住。便
T1782_.38.1063a23: 非正證。故般若云。應無所住而生其心。若心
T1782_.38.1063a24: 有住。即爲非住。是故佛説菩薩心不應住色
T1782_.38.1063a25: 布施等。舊經闕此

T1782_.38.1063a26:

經於諸蘊中

至

如空聚樂　賛曰。第三此三體

T1782_.38.1063a27: 達虚幻樂。非三惑亂故。觀蘊無常逼切故苦。
T1782_.38.1063a28: 猶如怨害。故説爲魔。觀十八界。螫諸有情。故
T1782_.38.1063a29: 如毒蛇。舊經見喩便言觀四大。四大以是六
T1782_.38.1063b01: 界攝故。觀十二處。猶如空聚。都無所有。舊云
T1782_.38.1063b02: 觀内入。文意狹也。蘊者積集義。具十一種積
T1782_.38.1063b03: 集義故。謂色受想行識。界者因義。持自性義。
T1782_.38.1063b04: 名持自性故。謂眼界色界眼識界。乃至意界
T1782_.38.1063b05: 法界意識界。處者出生義。六根六境出生六
T1782_.38.1063b06: 識故。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法

T1782_.38.1063b07:

經於菩提心

至

勤供侍樂　賛曰。第四有十發

T1782_.38.1063b08: 心修行樂。勝進壞生死故。初一發心。次八
T1782_.38.1063b09: 修行。後一顯果。修行有三。一濟衆生。二事師
T1782_.38.1063b10: 長。三修六度。此有三初。一發心能固守。二
T1782_.38.1063b11: 活生能饒益。三事師能勤供

T1782_.38.1063b12:

經於惠施中

至

離惑明樂　賛曰。此修六度。

T1782_.38.1063b13: 知施離貪。堅持淨戒。不曾慢緩驅孜。驅＊孜
T1782_.38.1063b14: 常堅護故。由忍調順。離麁礦故。善修精進。集
T1782_.38.1063b15: 諸善根。修定之時。知無亂心。修般若時。能離
T1782_.38.1063b16: 諸惑。性是明照。斯爲樂矣
T1782_.38.1063b17: 經於菩提中廣大妙樂　賛曰。此知菩提樂。
T1782_.38.1063b18: 知菩提中有廣大樂。而生欣樂。求趣速證無
T1782_.38.1063b19: 惱害樂。略有四種。一出離樂。二遠離樂。三覺
T1782_.38.1063b20: 法樂。四寂靜樂。此菩提樂。即攝後二。説佛果
T1782_.38.1063b21: 故。舊云樂廣菩提心。知菩提樂。而心樂廣。亦
T1782_.38.1063b22: 無爽也

T1782_.38.1063b23:

經於衆魔怨

至

能遍知樂　賛曰。下第五有十

T1782_.38.1063b24: 離惡攝善樂。勝能習非迷是故。初二離惡。後
T1782_.38.1063b25: 八攝善。此離惡也。於魔能摧。不爲彼惱。知諸
T1782_.38.1063b26: 煩惱。皆能永拔

T1782_.38.1063b27:

經於諸佛土

至

正修習樂　賛曰。下八攝善有

T1782_.38.1063b28: 二。初三嚴因。後五嚴果。此初文也。一修佛
T1782_.38.1063b29: 二因。不生穢土。因體如前序品中説。二相
T1782_.38.1063c01: 好圓滿。無醜陋故。三善修福慧。離生死故。舊
T1782_.38.1063c02: 經第三明修諸功徳。而無樂字。乃屬相好。與
T1782_.38.1063c03: 新懸別。三十二相者。依大般若第三百八十
T1782_.38.1063c04: 一。佛言善現。云何如來應正等覺三十二大
T1782_.38.1063c05: 士相。善現。世尊足中有平滿相。妙善安住。
T1782_.38.1063c06: 猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無
T1782_.38.1063c07: 不等觸。是爲第一。世尊足下千輻輪文。輞
T1782_.38.1063c08: 較衆相。無不圓滿。是爲第二。世尊手足皆
T1782_.38.1063c09: 悉柔軟。如都羅綿。勝過一切。是爲第三。世
T1782_.38.1063c10: 尊手足一一指間。猶如雁王。或有鞔網。金色
T1782_.38.1063c11: 交絡。文同綺畫。是爲第四。世尊手足所有諸
T1782_.38.1063c12: 指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五。世尊足跟
T1782_.38.1063c13: 廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第六。世
T1782_.38.1063c14: 尊足趺修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲
T1782_.38.1063c15: 第七。世尊雙腨漸次纖圓。如鑿泥耶仙鹿王
T1782_.38.1063c16: 腨。是爲第八。世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻。
T1782_.38.1063c17: 平立摩膝。是爲第九。世尊陰相勢峰藏密。其
T1782_.38.1063c18: 猶龍馬。亦如象王。是爲第十。世尊毛孔各一
T1782_.38.1063c19: 毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。世尊髮
T1782_.38.1063c20: 毛端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色
T1782_.38.1063c21: 身。甚可愛樂。是第十二。世尊身皮細薄潤滑。
T1782_.38.1063c22: 塵垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
T1782_.38.1063c23: 眞金色。光潔光耀如妙金臺。衆寶莊嚴。衆
T1782_.38.1063c24: 所樂見。是第十四。世尊兩足二手掌中頸及
T1782_.38.1063c25: 雙肩。七處充滿。是第十五。世尊肩項圓滿殊
T1782_.38.1063c26: 妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充實。是第十七。
T1782_.38.1063c27: 世尊容儀圓滿端直。是第十八。世尊身相脩
T1782_.38.1063c28: 廣端嚴。是第十九。世尊體相縱廣量等。周匝
T1782_.38.1063c29: 圓滿。如諸瞿陀。是第二十。世尊領臆并身
T1782_.38.1064a01: 上半。威容廣大。如師子王。是二十一。世尊常
T1782_.38.1064a02: 光面各一尋。是二十二。世尊齒相四十齊平。
T1782_.38.1064a03: 淨密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮
T1782_.38.1064a04: 白鋒利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脈
T1782_.38.1064a05: 直故。能引身中諸支節脈。所有上味。風熱痰
T1782_.38.1064a06: 病。不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮壞損
T1782_.38.1064a07: 摧曲等過。能正呑咽。津腋通流。故身心適。
T1782_.38.1064a08: 常得上味。是二十五。世尊舌相薄淨廣長。能
T1782_.38.1064a09: &T057006;

面輪。至耳髮際。是二十六。世尊梵音詞韻
T1782_.38.1064a10: 和雅隨衆多少無不等聞。其聲供震。猶如天
T1782_.38.1064a11: 鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。世尊眼
T1782_.38.1064a12: 睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十
T1782_.38.1064a13: 八。世尊眼睛紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。
T1782_.38.1064a14: 是二十九。世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨。如
T1782_.38.1064a15: 天帝弓。是第三十。世尊眉間有白毫相。右旋
T1782_.38.1064a16: 柔軟如＊都羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三
T1782_.38.1064a17: 十一。世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如
T1782_.38.1064a18: 大蓋。是三十二。善現。是名三十二大士相。
T1782_.38.1064a19: 善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。世
T1782_.38.1064a20: 尊指爪狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是爲
T1782_.38.1064a21: 第一。世尊手足指圓纖長。傭直柔軟。節骨不
T1782_.38.1064a22: 現。是爲第二。世尊手足各等無差。於諸指間
T1782_.38.1064a23: 悉皆充密。是爲第三。世尊手足圓滿如意。軟
T1782_.38.1064a24: 淨光澤。色如蓮花。是爲第四。世尊筋脈盤
T1782_.38.1064a25: 結堅固。深隱不現。是爲第五。世尊兩踝倶隱
T1782_.38.1064a26: 不現。是爲第六。世尊行歩直進庠審。如龍象
T1782_.38.1064a27: 王。是爲第七。世尊行歩威容齊肅。如師子王。
T1782_.38.1064a28: 是爲第八。世尊行歩安平庠序。不過不減。猶
T1782_.38.1064a29: 如牛王。是爲第九。世尊行歩進止儀雅。猶如
T1782_.38.1064b01: 鵝王。是爲第十。世尊迴顧必皆右旋。如龍象
T1782_.38.1064b02: 王。擧身隨轉。是爲第十一。世尊支節漸次
T1782_.38.1064b03: 傭圓。妙善安布。是第十二。世尊骨節交結無
T1782_.38.1064b04: 隙猶若龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安布。
T1782_.38.1064b05: 堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好。威
T1782_.38.1064b06: 勢具足。圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤滑
T1782_.38.1064b07: 柔軟。光悦鮮淨。塵垢不著。是第十六。世尊身
T1782_.38.1064b08: 容敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
T1782_.38.1064b09: 堅固稠密。善相屬著。是第十八。世尊身支安
T1782_.38.1064b10: 定敦重。曾不掉動。圓滿無壞。是第十九。世尊
T1782_.38.1064b11: 身相猶如仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第
T1782_.38.1064b12: 二十。世尊身有周匝圓光。於行等時。恒自照
T1782_.38.1064b13: 曜。是第二十一。世尊腹形方正無欠。柔軟
T1782_.38.1064b14: 不現。衆相莊嚴。是二十二。世尊深右旋圓
T1782_.38.1064b15: 妙。清淨光澤。是二十三。世尊臍厚不 &T032876;

