SAT DB

至

嚴淨佛土　賛曰。下明如來廣

T1782_.38.1023a26: 説。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有
T1782_.38.1023a27: 二。先答土相。復次已下。答問嚴因。答土相中
T1782_.38.1023a28: 有三。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。
T1782_.38.1023a29: 凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。
T1782_.38.1023b01: 一菩薩二寶方。合此二種。假名爲土。離有情
T1782_.38.1023b02: 等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩
T1782_.38.1023b03: 薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得
T1782_.38.1023b04: 出世。方便變穢而爲寶方。根本不爲變器成
T1782_.38.1023b05: 淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是爲菩
T1782_.38.1023b06: 薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人爲邦本。
T1782_.38.1023b07: 本固邦寧。即同於此。舊云衆生之類是菩薩
T1782_.38.1023b08: 佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛
T1782_.38.1023b09: 土。非菩薩時已名佛土

T1782_.38.1023b10:

説無垢稱經疏卷第二

本

T1782_.38.1023b11:
T1782_.38.1023b12:
T1782_.38.1023b13:

T1782_.38.1023b14:

説無垢稱經疏卷第二

末

至第三之始

T1782_.38.1023b15: 經所以者何　賛曰。自下別顯有二。初徴後
T1782_.38.1023b16: 顯。此徴詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土｣

T1782_.38.1023b17:

至

嚴淨佛土　賛曰。下有五重。

T1782_.38.1023b18: 舊有四重。闕此第二。亦可合新二以爲舊一。
T1782_.38.1023b19: 名隨化衆生而取佛土。理雖亦同。然義難知
T1782_.38.1023b20: 五重分二。初二重。明隨衆生發心修行。即攝
T1782_.38.1023b21: 彼生。以嚴佛土。後三重。明隨衆生應以如
T1782_.38.1023b22: 是嚴淨佛土而得成熟。即便攝受如是佛土。
T1782_.38.1023b23: 或初攝外凡生嚴變化土。後攝地前生嚴他
T1782_.38.1023b24: 報土。或初攝生。後攝行。二義雖殊。但以嚴衆
T1782_.38.1023b25: 生土爲嚴佛土。初中有二。初重明生衆生生
T1782_.38.1023b26: 善離惡。即攝嚴淨。後重明衆生發起福慧。即
T1782_.38.1023b27: 攝嚴淨。或初明衆生發心修行。即攝嚴淨。後
T1782_.38.1023b28: 明衆生起餘功徳。即攝嚴淨。或初明衆生得
T1782_.38.1023b29: 樂離苦。即攝嚴淨。後明衆生増善滅惡。即攝
T1782_.38.1023c01: 嚴淨。有三翻義。此初文也。以増長者。生起善
T1782_.38.1023c02: 故。或發心故。或得樂故。以饒益者。或離惡故。
T1782_.38.1023c03: 或修行故。或離苦故。舊云隨所化衆生而取
T1782_.38.1023c04: 佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得｣

T1782_.38.1023c05:

經隨諸有情

至

嚴淨佛土　賛曰。此第二重。

T1782_.38.1023c06: 明隨衆生發起福慧。起餘功徳。増善減惡。
T1782_.38.1023c07: 即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有三翻釋

T1782_.38.1023c08:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。下有三重。

T1782_.38.1023c09: 明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得成熟。即
T1782_.38.1023c10: 便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨衆生應
T1782_.38.1023c11: 以如是嚴淨佛土。而得息惡。即攝是土。後二
T1782_.38.1023c12: 重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而能獲善。
T1782_.38.1023c13: 即攝是土。此初文也。調伏者。調和控御身語
T1782_.38.1023c14: 等業。制伏滅除諸惑業故。應以如是嚴淨佛
T1782_.38.1023c15: 土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴淨土。嚴淨土
T1782_.38.1023c16: 因故修因曰嚴。此中意説。隨諸衆生應以如
T1782_.38.1023c17: 是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。
T1782_.38.1023c18: 如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故

T1782_.38.1023c19:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。此之二重。

T1782_.38.1023c20: 明隨衆生而得獲善。即攝是土。有二。初明未
T1782_.38.1023c21: 得果者。隨得果善。後明未得因者。隨得因善。
T1782_.38.1023c22: 佛智者果善故。聖根行者因善故。得聖根者
T1782_.38.1023c23: 菩提心。得聖行者此後行。或聖根者信等五。
T1782_.38.1023c24: 其聖行者餘萬行。或聖者佛也。聖根即行。行
T1782_.38.1023c25: 爲根本。而得聖故。或聖根者無漏慧。聖行者
T1782_.38.1023c26: 此餘因

T1782_.38.1023c27:

至

清淨功徳　賛曰。此第三釋所

T1782_.38.1023c28: 由也。文有二。初釋所由。後擧喩顯。此初文
T1782_.38.1023c29: 也。先問後答。此中問意。前言諸有情土。即是
T1782_.38.1024a01: 菩薩嚴淨佛土。有何所以。而今乃言隨諸有
T1782_.38.1024a02: 情増上饒益。即攝彼生。以嚴彼土。佛言善
T1782_.38.1024a03: 男子。菩薩根本。攝受佛土。嚴淨佛土。所爲
T1782_.38.1024a04: 所作。皆爲有情増長饒益起淨功徳。更不爲
T1782_.38.1024a05: 餘。故以有情増長饒益等。而爲佛土。若諸有
T1782_.38.1024a06: 情。不増長善法饒益與樂起淨功徳。此非佛
T1782_.38.1024a07: 所化。不是菩薩嚴淨佛土故。舊文略。意亦微
T1782_.38.1024a08: 有異

T1782_.38.1024a09:

至

終不能成　賛曰。下以喩顯。

T1782_.38.1024a10: 初喩後合。此喩也。此喩有四。一大。二空地。
T1782_.38.1024a11: 三宮室莊嚴。四虚空。其莊嚴者。以諸珍寶而
T1782_.38.1024a12: 莊嚴之。人於空地。不安宮室。於空不成

T1782_.38.1024a13:

經菩薩如是

至

如是佛土　賛曰。下合也。人

T1782_.38.1024a14: 如菩薩。虚空如所執人法體無。法爲本故。但
T1782_.38.1024a15: 言法空。其空地者。喩依他性。一切有情造
T1782_.38.1024a16: 生宮室莊嚴等者。喩彼有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a17: 功徳證圓成實。即便攝受如是佛土

T1782_.38.1024a18:

經攝受如是

至

非於空也　賛曰。除菩薩外。

T1782_.38.1024a19: 一切有情。於其所執空無之法。攝受佛土。必
T1782_.38.1024a20: 不得成。返顯必於依他有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a21: 功徳證圓成實

T1782_.38.1024a22:

經復次寶性

至

來生其國　賛曰。下第二答

T1782_.38.1024a23: 問嚴淨因。於中有二。初答嚴因。後諸善男子
T1782_.38.1024a24: 如是菩薩隨發菩提心下。顯土因所爲利益。
T1782_.38.1024a25: 今有十八嚴淨土行。舊有十七。無此第三。十
T1782_.38.1024a26: 八番中。分之爲七。初四如文。以六度合。名
T1782_.38.1024a27: 止息諸障。四無量。四攝事。巧方便。菩提分。
T1782_.38.1024a28: 此之四法。名發起説。息無暇。自守戒行。十善
T1782_.38.1024a29: 業道。三名寂靜故。皆有二文。初皆出因行。後
T1782_.38.1024b01: 皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發無上心土
T1782_.38.1024b02: 者。即是嚴待當淨土因。次前文説諸有情土。
T1782_.38.1024b03: 是爲菩薩嚴淨佛土。故言菩薩自發心土處
T1782_.38.1024b04: 即是嚴因。内因既爾。外感發起大乘有情未
T1782_.38.1024b05: 生其國。舊經當第三大菩提心。五根爲體。大
T1782_.38.1024b06: 願爲縁。以不退屈。而爲策發。所有餘義。如幽
T1782_.38.1024b07: 賛説。問。佛地經説。淨土因圓滿者。勝出世間
T1782_.38.1024b08: 善根所起。何故此衆。説發心等。爲淨土因。
T1782_.38.1024b09: 答。彼據正因能反之因。能導行因。唯智爲性。
T1782_.38.1024b10: 此據要由萬行圓滿。方感淨土。故發心等爲
T1782_.38.1024b11: 淨土因。亦不相違

T1782_.38.1024b12:

經純意樂土

至

來生其國　賛曰。此第二＊番。

T1782_.38.1024b13: 梵云何世耶。名爲意樂。不雜惡名純淨意樂。
T1782_.38.1024b14: 意樂内純淨故。有不諂曲不虚誑瑕悟衆生
T1782_.38.1024b15: 來生其國。内純善直修故。舊云直心。直心之
T1782_.38.1024b16: 體。雖純意樂。無有癡直故

T1782_.38.1024b17:

經善加行土

至

來其國　賛曰。此先所無。妙

T1782_.38.1024b18: 修福慧。如功而修。名善加行。故有發生善行
T1782_.38.1024b19: 有情。任持不捨善行有情來生。加行體慧。或
T1782_.38.1024b20: 通諸善

T1782_.38.1024b21:

經上意樂土

至

來生其國　賛曰。上者増上。

T1782_.38.1024b22: 凡修善時。發起増上猛利威勢。名上意樂。故
T1782_.38.1024b23: 其善法有情來生。舊云深心増上猛利之
T1782_.38.1024b24: 意樂。亦是深心故。義得文疏

T1782_.38.1024b25:

經修布施土

至

來生其國　賛曰。此中六度。

T1782_.38.1024b26: 合名止息。止息障故。其體如前。布施除慳。外
T1782_.38.1024b27: 感能捨。戒捨犯垢。此即十善業道。故感十
T1782_.38.1024b28: 善有情來生。安忍除恚。故能感得三十二相。
T1782_.38.1024b29: 以自嚴身。三十二相。至下當知。由耐怨害。外
T1782_.38.1024c01: 感堪能忍受諸苦。由安受忍。外感柔和。由諦
T1782_.38.1024c02: 察忍。外感寂靜有情來生。舊但云三十二相
T1782_.38.1024c03: 衆生來生。理與此乖。勤除懈怠。外感可知。定
T1782_.38.1024c04: 除散亂。故感念知定者來生。由正念故得定。
T1782_.38.1024c05: 由聞思以定生。聞思二慧體正知故。又由念
T1782_.38.1024c06: 故得定。由定故以慧生。慧即正知故。舊本無
T1782_.38.1024c07: 此正念正知。慧除愚癡故。感入聖有情來生。
T1782_.38.1024c08: 入正定者。得見道等。此聚有三。一正定聚。入
T1782_.38.1024c09: 見道故。二邪定聚。諸邪見者。三不定聚。除二
T1782_.38.1024c10: 所餘故。入正定即諸聖者正定。亦通凡夫。信
T1782_.38.1024c11: 定亦名正定。於理未乖

T1782_.38.1024c12:

經四無量土

至

來生其國　賛曰。下有四＊番。

T1782_.38.1024c13: 令名名發起。既除障已。發起善故。此以五門
T1782_.38.1024c14: 分別。一列名。二釋名。三辨行相。四出體性。
T1782_.38.1024c15: 五辨差別。列名者。慈悲喜捨。釋名者。瑜伽第
T1782_.38.1024c16: 十二云。縁無量境。普縁一切有情。起此四故。
T1782_.38.1024c17: 起無量行。行解亦復極廣大故。感無量果。得
T1782_.38.1024c18: 大梵福。成如來故。名爲無量。四者是數。帶數
T1782_.38.1024c19: 釋也。辨行相者。法界有情。總爲三類。一無苦
T1782_.38.1024c20: 無樂者。無倒與樂名慈。無嗔爲體。二有苦者。
T1782_.38.1024c21: 拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜。不嫉善
T1782_.38.1024c22: 根爲性。復於無苦樂者。起離癡想。於有苦者。
T1782_.38.1024c23: 起離嗔想。於有樂者。起離貪相。平等欲令離
T1782_.38.1024c24: 諸惡故名捨。令捨惡故。善捨爲體。出體性者。
T1782_.38.1024c25: 今爲三法爲體。謂無嗔不害及捨。辨差別者。
T1782_.38.1024c26: 此各有三。一有情縁。作有情想。二者法縁。
T1782_.38.1024c27: 不見有情。唯作法想。後於諸法。離分別心。
T1782_.38.1024c28: 作眞如想。名爲無縁。此三之中。初共外道。次
T1782_.38.1024c29: 者共二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。
T1782_.38.1025a01: 感果可知

T1782_.38.1025a02:

經四攝事土

至

來生其國　賛曰。此以三門分

T1782_.38.1025a03: 別。一釋名。二辨相。三出體。釋名者。以此四
T1782_.38.1025a04: 攝。攝取衆生。令向菩提。令得勝果。故名攝
T1782_.38.1025a05: 事。辨相者。一者布施。與布施波羅密別者。
T1782_.38.1025a06: 彼與他財。此後攝受。故二差別。二愛語。常説
T1782_.38.1025a07: 悦意。諦實如法。引義之語。遠離 &T005753;

。含笑先
T1782_.38.1025a08: 言。命進問安。隨宜尉喩。乃至廣説。依四淨
T1782_.38.1025a09: 語。起八聖語。三利行。由愛語故。先示正理。
T1782_.38.1025a10: 隨所學處。悲無染心。勸導調伏。安處建立。令
T1782_.38.1025a11: 獲財位。出家離欲。輕安解脱。乃至廣説。雖受
T1782_.38.1025a12: 大苦。倍生歡喜。雖處財位。而自卑屈。如奴如
T1782_.38.1025a13: 僕。如彌荼羅。如孝子等。四固事。以此義
T1782_.38.1025a14: 利。若勸他學。亦自修學。令他善根堅固不退。
T1782_.38.1025a15: 見已行故。彼倍増修。本攝衆生。令向菩提。故
T1782_.38.1025a16: 得果時。解脱有情來生其國。出體者。施以無
T1782_.38.1025a17: 貪三業爲性。愛語以語業爲體。利行同事三
T1782_.38.1025a18: 業爲體。合以二法爲性。謂無貪及思

T1782_.38.1025a19:

經巧方便土

至

來生其國　賛曰。巧方便者。

T1782_.38.1025a20: 智慧之用。此有二種。一迴向。二拔濟。合有十
T1782_.38.1025a21: 二。至下當説。由此迴向拔濟二巧。故得果時。
T1782_.38.1025a22: 善觀諸法有情來生。智因巧故。舊經云。於一
T1782_.38.1025a23: 切法。方便無礙。亦善觀義。以後得智爲體

T1782_.38.1025a24:

經修三十七

至

來生其國　賛曰。此三十七。

T1782_.38.1025a25: 略以五門分別。一釋總名。二明位數。三出體
T1782_.38.1025a26: 性。四明修位。五有漏無漏。釋總名者。菩提覺
T1782_.38.1025a27: 義。所求佛果。分是因義。此三十七。爲覺果
T1782_.38.1025a28: 因。名菩提分。二明位數。略爲七位。一念住。
T1782_.38.1025a29: 由念明記。慧於境住。隣近爲名。此有四種。身
T1782_.38.1025b01: 受心法。觀此四慧。是念住體。二正斷。此有四
T1782_.38.1025b02: 種。一律儀斷。已生惡法。方便斷之。二斷斷。
T1782_.38.1025b03: 未正惡法。遮令不生。三防護斷。已生善法。護
T1782_.38.1025b04: 令増長。四修習斷。未生善法。修習令起。於此
T1782_.38.1025b05: 四中。精進起用。能正斷故。名爲正斷。於所能
T1782_.38.1025b06: 斷令生不生。體皆精進。故言正斷。三神足。妙
T1782_.38.1025b07: 用無方曰神。即變化心神之所依名足。體即
T1782_.38.1025b08: 是定。此別有四。謂欲勤心觀。爲此四種。而修
T1782_.38.1025b09: 定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。
T1782_.38.1025b10: 難可屈伏名力。二體各五。謂信精進念定慧。
T1782_.38.1025b11: 如名爲體。初修爲善本曰根。後修難可伏名
T1782_.38.1025b12: 力。六覺支。覺者慧也。支者分義。此有二種。
T1782_.38.1025b13: 一覺即支。擇法覺也。二覺之支。謂餘六慧支
T1782_.38.1025b14: 分故。此有七種。謂擇法精進喜念定捨輕安。
T1782_.38.1025b15: 三爲別境。擇法念定。三爲善法。精進捨輕安。
T1782_.38.1025b16: 一爲遍行。喜哾支也。七道支。道者聖道無
T1782_.38.1025b17: 漏慧根。支者分義。一道即支。二道之支。謂
T1782_.38.1025b18: 餘七法。如前可知。此總有八。謂正見。正思
T1782_.38.1025b19: 惟。正語。正業。正命。正念。正定。正精進。其正
T1782_.38.1025b20: 思惟。以慧爲性。在佛身中。無尋伺故。無嗔
T1782_.38.1025b21: 癡二。所發身語。名正語正業。無貪一種所發
T1782_.38.1025b22: 身語名正命。對五邪命。所以獨立。此三身語。
T1782_.38.1025b23: 倶以無表色思爲性。明體性者。三十七種。合
T1782_.38.1025b24: 體有九。一慧。二精進。三定。四位。五念。六
T1782_.38.1025b25: 喜。七捨。八輕安。九無表色。故瑜伽五十七
T1782_.38.1025b26: 言。信等五根。三十七品中不攝。何等謂有六
T1782_.38.1025b27: 法。喜安捨語業命。業命三即無表故。此中
T1782_.38.1025b28: 遍行一。謂喜。別境三。謂念定慧。善有四。信
T1782_.38.1025b29: 精進捨輕安。色法一。謂無表色。此説佛位。若
T1782_.38.1025c01: 非佛位。十法爲體。成唯識説。正思惟説。是無
T1782_.38.1025c02: 漏尋。彼有二説。此義爲正。修位者。念住正斷
T1782_.38.1025c03: 神足。初修在解脱分善位。五根在暖頂位。五
T1782_.38.1025c04: 力在忍世第一法位。七覺在見。八道在修。有
T1782_.38.1025c05: 漏無漏者。唯位可知。見道前唯有漏。若見
T1782_.38.1025c06: 道後。可通無漏。乃至佛位。可唯無漏。廣説其
T1782_.38.1025c07: 相。如對法説