不
T1782_.38.1064b16: 凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。
T1782_.38.1064b17: 亦無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手足
T1782_.38.1064b18: 充滿柔軟。足下安平。是二十六。世尊手交
T1782_.38.1064b19: 深長明直。潤澤不斷是二十七。世尊脣色光
T1782_.38.1064b20: 潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。是二十八。世
T1782_.38.1064b21: 尊面門不長不短。不大不小。如量端嚴。是二
T1782_.38.1064b22: 十九。世尊舌相軟薄廣長。如赤銅色。是第三
T1782_.38.1064b23: 十。世尊發聲威震深遠。如象王吼。明朗清徹。
T1782_.38.1064b24: 是三十一。世尊音韻美妙具足。如深各響。
T1782_.38.1064b25: 是三十二。世尊鼻高脩而且直。其孔不現。是
T1782_.38.1064b26: 三十三。世尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊
T1782_.38.1064b27: 諸牙圓白光潔。漱次鋒利。是三十五。世尊眼
T1782_.38.1064b28: 淨青白分明。是三十六。世尊眼相脩廣。譬如
T1782_.38.1064b29: 青蓮花葉。甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上
T1782_.38.1064c01: 下齊整。稠密不白。是三十八。世尊雙眉長而
T1782_.38.1064c02: 不白。緻而細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順
T1782_.38.1064c03: 次。紺琉璃色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤
T1782_.38.1064c04: 形如初月。是四十一。世尊耳厚廣大脩長。輪
T1782_.38.1064c05: 埵成就。是四十二。世尊兩耳綺麗齊平。離衆
T1782_.38.1064c06: 過失。是四十三。世尊容儀。能令見者無損無
T1782_.38.1064c07: 染皆生愛敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正。
T1782_.38.1064c08: 形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圓滿。
T1782_.38.1064c09: 如師子王。威嚴無對。是四十六。世尊首髮脩
T1782_.38.1064c10: 長紺青。細密不白。是四十七。世尊首髮香潔
T1782_.38.1064c11: 細軟。潤澤旋轉。是四十八。世尊首髮齊整無
T1782_.38.1064c12: 亂。亦不交雜。是四十九。世尊首髮堅固不斷。
T1782_.38.1064c13: 永無褫落。是第五十。世尊首髮光滑殊好。塵
T1782_.38.1064c14: 垢不著。是五十一。世尊身分堅固充實。逾那
T1782_.38.1064c15: 是羅延。是五十二。世尊身體長大端直。是
T1782_.38.1064c16: 五十三。世尊諸衆清淨圓滿。是五十四。世
T1782_.38.1064c17: 尊身支勢力殊勝。無與等者。是五十五。世尊
T1782_.38.1064c18: 身相衆所樂觀。常無厭足。是五十六。世尊
T1782_.38.1064c19: 面輪修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。光五
T1782_.38.1064c20: 十七。世尊顏貎舒泰光顯。含笑先言。唯向不
T1782_.38.1064c21: 背。是五十八。世尊面貎光澤熙怡。遠離顰蹙
T1782_.38.1064c22: 青赤等過。是五十九。世尊身皮清淨無垢常
T1782_.38.1064c23: 無貎臭穢。是第六十。世尊諸有諸毛孔中。
T1782_.38.1064c24: 常出如意微妙之香。是六十一。世尊面門常
T1782_.38.1064c25: 出最上殊勝之香。是六十二。世尊首相周圓
T1782_.38.1064c26: 妙好。如來達那。亦猶天蓋。是六十三。世尊
T1782_.38.1064c27: 身毛紺青光淨。如孔萑項。紅暉綺飾。色類亦
T1782_.38.1064c28: 銅。是六十四。世尊法音隨衆大小。不増不減。
T1782_.38.1064c29: 應理無差。是六十五。世尊頂相無能見者。是
T1782_.38.1065a01: 六十六。世尊手足指網分明。莊嚴妙好。如
T1782_.38.1065a02: 赤銅色。是六十七。世尊行時其足去地如四
T1782_.38.1065a03: 指量。而現印文。是六十八。世尊自持不待他
T1782_.38.1065a04: 衞。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。世尊威徳
T1782_.38.1065a05: 遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。世
T1782_.38.1065a06: 尊音聲不高不下。隨衆生意。和悦與言。是七
T1782_.38.1065a07: 十一。世尊能隨諸有情類言意樂。而爲説
T1782_.38.1065a08: 法。是七十二。世尊一音演説正法。隨有情類。
T1782_.38.1065a09: 各令得解。是七十三。世尊説法咸依次第。必
T1782_.38.1065a10: 有因縁。言無不善。是七十四。世尊等觀諸有
T1782_.38.1065a11: 情類。讃善毀惡。而無愛憎。是七十五。世尊所
T1782_.38.1065a12: 爲先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
T1782_.38.1065a13: 世尊相好一切有情無能觀盡。是七十七。世
T1782_.38.1065a14: 尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊顏容常少
T1782_.38.1065a15: 不老。好巡舊處。是七十九。世尊手足及胸臆
T1782_.38.1065a16: 前。倶有吉祥喜旋徳相。文同綺盡。色類朱
T1782_.38.1065a17: 丹。是第八十。善現。是名八十隨好。善現。如
T1782_.38.1065a18: 來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運
T1782_.38.1065a19: 能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即
T1782_.38.1065a20: 能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有
T1782_.38.1065a21: 情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日
T1782_.38.1065a22: 月等所有光明。皆常不現。諸有情類。便不
T1782_.38.1065a23: 能知晝夜半月日時歳數。所作事業。有不得
T1782_.38.1065a24: 成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時。
T1782_.38.1065a25: 即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
T1782_.38.1065a26: 有情故。聲隨衆量。不減不増。善現。如是功徳
T1782_.38.1065a27: 勝利。我先菩薩位。修行般若波羅＊密多時。
T1782_.38.1065a28: 已能成辨。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見
T1782_.38.1065a29: 者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是。善現。菩薩
T1782_.38.1065b01: 摩訶薩。行深般若波羅密多時。能以財法二
T1782_.38.1065b02: 種布施。攝諸有情。是甚爲奇希有之法。故
T1782_.38.1065b03: 具相好。名爲安樂。諸文等缺。不名爲樂。修
T1782_.38.1065b04: 此因行。如瑜伽説

T1782_.38.1065b05:

經於妙菩提

至

而觀察樂　賛曰。此五嚴果。

T1782_.38.1065b06: 一莊嚴菩提擬登正覺。二深法無驚。能受能
T1782_.38.1065b07: 説。三正觀解脱門。能修能證。四於涅槃攀縁
T1782_.38.1065b08: 希入。舊經無此。五觀衆生。終不非時。時諸應
T1782_.38.1065b09: 機勸而濟利。非時者不應根機。往施教利。
T1782_.38.1065b10: 故世尊説法無四失。一無非處。二無非時。三
T1782_.38.1065b11: 無非器。四無非法

T1782_.38.1065b12:

經於同類生

至

樂將護樂　賛曰。第六有七利

T1782_.38.1065b13: 他自利樂。勝損他及自故。初四利他。後三
T1782_.38.1065b14: 自利。此利他也。同類生者。同彼出世梵行之
T1782_.38.1065b15: 類。見其功徳。常樂親近。見異此類。亦無増
T1782_.38.1065b16: 惡。善友樂近。増長善故。惡友將護。不生過
T1782_.38.1065b17: 故。菩薩地説。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無
T1782_.38.1065b18: 畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利
T1782_.38.1065b19: 樂。於此正知。有力善權。饒益不捨。大悲無
T1782_.38.1065b20: 儻。名爲善友。所作不虚。威儀圓滿。言行敦
T1782_.38.1065b21: 肅。無矯無嫉。儉不大者也畜隨捨。諫擧令
T1782_.38.1065b22: 憶。教授教誡。能爲説法。是名善友。可爲依
T1782_.38.1065b23: 信。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
T1782_.38.1065b24: 業。四事什物。不闕隨時。詣敬業事。問聽無
T1782_.38.1065b25: 動。名爲親近。故於是處。樂親近樂

T1782_.38.1065b26:

經於巧方便

至

最上妙樂　賛曰。此三自利。

T1782_.38.1065b27: 一於十二種善巧方便。善攝在身。舊經無此。
T1782_.38.1065b28: 二於正法喜而且信。樂而求知。三不放逸。常
T1782_.38.1065b29: 自策勤。修菩提分。此爲最上

T1782_.38.1065c01:

經如是諸姊

至

勿樂欲樂　賛曰。説天女中。

T1782_.38.1065c02: 第三結説。此法苑樂。菩薩常住。當樂此樂。勿
T1782_.38.1065c03: 樂欲樂。以勸之也

T1782_.38.1065c04:

至

倶還天宮　賛曰。自下第三明

T1782_.38.1065c05: 欲還宮。文段有八。一喚女還宮。二女＊辭不去。
T1782_.38.1065c06: 三魔却從乞。四無垢施之。五天女問道。六無
T1782_.38.1065c07: 垢爲説。七天女禮謝。八捨制放魔。此初文也｣

T1782_.38.1065c08:

經諸女答言

至

與汝倶還　賛曰。二女＊辭不

T1782_.38.1065c09: 去有三。初總＊辭。次陳理。後顯樂。此初總辭｣

T1782_.38.1065c10:

至

與汝等還　賛曰。此陳不去之

T1782_.38.1065c11: 理。我已屬他。不能背去

T1782_.38.1065c12:

經我等今者

至

汝可獨還　賛曰。顯樂法也。

T1782_.38.1065c13: 故不能還

T1782_.38.1065c14:

至

摩訶薩也　賛曰。三魔却從

T1782_.38.1065c15: 乞。心不耽著。離慳貪者。大菩薩故

T1782_.38.1065c16:

至

法願滿足　賛曰。四無垢施

T1782_.38.1065c17: 之。大菩薩者。順衆生願。今順故捨。捨既是
T1782_.38.1065c18: 行。故便發願。當令汝等及諸有情善法願滿。
T1782_.38.1065c19: 生死有罪。願不滿足。無罪勝願。皆令滿故

T1782_.38.1065c20:

經時諸天女

至

云何修行　賛曰。五天女問道｣

T1782_.38.1065c21:

至

汝等當學　賛曰。六無垢爲説

T1782_.38.1065c22: 有三。初略説。次復徴。後爲釋。此初也。欲令
T1782_.38.1065c23: 傳法不斷絶故。説無盡燈。欲令慇重求聞法
T1782_.38.1065c24: 故。所以略説

T1782_.38.1065c25:

經天女復問

至

無盡燈耶　賛曰。二復徴也｣

T1782_.38.1065c26:

經答言諸姊

至

亦無退藏　賛曰。三爲釋也。

T1782_.38.1065c27: 有二。初釋。後勸。釋中有三。初喩。次心。後結。
T1782_.38.1065c28: 此喩也。冥者暗也。新明不盡。舊明不減

T1782_.38.1065c29:

經如是諸姊

至

轉更増益　賛曰。此明心也。

T1782_.38.1066a01: 倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩
T1782_.38.1066a02: 提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
T1782_.38.1066a03: 減。實増益故。此勸發心

T1782_.38.1066a04:

經如是爲他

至

亦無退減　賛曰。此明法也。

T1782_.38.1066a05: 若宜正教法。教法更増長。後終無盡。初亦
T1782_.38.1066a06: 無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法

T1782_.38.1066a07:

經諸姊當知

至

汝等當學勸　賛曰。下勸彼

T1782_.38.1066a08: 修。初結勸。後顯徳。此結勸也

T1782_.38.1066a09:

經雖住魔宮

至

一切有情　賛曰。此顯修徳。

T1782_.38.1066a10: 勸發心者。即是知佛多劫恩徳。眞能酬報。自
T1782_.38.1066a11: 利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也

T1782_.38.1066a12:

經是諸天女

至

無垢稱是　賛曰。七天女禮

T1782_.38.1066a13: 謝。聞道既深。故爲頂謝

T1782_.38.1066a14:

至

還於本宮　賛曰。八捨制魔

T1782_.38.1066a15: 還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制｣

T1782_.38.1066a16:

至

詣彼問疾　賛曰。下結答詞由卑躬

T1782_.38.1066a17: 請退◎

T1782_.38.1066a18:

本

T1782_.38.1066a19:
T1782_.38.1066a20:
T1782_.38.1066a21:

T1782_.38.1066a22:

末

T1782_.38.1066a23:

◎經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。此第四命

T1782_.38.1066a24: 蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
T1782_.38.1066a25: 云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
T1782_.38.1066a26: 善徳。名義稍乖

T1782_.38.1066a27:

經時蘇達多

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1066a28: 此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
T1782_.38.1066a29: 因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪

T1782_.38.1066b01:

至

期滿十日　賛曰。別顯理窮

T1782_.38.1066b02: 有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
T1782_.38.1066b03: 他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
T1782_.38.1066b04: 食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
T1782_.38.1066b05: 緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
T1782_.38.1066b06: 道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
T1782_.38.1066b07: 子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也

T1782_.38.1066b08:

至

財施祠爲　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1066b09: 四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
T1782_.38.1066b10: 之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
T1782_.38.1066b11: 珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
T1782_.38.1066b12: 法會。而捨財祠

T1782_.38.1066b13:

經我言居士

至

法施祠會　賛曰。自下第二別

T1782_.38.1066b14: 顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
T1782_.38.1066b15: 勝利。此爲問也

T1782_.38.1066b16:

經彼答我言

至

法施祠會　賛曰。此答有三。

T1782_.38.1066b17: 初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
T1782_.38.1066b18: 後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
T1782_.38.1066b19: 切。顯因境遍。果亦大故
T1782_.38.1066b20: 經其事云何　賛曰。此自徴

T1782_.38.1066b21:

經謂以無上

至

引發大捨　賛曰。下廣顯。有

T1782_.38.1066b22: 三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
T1782_.38.1066b23: 岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
T1782_.38.1066b24: 此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
T1782_.38.1066b25: 覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
T1782_.38.1066b26: 令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
T1782_.38.1066b27: 衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
T1782_.38.1066b28: 喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
T1782_.38.1066b29: 捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
T1782_.38.1066c01: 法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
T1782_.38.1066c02: 令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
T1782_.38.1066c03: 微同

T1782_.38.1066c04:

經以善寂靜

至

波羅蜜多　賛曰。次六到彼岸

T1782_.38.1066c05: 行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
T1782_.38.1066c06: 引於布施。化犯戒者。引於淨戒

T1782_.38.1066c07:

經以一切法

至

波羅蜜多　賛曰。若有我者。

T1782_.38.1066c08: 不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
T1782_.38.1066c09: 著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
T1782_.38.1066c10: 精進。不憚劬勞

T1782_.38.1066c11:

經以其最勝

至

波羅蜜多　賛曰。無漏七覺。

T1782_.38.1066c12: 必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
T1782_.38.1066c13: 提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若

T1782_.38.1066c14:

經以他一切

至

引發無願　賛曰。此三等持

T1782_.38.1066c15: 行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我如
T1782_.38.1066c16: 空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
T1782_.38.1066c17: 相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
T1782_.38.1066c18: 捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
T1782_.38.1066c19: 化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
T1782_.38.1066c20: 求三界受生。名故作意

T1782_.38.1066c21:

經以善攝受

至

引發無慢　賛曰。次九雜修

T1782_.38.1066c22: 行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
T1782_.38.1066c23: 行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
T1782_.38.1066c24: 根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
T1782_.38.1066c25: 事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
T1782_.38.1066c26: 菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
T1782_.38.1066c27: 栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢

T1782_.38.1066c28:

經以不堅實

至

引發正念　賛曰。生死有漏

T1782_.38.1066c29: 財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
T1782_.38.1067a01: 彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅
T1782_.38.1067a02: 實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒
T1782_.38.1067a03: 修。隨教縁此。故名隨念。由隨念此。無漏念
T1782_.38.1067a04: 生。名引正念

T1782_.38.1067a05:

經以修淨妙

至

引發淨命　賛曰。觀無漏法淨

T1782_.38.1067a06: 妙行相。引發意樂信解之心。舊云。於六和敬。
T1782_.38.1067a07: 起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相
T1782_.38.1067a08: 敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全
T1782_.38.1067a09: 少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪
T1782_.38.1067a10: 命故

T1782_.38.1067a11:

經以淨歡喜

至

引調伏心　賛曰。以善歡喜。

T1782_.38.1067a12: 復樂親近。故能承事一切賢聖。不憎惡人非
T1782_.38.1067a13: 聖行相。調伏自心。不生忿恚

T1782_.38.1067a14:

經以善清淨

至

善巧多聞　賛曰。下十次第行

T1782_.38.1067a15: 也。以善出家。心生信解。常修中道。引發多
T1782_.38.1067a16: 聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。
T1782_.38.1067a17: 有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故
T1782_.38.1067a18: 次聞法

T1782_.38.1067a19:

經以無諍法

至

引發宴坐　賛曰。阿練若處

T1782_.38.1067a20: 者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里
T1782_.38.1067a21: 有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無
T1782_.38.1067a22: 諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛
T1782_.38.1067a23: 智。引發宴坐。宴坐定心能生智故

T1782_.38.1067a24:

經以正息除

至

妙福資糧　賛曰。瑜伽者。此

T1782_.38.1067a25: 云相應。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥
T1782_.38.1067a26: 與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行
T1782_.38.1067a27: 者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依
T1782_.38.1067a28: 處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果
T1782_.38.1067a29: 也。爲息煩惱引此諸地。舊經文。總爲具三十
T1782_.38.1067b01: 二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙
T1782_.38.1067b02: 福。妙福資糧。招三果故

T1782_.38.1067b03:

經以知一切

至

妙慧資糧　賛曰。智者第十波

T1782_.38.1067b04: 羅蜜多。此有二種。一受法樂。二成有情。爲知
T1782_.38.1067b05: 有情心行差別。而爲説法。引後智度。慧者第
T1782_.38.1067b06: 六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。
T1782_.38.1067b07: 一正理門。即是眞如。擬悟入此。而引妙慧

T1782_.38.1067b08:

經以斷一切

至

菩提分法　賛曰。煩惱麁重。

T1782_.38.1067b09: 名爲習氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。爲
T1782_.38.1067b10: 斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切
T1782_.38.1067b11: 智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸徳。爲
T1782_.38.1067b12: 隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切
T1782_.38.1067b13: 所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名
T1782_.38.1067b14: 一切

T1782_.38.1067b15:

經汝善男子

至

法施祠會　賛曰。此下第三結

T1782_.38.1067b16: 其勝利。有二。初結。後明勝利。此結也

T1782_.38.1067b17:

經若諸菩薩

至

天人供養　賛曰。此明勝利。

T1782_.38.1067b18: 心行寛廣。名大施主。因祈出世爲益甚多。
T1782_.38.1067b19: 故名爲天人普來供養

T1782_.38.1067b20:

至

正等覺心　賛曰。第三大段。二百

T1782_.38.1067b21: 梵志皆發大心

T1782_.38.1067b22:

經我於爾時

至

慇懃等施　賛曰。第四大段。

T1782_.38.1067b23: 善施歡喜。瓔珞等施。於中有五。一喜施。二不
T1782_.38.1067b24: 受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無
T1782_.38.1067b25: 謟誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以
T1782_.38.1067b26: 表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝徳酬
T1782_.38.1067b27: 恩。殷勤奉施
T1782_.38.1067b28: 經彼不肯取　賛曰。二明不受。心無愛著。情
T1782_.38.1067b29: 異不貪。故初不受

T1782_.38.1067c01:

經我言大士

至

隨意施與　賛曰。三明重施。

T1782_.38.1067c02: 慈愍我心。願必納受。情無貪著。任運施他｣

T1782_.38.1067c03:

至

難勝如來　賛曰。四明方受。

T1782_.38.1067c04: 於中有二。一明受己施他修行。二明事訖説
T1782_.38.1067c05: 施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現
T1782_.38.1067c06: 其神力。此初文也。不逆來心故爲受。顯己無
T1782_.38.1067c07: 著故施他。敬悲兩極。故分二施

T1782_.38.1067c08:

經以神通力

至

難勝如來　賛曰。明現神力。

T1782_.38.1067c09: 一覩良田。二見物變。此覩良田也。世界虚幻。
T1782_.38.1067c10: 故名陽炎。佛田第一。難勝如來

T1782_.38.1067c11:

經又見所施

至

甚可愛樂　賛曰。此見物變。

T1782_.38.1067c12: 與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨
T1782_.38.1067c13: 佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化
T1782_.38.1067c14: 現。名爲佛土。證人法空。常住法界。一方一
T1782_.38.1067c15: 臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必
T1782_.38.1067c16: 周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。衆寶厠
T1782_.38.1067c17: 細。故言間飾。因此福慧具足成故。悦目賞心。
T1782_.38.1067c18: 名可愛樂。爲諸衆生之所寶重

T1782_.38.1067c19:

經現如是等

至

法施祠祀　賛曰。下明施訖説

T1782_.38.1067c20: 施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下
T1782_.38.1067c21: 必由心勝故勝。佛田施心。二倶爲勝。悲田
T1782_.38.1067c22: 施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。
T1782_.38.1067c23: 心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不
T1782_.38.1067c24: 求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此
T1782_.38.1067c25: 不圓

T1782_.38.1067c26:

經時此乞人

至

正等覺心　賛曰。五獲益也。

T1782_.38.1067c27: 不退地者。十信第六信心不退。此信不退。増
T1782_.38.1067c28: 上意樂勝信解也。既得此意。便發大心

T1782_.38.1067c29:

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑躬請

T1782_.38.1068a01: 退

T1782_.38.1068a02:

經如是世尊

至

問安其疾　賛曰。下品第二

T1782_.38.1068a03: 段。後命餘類。皆陳不堪。有二。初類命。後類
T1782_.38.1068a04: 詞。此類命也

T1782_.38.1068a05:

經是諸菩薩

至

詣彼問疾　賛曰。此類＊辭

T1782_.38.1068a06: 也◎
T1782_.38.1068a07: ◎問疾品
T1782_.38.1068a08: 方便品下。總有四品。隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1068a09: 叙權。後三品別叙權。上來聲聞菩薩別叙昔
T1782_.38.1068a10: 權。問疾一品。則叙今權。示疾閑齋。方希有
T1782_.38.1068a11: 問。因對揚而辨道。説來慰以濟生。此品廣
T1782_.38.1068a12: 陳彼事。故名問疾品

T1782_.38.1068a13:

經爾時佛告

至

慰問其疾　賛曰。此品之中。

T1782_.38.1068a14: 大文有五。初佛勅吉祥。二吉祥承命。三天人
T1782_.38.1068a15: 隨從。四往彼對揚。五時衆獲益。此初文也。歴
T1782_.38.1068a16: 試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云
T1782_.38.1068a17: 曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
T1782_.38.1068a18: 慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。
T1782_.38.1068a19: 祥生集善名吉。利用超絶。復云妙矣。故
T1782_.38.1068a20: 言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙徳。詞僞遠
T1782_.38.1068a21: 耳。慰者安撫之異名。問者詞徴之別稱。安撫
T1782_.38.1068a22: 詞徴。故言慰問

T1782_.38.1068a23:

經時妙吉祥

至

難爲酬對　賛曰。下吉祥承

T1782_.38.1068a24: 命。文意有三。初略談頗敵。次別顯徳高。後結
T1782_.38.1068a25: 答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者
T1782_.38.1068a26: 之號。大者非小。道徳尊稱。酬者答。對者敵。
T1782_.38.1068a27: 彼徳尊高。難爲答對

T1782_.38.1068a28:

經深入法門

至

覺惡無礙　賛曰。下別顯徳

T1782_.38.1068a29: 高。有十三句。舊有九句。無新經四。已到彼
T1782_.38.1068b01: 岸。説法界門。知有情根。自在問答。餘文少
T1782_.38.1068b02: 異。義意多同。十三句中。合爲六對。初二
T1782_.38.1068b03: 證眞説眞徳。次二句説俗證俗徳。次二句
T1782_.38.1068b04: 利他自利徳。次三句破惡契善徳。次二句
T1782_.38.1068b05: 知根善化徳。後二句有智能論徳。要先證
T1782_.38.1068b06: 眞。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之
T1782_.38.1068b07: 門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知
T1782_.38.1068b08: 根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠
T1782_.38.1068b09: 深頗敵。此中四句。初二句證眞説眞。後二
T1782_.38.1068b10: 句説俗證俗。深入法門。能證眞故。善能辨
T1782_.38.1068b11: 説。能説眞故。住妙辨才。能説俗故。覺慧無
T1782_.38.1068b12: 礙。能證俗故

T1782_.38.1068b13:

經一切菩薩

至

悉能隨入　賛曰。此二句。利

T1782_.38.1068b14: 他自利。菩薩事業。皆已成辨。能利他故。能
T1782_.38.1068b15: 入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本爲
T1782_.38.1068b16: 利他。祕密眞如。證成自利