T1782_.38.1025c08:

經修迴向土

至

衆徳莊嚴　賛曰。此第七段。

T1782_.38.1025c09: 凡所修善。迴向菩提。名爲迴向。不求生死。故
T1782_.38.1025c10: 得果時。其國具足衆徳莊嚴。迴向即願。願向
T1782_.38.1025c11: 菩提。具衆境故。願以信欲勝解爲體

T1782_.38.1025c12:

經善説息除

至

趣無暇　賛曰。下有三翻。合

T1782_.38.1025c13: 名寂靜。寂靜二惡故。一寂八難。即寂惡果。二
T1782_.38.1025c14: 寂犯禁十惡業道。即寂惡因。此初文也。八無
T1782_.38.1025c15: 暇者。舊名八難。恒受衆苦。無暫閑暇可修善
T1782_.38.1025c16: 事求菩提故。八無暇者。三惡趣爲三。四生盲
T1782_.38.1025c17: 聾喑唖等諸根不具。五世智辨聰惡邪見者。
T1782_.38.1025c18: 六佛前佛後。七生北倶盧。八長壽天。謂生色
T1782_.38.1025c19: 界。非聖天中。依成實論。天人四輪。能摧八
T1782_.38.1025c20: 難。一住善處。生中國是。此除五難。謂三惡趣
T1782_.38.1025c21: 北州長壽天。二依善人。謂値佛世。此除一
T1782_.38.1025c22: 難。謂除佛前後。三發正願。謂正見心。此除一
T1782_.38.1025c23: 難。世智辨聰。四植善根。此亦除一。盲聾唖
T1782_.38.1025c24: 等。又修五行。除此八難。一受持戒。治三惡
T1782_.38.1025c25: 趣。二樂行法施。除盲聾等。三正信解。除世智
T1782_.38.1025c26: 辨聰。四近善友。除生佛前後。五生中國。除生
T1782_.38.1025c27: 北洲及長壽天。菩薩常説初四種輪。或後五
T1782_.38.1025c28: 行。息除八無暇。故得果時。離三惡趣及八無
T1782_.38.1025c29: 暇。無暇總也。惡趣別也

T1782_.38.1026a01:

經自守戒行

至

禁之名　賛曰。寂靜之中。下

T1782_.38.1026a02: 止惡因。有二。一受善起惡。二性自爲惡。此初
T1782_.38.1026a03: 也。守戒不缺。自惡數悔。他惡不譏。他善能
T1782_.38.1026a04: 讃。故得果時。其國尚無犯禁之名。何況有
T1782_.38.1026a05: 見諸犯禁者

T1782_.38.1026a06:

經十善業道

至

來生其國　賛曰。此止性自爲

T1782_.38.1026a07: 惡。十善業道。略以三門分別。一出體。二釋
T1782_.38.1026a08: 名。三辨果。出體者。不殺等。身初三。不妄語
T1782_.38.1026a09: 等。語次四。無貪等。意後三。倶以思爲體。三
T1782_.38.1026a10: 業之體。皆是思故。成唯識云。前七業道。亦思
T1782_.38.1026a11: 爲體。不但後三體是思故。身語表彰意之思
T1782_.38.1026a12: 故。假名表業。此思熏種。假名無表色業。體實
T1782_.38.1026a13: 非色。顯揚論云。身語二色。性非善惡。表善惡
T1782_.38.1026a14: 故。假名善惡。故體即思。思有三種。一審慮思。
T1782_.38.1026a15: 審慮所作故。二決定思。決定將作故。三動發
T1782_.38.1026a16: 思。正起動作故。取此第三。爲業道體。二釋名
T1782_.38.1026a17: 者。十者數也。善者順理益物義。業者造作義。
T1782_.38.1026a18: 道者所遊履義。能通生義。此思類別名十。能
T1782_.38.1026a19: 有順益名善。體能造作名業。成唯識云。此第
T1782_.38.1026a20: 三思。爲前二思所遊履故。通生當來異熟果
T1782_.38.1026a21: 等。亦名爲道。遊履者。縁慮引發義。與成業同
T1782_.38.1026a22: 然。瑜伽論第六十説。思是業。非業道。殺生乃
T1782_.38.1026a23: 至綺語。亦業亦業道。貪恚邪見。業道非業者。
T1782_.38.1026a24: 隨轉理門。隨薩婆多等説故。成唯識論。眞實
T1782_.38.1026a25: 理門。又彼亦是眞實理門。彼論意説。若業道
T1782_.38.1026a26: 思。造作遊履。可名爲道。由第三思非業道思
T1782_.38.1026a27: 所遊履故。不與道名。成唯識中。但説第三思
T1782_.38.1026a28: 爲他所遊。通生當果。與業道名。不相違也。又
T1782_.38.1026a29: 身語表由思發故。假説名業。所作業故。思所
T1782_.38.1026b01: 履故。假名業道。瑜伽依此復説。殺生乃至綺
T1782_.38.1026b02: 語亦業亦道。其實非業。可名爲道。非能作故。
T1782_.38.1026b03: 邪見等三。彼此無別。釋此別名。翻惡可知。如
T1782_.38.1026b04: 瑜伽論第八第九。三辨果者。有漏善業道得
T1782_.38.1026b05: 四非離繋。無漏善業道得四非異熟。若互相
T1782_.38.1026b06: 資。各得五果。一一翻十惡業道説。如理應
T1782_.38.1026b07: 知。此中所言十善業道。極清淨者。無漏業道。
T1782_.38.1026b08: 名極清淨。非有漏故。明成佛時無異熟果。由
T1782_.38.1026b09: 行不殺。得後果時。壽量決定。離不與取故大
T1782_.38.1026b10: 富。上二皆等流果。離欲邪行故梵行。離虚誑
T1782_.38.1026b11: 語故所言誠諦。離麁惡語故常以煖語。上三
T1782_.38.1026b12: 皆増上果。離間語故眷屬不離。此等流果。
T1782_.38.1026b13: 離雜穢語故。善宣密意。此亦増上果。離貪恚
T1782_.38.1026b14: 邪見。得餘三種。此三皆等流果。此中合説離
T1782_.38.1026b15: 殺盜離間語貪恚邪見六業。得等流果。餘四
T1782_.38.1026b16: 得増上果。今互相准。如理可知。即厭繁文。
T1782_.38.1026b17: 故略不説。皆如瑜伽第八第九五十九六十。
T1782_.38.1026b18: 對法第七。成業唯識等廣説。舊經云。善和
T1782_.38.1026b19: 諍訟。是不雜穢語果。善宣密意故。密意者。
T1782_.38.1026b20: 謂隱心理。若綺飾文辭。便翳理故。正直語
T1782_.38.1026b21: 者。便能宣義。言必饒益。是無貪果。若貪欲
T1782_.38.1026b22: 起。不饒益故。不嫉不恚。倶無瞋果。次嫉之
T1782_.38.1026b23: 體即是瞋故。若依新文。便無疑難

T1782_.38.1026b24:

至

則有寂靜　賛曰。自下第二顯

T1782_.38.1026b25: 嚴土因所爲利益。於中合有十七轉。分之爲
T1782_.38.1026b26: 二。初之八轉。牒上十八＊番行之次第展轉
T1782_.38.1026b27: 相。有後之九轉相。明嚴土因所生勝果。此初
T1782_.38.1026b28: 文也。舊有十三轉。初之七轉。牒上諸＊番。後
T1782_.38.1026b29: 之六轉。嚴土所生。此中第五轉止息者。合牒
T1782_.38.1026c01: 前六度。止六蔽故。此第六轉發起者。合牒前
T1782_.38.1026c02: 四無量攝事巧便菩提分法。發起自他二勝
T1782_.38.1026c03: 益故。此第八＊番寂靜者合牒前二息八無
T1782_.38.1026c04: 暇自守戒行十善業道。寂衆惡故。十八＊番
T1782_.38.1026c05: 中。第十六息無暇。第十七自守戒行。嚴此二
T1782_.38.1026c06: 因。人無惡器。嚴餘十六因。器無惡人。舊經。
T1782_.38.1026c07: 初直心。次發行。發行合是深心。深心應是
T1782_.38.1026c08: 大乘心。然文倒錯。發行爲第二。道理難知。調
T1782_.38.1026c09: 伏者。牒上六度。伏六蔽故。如説行者無量攝
T1782_.38.1026c10: 事巧便道品。此四種修行故。第七方便者。
T1782_.38.1026c11: ＊即説八難自守戒行十善業道。此之三種殊
T1782_.38.1026c12: 勝方便。寂靜惡故

T1782_.38.1026c13:

經隨其寂靜

至

嚴淨佛土　賛曰。下有九轉。

T1782_.38.1026c14: 顯嚴土因所生勝果。於中有二。初之兩轉。明
T1782_.38.1026c15: 嚴前因感淨土果。後之七轉。明淨土成更生
T1782_.38.1026c16: 勝果。此初文也。由嚴前因感勝衆生。故言由
T1782_.38.1026c17: 此有清淨有情。離惡而修於善。此乃菩薩本
T1782_.38.1026c18: 所欣求。乃爲如來佛土清淨。諸有情土。是佛
T1782_.38.1026c19: 土故。内有情界土。既爲清淨。外器界土。自
T1782_.38.1026c20: 亦清淨。以心淨故。佛土清淨

T1782_.38.1026c21:

經隨其嚴淨佛土

至

諸妙功徳　賛曰。下有七

T1782_.38.1026c22: 轉。明淨土成更生勝果。於中有二。初一轉。能
T1782_.38.1026c23: 化利益果。後六轉。所化利益果。此有二義。一
T1782_.38.1026c24: 是轉法輪義。展轉相生。故有彼情土。既有嚴
T1782_.38.1026c25: 淨已。便能化他。故有法教。法教既施。化生妙
T1782_.38.1026c26: 福。生天人中。受勝福故。次有漏聞思修三妙
T1782_.38.1026c27: 慧生。妙慧生已。無漏智起。無漏智起已。生無
T1782_.38.1026c28: 漏行。無漏行生已。即八識心一切清淨心既
T1782_.38.1026c29: 淨心已。得果圓滿。無量妙徳。無不具足。如是
T1782_.38.1027a01: 復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土。既
T1782_.38.1027a02: 嚴淨已。便可以十地教而教化之。有情土淨。
T1782_.38.1027a03: 是十地故。法教既施。有無漏福。受十王果等
T1782_.38.1027a04: 種種福故。次後復有無分別慧生。無分別慧
T1782_.38.1027a05: 生已。復有後得智生。後得智生已。無漏行生。
T1782_.38.1027a06: 無漏行生已。八識心淨。八識心淨已。萬徳具
T1782_.38.1027a07: 足。遂致作佛。此願由嚴淨。土因已。感淨土果
T1782_.38.1027a08: 生。感淨土果生已。生此勝果。舊經此中唯有
T1782_.38.1027a09: 四轉。闕無妙福妙行二種。合智與慧。而爲一
T1782_.38.1027a10: 轉

T1782_.38.1027a11:

至

嚴淨自心　賛曰。如來廣説

T1782_.38.1027a12: 中。下文第二勸發嚴心。有二。初勸後釋。此初
T1782_.38.1027a13: 也

T1782_.38.1027a14:

至

嚴淨佛土　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1027a15: 諸修行者。自心嚴淨。外感有情器土亦淨。自
T1782_.38.1027a16: 心不淨。何得淨地。所以菩薩自心清淨。五
T1782_.38.1027a17: 蘊假者有情亦淨。内心既淨。外感有情及器
T1782_.38.1027a18: 亦淨。佛地經言。最極自在。淨識爲相。故識淨
T1782_.38.1027a19: 時。佛土便淨。上來但説有情爲土。本所化故。
T1782_.38.1027a20: 不説器界。有情土淨。器界自淨。不説自成

T1782_.38.1027a21:

經爾時舍利子

至

雜穢若此　賛曰。説因圓滿

T1782_.38.1027a22: 中有三。自下第三明決疑也。於中有四。一鶖
T1782_.38.1027a23: 子疑生。二聖者慰喩。三佛現淨土。四鶖子疑
T1782_.38.1027a24: 除。此初文也。乘前嚴心。遂此疑生。若心淨
T1782_.38.1027a25: 故。有情土淨。有情土淨。器與淨者。牒前文
T1782_.38.1027a26: 也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢。勿者莫也。
T1782_.38.1027a27: 此言意顯乃是我佛先心不淨。今成佛土。穢
T1782_.38.1027a28: 若斯耶。梵言舍利。唐曰春鶯。以母辨才。指喩
T1782_.38.1027a29: 爲號。顯彼所生。故名爲子。少聞多解。聲聞上
T1782_.38.1027b01: 首。故佛加持。令興疑念

T1782_.38.1027b02:

經佛知其念

至

而盲不見　賛曰。下聖者慰

T1782_.38.1027b03: 喩有二。初佛喩。有三。一問。二答。三告。此初
T1782_.38.1027b04: 文也

T1782_.38.1027b05:

經對曰不也

至

非日月咎　賛曰。鶖子答也

T1782_.38.1027b06:

經佛言如是

至

而汝不見　賛曰。世尊告也。

T1782_.38.1027b07: 初總告。爲衆生罪故。不見我之佛土嚴淨。後
T1782_.38.1027b08: 別告之。我土嚴淨。而汝不見。法花經云。我常
T1782_.38.1027b09: 住於此。以諸神通力。令顛倒衆生。雖近而不
T1782_.38.1027b10: 見。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不
T1782_.38.1027b11: 自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。又云。我
T1782_.38.1027b12: 淨土不毀。而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉
T1782_.38.1027b13: 充滿。是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。
T1782_.38.1027b14: 不聞三寶名。乃至廣説。即是此也

T1782_.38.1027b15:

經爾時持髻

至

最極嚴淨　賛曰。下持髻喩。

T1782_.38.1027b16: 文有五重。一持髻告。二鶖子詰。三持髻喩。四
T1782_.38.1027b17: 鶖子指陳。五正理慰喩。此初文也。勿作汝心
T1782_.38.1027b18: 謂土不淨。今此佛土最極清淨故。舊文有三。
T1782_.38.1027b19: 無第二詰。乃合第三喩答。爲第一。最後文
T1782_.38.1027b20: 中。復少差別

T1782_.38.1027b21:

經舍利子言

至

嚴淨云何　賛曰。此鶖子詰佛

T1782_.38.1027b22: 淨土相

T1782_.38.1027b23:

經持髻梵言

至

亦復如是　賛曰。此持髻喩。

T1782_.38.1027b24: 顯莊嚴已前擧喩。我見已下正示。欲界第六
T1782_.38.1027b25: 天。名他化自在。他爲變化諸欲塵境。得大自
T1782_.38.1027b26: 在。而受用之。此最勝故。寄以爲喩。雖知有漏
T1782_.38.1027b27: 非無漏喩。擧近況遠。令易解故