T1782_.38.1068b17:

經善攝衆魔

至

究竟彼岸　賛曰。下三句破惡

T1782_.38.1068b18: 契善。初一破惡。後二契善。能證能説。契眞法
T1782_.38.1068b19: 界。故成兩句。此中二句。破惡證眞。攝者攝
T1782_.38.1068b20: 持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能
T1782_.38.1068b21: 魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脱生
T1782_.38.1068b22: 死之此岸故。此眞法界。聖者所行。無我法二。
T1782_.38.1068b23: 亦無種種雜異所執。極爲最勝。彼皆已到彼
T1782_.38.1068b24: 岸故。智能證眞。名已到也

T1782_.38.1068b25:

經能於一相

至

莊嚴法門　賛曰。此能説眞。

T1782_.38.1068b26: 言合理故。清淨法界。萬徳莊嚴。無相爲相。故
T1782_.38.1068b27: 言一相。諸經中説。一切諸法。皆同一相。所謂
T1782_.38.1068b28: 無相而爲相故。能於法界一相法中。説無邊
T1782_.38.1068b29: 相莊嚴清淨法界法門。謂説佛性如來藏法
T1782_.38.1068c01: 身眞如涅槃解脱法界法性等無量法門。説
T1782_.38.1068c02: 衆多徳相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。
T1782_.38.1068c03: 故名能説

T1782_.38.1068c04:

經了達一切

至

最勝神通　賛曰。此二句。知

T1782_.38.1068c05: 根善化徳。謂根性。行謂意樂。或行謂行相。
T1782_.38.1068c06: 根之行相。無別體也。由知此根。六通善化

T1782_.38.1068c07:

經到大智慧

至

無畏自在　賛曰。此二句。有

T1782_.38.1068c08: 智能論徳。方便者智妙用。趣況。及所歸
T1782_.38.1068c09: 處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自
T1782_.38.1068c10: 宗。論式論嚴。無不解故

T1782_.38.1068c11:

經非諸下劣

至

所能抗對　賛曰。下結答難酬

T1782_.38.1068c12: 承威當往。有二。初結答難酬。後承威當往。此
T1782_.38.1068c13: 初也。鋒者利也快也。由具前徳。故非下劣。利
T1782_.38.1068c14: 言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方
T1782_.38.1068c15: 結文。將爲穩便

T1782_.38.1068c16:

經雖然我當

至

與其談論　賛曰。此承威當

T1782_.38.1068c17: 往。雖然之聲。義兼徳失。吉祥謙讓。云彼高
T1782_.38.1068c18: 徳。我非彼敵。此我失也。我徳不當。承威當
T1782_.38.1068c19: 往。此佛徳也。故言雖然。餘意可知

T1782_.38.1068c20:

經於是衆中

至

咸作是念　賛曰。自下第三天

T1782_.38.1068c21: 人隨往。有三。初明心念。次明請往。後正陳
T1782_.38.1068c22: 去。心念有二。初＊票。後顯。此初也

T1782_.38.1068c23:

經今二菩薩

至

隨從詣彼　賛曰。此顯念也。

T1782_.38.1068c24: 吉祥無垢。是二菩薩。言思不測。名曰甚深。情
T1782_.38.1068c25: 用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清
T1782_.38.1068c26: 智博。言談必深。我等爲聞。相率應往。率者他
T1782_.38.1068c27: 領。勸他部領。隨從詣彼

T1782_.38.1068c28:

經是時衆中

至

皆請隨往　賛曰。此明請往。

T1782_.38.1068c29: 佛默無答。明知許之。舊文無請。但云欲從

T1782_.38.1069a01:

經時妙吉祥

至

頂禮世尊　賛曰。下正陳去。

T1782_.38.1069a02: 有二。初禀命敬辭。後正明往。此初也。承威將
T1782_.38.1069a03: 往故咸起。禀命不輕故頂禮

T1782_.38.1069a04:

經前後圍繞

至

將問其疾　賛曰。此正明往。

T1782_.38.1069a05: 吉祥道首。群從皆隨。既出菴羅。往問其疾

T1782_.38.1069a06:

至

現疾而臥　賛曰。自下第四往

T1782_.38.1069a07: 彼對揚。有二。初無垢逆想待賓。後吉祥順教
T1782_.38.1069a08: 問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。
T1782_.38.1069a09: 合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
T1782_.38.1069a10: 無侍者。五置一床。六現疾臥。顯自徳高。彰下
T1782_.38.1069a11: 不思議事故。想以已力。顯智證眞。彰下問
T1782_.38.1069a12: 答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普
T1782_.38.1069a13: 現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三
T1782_.38.1069a14: 界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解
T1782_.38.1069a15: 脱無二。彰下念坐故。想置一床。顯念衆生。彰
T1782_.38.1069a16: 下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二
T1782_.38.1069a17: 問疾相。三問慰喩。四問調伏。至下當知。雖有
T1782_.38.1069a18: 六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得
T1782_.38.1069a19: 不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表衆
T1782_.38.1069a20: 生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智
T1782_.38.1069a21: 故不住生死。居解脱床。示疾臥者。由大悲故
T1782_.38.1069a22: 不住涅槃。隨順救苦

T1782_.38.1069a23:

至

現疾而臥　賛曰。此待賓。此

T1782_.38.1069a24: 中有五。除一切。無侍者。合爲一文。除諸所
T1782_.38.1069a25: 有。並在中故

T1782_.38.1069a26:

經時妙吉祥

至

獨寢一床　賛曰。下吉祥順教

T1782_.38.1069a27: 問疾。有二。初明其所見。後明兩共談論。此
T1782_.38.1069a28: 初文也

T1782_.38.1069a29:

至

不聞而聞　賛曰。下明兩共談

T1782_.38.1069b01: 論。復二。初明見軌。後明談儀。見軌有二。主
T1782_.38.1069b02: 人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而
T1782_.38.1069b03: 莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修
T1782_.38.1069b04: 行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言
T1782_.38.1069b05: 從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見
T1782_.38.1069b06: 聞。如世説言。從來不來。今乃能來。極爲恩
T1782_.38.1069b07: 幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此
T1782_.38.1069b08: 相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可
T1782_.38.1069b09: 復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來
T1782_.38.1069b10: 非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄
T1782_.38.1069b11: 顯眞。是故復言不來來等。空理義云。因縁世
T1782_.38.1069b12: 俗。可説有來。彼既非眞。即不來來。彼來既不
T1782_.38.1069b13: 來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。
T1782_.38.1069b14: 顯無妄來等。有眞來等故。應理義云。如凡所
T1782_.38.1069b15: 執。無故不來。因縁事俗。假可有來。彼既因
T1782_.38.1069b16: 縁。假可有來。無計所執。眞實之來。此亦無彼
T1782_.38.1069b17: 所執之見。而有因縁。假可稱見。身既不見之
T1782_.38.1069b18: 見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或眞
T1782_.38.1069b19: 中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既
T1782_.38.1069b20: 眞不來。俗中有其來。此亦眞不見。俗中假有
T1782_.38.1069b21: 見。身既眞不見。假俗可稱見。言亦眞不聞。俗
T1782_.38.1069b22: 中可有聞。體眞達俗。故能來也

T1782_.38.1069b23:

至

不可復去　賛曰。下上客後陳

T1782_.38.1069b24: 現對揚而莫逆。有二。初答來儀。後答見圓。
T1782_.38.1069b25: 初中復二。初＊票答。後釋答。此＊票答也。依事
T1782_.38.1069b26: 釋言。如是者。順成彼説。來者向方丈。去者背
T1782_.38.1069b27: 菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背
T1782_.38.1069b28: 彼去故。若從來已來者。不可復來。但爲從來
T1782_.38.1069b29: 未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空
T1782_.38.1069c01: 理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可
T1782_.38.1069c02: 復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復
T1782_.38.1069c03: 去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。
T1782_.38.1069c04: 成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執
T1782_.38.1069c05: 執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執
T1782_.38.1069c06: 已去。故知來去皆隨因縁假施設有。都無實
T1782_.38.1069c07: 相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。
T1782_.38.1069c08: 勝義眞如無差別相。不可復來。若隨世俗依
T1782_.38.1069c09: 他起性。有已去者。勝義眞如無差別相。不可
T1782_.38.1069c10: 復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都
T1782_.38.1069c11: 無。此擧已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述｣

T1782_.38.1069c12:

至

可施設去　賛曰。下釋答來。

T1782_.38.1069c13: 依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方
T1782_.38.1069c14: 可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可
T1782_.38.1069c15: 云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來
T1782_.38.1069c16: 者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。
T1782_.38.1069c17: 依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非
T1782_.38.1069c18: 計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸
T1782_.38.1069c19: 未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施
T1782_.38.1069c20: 設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有
T1782_.38.1069c21: 解云。非隨依他諸已來者。依眞如理。可施設
T1782_.38.1069c22: 來。亦非隨依他諸已去者。依眞如理。可施
T1782_.38.1069c23: 設去。此顯依他有來有去。眞如理中。無來
T1782_.38.1069c24: 去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新
T1782_.38.1069c25: 不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來
T1782_.38.1069c26: 去。事有未來。今始來故

T1782_.38.1069c27:

經其已見者

至

不可復聞　賛曰。空理應理二

T1782_.38.1069c28: 義雖殊。並准去來。見聞亦爾

T1782_.38.1069c29:

經且置是事

至

不至増乎　賛曰。下明談儀有

T1782_.38.1070a01: 五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍
T1782_.38.1070a02: 者。三問疾相。四問慰喩。五問病者調伏心儀。
T1782_.38.1070a03: 此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人
T1782_.38.1070a04: 法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何
T1782_.38.1070a05: 來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次
T1782_.38.1070a06: 第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有
T1782_.38.1070a07: 二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。
T1782_.38.1070a08: 初爲五問。二傳佛教。三爲兩問顯慰丁寧。此
T1782_.38.1070a09: 初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三
T1782_.38.1070a10: 問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停
T1782_.38.1070a11: 加。爲停停修。舊爲加増益因
T1782_.38.1070a12: 經世尊殷勤致問無量　賛曰。傳佛教也。所
T1782_.38.1070a13: 言雖少。問意無量

T1782_.38.1070a14:

經居士此病

至

稍得安不　賛曰。此爲兩問顯

T1782_.38.1070a15: 慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動
T1782_.38.1070a16: 心之與氣力。稍得平和不

T1782_.38.1070a17:

經今此病源

至

當云何滅　賛曰。此別問病

T1782_.38.1070a18: 源。有三。一問病根源。二問病來久近。三問滅
T1782_.38.1070a19: 位。久者遠。如者喩。此問意云。病生久近。喩
T1782_.38.1070a20: 如何等

T1782_.38.1070a21:

至

生亦復爾　賛曰。下無垢祥

T1782_.38.1070a22: 答。不答總徴。但報別問。有三。初別答久近。
T1782_.38.1070a23: 次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問
T1782_.38.1070a24: 依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明
T1782_.38.1070a25: 爲因。能發諸行有愛爲縁。潤諸業故。生老死
T1782_.38.1070a26: 起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此
T1782_.38.1070a27: 病。亦無始生

T1782_.38.1070a28:

經遠從前際

至

我即隨愈　賛曰。此合答久

T1782_.38.1070a29: 近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近云遠
T1782_.38.1070b01: 從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。
T1782_.38.1070b02: 如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。總
T1782_.38.1070b03: 無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆
T1782_.38.1070b04: 生界無盡期故

T1782_.38.1070b05:

至

無復有病　賛曰。下釋近久滅

T1782_.38.1070b06: 位有三。初法説。次喩説。後合説。此法説也。
T1782_.38.1070b07: 菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由
T1782_.38.1070b08: 依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離
T1782_.38.1070b09: 生死。菩薩乃差

T1782_.38.1070b10:

經譬如世間

至

父母亦愈　賛曰。此喩説也。

T1782_.38.1070b11: 長者喩佛。居士喩菩薩。一子喩衆生。憐愛喩
T1782_.38.1070b12: 大悲。歡喜喩慶悦。不捨喩攝受。故亦隨子。若
T1782_.38.1070b13: 病若愈

T1782_.38.1070b14:

經菩薩如是

至

菩薩亦愈　賛曰。此合説也。

T1782_.38.1070b15: 菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。
T1782_.38.1070b16: 愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喩。
T1782_.38.1070b17: 不合歡喜無時暫捨。大意可知

T1782_.38.1070b18:

經又吉是疾

至

從大悲起　賛曰。此答病因。

T1782_.38.1070b19: 大悲熏煮。故是病生。大悲爲因。故菩薩病。與
T1782_.38.1070b20: 異生別

T1782_.38.1070b21:

至

復無侍者　賛曰。下第二段問

T1782_.38.1070b22: 彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此爲雙
T1782_.38.1070b23: 問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生
T1782_.38.1070b24: 空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空｣

T1782_.38.1070b25:

至

亦復皆空　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1070b26: 初答室空。後答無侍。初中有十三問答。此初
T1782_.38.1070b27: 答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我
T1782_.38.1070b28: 室眞性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。
T1782_.38.1070b29: 空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。
T1782_.38.1070c01: 體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也
T1782_.38.1070c02: 經問何以空　賛曰。二問也。爲何所以佛土
T1782_.38.1070c03: 亦空
T1782_.38.1070c04: 經答以空　賛曰。三答也。空理義云。以勝
T1782_.38.1070c05: 義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理
T1782_.38.1070c06: 義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛
T1782_.38.1070c07: 土。法報＊佛土由此稱空。名＊空。非空無空
T1782_.38.1070c08: 經又問此空爲是誰空　賛曰。四問也。問此
T1782_.38.1070c09: 所空誰爲能空
T1782_.38.1070c10: 經答曰此空無分別空　賛曰。五答也。心有
T1782_.38.1070c11: 分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義
T1782_.38.1070c12: 云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應
T1782_.38.1070c13: 理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所
T1782_.38.1070c14: 執空
T1782_.38.1070c15: 經又問空性可分別耶　賛曰。六問也。空理
T1782_.38.1070c16: 義云。眞空之性可分別耶。無無分別而不證
T1782_.38.1070c17: 空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時
T1782_.38.1070c18: 而不證空

T1782_.38.1070c19:

經答曰此能分別

至

分別爲空　賛曰。七答也。

T1782_.38.1070c20: 初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別
T1782_.38.1070c21: 心。體性不空。可能分別眞空之性。能分別心
T1782_.38.1070c22: 體性本空。何能分別眞空之性。故釋之云。空
T1782_.38.1070c23: 性不可分別爲空。能縁所縁倶性空故。前隨
T1782_.38.1070c24: 執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分
T1782_.38.1070c25: 別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。
T1782_.38.1070c26: 不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。
T1782_.38.1070c27: 故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。
T1782_.38.1070c28: 空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可
T1782_.38.1070c29: 分別爲空。前隨依他眞如道理。對破執有。且
T1782_.38.1071a01: 説爲空。其此空非空不空。何可分別
T1782_.38.1071a02: 經又問此空當於何求　賛曰。八問也。問空
T1782_.38.1071a03: 所由。於何處求。知此空相

T1782_.38.1071a04:

經答曰此空

至

二見中求　賛曰。九答。六十

T1782_.38.1071a05: 二見有多文。或有我見我所見爲本。於一一
T1782_.38.1071a06: 蘊。皆執爲我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我
T1782_.38.1071a07: 童僕。是我窟宅。由分別行縁蘊不分別所起
T1782_.38.1071a08: 處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五
T1782_.38.1071a09: 句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十
T1782_.38.1071a10: 種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二
T1782_.38.1071a11: 見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十
T1782_.38.1071a12: 七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無
T1782_.38.1071a13: 想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見
T1782_.38.1071a14: 攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。
T1782_.38.1071a15: 邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無
T1782_.38.1071a16: 因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐
T1782_.38.1071a17: 繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知
T1782_.38.1071a18: 境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。
T1782_.38.1071a19: 且偏説之。亦無過也
T1782_.38.1071a20: 經又問六十二見當於何求　賛曰。十問也。
T1782_.38.1071a21: 問此諸見虚妄所由。此見虚妄。求何得知
T1782_.38.1071a22: 經答曰當於諸佛解脱中求　賛曰。十一答
T1782_.38.1071a23: 也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解
T1782_.38.1071a24: 脱起此見故
T1782_.38.1071a25: 經又問諸佛解脱當於何求　賛曰。十二問
T1782_.38.1071a26: 也。問此解脱是誰能證。證此解脱。於何處求｣

T1782_.38.1071a27:

經答曰當於

至

心行中求　賛曰。十三答也。

T1782_.38.1071a28: 由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脱。有
T1782_.38.1071a29: 情心行。若悟眞理。斷諸妄見。便證涅槃。是故
T1782_.38.1071b01: 解脱有情心求。上六問答。皆應理義。空理義
T1782_.38.1071b02: 云。妄境心無二空於諸見求。妄眞無二故見
T1782_.38.1071b03: 於解脱求。因果無二故解脱於心行求。勝義
T1782_.38.1071b04: 諦中。皆無二故

T1782_.38.1071b05:

經又仁所問

至

皆吾侍也　賛曰。下答第二

T1782_.38.1071b06: 問何無侍者。初標。後釋。此標也
T1782_.38.1071b07: 經所以者何　賛曰。下釋有二。初徴。後釋。此
T1782_.38.1071b08: 初徴詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必倶。此
T1782_.38.1071b09: 二不然。何故名侍

T1782_.38.1071b10:

經一切魔怨

至

皆吾侍者　賛曰。摩讃生死。

T1782_.38.1071b11: 恐超三界。我爲衆生。不厭不棄而又制之。令
T1782_.38.1071b12: 隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切
T1782_.38.1071b13: 惡見。亦復讃之。我求智見。見達諸法。不厭不
T1782_.38.1071b14: 棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。
T1782_.38.1071b15: 舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦
T1782_.38.1071b16: 無乖此上意者。空理義云。雖證二空。眞不壞
T1782_.38.1071b17: 隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執眞
T1782_.38.1071b18: 如性空。因縁事中。不無侍等。是故有病

T1782_.38.1071b19:

至

爲何等相　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1071b20: 問病之相。有三問答。此初問也

T1782_.38.1071b21:

經答曰我病

至

亦不可見　賛曰。此答初也。

T1782_.38.1071b22: 相者状也。我病不是諸色所攝。不同世病依
T1782_.38.1071b23: 色變現。故無相状。亦不可見。以是大悲精進
T1782_.38.1071b24: 逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所
T1782_.38.1071b25: 起。大悲非色

T1782_.38.1071b26:

經又問此病

至

爲心相應　賛曰。第二問也。

T1782_.38.1071b27: 問病在身爲在心耶

T1782_.38.1071b28:

經答曰我病

至

如幻化故　賛曰。此第二答妄

T1782_.38.1071b29: 執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。
T1782_.38.1071c01: 非此身相應。因縁假有如影像身。此身非無
T1782_.38.1071c02: 病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事
T1782_.38.1071c03: 病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識
T1782_.38.1071c04: 有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心
T1782_.38.1071c05: 相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心
T1782_.38.1071c06: 相應。因縁假有如幻化心。此心非無。病與心
T1782_.38.1071c07: 相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應
T1782_.38.1071c08: 義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘
T1782_.38.1071c09: 方知空理眞諦非二相應。俗二相應。應理二
T1782_.38.1071c10: 性非二相應。依他二相應

T1782_.38.1071c11:

經又問地界

至

何界之病　賛曰。此第三問。

T1782_.38.1071c12: 其病體者。四大乖違。令衆苦逼。於此四界。何
T1782_.38.1071c13: 界病耶。界者性也因也類也。四大體類説爲
T1782_.38.1071c14: 色因。故名爲界

T1782_.38.1071c15:

經答曰

至

界性離故　賛曰。衆生病故。即我

T1782_.38.1071c16: 病生。衆生四界爲病因彼。亦是四界。界性
T1782_.38.1071c17: 空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離
T1782_.38.1071c18: 義云。眞性空故。應理義云。所執無故。意恒
T1782_.38.1071c19: 有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有
T1782_.38.1071c20: 病相

T1782_.38.1071c21:

至

令其歡喜　賛曰。自下第四問

T1782_.38.1071c22: 慰喩。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。遆
T1782_.38.1071c23: 相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主
T1782_.38.1071c24: 人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。
T1782_.38.1071c25: 慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喩者曉。
T1782_.38.1071c26: 云何安慰曉喩病者。舊經乃是文殊爲問。淨
T1782_.38.1071c27: 名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喩可以問
T1782_.38.1071c28: 他

T1782_.38.1071c29:

至

樂於涅槃　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1072a01: 初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後
T1782_.38.1072a02: 五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。
T1782_.38.1072a03: 此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於
T1782_.38.1072a04: 身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身
T1782_.38.1072a05: 金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。
T1782_.38.1072a06: 菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化衆生

T1782_.38.1072a07:

經示身無我

至

畢竟寂滅　賛曰。示身無我。

T1782_.38.1072a08: 誰爲病者。不勸成熟有情。無實衆生可成熟
T1782_.38.1072a09: 故。若假有情。亦勸成熟故。舊經説教導衆生。
T1782_.38.1072a10: 二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除
T1782_.38.1072a11: 諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲
T1782_.38.1072a12: 熏故

T1782_.38.1072a13:

經示悔先罪

至

令除彼疾　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1072a14: 二乘執有三世。現作罪已。入過去世。名有移
T1782_.38.1072a15: 轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆
T1782_.38.1072a16: 空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。
T1782_.38.1072a17: 大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不
T1782_.38.1072a18: 入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖
T1782_.38.1072a19: 教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不説
T1782_.38.1072a20: 罪移入過去。過去無故。由此舊云而不説入
T1782_.38.1072a21: 於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有
T1782_.38.1072a22: 惡果。令其悔除。不説作罪移滅無果。以已疾
T1782_.38.1072a23: 苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾

T1782_.38.1072a24:

經勸念前際

至

令修淨命　賛曰。勸念無始。

T1782_.38.1072a25: 所受衆苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿
T1782_.38.1072a26: 爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根
T1782_.38.1072a27: 本淨命。淨命乃是衆善本故

T1782_.38.1072a28:

經觀勿驚怖

至

令永寂滅　賛曰。雖遇疾病。

T1782_.38.1072a29: 勸勿驚怖。此病衆苦。應加勵力。精勤勇猛。
T1782_.38.1072b01: 冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及
T1782_.38.1072b02: 療勝義一切心病。令永寂滅

T1782_.38.1072b03:

經菩薩

至

令其歡喜　賛曰。此結前也。道從

T1782_.38.1072b04: 歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜

T1782_.38.1072b05:

至

調伏其心　賛曰。自下第五問

T1782_.38.1072b06: 於病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和
T1782_.38.1072b07: 善生。制伏惡滅。名調伏心

T1782_.38.1072b08:

經無垢稱欲

至

所起業生　賛曰。下答有三。

T1782_.38.1072b09: 初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩
T1782_.38.1072b10: 應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後
T1782_.38.1072b11: 又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安
T1782_.38.1072b12: 住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能
T1782_.38.1072b13: 調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及
T1782_.38.1072b14: 唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破
T1782_.38.1072b15: 二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖
T1782_.38.1072b16: 能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利衆生。
T1782_.38.1072b17: 是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二
T1782_.38.1072b18: 乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修
T1782_.38.1072b19: 中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆
T1782_.38.1072b20: 由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故
T1782_.38.1072b21: 分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。
T1782_.38.1072b22: 後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中
T1782_.38.1072b23: 有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又
T1782_.38.1072b24: 妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初
T1782_.38.1072b25: 破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。
T1782_.38.1072b26: 初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想
T1782_.38.1072b27: 下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。
T1782_.38.1072b28: 標中復二。初觀因縁法。後觀無實我。此初文
T1782_.38.1072b29: 也。三界心心所。名爲虚妄。不證實相。即此乖
T1782_.38.1072c01: 眞。名爲顛倒。虚異搆獲。名爲分別。由此煩
T1782_.38.1072c02: 惱。而起於業。令生老死衆苦之病。從自因縁
T1782_.38.1072c03: 煩惱業生。知唯法已

T1782_.38.1072c04:

經身中都無

至

而受此病　賛曰。此觀無實

T1782_.38.1072c05: 我。因縁虚假。合以爲身。無一眞實。知無實
T1782_.38.1072c06: 我。而受此病。我既非實。病何得眞

T1782_.38.1072c07:

至

身亦無我　賛曰。自下釋中有

T1782_.38.1072c08: 二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後
T1782_.38.1072c09: 結。觀中有二。初觀無我。後觀因縁。次第釋標
T1782_.38.1072c10: 故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦
T1782_.38.1072c11: 無我。別總推徴。我都非有

T1782_.38.1072c12:

經此病若起

至

是病根本　賛曰。此觀因縁。

T1782_.38.1072c13: 病由業生。業由惑生。惑由執我爲本故生。我
T1782_.38.1072c14: 既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知
T1782_.38.1072c15: 病者因縁不實

T1782_.38.1072c16:

經由此因縁

至

安住法想　賛曰。上觀我無。

T1782_.38.1072c17: 此且由結。應除病因。執我之想。唯有因縁。
T1782_.38.1072c18: 住此法相。觀因縁法。以破我故

T1782_.38.1072c19:

經應作是念

至

滅唯法滅　賛曰。下觀唯法。

T1782_.38.1072c20: 初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀
T1782_.38.1072c21: 此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五
T1782_.38.1072c22: 趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法
T1782_.38.1072c23: 滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也