T1782_.38.1027b28:

經舍利言

至

穢惡充滿　賛曰。下鶖子指陳。

T1782_.38.1027b29: 指所見穢。以徴前淨

T1782_.38.1027c01:

經持髻梵言

至

爲不嚴淨　賛曰。下正理慰

T1782_.38.1027c02: 喩。有二。初顯彼心不淨故見穢方。後顯菩薩
T1782_.38.1027c03: 心淨便見淨土。此初文也。淨心高下。行不
T1782_.38.1027c04: 嚴淨。復謂佛智意亦有高下。而便見土恒不
T1782_.38.1027c05: 清淨。故諸異生及二乘位。皆見土穢

T1782_.38.1027c06:

經若諸菩薩

至

最極嚴淨　賛曰。此顯菩薩心

T1782_.38.1027c07: 淨便見淨土。内心平等。功徳嚴淨。亦復謂佛
T1782_.38.1027c08: 意樂亦復淨。便見佛土最極清淨。故十地菩
T1782_.38.1027c09: 薩所見之土。常極清淨。舊文稍殊。不依佛慧
T1782_.38.1027c10: 者。乍似不修佛慧。應云不依佛之淨不等
T1782_.38.1027c11: 慧。謂佛慧不平故見土穢。義意大同

T1782_.38.1027c12:

至

妙寶莊嚴　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1027c13: 佛現淨土。佛土義。以八門分別。一顯差別。二
T1782_.38.1027c14: 出體性。三顯因行。四彰果相。五釋分量。六
T1782_.38.1027c15: 解處所。七共不。八諸門辨。第一顯差別者。
T1782_.38.1027c16: 佛地論第七云。佛身有二。一生身。二法身。若
T1782_.38.1027c17: 自性身。若自受用。倶名法身。諸功徳法所集
T1782_.38.1027c18: 成故。若變他身。若他受用。倶名生身。隨衆
T1782_.38.1027c19: 所宜。數現生故。一切佛土。必有身居。身既有
T1782_.38.1027c20: 二。故土亦然。生身土通淨穢。法身土唯清淨。
T1782_.38.1027c21: 或身有二。一實。二權。實＊即法身。權即生體。
T1782_.38.1027c22: 土隨亦二。淨穢如前。佛地經説。佛身有三。頌
T1782_.38.1027c23: 曰。自性法受用。變化差別轉。彼論云。自性
T1782_.38.1027c24: 法者。即是如來初自性身。體常不變。故名自
T1782_.38.1027c25: 性。力無畏等諸功徳法所依止故。亦名法身。
T1782_.38.1027c26: 受用者。即受用身。能令自他受用種種大法
T1782_.38.1027c27: 樂故。變化者。即變化身。爲欲利益安樂有情。
T1782_.38.1027c28: 示現種種變化事故。雖淨法界體性無差。別
T1782_.38.1027c29: 而有三身種種相異。轉變不同。故名差別。身
T1782_.38.1028a01: 既有三。土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二
T1782_.38.1028a02: 唯淨。三變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷
T1782_.38.1028a03: 説。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性
T1782_.38.1028a04: 土。稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住法界藏。
T1782_.38.1028a05: 説彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受
T1782_.38.1028a06: 用土。三他受用身。依他受用土。佛地經云。住
T1782_.38.1028a07: 最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。
T1782_.38.1028a08: 此經所云住廣嚴城也。初三身土。唯淨非穢。
T1782_.38.1028a09: 後變化土。通淨及穢。爲十地菩薩。現身及土。
T1782_.38.1028a10: 非穢唯淨。爲地前菩薩二乘衆現。通淨及穢。
T1782_.38.1028a11: 若爲分別煩惱及所知障未盡。未證二空眞如
T1782_.38.1028a12: 者。所現身土。或淨或穢。若爲二分別障盡及
T1782_.38.1028a13: 已證二空者。所現身土。必是淨故。佛地論説。
T1782_.38.1028a14: 三身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二
T1782_.38.1028a15: 變化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂
T1782_.38.1028a16: 他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同
T1782_.38.1028a17: 唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第
T1782_.38.1028a18: 三卷説。佛有十身。一平等身。二清淨身。三無
T1782_.38.1028a19: 盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。第
T1782_.38.1028a20: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1782_.38.1028a21: 天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得
T1782_.38.1028a22: 平等身。通達法性。離諸邪曲。見平等故。第二
T1782_.38.1028a23: 地中。得清淨身。離犯戒失。戒清淨故。第三地
T1782_.38.1028a24: 中。得無盡身。離欲貪嗔。得勝定故。第四地
T1782_.38.1028a25: 中。得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中。
T1782_.38.1028a26: 得法性身。觀諸諦理。證法性故。第六地中。得
T1782_.38.1028a27: 離尋伺身。觀縁起理。離尋伺故。第七地中。
T1782_.38.1028a28: 得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中。
T1782_.38.1028a29: 得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中。得
T1782_.38.1028b01: 虚空身。身相無盡。遍一切故。第十地中。得妙
T1782_.38.1028b02: 智身。一切種智。修圓滿故。天王復言。佛菩薩
T1782_.38.1028b03: 身。寧無差別。佛言天王。身無差別。功徳有
T1782_.38.1028b04: 異。以一切法同一法性。故身無差別。諸如
T1782_.38.1028b05: 來身。具諸功徳。菩薩不爾。故功徳異。廣説無
T1782_.38.1028b06: 量譬喩顯之。故知十身皆唯法身。法依義。
T1782_.38.1028b07: 既有十名。是故眞如隨於勝徳。亦成十土。
T1782_.38.1028b08: 一遍行土。二最勝土。三勝流土。四無攝受土。
T1782_.38.1028b09: 五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不
T1782_.38.1028b10: 増減土。九智自在土。十業自在土。亦隨能證。
T1782_.38.1028b11: 別分十土。依義別故。佛地論云。又餘經説。有
T1782_.38.1028b12: 十種佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。
T1782_.38.1028b13: 三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
T1782_.38.1028b14: 七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世
T1782_.38.1028b15: 俗。後五勝義。隨其所應。三身所攝。且隨麁相
T1782_.38.1028b16: 配三身者。初五化身。次二法身。後三受用。既
T1782_.38.1028b17: 即三身。土亦三土。更無別義。瑜伽第四云。復
T1782_.38.1028b18: 有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極
T1782_.38.1028b19: 熏修第十地故。得生其中。即花嚴云。有妙淨
T1782_.38.1028b20: 土。出過三界。第十地菩薩。當生其中。亦即十
T1782_.38.1028b21: 地云。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首
T1782_.38.1028b22: 羅智處生故。梵云摩醯首羅。即瑜伽所云大
T1782_.38.1028b23: 自在。第十地菩薩也。第十地菩薩。將成佛時。
T1782_.38.1028b24: 往色究竟上。坐大寶蓮花。成正覺故。感得此
T1782_.38.1028b25: 土。既成佛已。土便無邊。更無別處。對法第六
T1782_.38.1028b26: 云。復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所
T1782_.38.1028b27: 生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清淨
T1782_.38.1028b28: 善根増上所引。此所生處。不可思議。唯佛所
T1782_.38.1028b29: 覺。尚非得靜慮者境界。況尋思者。此自受
T1782_.38.1028c01: 用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。況非聖
T1782_.38.1028c02: 住有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同。
T1782_.38.1028c03: 及如上説。身土差別。不過三四。更不釋餘。如
T1782_.38.1028c04: 理應知。第二出體性者。自性身土。即眞如
T1782_.38.1028c05: 理。雖身土體無差別。而屬佛法相性異故。以
T1782_.38.1028c06: 義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性
T1782_.38.1028c07: 爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛身土。倶非色
T1782_.38.1028c08: 攝。非心心所。但依一如差別義説。自受用身。
T1782_.38.1028c09: 還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自
T1782_.38.1028c10: 利無漏純淨佛土因縁成熟。從初成佛。盡未
T1782_.38.1028c11: 來際。相續變爲純淨佛土。唯以無漏色蘊。
T1782_.38.1028c12: 香味觸相續四塵間斷。亦聲五塵爲性。體具
T1782_.38.1028c13: 事相色法功徳。對法所言。唯佛所覺。尚非得
T1782_.38.1028c14: 靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土。他受
T1782_.38.1028c15: 用身。還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所
T1782_.38.1028c16: 修利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨第十地
T1782_.38.1028c17: 菩薩所宜。變爲淨土。器亦以無漏色蘊四塵
T1782_.38.1028c18: 五塵而爲體性。譬如世間人王國土。以有情
T1782_.38.1028c19: 界及器世界以爲體性。離二無別王國土故。
T1782_.38.1028c20: 由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩
T1782_.38.1028c21: 五蘊。及金銀等所成四塵等器土。以爲體性。
T1782_.38.1028c22: 此卷上説。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。一
T1782_.38.1028c23: 切菩薩。隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴淨
T1782_.38.1028c24: 佛土。乃至廣説。十善業道土是菩薩佛土。菩
T1782_.38.1028c25: 薩成佛時。大富梵行乃至正見有情。來生其
T1782_.38.1028c26: 國。故知有情及彼器界。倶稱佛土。持髻所言。
T1782_.38.1028c27: 我見釋迦佛土嚴淨。＊復有無量寶功徳莊嚴。
T1782_.38.1028c28: 亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經言。
T1782_.38.1028c29: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩天人
T1782_.38.1029a01: 常充滿。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花
T1782_.38.1029a02: 臺。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。
T1782_.38.1029a03: 世親菩薩淨土論云。女人及根缺。二乘種不
T1782_.38.1029a04: 生。皆他受用土。此之佛土。佛所變化者。定唯
T1782_.38.1029a05: 無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯
T1782_.38.1029a06: 有漏。第六識或第七識及所變通無漏。其有
T1782_.38.1029a07: 情土。通以五蘊功徳爲性。其此器土。具十八
T1782_.38.1029a08: 圓滿。佛變化身。還居自土。謂成事智大慈悲
T1782_.38.1029a09: 力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。
T1782_.38.1029a10: 隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。如
T1782_.38.1029a11: 彌勒土淨釋迦土中。説無垢稱經。足未按
T1782_.38.1029a12: 前。現穢非淨。足按已後。暫令見淨。説法花
T1782_.38.1029a13: 時。十方佛。淨而非穢。未集已前。穢而非淨。
T1782_.38.1029a14: 涅槃亦云。爾時三千大千世界。以佛神力。地
T1782_.38.1029a15: 皆柔軟。無有坵墟土石沙礫。亦化土攝。隨所
T1782_.38.1029a16: 宜生。而現土故。此土亦以有情五蘊及器四
T1782_.38.1029a17: 塵等。以爲體性。佛變唯無漏。餘有情變。通有
T1782_.38.1029a18: 無漏。第六識及所變。通有無漏。餘識及所
T1782_.38.1029a19: 變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出體。外
T1782_.38.1029a20: 土唯色。内土通五。所化有情五蘊成故。或似
T1782_.38.1029a21: 有功徳。或似無功徳。第三辨因行者。此上經
T1782_.38.1029a22: 言。發起無上菩提心正。是爲菩薩嚴淨佛土。
T1782_.38.1029a23: 菩薩證得大菩提時。一切發趣大乘有情。來
T1782_.38.1029a24: 生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。
T1782_.38.1029a25: 四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法。
T1782_.38.1029a26: 修迴向。善説息除八種無暇。自守戒行不譏
T1782_.38.1029a27: 彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土
T1782_.38.1029a28: 因。經下文言。成就八法生于淨土。香臺品言。
T1782_.38.1029a29: 堪忍世界辨諸菩薩衆。成熟八法。無毀無
T1782_.38.1029b01: 傷。從此命終。生餘淨土。一作思惟。我於有情。
T1782_.38.1029b02: 應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我
T1782_.38.1029b03: 應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必
T1782_.38.1029b04: 迴施與。三作思惟。我於有情。應心平等。心無
T1782_.38.1029b05: 罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情。摧伏憍
T1782_.38.1029b06: 慢。敬愛如佛。五信解増上。於未聽受甚深經
T1782_.38.1029b07: 典。暫得聽聞無疑無謗。六於他利養。無嫉妒
T1782_.38.1029b08: 心。於己利養。不生憍慢。七調伏自心。常省己
T1782_.38.1029b09: 過。不譏他犯。八恒無放逸。於諸善法常閑尋
T1782_.38.1029b10: 求。精進修行菩提分法。觀無量壽經。廣説諸
T1782_.38.1029b11: 觀生淨土因。乃至孝養父母。奉事師長。十念
T1782_.38.1029b12: 成熟。皆淨土因。佛地經論。及攝大乘。皆言勝
T1782_.38.1029b13: 出世間善根所起。唯説無漏善根爲因。雖有
T1782_.38.1029b14: 如是諸文不同。各隨所化。機宜不同。宜聞説
T1782_.38.1029b15: 行。非定唯爾。故對法云。非業煩惱力所生故。
T1782_.38.1029b16: 非業煩惱増上起故。然由大願清淨善根之
T1782_.38.1029b17: 所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由
T1782_.38.1029b18: 大願。若不修善根。佛土無因。不發大願。佛土
T1782_.38.1029b19: 無縁。因縁具足。方感果故。如是世有友資愛
T1782_.38.1029b20: 取潤。方感内外二土果故。要修衆行。以願爲
T1782_.38.1029b21: 資。方得生於佛土之中。不爾便無見佛聞法
T1782_.38.1029b22: 生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂
T1782_.38.1029b23: 法性土。唯以二空無分別智。爲其因縁。證法
T1782_.38.1029b24: 性理。唯此智故。自受用土。唯以自利後所得
T1782_.38.1029b25: 智。爲其因縁。證事五蘊。唯此智故。他受用土。
T1782_.38.1029b26: 及變化土。唯以利他後所得智。爲其因縁。般
T1782_.38.1029b27: 若經云。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛
T1782_.38.1029b28: 土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論云。智習
T1782_.38.1029b29: 唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴
T1782_.38.1029c01: 意。廣如彼説。正與此同。此説佛土所化衆生。
T1782_.38.1029c02: 其因乃別。其法性土。十地菩薩。亦以無分別
T1782_.38.1029c03: 智。爲其因縁。圓滿法性土。十地不生。分有證
T1782_.38.1029c04: 會。菩薩亦得。如前已説。故諸論云。初地已往
T1782_.38.1029c05: 生如來家。謂淨法界。名如來家。於中證會。名
T1782_.38.1029c06: 爲生故。自受用土。十地不生。知而不證。他受
T1782_.38.1029c07: 用土。十地菩薩後所得智。爲其因縁。無分別
T1782_.38.1029c08: 智加行智等。爲其助因。佛地亦言。無分別者。
T1782_.38.1029c09: 相資通論。理智不爲事因縁故。若變化土。地
T1782_.38.1029c10: 前凡夫。以加行智。二乘亦以後所得智。爲正
T1782_.38.1029c11: 因縁。此上所説。皆正因縁。若兼助因及縁助
T1782_.38.1029c12: 者。隨應理土。以事行及願爲縁助得。若事土
T1782_.38.1029c13: 者。以理行及願爲縁助。生有漏土。以無漏爲
T1782_.38.1029c14: 助。無漏土以有漏爲助故。對法云。唯以大願
T1782_.38.1029c15: 善根爲因。而得生起。諸教所説。種種不同。皆
T1782_.38.1029c16: 隨所宜。應時而説。非即決定。無垢所言。八法
T1782_.38.1029c17: 無瘡。生于淨土。佛地所言。勝出世間善根所
T1782_.38.1029c18: 起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起天上
T1782_.38.1029c19: 菩提心土。乃至十善業道。是爲淨修佛土者。
T1782_.38.1029c20: 通説有漏無漏二因相資。生于他受用土。亦
T1782_.38.1029c21: 可通説生變化淨土。觀經所説諸觀。及孝養
T1782_.38.1029c22: 父母等。乃至十念。爲淨土因者。此有二義。一
T1782_.38.1029c23: 云。准攝大乘等。西方乃他受用土。觀經自
T1782_.38.1029c24: 言。阿鞞拔致不退菩薩。方得生故。非以少善
T1782_.38.1029c25: 根因縁而得生故。無著天親淨土論言。女人
T1782_.38.1029c26: 根缺二乘種等皆不生故。攝大乘論云。非唯
T1782_.38.1029c27: 由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千
T1782_.38.1029c28: 錢。別時方得。非今即得。十念往生。亦復如
T1782_.38.1029c29: 是。十念爲因。後方漸生。非由十念死後即生。
T1782_.38.1030a01: 爲除懈怠不修善者。令其念佛。説十念力因
T1782_.38.1030a02: 生淨土故。又説阿彌陀佛身量豪相如五須
T1782_.38.1030a03: 彌也。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經
T1782_.38.1030a04: 言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩。次當補處。
T1782_.38.1030a05: 十地大形。説當補處。非他受用。是何佛耶。二
T1782_.38.1030a06: 云。西方通於報化二土。報土文證。如前所説。
T1782_.38.1030a07: 化土證者。鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。
T1782_.38.1030a08: 母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達。亦有王
T1782_.38.1030a09: 城。若非化身。寧有此事。故觀經説九品生中。
T1782_.38.1030a10: 有阿羅漢須陀洹等。故生彼者。通有三乘。其
T1782_.38.1030a11: 土通是報化二土。若依前解。此是他受用身
T1782_.38.1030a12: 示現。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡
T1782_.38.1030a13: 道怖等。九品生中。阿羅漢等。借彼名説。實是
T1782_.38.1030a14: 菩薩。二釋任情。取捨隨意。第四果相者。佛地
T1782_.38.1030a15: 經言。最極自在淨識爲相。彼論釋言。佛無漏
T1782_.38.1030a16: 心。以爲體相。唯有識故。非離識外別有其土。
T1782_.38.1030a17: 謂法性土。即法性心。此不離於無分別智相
T1782_.38.1030a18: 應淨識。識實性故。自他受用及變化土。皆不
T1782_.38.1030a19: 離於佛後得智相應淨識。然識有異。自受用
T1782_.38.1030a20: 土。即第八識。他受用土。即第七識。其變化
T1782_.38.1030a21: 土。即前五識。隨應是彼後所得智相應識故。
T1782_.38.1030a22: 十地菩薩。見法性土及他受用土。地前三
T1782_.38.1030a23: 乘。見變化土。皆隨所應。不離見者有漏無漏
T1782_.38.1030a24: 能觀淨穢。故此經言。若欲勤修嚴淨佛土。
T1782_.38.1030a25: 先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨。即
T1782_.38.1030a26: 得如是嚴淨佛土。天親菩薩般若論云。智習
T1782_.38.1030a27: 唯識通。如是取淨土。故修智因果便識淨。
T1782_.38.1030a28: 内識既淨。外感衆生及器世間國土皆淨。廣
T1782_.38.1030a29: 如經説。亦隨見者所應之識。如前准知。第五
T1782_.38.1030b01: 分量者。佛地唯識皆説。法性土雖非色攝。不
T1782_.38.1030b02: 可説其形量大小。然依事相。其量無邊。譬如
T1782_.38.1030b03: 虚空遍一切處。自受用土。十地經説。第十地
T1782_.38.1030b04: 菩薩。得生大自在宮。有十果相現。有大寶蓮
T1782_.38.1030b05: 花座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
T1782_.38.1030b06: 微塵數量出。第十地菩薩。座登正覺。既成佛
T1782_.38.1030b07: 竟。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。
T1782_.38.1030b08: 衆寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨
T1782_.38.1030b09: 十地菩薩所宜而現。或大或小。或劣或勝。前
T1782_.38.1030b10: 後改轉。梵網經説。我今盧舍那。方坐蓮花座。
T1782_.38.1030b11: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩
T1782_.38.1030b12: 薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。三千世
T1782_.38.1030b13: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
T1782_.38.1030b14: 化佛。三千界中。有百億化佛。初地菩薩。見百
T1782_.38.1030b15: 箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶花
T1782_.38.1030b16: 臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛
T1782_.38.1030b17: 名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。不離一
T1782_.38.1030b18: 盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用佛
T1782_.38.1030b19: 坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。花葉無
T1782_.38.1030b20: 邊。且二地中。見初地所見十受用身盧舍那。
T1782_.38.1030b21: 千箇百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見
T1782_.38.1030b22: 無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世
T1782_.38.1030b23: 界。佛數雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。
T1782_.38.1030b24: 又小乘中。唯言一佛。無多化身。亦隨彼機。説
T1782_.38.1030b25: 一佛也。或資糧道。見一四天下有一主佛。加
T1782_.38.1030b26: 行道中。見三千界有一立佛。初地以上。漸漸
T1782_.38.1030b27: 増故。故他受用土。其量不定。變化土。或淨
T1782_.38.1030b28: 或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所
T1782_.38.1030b29: 宜。一時現故。無垢稱經。佛足指按。大千界淨。
T1782_.38.1030c01: 無垢將至。預變毘耶一城爲淨。説法花經。初
T1782_.38.1030c02: 變大千。次變十方。各二百萬億佛國令淨。後
T1782_.38.1030c03: 更重變。故知大小隨時不定。瓔珞經言。毘盧
T1782_.38.1030c04: 遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T1782_.38.1030c05: 尼佛是化身。故作是説。第六處所者。其法性
T1782_.38.1030c06: 土。即眞如理。無別處所。自受用土。亦充法
T1782_.38.1030c07: 界。更無別處。他受用土。佛地經言。超過三
T1782_.38.1030c08: 界所行之處。彼論釋言。非三界愛所執受。故
T1782_.38.1030c09: 離相應所縁二縛。隨増言超過三界故。是道
T1782_.38.1030c10: 諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處説在
T1782_.38.1030c11: 淨居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T1782_.38.1030c12: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受
T1782_.38.1030c13: 用土。周遍法界。無處不有。不可説言。離三界
T1782_.38.1030c14: 處即三界處。若他受用土。或在色界淨居天
T1782_.38.1030c15: 上。或西方等。處所不定。法花亦言。衆生見劫
T1782_.38.1030c16: 盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十
T1782_.38.1030c17: 地所見。乃是報土。地前所見。乃是化土。隨宜
T1782_.38.1030c18: 而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣
T1782_.38.1030c19: 心。別指處所。隨心淨處。即淨土處。化土必隨
T1782_.38.1030c20: 三界處所。任物化生。即便現故。古人於此種
T1782_.38.1030c21: 種分別。三界之外。別有處所。以爲淨土。理必
T1782_.38.1030c22: 不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是界
T1782_.38.1030c23: 攝。何得出界。由非界繋。言超三界。非處有
T1782_.38.1030c24: 別。隨所化故。第七共不共者。成唯識云。其法
T1782_.38.1030c25: 性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用
T1782_.38.1030c26: 土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。
T1782_.38.1030c27: 餘二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所
T1782_.38.1030c28: 化共者。同處同時。隨應諸佛。各變爲土。形状
T1782_.38.1030c29: 相似。不相障礙。展轉相雜。爲増上縁。令所化
T1782_.38.1031a01: 生自識變現。謂於一土。有一佛身。爲現神通。
T1782_.38.1031a02: 説法饒益。如是土衆生。宜聞釋迦彌勒彌
T1782_.38.1031a03: 陀。此等諸佛。即共變之。於不共者。唯一佛
T1782_.38.1031a04: 變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相繋
T1782_.38.1031a05: 屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛。令釋迦菩
T1782_.38.1031a06: 薩超九劫等。故所化生。有共不共。不爾多佛
T1782_.38.1031a07: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一
T1782_.38.1031a08: 切生故。由此變化他受用土。有共不共。第八
T1782_.38.1031a09: 諸門者。於中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。
T1782_.38.1031a10: 四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊路。九
T1782_.38.1031a11: 所乘。十入門。第一主者。佛地經云。如來所
T1782_.38.1031a12: 都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非餘所
T1782_.38.1031a13: 都。唯屬世尊。或唯世尊攝受。非餘。即三佛
T1782_.38.1031a14: 身。各於自土。爲主非餘。謂法性土體性唯一。
T1782_.38.1031a15: 法身爲主。自受用土。雖遍法界。一一自變。名
T1782_.38.1031a16: 自爲主。不相障礙。他受用土。及變化土。雖諸
T1782_.38.1031a17: 佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受
T1782_.38.1031a18: 爲主。不相障礙。二輔翼者。其法性土。及自
T1782_.38.1031a19: 受用。唯有佛居。而無輔翼者。十地菩薩。雖分
T1782_.38.1031a20: 能證。非是法身之能輔翼。法身無相。不説之
T1782_.38.1031a21: 故。他受用土。佛地經云。諸大菩薩衆所雲
T1782_.38.1031a22: 集。謂此淨土。常有無量大菩薩僧。常來輔翼。
T1782_.38.1031a23: 故無怨敵能爲違害。諸佛慈悲。於自識上。隨
T1782_.38.1031a24: 菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自
T1782_.38.1031a25: 識上。似佛所生淨土相現。雖是自心各別變
T1782_.38.1031a26: 現。而同一處。形相相似。謂爲一土共集其中。
T1782_.38.1031a27: 佛地論云。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲
T1782_.38.1031a28: 是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種子願
T1782_.38.1031a29: 力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。能證
T1782_.38.1031b01: 眞如。得眞無漏。常見諸佛。故道諦收。有義有
T1782_.38.1031b02: 漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。
T1782_.38.1031b03: 變生淨土。於中受用大乘法樂。七地已前。煩
T1782_.38.1031b04: 惱現起。十地修道煩惱。及所知障種。在第
T1782_.38.1031b05: 八識體。能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記
T1782_.38.1031b06: 性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有
T1782_.38.1031b07: 漏。所依淨土云何無漏。故唯有漏苦諦所攝。
T1782_.38.1031b08: 如實義者。十地菩薩。自心所變淨土有二。第
T1782_.38.1031b09: 八所變。唯是有漏。有漏第八相故攝故。爲
T1782_.38.1031b10: 有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏。其相
T1782_.38.1031b11: 淨妙。而是有漏隨加行等所現亦爾。若隨後
T1782_.38.1031b12: 得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。
T1782_.38.1031b13: 從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其
T1782_.38.1031b14: 變化土。三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所
T1782_.38.1031b15: 集故。佛所變者。唯是無漏。餘所變者。有義唯
T1782_.38.1031b16: 有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦
T1782_.38.1031b17: 無漏。無漏後得隨佛所變増上縁力。亦變事
T1782_.38.1031b18: 相。理不乖違。故此釋善。第三眷屬者。佛地經
T1782_.38.1031b19: 云。無量天龍人非人等。常所翼從。其法性土。
T1782_.38.1031b20: 自受用土。二無輔翼。無相如前。他受用土。唯
T1782_.38.1031b21: 有天人。以爲眷屬。無有餘類。雖超三界天等
T1782_.38.1031b22: 仍是三界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨
T1782_.38.1031b23: 土。故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是
T1782_.38.1031b24: 變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉
T1782_.38.1031b25: 輪王衆。眷屬圍遶。或佛自化。或諸菩薩化作
T1782_.38.1031b26: 此類。住持淨土。莊嚴供養。引導他方。翼從如
T1782_.38.1031b27: 來。無量壽經亦言。命命鳥等。皆是阿彌陀佛
T1782_.38.1031b28: 之化作。化爲二乘。莊嚴淨土。亦復如是。變化
T1782_.38.1031b29: 土中。亦以眞實八部輔翼。他受用土。菩薩爲
T1782_.38.1031c01: 眞。二乘八部。皆爲權現。非是眞實得生中。
T1782_.38.1031c02: 變化土中。二乘八部。皆是眞實。十地菩薩。皆
T1782_.38.1031c03: 爲權迹。十地不應生變化土。權示化形生於
T1782_.38.1031c04: 中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自
T1782_.38.1031c05: 受用土。自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大
T1782_.38.1031c06: 法味嘉樂所持。十地菩薩。大乘法味喜樂所
T1782_.38.1031c07: 持。食能令住。是任持義。已超三界。性是無
T1782_.38.1031c08: 漏。能斷有漏。不應名食。是任持因。故亦名
T1782_.38.1031c09: 食。如有漏法。雖障無漏。然持有漏。得名爲
T1782_.38.1031c10: 食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無漏。云何非
T1782_.38.1031c11: 食。諸佛菩薩後得妙智。能説能受大乘法味。
T1782_.38.1031c12: 生大喜樂。又正體智。受眞如味。生大喜樂。法
T1782_.38.1031c13: 味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法。
T1782_.38.1031c14: 故名爲食。七地以前。猶分段生。非不資於
T1782_.38.1031c15: 段觸等四。八地以上。及一切佛。不資段食。可
T1782_.38.1031c16: 説資餘。諸論説爲示現依止住食攝故。若變
T1782_.38.1031c17: 化土。實資四食。亦得資法味爲食。如聞妙法
T1782_.38.1031c18: 花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既餐
T1782_.38.1031c19: 不死法。還飮解脱味。以涅槃不死而爲食者。
T1782_.38.1031c20: 所證妙境。生於喜樂。可名食故。能持無漏。亦
T1782_.38.1031c21: 與食名不相違也。然此食體。諸教不同。廣如
T1782_.38.1031c22: 別章及法花疏。第五事業者。其佛法身。或唯
T1782_.38.1031c23: 自利。爲二身依。或通二利。自受用身。唯有自
T1782_.38.1031c24: 利。若他受用及變化身。唯屬利他。爲他現故。
T1782_.38.1031c25: 佛地經云。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。由
T1782_.38.1031c26: 先所修。如行願力。任運能作一切有情一切
T1782_.38.1031c27: 義利。他受用土中。多説妙法。少作神通。作利
T1782_.38.1031c28: 十地菩薩義利。變化土中。多作神通。少説妙
T1782_.38.1031c29: 法。作利三乘一切義利。第六攝益者。自性身
T1782_.38.1032a01: 土。及自受用。已斷圓滿。不説攝益。其他受用
T1782_.38.1032a02: 攝益義者。佛地經云。滅諸煩惱災横纒垢。即
T1782_.38.1032a03: 諸煩惱名纒垢。如是即名諸災横因。煩惱纒
T1782_.38.1032a04: 垢。此中無故。所作災横此中亦無。或煩惱者。
T1782_.38.1032a05: 即十煩惱。三界見修。合有一百二十八種。纒有
T1782_.38.1032a06: 八種。謂無慚無愧惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳。
T1782_.38.1032a07: 垢有六種。謂害恨惱諂誑憍。災横即是彼所
T1782_.38.1032a08: 發業。及所得果。所知障中。種名煩惱。現起名
T1782_.38.1032a09: 纒垢。離此二種。名爲攝益。如世封主。雖不攝
T1782_.38.1032a10: 受。但不爲災。對戸亦言主攝益我。此亦如是。
T1782_.38.1032a11: 又現證得得解脱煩惱災横纒垢殊勝福智。
T1782_.38.1032a12: 故名攝益。化身二中。二乘聖者。唯此亦爾。
T1782_.38.1032a13: 凡夫菩薩。雖未永斷。制伏現行。亦名攝益。地
T1782_.38.1032a14: 前名爲損力益。能轉道故。然此諸位。分別二
T1782_.38.1032a15: 障。此心中漸能制伏。於四善根加行道中。能
T1782_.38.1032a16: 頓伏盡。初地頓斷。名爲攝益。倶生二障。加行
T1782_.38.1032a17: 道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已
T1782_.38.1032a18: 上。能頓伏盡。故名攝益。第七無畏者。内無損
T1782_.38.1032a19: 益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化
T1782_.38.1032a20: 身。久已無畏。佛地經云。違離衆魔。魔即四
T1782_.38.1032a21: 魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼。
T1782_.38.1032a22: 故無怖畏。他受用土。十地菩薩。離麁四魔。無
T1782_.38.1032a23: 五怖畏。煩惱蘊死。漸斷位次。隨應説之。其義
T1782_.38.1032a24: 可解。變化土中。三乘聖者。亦分能離。十信菩
T1782_.38.1032a25: 薩。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能制伏
T1782_.38.1032a26: 分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。捨
T1782_.38.1032a27: 離生死。出三界故。分離死魔。入初地時。分離
T1782_.38.1032a28: 分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八
T1782_.38.1032a29: 遊路者。佛地經言。大念慧行。以爲遊路。彼論
T1782_.38.1032b01: 釋言。若諸如來大念。即是無分別智。由念安
T1782_.38.1032b02: 住眞如理故。無分別智。爲法性土所遊之路。
T1782_.38.1032b03: 大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相故。爲
T1782_.38.1032b04: 二受用。及變化路。此二皆有造作淨土増上
T1782_.38.1032b05: 業用。故倶名行。通生淨土。故倶名路。或大念
T1782_.38.1032b06: 行。是自利行。内攝記故。是法性土。及自受
T1782_.38.1032b07: 用路。大慧行者。是利他行。外分別故。是他受
T1782_.38.1032b08: 用。及變化路。上説佛已。十地菩薩大念者聞
T1782_.38.1032b09: 慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧。隨其
T1782_.38.1032b10: 所應。親疏相資。爲其有漏無漏土路。三慧皆
T1782_.38.1032b11: 通有無漏故。若變化土。地前三乘。亦以三慧。
T1782_.38.1032b12: 爲其遊路。二乘修慧。亦通無漏。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032b13: 是有漏。爲其遊路。第九所乘者。御此所乘。行
T1782_.38.1032b14: 彼路故。佛地經言。大止妙觀以爲所乘。止謂
T1782_.38.1032b15: 三摩地。等持也。觀謂波羅若。慧也。止觀等
T1782_.38.1032b16: 運。故名所乘。路是總位。位中止觀。別名所
T1782_.38.1032b17: 乘。佛之三身。恒乘於此。入三佛土。十地菩
T1782_.38.1032b18: 薩。乘此入於他受用土。地前三乘。隨應前乘
T1782_.38.1032b19: 此止觀品。入於淨土。若化穢土。通散定慧。以
T1782_.38.1032b20: 爲所乘。不爾無由生佛土故。第十入門者。從
T1782_.38.1032b21: 此入門。御彼入故。佛地經言。大空無相無願
T1782_.38.1032b22: 解脱。爲所入門。解脱者涅槃。縁之妙智。名
T1782_.38.1032b23: 之爲門。或無漏智。亦名解脱。離繋縛故。因此
T1782_.38.1032b24: 三門。入淨土故。且一義云。因無相門。入法性
T1782_.38.1032b25: 土。觀法無相。證眞如故。因無願門。入自受用
T1782_.38.1032b26: 土。於三界中。無願求故。因空門。入他受用及
T1782_.38.1032b27: 變化土。達二無我。入二土故。或云三門皆入
T1782_.38.1032b28: 三種佛土。論説三門。或各別觀三種自性。或
T1782_.38.1032b29: 皆能觀三種性故。此説佛門。若諸菩薩。因此
T1782_.38.1032c01: 三種無漏之門。入他受用土。若地前二乘。亦
T1782_.38.1032c02: 因三無漏或復有漏。入於化土。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032c03: 因此三有漏等持。入於他土。不名解脱門。
T1782_.38.1032c04: 非無漏攝故。理實他受用及變化土。皆有事
T1782_.38.1032c05: 乘遊路門等。爲令有情欣樂實徳。故就行説。
T1782_.38.1032c06: 其法性土。及自受用。皆量無邊。不説別有事
T1782_.38.1032c07: 門等相。他受用土。既有分限。皆依蓮花而方
T1782_.38.1032c08: 建立。佛地經云。大寶蓮花之所建立。觀經亦
T1782_.38.1032c09: 言。作懸鼓想。有蓮花座。化土不定。或有或
T1782_.38.1032c10: 無。唯此佛土。無蓮花故。佛現土中。文有其
T1782_.38.1032c11: 三。一明佛現。二擧喩彰。三顯衆觀。此初文
T1782_.38.1032c12: 也。菩薩之心。由來見淨。聲聞劣意。未覩淨
T1782_.38.1032c13: 方。令變下情。令見淨刹。故假指按大千方變。
T1782_.38.1032c14: 此化淨土。令凡見故

T1782_.38.1032c15:

經譬如功徳

至

寶莊嚴土　賛曰。此擧喩顯。

T1782_.38.1032c16: 寶莊嚴佛。他受用身。寶莊嚴土。即無漏土。佛
T1782_.38.1032c17: 身不改。唯土變淨。擧他報土。以喩化土。或假
T1782_.38.1032c18: 喩顯。佛擧寶身。其土亦爾

T1782_.38.1032c19:

經一切大衆

至

坐寶蓮花　賛曰。下明衆觀。

T1782_.38.1032c20: 暫變彼心念爲平等。故見坐花。見土亦淨。
T1782_.38.1032c21: 未久心淨。故令暫見。久者必由行成。近者佛
T1782_.38.1032c22: 令可得

T1782_.38.1032c23:

至

佛土不　賛曰。下第四鶖子疑

T1782_.38.1032c24: 除有三。初指土爲問。次鶖子喜答。三述理
T1782_.38.1032c25: 除疑。此初文也

T1782_.38.1032c26:

經舍利子言

至

嚴淨悉現　賛曰。此鶖子喜答｣

T1782_.38.1032c27:

經告舍利子

至

雜穢土耳　賛曰。下述理除

T1782_.38.1032c28: 疑。此文有三。初總告。次喩示。後結成。此初
T1782_.38.1032c29: 文也。若者如義。我心久淨。土淨如此。爲愍
T1782_.38.1033a01: 劣生。隨現劣生土。土本非我所嚴故。三乘
T1782_.38.1033a02: 衆生所宜見故

T1782_.38.1033a03:

經舍利子

至

其食有異　賛曰。此喩示也。妙

T1782_.38.1033a04: 高山頂三十三天。四面各八。帝釋居中。而爲
T1782_.38.1033a05: 主故。舊言飯色。色見類義

T1782_.38.1033a06:

經如是舍利子

至

所見有異　賛曰。下結成

T1782_.38.1033a07: 也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心
T1782_.38.1033a08: 異。見淨穢殊。地前三乘。見土穢故。十地菩
T1782_.38.1033a09: 薩。恒見淨故

T1782_.38.1033a10:

經若人心淨

至

妙寶莊嚴　賛曰。下別結淨。

T1782_.38.1033a11: 如有持髻心淨。便是淨故

T1782_.38.1033a12:

經當佛現此

至

正等覺心　賛曰。下品第四段

T1782_.38.1033a13: 利益圓滿。有二。初大乘益。後小乘益。大乘益
T1782_.38.1033a14: 中。初明二益。後攝神足。此初也。初得無生
T1782_.38.1033a15: 在初地。任運無生在八地。既聞嚴淨。明彼未
T1782_.38.1033a16: 知佛之淨土。今得無生。故入初地。或時無生。
T1782_.38.1033a17: 得入八地。發心有二。一創發。始入初劫。二無漏
T1782_.38.1033a18: 發。在初地前。未得初地。故知發心方入初劫｣

T1782_.38.1033a19:

經時佛世尊

至

還復如故　賛曰。無變淨方。

T1782_.38.1033a20: 令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。
T1782_.38.1033a21: 無不爲斯現淨土故。所以後説

T1782_.38.1033a22:

經求聲聞乘

至

善解脱　賛曰。下明小益。知

T1782_.38.1033a23: 無常者。見土轉變。順無常理。違苦諦故。此文
T1782_.38.1033a24: 見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脱道。
T1782_.38.1033a25: 離垢證無爲故。得法智故。名法眼淨。永離諸
T1782_.38.1033a26: 漏。煩惱障盡。離所縁縛也。心善解脱。離相應
T1782_.38.1033a27: 縛也。此明證得阿羅漢果。舊云。不受諸法。不
T1782_.38.1033a28: 取我我所。不受生死果故。意解者。心解脱故

T1782_.38.1033a29:

説無垢稱經賛卷第二

末

T1782_.38.1033b01: 天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識
T1782_.38.1033b02:
T1782_.38.1033b03:
T1782_.38.1033b04:

T1782_.38.1033b05:

説無垢稱經賛卷第三

本

T1782_.38.1033b06: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1782_.38.1033b07: 顯不思議方便善巧品第二
T1782_.38.1033b08: 於中略以四門分別。一科品次第。二諸方便
T1782_.38.1033b09: 攝。三釋品名。四出品體。科品次第者。身
T1782_.38.1033b10: 下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思
T1782_.38.1033b11: 議方便善巧品。二聲聞品。三菩薩品。四問疾
T1782_.38.1033b12: 品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八
T1782_.38.1033b13: 不二法門品。九香臺品。十菩薩行品。十一觀
T1782_.38.1033b14: 如來品。菩薩地云。一切菩薩。當云何學。謂有
T1782_.38.1033b15: 三種。一所學處。二如是學。三能修學者。瑜伽
T1782_.38.1033b16: 十七地。攝論十殊勝。皆略爲三。一境。二行。
T1782_.38.1033b17: 三果。並同菩薩地。謂先要知所學之處。次應
T1782_.38.1033b18: 依彼如是而學。然後方成能修學者。若不識
T1782_.38.1033b19: 知苦樂善惡。凡聖眞妄一切境界。不能發起
T1782_.38.1033b20: 厭苦欣樂。修善斷惡。捨凡就聖。證眞離妄種
T1782_.38.1033b21: 種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修
T1782_.38.1033b22: 妙行。後得果成。此經正宗。明大乘理。故從方
T1782_.38.1033b23: 便。終至香臺。此九品。是菩薩境。次菩薩行
T1782_.38.1033b24: 一品。是菩薩行。後觀如來一品。是菩薩果。菩
T1782_.38.1033b25: 薩地中。所學處有五。一所化處。此觀有情品
T1782_.38.1033b26: 是。一切衆生爲所化故。二利行處。方便品。聲
T1782_.38.1033b27: 聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。三眞實義
T1782_.38.1033b28: 處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所
T1782_.38.1033b29: 有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神
T1782_.38.1033c01: 通威力等故。五菩提處。香臺品是。明佛所有
T1782_.38.1033c02: 殊勝徳故。菩薩地云。最先應達所化機宜。方
T1782_.38.1033c03: 名發起利他勝行。次知實義。可斷可修。於
T1782_.38.1033c04: 威力門。修成自利。次於果位無上菩提。愛樂
T1782_.38.1033c05: 希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所
T1782_.38.1033c06: 修。他利爲首。故初五品明利他行。威力門中
T1782_.38.1033c07: 通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有
T1782_.38.1033c08: 實衆生。今破執眞。顯皆非實。唯有情情。以
T1782_.38.1033c09: 爲所利。故次一品明所化處。他利既周。應修
T1782_.38.1033c10: 自利。故次二品明眞實義處。此二門中。修自
T1782_.38.1033c11: 利。故從於果徳愛樂希求。故次一品明菩提
T1782_.38.1033c12: 處。他利五品中。初四品。明隱迹利他。後之一
T1782_.38.1033c13: 品。明顯迹利他。四品隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1033c14: 叙權。後三品別叙權。聲聞菩薩。別叙昔權。問
T1782_.38.1033c15: 疾一品。別叙今權。此方便品。總叙權也。又初
T1782_.38.1033c16: 九品。所學境中。分之爲二。初八品。別明二
T1782_.38.1033c17: 利。後香臺一品。總明二利行。別明二利中。
T1782_.38.1033c18: 初至觀有情六品。明利他行。後菩提分不二
T1782_.38.1033c19: 法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明
T1782_.38.1033c20: 能利。後觀有情一品。明所利。能利五品中。初
T1782_.38.1033c21: 四品。明密權能利。密爲權迹。行利他故。後不
T1782_.38.1033c22: 思議一品。明顯權能利。顯爲權迹。利行他
T1782_.38.1033c23: 故。密權四品中。初一品。總叙密權。後之三
T1782_.38.1033c24: 品。別叙密權。聲聞菩薩。叙昔密權。問疾一
T1782_.38.1033c25: 品。叙今密權。今此方便。總叙密權。故爲首
T1782_.38.1033c26: 唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩
T1782_.38.1033c27: 薩地第三十五卷。菩薩方便善巧。有十二
T1782_.38.1033c28: 種。依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1782_.38.1033c29: 一切有情。亦有六種。依内修證有六種者。一於
T1782_.38.1034a01: 有情。悲心倶行。顧戀不捨。二於諸行。如實通
T1782_.38.1034a02: 知。三於無上菩提妙智。深心欣樂。四顧戀
T1782_.38.1034a03: 有情不捨生死。五知諸行故輪轉生死而心不
T1782_.38.1034a04: 染。六欣佛智故熾然精進。依外成熟有六種
T1782_.38.1034a05: 者。一能令有情以少善根感無量果。謂勸有
T1782_.38.1034a06: 情。捨微劣物。乃至最下唯二糗團示。施鄙
T1782_.38.1034a07: 穢田。乃至蠢動傍生之類。迴求無上正等菩
T1782_.38.1034a08: 提。此施善根。物田雖下。由迴向力。感無量果
T1782_.38.1034a09: 二令有情以少功力引大善根。若信耶齋戒。
T1782_.38.1034a10: 爲説八支聖齋戒法。乃至爲他宣示佛教。令
T1782_.38.1034a11: 生淨信。彼但由此一念善信。尚能攝愛廣大
T1782_.38.1034a12: 善根。況其相續。能以供具及勸。他以供具供。
T1782_.38.1034a13: 養亦能遍喜十方一切諸供養事。常修六念。
T1782_.38.1034a14: 音想歸禮十方一切佛法僧寶。願以自身。普
T1782_.38.1034a15: 代受苦。有所違犯。想對諸佛。發露悔性。如
T1782_.38.1034a16: 是自作。亦觀他爲。又得菩薩勝神通者。化作
T1782_.38.1034a17: 種種諸變化事。往於十方佛僧所攝大福聚。
T1782_.38.1034a18: 常修無量。亦勸他爲。三於聖教憎背有情。除
T1782_.38.1034a19: 其恚惱。四處中住者。令其趣入。五已趣入者。
T1782_.38.1034a20: 令其成熟。六已成就者。令得解脱。爲欲成
T1782_.38.1034a21: 辨後四種故。復修六種方便善巧。一隨順會
T1782_.38.1034a22: 通。二共立要契。三異分意樂。四逼迫所生。五
T1782_.38.1034a23: 施恩報恩。六究竟清淨。隨順會通。爲通經義。
T1782_.38.1034a24: 共立要契。勤行善事。後以資什。方施彼等。彼
T1782_.38.1034a25: 若不能速疾修道。後時於彼皆不施與。唯爲
T1782_.38.1034a26: 利彼。非餘意樂。有不施等。若有家立。應告
T1782_.38.1034a27: 家屬。有不知恩犯戒者等。當斷常賜衣服等
T1782_.38.1034a28: 物。或當搖打。由是彼怖所爲治罸。便勤斷
T1782_.38.1034a29: 惡。勤修諸善。彼雖不樂。強逼令修。若於有情
T1782_.38.1034b01: 隨力施恩。彼希報徳。勸令修善。受報恩者。語
T1782_.38.1034b02: 言世事。非以相酬。要當知父母恩。乃至受持
T1782_.38.1034b03: 淨戒。乃名大報我之恩徳。若住第一地。生覩
T1782_.38.1034b04: 史多天。令諸有情念其菩薩當得菩提。願在
T1782_.38.1034b05: 所生。常得値遇。令諸有情起此樂故。乃至廣
T1782_.38.1034b06: 説。是名六種方便善巧。今此即是後之六種。
T1782_.38.1034b07: 依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。隨
T1782_.38.1034b08: 義皆有。不能繁引。又方便有四。一進趣方
T1782_.38.1034b09: 便。如七方便。二施爲方便。即方便善巧波羅
T1782_.38.1034b10: 密多。三集成方便。諸法同體巧相集成。如
T1782_.38.1034b11: 説眞如具恒沙徳智爲門等攝一切法。故十
T1782_.38.1034b12: 地云總同成別異壞等。四種巧方便。實無此
T1782_.38.1034b13: 事。應物施爲。謂三業化等。此中即是第二第
T1782_.38.1034b14: 四方便。又解有三。一接下方便。唯爲下人。二
T1782_.38.1034b15: 顯上方便。唯顯勝妙。三通彰方便。遍在上下。
T1782_.38.1034b16: 此乃接下名方便也。現身疾等。因説法故。亦
T1782_.38.1034b17: 可顯上。叙其徳故。讃歎如來功徳勝故。亦通
T1782_.38.1034b18: 第三通彰方便。此意本是接下方便。爲大居
T1782_.38.1034b19: 士現身疾等。因縁妙法。令發心故。又有二
T1782_.38.1034b20: 種。一迴向。二拔濟。此拔濟也。釋品名者。利
T1782_.38.1034b21: 樂儀軌曰方。應時而濟曰便。順理益生爲善。
T1782_.38.1034b22: 智用殊妙爲巧。然有方便。下位可知。今顯非
T1782_.38.1034b23: 彼言境超下位之情。説名不思議。今明此事。
T1782_.38.1034b24: 故復名顯。其不思議方便。乃爲所顯。教爲能
T1782_.38.1034b25: 顯。舊經文闕。如初已陳。出品體者。用後得智
T1782_.38.1034b26: 爲體。諸教云。十度之中。後五皆以擇法爲
T1782_.38.1034b27: 性。品下亦言。善於智度。通達方便。相以身
T1782_.38.1034b28: 語。而爲自體。爲大居士現身有疾。是身方便。
T1782_.38.1034b29: 因説妙法。勸彼發心。是語方便。下文自顯。故
T1782_.38.1034c01: 不引之。發身語本。即是方便。意相難彰。故
T1782_.38.1034c02: 經不説

T1782_.38.1034c03:

經爾時

至

名無垢稱　賛曰。此一品中。大文

T1782_.38.1034c04: 有三。初標能爲善方便者。次已曾供養下。談
T1782_.38.1034c05: 其實徳。後爲欲成熟諸有情故。以善方便下。
T1782_.38.1034c06: 彰其權迹。此即初也。於中有四。一住處。廣嚴
T1782_.38.1034c07: 城。二行位。大菩薩。三種姓。離咕毘。四名字。
T1782_.38.1034c08: 無垢稱。舊經少者。對尋可知。非宗義處。恐
T1782_.38.1034c09: 厭繁文。更不對辨

T1782_.38.1034c10:

經已曾供養

至

深殖善根　賛曰。下談實徳。

T1782_.38.1034c11: 有二十句。分之爲二。初十八句。談内實徳。後
T1782_.38.1034c12: 之二句。諸佛咨嗟等談外實徳。舊經雖復前
T1782_.38.1034c13: 後不同。句義同此。此中二徳。一久値良縁徳。
T1782_.38.1034c14: 供養諸佛。二先修本行徳。深殖善根。此二總
T1782_.38.1034c15: 攝四親近行

T1782_.38.1034c16:

經得妙辨才

至

遊戲神通　賛曰。此有四徳。

T1782_.38.1034c17: 一獲七種辨才徳。二成三無生忍徳。三得四
T1782_.38.1034c18: 總持徳。四縱任六通徳。如文次第。理義可知。
T1782_.38.1034c19: 七辨者。一捷辨。二退辨。三應辨。四疏謬
T1782_.38.1034c20: 辨。五無斷盡辨。六凡所演説豐義味辨。七一
T1782_.38.1034c21: 切世間最上妙辨。三無生忍等。如前已説。若
T1782_.38.1034c22: 准仁王經。有五忍位。一伏忍。在地前。二信
T1782_.38.1034c23: 忍。初二三地。三順忍。四五六地。四無生忍。
T1782_.38.1034c24: 七八九地。五寂滅忍。十地及佛地。彼約麁位。
T1782_.38.1034c25: 今約成滿。不相違也

T1782_.38.1034c26:

經護無所畏

至

通達方便　賛曰。此有四徳。

T1782_.38.1034c27: 一能摧外道徳。獲無畏故。二近佛十力徳。
T1782_.38.1034c28: 摧魔怨故。三内融眞境徳。深入法故。四巧濟
T1782_.38.1034c29: 群生徳。善於智度達方便故。智度者。第十智
T1782_.38.1035a01: 波羅＊密多。成就有情智。所以通達利益方
T1782_.38.1035a02: 便。方便善巧波羅＊密也

T1782_.38.1035a03:

經大願成滿

至

諸根勝劣　賛曰。此有三徳。

T1782_.38.1035a04: 一欲解皆圓徳。大願成滿故。菩薩地説。初發
T1782_.38.1035a05: 心時。唯發一願。願得菩提。利樂一切。勝鬘一
T1782_.38.1035a06: 願。攝受正法。唯識二願。求菩提願。利樂他
T1782_.38.1035a07: 願。勝鬘三願。彌勒上生四弘正願。初地十願。
T1782_.38.1035a08: 又復菩薩恒沙別願。有經説是金栗如來故
T1782_.38.1035a09: 願皆漏。二善達機器徳。善知意樂。意業也。及
T1782_.38.1035a10: 行者。身語也。知其心願及其所行。善逗益故。
T1782_.38.1035a11: 三善逗機宜徳。知根勝劣。説五乘故。此第
T1782_.38.1035a12: 三徳。舊名心趣。三業是所趣意。亦圓也

T1782_.38.1035a13:

經智度成辦

至

決定修習　賛曰。此中二徳。

T1782_.38.1035a14: 一一導利無帶徳。由智度説法成就故。二
T1782_.38.1035a15: 所作無礙徳。於一切大乘教理行果決定作
T1782_.38.1035a16: 故。然諸菩薩。有四種修作。一決定修作。二委
T1782_.38.1035a17: 悉修作。三恒常修作。四無罪修作。菩薩地中
T1782_.38.1035a18: 第四十九説。具四修作故。得三十二相。今擧
T1782_.38.1035a19: 一修。餘三影顯。亦皆具矣。舊經云決定大乘。
T1782_.38.1035a20: 義意難解

T1782_.38.1035a21:

經於所作業

至

入心慧海　賛曰。此有三徳。

T1782_.38.1035a22: 一三乘智先徳。三業所作。由智前導。首思量
T1782_.38.1035a23: 故。二果業圓滿徳。住佛威儀故。若牛王行如
T1782_.38.1035a24: 象王歩等。三妙證深廣徳。入心慧海故。心
T1782_.38.1035a25: 謂眞理。勝鬘經説自性清淨心。慧者菩提智。
T1782_.38.1035a26: 此二深廣。猶如大海。善能證達。名之爲入。舊
T1782_.38.1035a27: 曰心大如海。便闕此義

T1782_.38.1035a28:

經諸佛咨嗟

至

常所禮敬　賛曰。上十八句。

T1782_.38.1035a29: 別歎内徳。此之二句。別歎外徳。外徳有二。一
T1782_.38.1035b01: 諸聖護讃徳。諸佛咨嗟稱揚説故。欣其道遠。
T1782_.38.1035b02: 所以咨嗟。讃其利弘。由斯稱説。二衆凡歸仰
T1782_.38.1035b03: 徳。釋梵護世常禮敬故。此中擧勝。且説佛歎。
T1782_.38.1035b04: 諸菩薩等亦稱揚故。欲歎智者。衆聖識故。
T1782_.38.1035b05: 擧釋梵等。類餘可知

T1782_.38.1035b06:

經爲欲成熟

至

居廣嚴城　賛曰。自下第三彰

T1782_.38.1035b07: 其權迹。於中有二。初票權意。後顯權事。此
T1782_.38.1035b08: 初文也。成就者利樂義。故爲有情。以智善巧。
T1782_.38.1035b09: 居廣嚴城。機法相符。故發揚此

T1782_.38.1035b10:

經具無盡財

至

暴嫉楚毒　賛曰。下顯權事。

T1782_.38.1035b11: 文復有二。初顯昔權。未疾前之權迹故。後
T1782_.38.1035b12: 其以方便現身有疾下。顯其今權。顯昔權中。
T1782_.38.1035b13: 初別顯昔權。後是無垢稱以如是等不思議
T1782_.38.1035b14: 下。總結昔權。別顯昔權中有三。初以有攝無
T1782_.38.1035b15: 權。次雖爲白衣下。同類益流權。後若在長者
T1782_.38.1035b16: 下。爲尊誘下權。初以自有六度妙行。攝他六
T1782_.38.1035b17: 障無妙行者。次爲同類。益彼時流。後爲尊大。
T1782_.38.1035b18: 廣誘卑下。此以三度攝無三者。一切無財名
T1782_.38.1035b19: 貧窮。無所歸趣名無依。無父母等之類是也。
T1782_.38.1035b20: 無勢可恃名無怙。受戒而破曰犯。不受爲惡
T1782_.38.1035b21: 名越。又破性戒名犯。破遮戒名越。暴者凶暴。
T1782_.38.1035b22: 急性之流。 &MT01774;

者嫉妬。楚謂苦楚。捶打之類。
T1782_.38.1035b23: 毒謂毒害。鴆毒之輩。如其次第。三度別攝

T1782_.38.1035b24:

經以大精進

至

妄見惡慧　賛曰。懈怠者。心

T1782_.38.1035b25: 無所進。懶墮者。身語無進。初善不進。後惡
T1782_.38.1035b26: 唯増。靜慮者。色界四定。正念者。七種念等。
T1782_.38.1035b27: 如前已説。親能引定。故此合説。解脱。八解
T1782_.38.1035b28: 脱。以十門分別。一列名字。二顯行相。三出
T1782_.38.1035b29: 體。四釋名。五所縁境。六凡聖得。七離障別。
T1782_.38.1035c01: 八依身起。九二得巽。十有無漏。今辨初四
T1782_.38.1035c02: 門。餘如章中説。列名者。依瑜伽第十二十五
T1782_.38.1035c03: 七十三。攝事分第二。對法十三。顯揚第四第
T1782_.38.1035c04: 二及第二十。菩薩藏經第四等説。一有色觀
T1782_.38.1035c05: 諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
T1782_.38.1035c06: 解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五識
T1782_.38.1035c07: 無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想非非
T1782_.38.1035c08: 想處解脱。八想受滅解脱身作證具足住
T1782_.38.1035c09: 顯行相者。倶舍第二十九説。内有色想觀外
T1782_.38.1035c10: 色。名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色。
T1782_.38.1035c11: 以爲不淨。名觀外色。今則不然。准對法文。初
T1782_.38.1035c12: 修業者。身在欲界。已離欲界欲。未依無色定。
T1782_.38.1035c13: 伏除見者色想。未離色界欲故。若久習業。已
T1782_.38.1035c14: 離色欲見者色想。安立現前。而觀欲界一切
T1782_.38.1035c15: 所有内外諸色。作光明想。由前三解脱。引發
T1782_.38.1035c16: 勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作
T1782_.38.1035c17: 光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲
T1782_.38.1035c18: 故。不作淨想。瑜伽唯云未得無色定。未離色
T1782_.38.1035c19: 界染。觀外諸色。是初解脱者。唯依初業説故。
T1782_.38.1035c20: 第三解脱。倶舍論説。内已伏除見者色想。
T1782_.38.1035c21: 唯觀外境。而爲不淨。名内無色想觀外諸色。
T1782_.38.1035c22: 大乘不然。准對法云。初習業者。已依無色定。
T1782_.38.1035c23: 伏除見者色想。久習業者。或見者無色想。安
T1782_.38.1035c24: 立現前。而觀外色。作少多等想。不同於初觀
T1782_.38.1035c25: 内外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離
T1782_.38.1035c26: 欲色。作少多等。名觀外色。已離除故。立以
T1782_.38.1035c27: 外名。觀心漸勝。故稍略觀。故瑜伽云。又不思
T1782_.38.1035c28: 惟彼相。但於外色。而作勝解。即觀少多不作
T1782_.38.1035c29: 光明等。若於是處。已得離欲。悦彼爲外。故
T1782_.38.1036a01: 唯觀彼已離染色。名之爲外。又由初解脱觀
T1782_.38.1036a02: 色不言外其内有色不言内。其所觀色。亦不
T1782_.38.1036a03: 言外。通縁内外根塵等諸色。作光明想故。今
T1782_.38.1036a04: 此第二内有色。有根等色故。其觀外色。唯觀
T1782_.38.1036a05: 外塵。作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽
T1782_.38.1036a06: 又云。無色界定不現在前者。此説觀外色。
T1782_.38.1036a07: 不依無色定。無色定不能縁外色故。上二解
T1782_.38.1036a08: 脱。初作光明想。後作少多等想。初後寛狹。兩
T1782_.38.1036a09: 觀有殊。顯揚二十説。此二解脱。除變化障。爲
T1782_.38.1036a10: 於變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初
T1782_.38.1036a11: 二解脱。通依四靜慮。但在根本。非近分地。彼
T1782_.38.1036a12: 欣趣修。都無通果。此容預修。有通果故。不同
T1782_.38.1036a13: 倶舍初二靜慮。能除欲界。初靜慮中。顯色貪
T1782_.38.1036a14: 故。作不淨觀。第三靜慮。倶舍論説。清淨相
T1782_.38.1036a15: 轉作淨光鮮行相轉故。唯第四靜慮離八災
T1782_.38.1036a16: 患。心證淨故。餘地雖有相似解脱。而不建
T1782_.38.1036a17: 立。非増上故。今者大乘。謂如有一已得捨念
T1782_.38.1036a18: 圓滿淨白。以此爲依。修淨請聖行圓滿。於
T1782_.38.1036a19: 内淨不淨諸色。已得展轉相待想。展轉相入
T1782_.38.1036a20: 想。展轉一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨
T1782_.38.1036a21: 色。於餘色中。謂爲不淨。非不相待。若唯見一
T1782_.38.1036a22: 類。淨與不淨。二覺無故。是名初想。又於淨中
T1782_.38.1036a23: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由於
T1782_.38.1036a24: 薄皮所 &T057006;

共謂爲淨之中。現有三十六種不
T1782_.38.1036a25: 淨物故。是第二想。如是展轉。總一切色。合爲
T1782_.38.1036a26: 一味清淨想解。是第三想。乃名成就。唯在
T1782_.38.1036a27: 第四靜慮地。有捨念淨故。論説超遇諸苦
T1782_.38.1036a28: 樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。餘地不
T1782_.38.1036a29: 然。故唯第四。此亦内無色想。而觀外色。由前
T1782_.38.1036b01: 已説。故略不論。而立異稱。次四無色解脱。倶
T1782_.38.1036b02: 舍論説。以四無色定名爲性。非無記。染非
T1782_.38.1036b03: 解脱故。亦非散善。性微劣故。近分解脱道。亦
T1782_.38.1036b04: 得解脱名。無間不然。所縁下故。彼要背下地
T1782_.38.1036b05: 方名解脱故。多説根本者。近分非全故。今者
T1782_.38.1036b06: 大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。
T1782_.38.1036b07: 思惟勝解。令障更遠。引生勝徳。謂如有一。於
T1782_.38.1036b08: 彼空處已得離欲。即於虚空。思惟勝解。是名
T1782_.38.1036b09: 空處解脱行相。於彼識處。已得離欲。即於是
T1782_.38.1036b10: 識。思惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有
T1782_.38.1036b11: 處。已得離欲。於識無邊處。思惟勝解。是名無
T1782_.38.1036b12: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相
T1782_.38.1036b13: 爲稱。無所有處。以識無有。爲自地名。故於識
T1782_.38.1036b14: 處。思惟勝解。於有頂地。已得離染。更不於餘
T1782_.38.1036b15: 而作勝解。乃至遍於想可生處。即於是處應
T1782_.38.1036b16: 作勝解。無所有處。名想生處。今縁此無所有
T1782_.38.1036b17: 心心所。名非想非非想。故遍於此思惟勝解。
T1782_.38.1036b18: 至下當知。上説離染。依無學説。故瑜伽言。前
T1782_.38.1036b19: 七解脱。於已解脱。而生勝解身證者得。若依
T1782_.38.1036b20: 唯識。有二師説。一云伏初定已上染得滅定。
T1782_.38.1036b21: 二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已
T1782_.38.1036b22: 下染可有伏義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一
T1782_.38.1036b23: 地。定未能伏故。瑜伽第十一。空識二解脱。
T1782_.38.1036b24: 有説離自地染。言上之二地。無説離自地染。
T1782_.38.1036b25: 字有學無學影略説故。雖在根本。亦非近
T1782_.38.1036b26: 分。滅盡解脱。大小乘倶説。即滅盡定。而無
T1782_.38.1036b27: 行相。棄想受故。然將入時。有二行相。謂依非
T1782_.38.1036b28: 想非非想處想及無想界想。初修久熟。二入
T1782_.38.1036b29: 別故出體性者。倶舍説論。前三無貪性。眷
T1782_.38.1036c01: 屬五蘊性。次四無色定善爲性。第八滅定性。
T1782_.38.1036c02: 大乘之中。七十三卷。解五法中云。世間出世
T1782_.38.1036c03: 間正智爲體。有漏者。以分別中世間正智爲
T1782_.38.1036c04: 體。無漏者。即無分別智及後得智。唯慧爲性。
T1782_.38.1036c05: 縁色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非
T1782_.38.1036c06: 餘能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬五
T1782_.38.1036c07: 蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心心
T1782_.38.1036c08: 所。無色界中。許有定道。無表色。第八解脱。
T1782_.38.1036c09: 以二十二法厭心種子爲體。即不相應行蘊
T1782_.38.1036c10: 所攝。釋名者。初釋總名。後釋別名。總名者。
T1782_.38.1036c11: 瑜伽云。前七解脱。於已解脱。而生勝解。七所
T1782_.38.1036c12: 觀法。多分要伏。要斷彼地煩惱障染。方始修
T1782_.38.1036c13: 作。名已解脱。既今觀已解脱境。爲除定障起
T1782_.38.1036c14: 神通功徳。而生勝解。故名解脱。其身證者。於
T1782_.38.1036c15: 有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無
T1782_.38.1036c16: 諍等諸功徳故。故成解脱。由此前言多分已
T1782_.38.1036c17: 離。不爾多言便爲無用。第八解脱。棄背想受。
T1782_.38.1036c18: 故名解脱。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定
T1782_.38.1036c19: 位。方得解脱名。由入滅定時。暫棄背想受障。
T1782_.38.1036c20: 所求今滿足故。立解脱名。非時方始解脱定
T1782_.38.1036c21: 障。先已離故。亦解亦脱。八者。是數釋
T1782_.38.1036c22: 也。次釋別名。初有色觀諸色解脱者。瑜伽
T1782_.38.1036c23: 云。由二因縁。名爲有色。謂生欲界得色界定
T1782_.38.1036c24: 故。又於有光明而生勝解故。此觀欲界於勝
T1782_.38.1036c25: 處所制歩多好惡劣勝等色。作光明想故。但
T1782_.38.1036c26: 名有色觀諸色。不言内有色觀外色。其有
T1782_.38.1036c27: 色非唯内故。諸所觀非唯外故。即外之色
T1782_.38.1036c28: 觀及有色之觀外色。皆依主釋也。内無色想
T1782_.38.1036c29: 觀外色者。由二因縁。名内無色想。一者謂已
T1782_.38.1037a01: 證得無色等至。亦自了知。得此定故。先依空
T1782_.38.1037a02: 處定。已離色界染故。顯揚云。内無色想者。依
T1782_.38.1037a03: 無色定。意解思惟故。二者不思惟内光明想
T1782_.38.1037a04: 故。名内無色。此言意顯已得空處内離色染。
T1782_.38.1037a05: 又自内心。不作光明相。名内無色。此已離染
T1782_.38.1037a06: 色。名之爲外故。瑜伽云。若於是色。已得離
T1782_.38.1037a07: 欲。説彼爲外。出於染故。即觀此色。作少多等
T1782_.38.1037a08: 解。名觀外諸色故。瑜伽云。又不思惟彼想明
T1782_.38.1037a09: 相。但於外色而作勝解。此説不作光明色觀。
T1782_.38.1037a10: 但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各
T1782_.38.1037a11: 別觀色。若少若多。此總觀外少多好惡等故。
T1782_.38.1037a12: 與勝處別。外諸色之觀及内無色之觀外色。
T1782_.38.1037a13: 亦皆依主。内無色時。必須得空處等定。正觀
T1782_.38.1037a14: 外色。作勝解時。唯依色定。不依無色。無色不
T1782_.38.1037a15: 能觀於諸色少多等故。故瑜伽云。無色界定
T1782_.38.1037a16: 不現在前。淨解脱身作證具足住者。瑜伽云。
T1782_.38.1037a17: 已得捨念圓滿清白。以此爲依。修習清白聖
T1782_.38.1037a18: 行圓滿。名淨解脱。此説第四靜慮中。離尋伺
T1782_.38.1037a19: 喜樂三地障故。捨念圓滿。清白名淨故。瑜伽
T1782_.38.1037a20: 云。謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。
T1782_.38.1037a21: 善摩瑩故。離淨不淨變化障故。名爲解脱。
T1782_.38.1037a22: 此亦内無色而觀外色。作淨不淨相待相入一
T1782_.38.1037a23: 味淨想。由前已説内無色言。所以今略。既略
T1782_.38.1037a24: 於内。故亦略於觀外色等。但言淨解脱。顯揚
T1782_.38.1037a25: 論説。一向意解思惟淨妙者。隨轉理門。或依
T1782_.38.1037a26: 彼觀成滿之時。展轉一味。唯觀淨想。故作是
T1782_.38.1037a27: 説。身作證者。於此住中。一切賢聖。多所住故。
T1782_.38.1037a28: 身者意身。作證者由於智斷得作證故。諸根
T1782_.38.1037a29: 得境。唯身根親。今勝餘根故。獨得證名。故
T1782_.38.1037b01: 此亦如是。前二解脱。意解思惟。尚疏遠故。與
T1782_.38.1037b02: 其觀名。今此解脱。除障最勝。聖意親取。名身
T1782_.38.1037b03: 作證。由此聖者多住於此。及第八解脱。此二
T1782_.38.1037b04: 勝故。於二界中。各在邊故。世尊經中説。身作
T1782_.38.1037b05: 證於色無色障斷無餘。證得轉依勝餘六故。
T1782_.38.1037b06: 具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九
T1782_.38.1037b07: 次第定。得圓滿故。空無邊處解脱者。顯揚云。
T1782_.38.1037b08: 虚空者。謂色對治所縁境界。空其色故無邊
T1782_.38.1037b09: 者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者。謂彼
T1782_.38.1037b10: 地中定等諸所依法能依行者。所縁虚空所
T1782_.38.1037b11: 依之處。名爲處也。欲色二界。相状易知。彼界
T1782_.38.1037b12: 難了。獨與處名。空無邊是境。處是能縁。空無
T1782_.38.1037b13: 邊之處。依主釋也。下皆准知。識無邊處者。謂
T1782_.38.1037b14: 縁無邊虚空之識。今縁此識。而爲境界。十方
T1782_.38.1037b15: 諸想不可知故。名識無邊。處即能縁。義如前
T1782_.38.1037b16: 説。無所有處者。謂於識上境界。推求之時。
T1782_.38.1037b17: 無少所得。除無所有。無別境界。由唯見此境
T1782_.38.1037b18: 極寂靜故。無所有此細超前觀。以上境無少
T1782_.38.1037b19: 所有少亦無故。餘義如前。非想非非想處者。
T1782_.38.1037b20: 非想者。謂超過無所有想。無所有處。猶有麁
T1782_.38.1037b21: 想故。非非想者。謂於無所有處上境界。推求
T1782_.38.1037b22: 之時。唯得縁無所有極細心心所。由唯見此
T1782_.38.1037b23: 極寂靜故。前無處有處。唯縁識處已上諸境
T1782_.38.1037b24: 少分亦無。此有頂地。唯縁無所有處能縁心
T1782_.38.1037b25: 心所。不同彼地有麁想故。名爲非想。仍由有
T1782_.38.1037b26: 唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。
T1782_.38.1037b27: 非全無想故。餘義同前。想受滅解脱身作證
T1782_.38.1037b28: 具足住者。由想受二強勝於餘之心行故。厭
T1782_.38.1037b29: 患勞慮暫求止息。止息此時。要斷障得名爲
T1782_.38.1037c01: 解脱。爲滅想受之解脱。依主釋也。上七解脱。
T1782_.38.1037c02: 皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。解脱障故。
T1782_.38.1037c03: 乃至非想非非想即解脱。亦可以別簡通得
T1782_.38.1037c04: 依主釋。謂有色觀諸色之解脱。經等持者。九
T1782_.38.1037c05: 等持。平等持心至境名等持。即定也。此有九
T1782_.38.1037c06: 種。如前説。等至者。九等至。色四。無色四。及
T1782_.38.1037c07: 滅蓋等至。由定前心折伏沈掉心不高下。名
T1782_.38.1037c08: 等。所以今至途中安和之位。故名等至。或
T1782_.38.1037c09: 由定心折伏沈掉。至此平等安和之位。故名
T1782_.38.1037c10: 等至。此中等持等至二法。攝一切盡。更擧勝
T1782_.38.1037c11: 定。顯皆安住。故復説言靜慮念等。正決擇者
T1782_.38.1037c12: 無漏慧也。妄見者。一切不正見。惡慧者。一切
T1782_.38.1037c13: 邪推求。及不正知。如其次第。配後三度。唯
T1782_.38.1037c14: 識等説六唯自利。今利他者。多分自利。迴即
T1782_.38.1037c15: 利他。不相違也

T1782_.38.1037c16:

經雖爲白衣

至

常樂遠離　賛曰。自下第二同

T1782_.38.1037c17: 類益流權。具有十八句。此中四句。一處俗持
T1782_.38.1037c18: 眞執。二居家不染塵。三妻拏無愛情。四威
T1782_.38.1037c19: 里除尋意。菩薩性戒。通俗通持。出家威儀。俗
T1782_.38.1037c20: 多缺犯。故今處俗眞軌恒持。諸在家者。三界
T1782_.38.1037c21: 所縛。彼雖居家。離三界染。三界者。謂欲界。
T1782_.38.1037c22: 色界。無色界。欲所屬界。乃至無色所屬界。故
T1782_.38.1037c23: 以爲名。如胡椒飮。如金剛環。界中有欲。界唯
T1782_.38.1037c24: 有色。界中無色故。名爲欲界等。妻子化現。梵
T1782_.38.1037c25: 行恒持。無愛染故。雖有眷屬。而無親里之尋。
T1782_.38.1037c26: 離諸尋故

T1782_.38.1037c27:

經雖服寶飾

至

爲味至等　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1037c28: 一二嚴恒自飾。二兩食常爲味。同俗外嚴。同
T1782_.38.1037c29: 眞内飾。所以雖資寶營。而以相好嚴身。濟
T1782_.38.1038a01: 物受食。自利居禪。二利齊修。定散雙處。凡
T1782_.38.1038a02: 食有四。謂段觸思識。靜慮等法。破壞有故。實
T1782_.38.1038a03: 非食體。但取味證。故不名食。故佛地經云。廣
T1782_.38.1038a04: 大法味喜樂所持。與出世法爲食。不與世間
T1782_.38.1038a05: 法爲食。食者資長有漏識故。如別章説

T1782_.38.1038a06:

經雖同樂著

至

意樂不壞　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038a07: 一縱蕩利群生。二形邪心重法。博者六博。
T1782_.38.1038a08: 樗蒱之流。奕者碁奕。象戲之屬。而於彼類。不
T1782_.38.1038a09: 誑不欺。不誣不詐。方便調化。名熟有情。形雖
T1782_.38.1038a10: 同於外道苦行禀彼軌儀。而亦修作内心。於
T1782_.38.1038a11: 佛法意樂不壞。得不壞信故

T1782_.38.1038a12:

經雖明一切

至

説法上首　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038a13: 一明外寶重内。二處會爲説首。佛之正法名
T1782_.38.1038a14: 爲内苑。而於此法樂。常寶賛翫好。或眞如
T1782_.38.1038a15: 理。名爲内苑。初地以上。得法苑樂。故雖處郷
T1782_.38.1038a16: 邑衆會之中。證達即深。説爲上首。舊云一切
T1782_.38.1038a17: 見敬爲供養中最者。由爲説上首。所以一切
T1782_.38.1038a18: 見敬。皆供養之中爲第一也

T1782_.38.1038a19:

經爲隨世教

至

示有所習　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038a20: 一順世現禮儀。二隨俗求財利。世間尊卑禮
T1782_.38.1038a21: 儀忠孝示無與乖。舊云。執持正法。攝諸長
T1782_.38.1038a22: 幼。正法者。世禮儀也。示習俗利。方便攝財。
T1782_.38.1038a23: 濟諸貧乏。舊曰。一切治生諧偶獲利之時。
T1782_.38.1038a24: 不生喜悦。大意同也

T1782_.38.1038a25:

經爲益含識

至

誘開童蒙　賛曰。此有四句。

T1782_.38.1038a26: 一演靜能益。二理斷功能平。三法延訓
T1782_.38.1038a27: 大乘。四席問教初學。市演衢靜。觸處濟生
T1782_.38.1038a28: 也。西方斷事。委在平直之人。故爲群生理諸
T1782_.38.1038a29: 王家之務。恐有枉曲。以損生故。餘二可知

T1782_.38.1038b01:

經入諸婬舍

至

遊諸伎樂　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038b02: 一處欲勸超染。二遊偶令念知。令彼正念正
T1782_.38.1038b03: 知不因伎樂業妄憶＊邪解故。舊云入諸
T1782_.38.1038b04: 酒肆。能立其志。酒肆多有絃歌。立志令正知
T1782_.38.1038b05: 念也。文雖有異。意會可知

T1782_.38.1038b06:

經若在長者

至

斷其貪著　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1038b07: 爲尊誘下權。室富。衆望權高。稱爲長者。故
T1782_.38.1038b08: 説勝法勸厭欲塵。齒下家貧。懷道自逸。名
T1782_.38.1038b09: 爲居士。財食既多不足故。能斷其貪著

T1782_.38.1038b10:

經若在刹帝利

至

除其我慢　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038b11: 西域好種。總有四類。一婆羅門。此云淨行。少
T1782_.38.1038b12: 持戒行。以道自居。二刹帝利。此云官族。居位
T1782_.38.1038b13: 自怡。化洽人庶。三吠舍。此云坐收。居賤貨
T1782_.38.1038b14: 貴。以殉躯形。四戒達羅。此云耕。墾農治
T1782_.38.1038b15: 生。以供職貢。初二高勝。所以偏影。官族理
T1782_.38.1038b16: 務。人衆輕彼。多生瞋恚。故教忍辱。淨行持
T1782_.38.1038b17: 道。自尊卑人。故除其慢

T1782_.38.1038b18:

經若在大臣

至

示以忠孝　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1038b19: 大臣曲濁。多枉無事。故教正法。王子憍奢。
T1782_.38.1038b20: 鮮剋遊禮。故示忠孝

T1782_.38.1038b21:

經若在内官

至

殊勝意樂　賛曰。官女内嬪。

T1782_.38.1038b22: 意多婬逸。故能化正。内官者。掌内之官。西方
T1782_.38.1038b23: 立此。以治後宮。如長秋監宮官之類也。庶人
T1782_.38.1038b24: 修習三福業事。謂施戒修。名相似福。似出世
T1782_.38.1038b25: 福。名相似福。殊勝意樂者。及上勝信解也。或
T1782_.38.1038b26: 相似福之勝意樂。或福與意樂。二種各別。不
T1782_.38.1038b27: 能修勝出世之福。唯修勝意。舊本無此殊勝
T1782_.38.1038b28: 意樂

T1782_.38.1038b29:

經若在梵天

至

利益安樂　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1038c01: 明在天尊。梵天居在初定。謂天下而獨尊。今
T1782_.38.1038c02: 示諸靜慮差別。令知非獨尊故。又在四禪。各
T1782_.38.1038c03: 能爲主。未定差別。舊云誨以勝慧未諸定
T1782_.38.1038c04: 也。帝釋在天。多爲常想。示諸自在一切無常。
T1782_.38.1038c05: 護世四王。各領方域。令護一切平等利樂

T1782_.38.1038c06:

經是無垢稱

至

饒益有情　賛曰。此即第二總

T1782_.38.1038c07: 結昔權。此之善巧。皆方便慧。復名門者。此能
T1782_.38.1038c08: 出生諸福慧故
T1782_.38.1038c09: 經其以方便現身有疾　賛曰。此下第二。顯
T1782_.38.1038c10: 其今權。於中復二。一現身權。身有疾故。二現
T1782_.38.1038c11: 語權。語説法故。此身權也。問。欲現身權。方
T1782_.38.1038c12: 便多種。何故今現其身疾也。答。現疾之意。略
T1782_.38.1038c13: 有十種。一來問疾者因説化故。二希望世尊
T1782_.38.1038c14: 令問疾故。三顯無始來身皆疾故。四明慈悲
T1782_.38.1038c15: 心隨生疾故。五爲識凡聖病之因故。六令有
T1782_.38.1038c16: 疾者調伏心故。七令餘下位知非類故。八妙
T1782_.38.1038c17: 詳高徳方能對故。九因與對揚爲大利故。十
T1782_.38.1038c18: 顯如來身威徳大故。如下經文。不繁具顯

T1782_.38.1038c19:

經以其疾故

至

皆經因疾　賛曰。下顯語權。

T1782_.38.1038c20: 於中有二。初明所化。後正明權。此初文也。諸
T1782_.38.1038c21: 問疾者。皆所化故

T1782_.38.1038c22:

至

廣爲説法　賛曰。下正明權。

T1782_.38.1038c23: 有二。初票。後顯。此＊票也

T1782_.38.1038c24:

經言諸仁者

至

不可保信　賛曰。此顯語權。

T1782_.38.1038c25: 有三。初教厭離。次勸欣求。下諸仁者於如
T1782_.38.1038c26: 來身應生厭離。於如來身應起欣樂等是。諸
T1782_.38.1038c27: 修行門不過二故。後明利益。是無垢稱爲諸
T1782_.38.1038c28: 集會來問疾者如應説法下是。初文有五。教
T1782_.38.1038c29: 生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義。二爲苦
T1782_.38.1039a01: 所惱下。＊觀逼迫。是苦義。三是身如聚沫下。
T1782_.38.1039a02: ＊觀非實有。是空義。四是身無主下。歎不自
T1782_.38.1039a03: 在。是無我義。五是身不淨下。歎其可汚。是不
T1782_.38.1039a04: 淨義。夫入觀法。初觀無常。無常故苦。苦故
T1782_.38.1039a05: 空。空故無我。便入眞諦。今加不淨。令深厭
T1782_.38.1039a06: 故。此歎生滅無常者。無彼常有。常無相故。總
T1782_.38.1039a07: 標無常。亦別顯生爲無常之根本。故得無常
T1782_.38.1039a08: 名。眞如常有。神我常無。此有爲身。本無今
T1782_.38.1039a09: 有。有非常有。不同眞如。本有還無。無非常
T1782_.38.1039a10: 無。不同神我。無二常相。故言無常。餘三別
T1782_.38.1039a11: 顯。無強者老死相。壞命力故。此上總顯一
T1782_.38.1039a12: 期無常。朽故速疾。念念生滅。刹那百二十是
T1782_.38.1039a13: 名呾刹那。咀刹那六十名臘縛。臘縛三十名
T1782_.38.1039a14: 一牟呼粟多牟呼＊粟多十八名一時。時十
T1782_.38.1039a15: 二名一日。三十日爲一月。十二月爲一年。如
T1782_.38.1039a16: 是一生。乃爲無量生滅切割。或無常者是總
T1782_.38.1039a17: 句。此無常。無強盛之滅堅牢之勢剛健之
T1782_.38.1039a18: 力。衰朽還故。念念迅速。誑惑人故。不可
T1782_.38.1039a19: 保任信之爲常住也。又欲界身無強。色界身
T1782_.38.1039a20: 無堅。無色界身無力。皆是朽故迅速。不可保
T1782_.38.1039a21: 信之法

T1782_.38.1039a22:

經爲苦所惱

至

變壞之法　賛曰。下＊觀逼迫。

T1782_.38.1039a23: 文中有二。初釋苦相。後勸自恃。此初文也。
T1782_.38.1039a24: 苦乃八苦三苦之所惱故。八苦者。一生苦。此
T1782_.38.1039a25: 有二種。一衆苦所逼故。二餘苦所依故。於母
T1782_.38.1039a26: 胎中生熟藏間。具受種種極不淨物所逼迫
T1782_.38.1039a27: 故。正出胎時。後受支體逼切大苦。自後復
T1782_.38.1039a28: 有老病死等衆苦隨遂。二老苦。時分變壞苦
T1782_.38.1039a29: 故。三病苦。大種變易苦故。四死苦。壽命變壞
T1782_.38.1039b01: 苦故。五怨憎會苦。合會生苦故。六愛別離
T1782_.38.1039b02: 苦。別離生苦故。七求不得苦。所希不果生
T1782_.38.1039b03: 苦故。如有頌言。趣求諸欲人。常起於希望。
T1782_.38.1039b04: 諸欲若不隨。惱壞如箭中。八略攝一切五取
T1782_.38.1039b05: 蘊苦。麁重不安生苦故。爲此八苦之所惱亂。
T1782_.38.1039b06: 與煩惱病爲所依器。多諸過患。一百五苦所
T1782_.38.1039b07: 隨逐故。變壞之法。不久停故。無常故苦。生分
T1782_.38.1039b08: 無常爲縁故苦苦性可了知。滅分無常爲縁
T1782_.38.1039b09: 故壞苦性可了知。倶分無常爲縁故行苦性
T1782_.38.1039b10: 可了知。故以變壞。而釋苦義

T1782_.38.1039b11:

經諸仁者

至

所不爲怙　賛曰。勸其不恃也。

T1782_.38.1039b12: 勿恃惡身而生惑業。諸有智人。名聽慧者。
T1782_.38.1039b13: 所不恃故。倶恃皆是愚癡衆生

T1782_.38.1039b14:

經是身如聚法

至

徒顛倒起　賛曰。次下十

T1782_.38.1039b15: 句。＊觀非實有。所執實法。五蘊爲性。非實故
T1782_.38.1039b16: 空。此中五句。身如聚＊法者。瑜伽八十四云。
T1782_.38.1039b17: 速増滅故。水界生故。思飮食味水所生故。不
T1782_.38.1039b18: 可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物故。
T1782_.38.1039b19: 此經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚。
T1782_.38.1039b20: 似聚現故。乃能發起有情解故。如浮泡者。三
T1782_.38.1039b21: 和合生。不久堅住。相似法故。内迷眞境。次有
T1782_.38.1039b22: 業縁。有煩惱潤。所生起故。又速謝起不堅住
T1782_.38.1039b23: 故。言不久立。如陽炎者。飆動性故。無量種相
T1782_.38.1039b24: 變異生故。令於所縁顛倒轉故。故從煩惱湯
T1782_.38.1039b25: 愛所生。如春陽炎。遙看似水。諸熱渇惱鹿。
T1782_.38.1039b26: 多奔趣之。非水水想。名渇愛生。諸有爲身。從
T1782_.38.1039b27: 諸煩惱渇愛所生。亦復如是。如芭蕉者。中貞
T1782_.38.1039b28: 本不堅實故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人
T1782_.38.1039b29: 持利刀入於林。取端直芭蕉柱。斷其根枝葉。
T1782_.38.1039c01: 都無所獲。何況有實。如幻事者。譬如幻士。住
T1782_.38.1039c02: 四衢道。幻作四種諸幻化事。都非實有。顛倒
T1782_.38.1039c03: 起故

T1782_.38.1039c04:

經是身如夢

至

念念不住　賛曰。下別五喩。

T1782_.38.1039c05: 如夢。意説如夢所見。此境非眞。虚妄見故。由
T1782_.38.1039c06: 業感身。業爲本質。身如影故。谷靜響聲。都
T1782_.38.1039c07: 非實有。此聲屬本發處因縁。此身亦爾。屬本
T1782_.38.1039c08: 因縁。非今別有。如雲如電。如文可知。然攝大
T1782_.38.1039c09: 乘八喩依他。般若九喩。此中十喩。依他不實。
T1782_.38.1039c10: 所以成空。依義異故。各據一門。不可和會

T1782_.38.1039c11:

經是身無主

至

四大爲家　賛曰。下第四＊觀

T1782_.38.1039c12: 不自在。合有九句。初六句。正顯空故無我。後
T1782_.38.1039c13: 三句。復顯無我故空。此初也。主者總名。次四
T1782_.38.1039c14: 是別名。後一句總顯無我。主謂主宰。我之總
T1782_.38.1039c15: 名故。地無常定主故以爲喩。我是自在。縁
T1782_.38.1039c16: 三世故。有情者。在過去世。至于今故。命者。
T1782_.38.1039c17: 現壽可存活故。補特伽羅。此云數取趣。數數
T1782_.38.1039c18: 流轉取五趣故。從今現在取未來故。此凡夫
T1782_.38.1039c19: 外道計執三世總別之我。今擧四大虚空爲
T1782_.38.1039c20: 喩。期體皆無。總身以四大爲家。假合所成。
T1782_.38.1039c21: 由來不實。故無我也。我必常一。非假他故。蘊
T1782_.38.1039c22: 界處法。非常一故。舊經五句。無此數取趣。仍
T1782_.38.1039c23: 非次第。此四別我。與金剛般若天親論同

T1782_.38.1039c24:

經是身爲空

至

風力所轉　賛曰。下之三句。無

T1782_.38.1039c25: 我故空。二行隨一。得入眞故。以離我及我所
T1782_.38.1039c26: 故空。無實知故無我。無我故空。更無有因能
T1782_.38.1039c27: 作於身。但爲風所動故。無我所無我所故空。
T1782_.38.1039c28: 若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。
T1782_.38.1039c29: 對法論言。蘊界處中。我我所非有。所以成空｣

T1782_.38.1040a01:

經是身不淨

至

必歸磨滅　賛曰。下觀可厭

T1782_.38.1040a02: 汚。合有七句。此中有二。不淨有五。一種子不
T1782_.38.1040a03: 淨。感業所招。父母精血所共成故。二住所
T1782_.38.1040a04: 不淨。於其母胎生熟藏間。所依位故。三自
T1782_.38.1040a05: 相不淨。三十六物所集成故。四共相不淨。九
T1782_.38.1040a06: 孔常流清穢惡故。五畢竟不淨。身壞以後成
T1782_.38.1040a07: 糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。雖復種種
T1782_.38.1040a08: 塗香洗浴。終必歸於不淨臭穢。是身虚危。
T1782_.38.1040a09: 誰非不淨。不淨之物。必是虚僞。歸磨滅故

T1782_.38.1040a10:

經是身多患

至

之所逼迫　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1040a11: 多過患者。多病患故。四百四病者。一大不調。
T1782_.38.1040a12: 一百一病生。四大不調。故有爾病。一大爲本。
T1782_.38.1040a13: 所起爲百。此據總數。上多至百。下至一故。或
T1782_.38.1040a14: 由十十惡業道因。感此四大所起果身。故各
T1782_.38.1040a15: 成百。十十惡業道者。返其百福莊嚴身故。一
T1782_.38.1040a16: 自作十惡。二教他作。三讃難作。四慶慰作。
T1782_.38.1040a17: 五少分作。六多分作。七全分作。八少時作。九
T1782_.38.1040a18: 長時作。十盡形作十惡業道。故得果時。有此
T1782_.38.1040a19: 四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。
T1782_.38.1040a20: 如水墜級者。西方水井。如此古人旁穿其
T1782_.38.1040a21: 井。以爲近道。近道名＊墜。級謂階道。以木爲
T1782_.38.1040a22: 蹬級。扱況坑入出。亭中取水。年深日久。
T1782_.38.1040a23: 自致朽爛。身亦如是。或級謂級索。日久自朽。
T1782_.38.1040a24: 身亦如是。舊云丘井。乃意難知

T1782_.38.1040a25:

經是身無定

至

所共合成　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1040a26: 不定常主。彼要常死。煩惱如怨賊。四大如
T1782_.38.1040a27: 毒蛇。遍體充滿。如腐草爲積。名爲空聚。蘊處
T1782_.38.1040a28: 界聚身空無有實。其義亦爾。舊亦少異。智者
T1782_.38.1040a29: 當知

T1782_.38.1040b01:

經諸仁者

至

應起欣樂　賛曰。下次勸求。於

T1782_.38.1040b02: 中有三。初總＊票勸。所以者何下。次示相勸。
T1782_.38.1040b03: 諸仁者如來之身功徳如是下。後結成勸。此
T1782_.38.1040b04: 初文也。結前生後。標勸相故
T1782_.38.1040b05: 經所以者何　賛曰。下示相勸。初徴後顯。此
T1782_.38.1040b06: 徴詞也。有何所以。厭如是身。欣如來身

T1782_.38.1040b07:

經如來身者

至

共所集成　賛曰。下顯示相有

T1782_.38.1040b08: 三。初示法身相。後示報化相。此初文也。諸
T1782_.38.1040b09: 佛法身。眞如。恒沙萬徳。性共集成。現隱難
T1782_.38.1040b10: 知。但可總説。故言無量善法成也

T1782_.38.1040b11:

經從修無量

至

智慧所生　賛曰。下顯報化二

T1782_.38.1040b12: 身功徳。金剛般若云。一切諸佛。從此經出。一
T1782_.38.1040b13: 切如來。從此經生。法身顯故。報身實徳。化體
T1782_.38.1040b14: 化成。實假雖殊。因無別故。初總徳因。後別徳
T1782_.38.1040b15: 因。此總徳因也。恒沙萬徳。福智攝故。佛身功
T1782_.38.1040b16: 徳。皆唯無漏。此下説因。亦皆無漏

T1782_.38.1040b17:

經修無量

至

智見所生　賛曰。下顯別徳因。

T1782_.38.1040b18: 有十五句。此中一因。從五蘊生。一戒蘊。一切
T1782_.38.1040b19: 無漏戒爲性。二定蘊。一切無漏定爲性。三慧
T1782_.38.1040b20: 蘊。一切無漏縁有爲慧爲性。四解脱蘊。一切
T1782_.38.1040b21: 無漏勝解數爲性。五解脱智見蘊。縁一切無
T1782_.38.1040b22: 爲解脱無漏智爲性。此五勝故。積聚多故。偏
T1782_.38.1040b23: 立爲蘊。小乘舊名五分法身

T1782_.38.1040b24:

經從修慈悲

至

願力智生　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1040b25: 初四無量。佛爲實觀。次十婆羅＊密多。調伏
T1782_.38.1040b26: 寂靜。皆唯淨戒。靜慮解脱等持等至。皆唯是
T1782_.38.1040b27: 定。餘如自名。前已説故

T1782_.38.1040b28:

經從修一切

至

修止觀生　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1040b29: 從修一切到彼岸生者。菩薩所修二利方行。
T1782_.38.1040c01: 皆令行者能到彼岸。皆名波羅＊蜜多。十六勝
T1782_.38.1040c02: 故。偏得其名。今顯通義。故餘萬行。皆名到彼
T1782_.38.1040c03: 岸。舊云方便。六通方便六通之義。如威力
T1782_.38.1040c04: 中已略分別。三明者。一宿命明。二生死智明。
T1782_.38.1040c05: 三漏盡明。此即三通。除摧障故。妙用難測。
T1782_.38.1040c06: 作用弘廣。立以通名。此除三際愚。照深遠
T1782_.38.1040c07: 故。復立爲明。菩提分法。止觀定慧。並如前説

T1782_.38.1040c08:

經從修十力

至

善法生　賛曰。此有四句。十

T1782_.38.1040c09: 力無畏十八不共。並如前説。斷惡集善。聖道
T1782_.38.1040c10: 能故

T1782_.38.1040c11:

經從修諦實

至

清淨業生　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1040c12: 一諦實生。證實諦理。或行實行。或諦實語之
T1782_.38.1040c13: 所生故。不放逸生。防惡修善之所起故。清淨
T1782_.38.1040c14: 業生。廣運三樂所生起故

T1782_.38.1040c15:

經諸仁者

至

發心求證　賛曰。下結成勸有

T1782_.38.1040c16: 二。一勸證果。二歡修因。或初勸證佛法身。後
T1782_.38.1040c17: 勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果
T1782_.38.1040c18: 證。或理不可生。但求證會。舊文唯一。無此二
T1782_.38.1040c19: 殊

T1782_.38.1040c20:

經汝等欲得

至

三菩提心　賛曰。此勸修因。

T1782_.38.1040c21: 因即菩提心。或勸修報化因。報化因者。菩提
T1782_.38.1040c22: 心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病。乃斷四
T1782_.38.1040c23: 大違損病者。當發無上正等覺心。正等覺心。
T1782_.38.1040c24: 二利因故。得佛身者自利。斷他病者者利他｣

T1782_.38.1040c25:

經是無垢稱

至

三菩提心　賛曰。此下第三明

T1782_.38.1040c26: 利益
T1782_.38.1040c27: 聲聞品
T1782_.38.1040c28: 此下二品。別叙昔權。權有二。一權化聲聞。
T1782_.38.1040c29: 二權化菩薩。權巧示疾。希問濟生。佛命聲聞。
T1782_.38.1041a01: 令慰大士。彼皆詞退。昔屈高人。今辨彼事。
T1782_.38.1041a02: 故名聲聞品。舊云第子品。形同佛相。偏得
T1782_.38.1041a03: 其名。佛知聲聞識非彼子對。乃顯彼高徳。
T1782_.38.1041a04: 所以命之。欲令二乘有取捨故

T1782_.38.1041a05:

至

來問我癡　賛曰。此品有二。

T1782_.38.1041a06: 初巧權心念希佛垂哀。後大聖悲慈別問令
T1782_.38.1041a07: 往。此初文也。寢者眠。頓者因。示臥危蔦招
T1782_.38.1041a08: 問疾故

T1782_.38.1041a09:

至

哀愍彼故　賛曰。下大聖慈悲

T1782_.38.1041a10: 別問令往。大文有三。初＊票令問之意。次命
T1782_.38.1041a11: 十徳。皆詞不堪。後結類。聲聞皆辭不散。此
T1782_.38.1041a12: 初文也。十大聲聞。略爲五對。内寂身心。外彰
T1782_.38.1041a13: 詞理。偏濟貧苦。等現慈悲。訓示初機。教成
T1782_.38.1041a14: 先學。隨通御善。令悔息愆。讃説出家。規乞供
T1782_.38.1041a15: 侍。彼隨對折。若便緘言