T1782_.38.1072c24:

經如是諸法

至

不言我滅　賛曰。此別觀也。

T1782_.38.1072c25: 別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟
T1782_.38.1072c26: 無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知
T1782_.38.1072c27: 無我。無實作用。唯有其法

T1782_.38.1072c28:

經有疾菩薩

至

如是法想　賛曰。此結觀法。

T1782_.38.1072c29: 知唯有法。當除我想。二十論云。説無有情我。
T1782_.38.1073a01: 但有法因故

T1782_.38.1073a02:

經我此法想

至

如是大患　賛曰。上破我執。

T1782_.38.1073a03: 斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後
T1782_.38.1073a04: 廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。
T1782_.38.1073a05: 及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我
T1782_.38.1073a06: 執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲
T1782_.38.1073a07: 有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法
T1782_.38.1073a08: 想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。
T1782_.38.1073a09: 無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明
T1782_.38.1073a10: 住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能
T1782_.38.1073a11: 斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲
T1782_.38.1073a12: 煩惱依

T1782_.38.1073a13:

經云何能除

至

我我所執　賛曰。下廣有二。

T1782_.38.1073a14: 初破有病。後破空病。此二既無誰復爲空等
T1782_.38.1073a15: 是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。
T1782_.38.1073a16: 此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此
T1782_.38.1073a17: 由煩惱。我我所執。當順除滅

T1782_.38.1073a18:

經云何能除

至

謂離二法　賛曰。第二問答。

T1782_.38.1073a19: 由離二法。二執須除

T1782_.38.1073a20:

經云何離二法

至

畢竟不行　賛曰。第三問

T1782_.38.1073a21: 答。内者自身。我執所依。外謂除身所餘諸法。
T1782_.38.1073a22: 我所執依。但此二不行。我我所執滅

T1782_.38.1073a23:

經云何二法

至

無所觀察　賛曰。第四問答。

T1782_.38.1073a24: 顯空内外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無
T1782_.38.1073a25: 所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即
T1782_.38.1073a26: 是平等。無動無搖

T1782_.38.1073a27:

經云何平等

至

二性空故　賛曰。第五問答。

T1782_.38.1073a28: 空理義云。我與涅槃。勝義諦中二倶平等。由
T1782_.38.1073a29: 彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與
T1782_.38.1073b01: 涅槃。二倶平等。妄心所執。性皆空故。非眞涅
T1782_.38.1073b02: 槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是
T1782_.38.1073b03: 妄所執故。若眞涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何
T1782_.38.1073b04: 所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執
T1782_.38.1073b05: 既無。不異涅槃。是故平等

T1782_.38.1073b06:

經此二既無

至

假説爲空　賛曰。破自患中。

T1782_.38.1073b07: 上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯
T1782_.38.1073b08: 空義。次顯執空亦成大患。後勸住眞。離有空
T1782_.38.1073b09: 病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執
T1782_.38.1073b10: 有故假説爲空。以假空名破執二實有。非空
T1782_.38.1073b11: 即實空

T1782_.38.1073b12:

經此二不實

至

唯有空病　賛曰。下顯執空亦

T1782_.38.1073b13: 成大患。有二。初顯執空爲病。後顯除此空病。
T1782_.38.1073b14: 此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足
T1782_.38.1073b15: 病矣。倶妄分別執所執故

T1782_.38.1073b16:

經應觀如是

至

畢竟空故　賛曰。此除空病。

T1782_.38.1073b17: 空理義云。不但執有病已成空。執空之病。其
T1782_.38.1073b18: 性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病
T1782_.38.1073b19: 皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執
T1782_.38.1073b20: 此亦性非實。既知空境妄執不眞。能執空心
T1782_.38.1073b21: 亦定非實。遍計所執畢竟空故

T1782_.38.1073b22:

經有疾菩薩

至

而受諸受　賛曰。下觀住眞

T1782_.38.1073b23: 離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所
T1782_.38.1073b24: 法。能縁能修能證能領一切法也。言所受者。
T1782_.38.1073b25: 心心所法。所縁所修所證所領一切法也。有
T1782_.38.1073b26: 所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾
T1782_.38.1073b27: 菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無
T1782_.38.1073b28: 世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二
T1782_.38.1073b29: 受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受
T1782_.38.1073c01: 離空病

T1782_.38.1073c02:

經若於佛法

至

所受諸法　賛曰。此別顯離有

T1782_.38.1073c03: 空病。空理義云。佛法未圓。不應唯依勝義滅
T1782_.38.1073c04: 受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。
T1782_.38.1073c05: 而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不
T1782_.38.1073c06: 應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離
T1782_.38.1073c07: 所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓
T1782_.38.1073c08: 證。除滅病因

T1782_.38.1073c09:

經若苦觸身

至

除彼衆苦　賛曰。下破他疾

T1782_.38.1073c10: 有四。一逢縁起想。二恒作救心。三知法性
T1782_.38.1073c11: 空。四觀圓説法。此初文也。若増若觸。恩有
T1782_.38.1073c12: 苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他
T1782_.38.1073c13: 救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救

T1782_.38.1073c14:

經有疾菩薩

至

有情諸疾　賛曰。情作救心

T1782_.38.1073c15: 也。若非苦増有常疾者。恒作此念。即觀三界
T1782_.38.1073c16: 五趣起悲

T1782_.38.1073c17:

經如是除去

至

而可除者　賛曰。知法性空

T1782_.38.1073c18: 也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。
T1782_.38.1073c19: 故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除
T1782_.38.1073c20: 法。空理義解。舊云有病妄可除。空法眞不遣。
T1782_.38.1073c21: 眞本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執
T1782_.38.1073c22: 病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣

T1782_.38.1073c23:

經應正觀察

至

爲正説法　賛曰。下觀因説

T1782_.38.1073c24: 法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因縁。
T1782_.38.1073c25: 速令除滅。既自滅已。後爲他説

T1782_.38.1073c26:

經何等名爲

至

皆有疾故　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1073c27: 初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。
T1782_.38.1073c28: 此初問答。空理義云。有心縁慮即爲虚妄。無
T1782_.38.1073c29: 心攀縁證空病滅。應理義云。縁慮者有漏分
T1782_.38.1074a01: 別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
T1782_.38.1074a02: 故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
T1782_.38.1074a03: 生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
T1782_.38.1074a04: 故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
T1782_.38.1074a05: 疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
T1782_.38.1074a06: 苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
T1782_.38.1074a07: 經何所縁慮謂縁三界　賛曰。第二問答。三
T1782_.38.1074a08: 界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
T1782_.38.1074a09: 縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
T1782_.38.1074a10: 苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮

T1782_.38.1074a11:

經云何應知

至

則無縁慮　賛曰。第三問答。

T1782_.38.1074a12: 云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世正
T1782_.38.1074a13: 能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
T1782_.38.1074a14: 所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁
T1782_.38.1074a15: 慮
T1782_.38.1074a16: 經云何絶縁慮謂不縁二見　賛曰。第四問
T1782_.38.1074a17: 答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
T1782_.38.1074a18: 分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
T1782_.38.1074a19: 云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
T1782_.38.1074a20: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
T1782_.38.1074a21: 經何等二見謂内見外見　賛曰。第五問答。
T1782_.38.1074a22: 内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取｣

T1782_.38.1074a23:

經若無二見

至

則無有疾　賛曰。下總結成斷

T1782_.38.1074a24: 除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
T1782_.38.1074a25: 無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
T1782_.38.1074a26: 有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
T1782_.38.1074a27: 不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
T1782_.38.1074a28: 不明

T1782_.38.1074a29:

經又自無＊疾

至

有情之疾　賛曰。此斷他疾｣

T1782_.38.1074b01:

經文妙吉祥

至

調伏其心　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b02: 結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
T1782_.38.1074b03: 此結成上。亦是生下

T1782_.38.1074b04:

經唯菩薩菩提

至

即爲虚妄　賛曰。此標勝

T1782_.38.1074b05: 覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
T1782_.38.1074b06: 切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
T1782_.38.1074b07: 便爲虚＊妄。空無果故

T1782_.38.1074b08:

至

乃名菩薩　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1074b09: 初喩。後合。文意可知◎

T1782_.38.1074b10:

末

T1782_.38.1074b11:
T1782_.38.1074b12:
T1782_.38.1074b13:

T1782_.38.1074b14:

説無垢稱經賛卷第五

本

T1782_.38.1074b15: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1074b16:

◎經又妙吉

至

非眞非有　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b17: 大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故

T1782_.38.1074b24:

經如是觀時

至

發起大悲　賛曰。此起大悲

T1782_.38.1074b25: 也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
T1782_.38.1074c01: 應也

T1782_.38.1074c02: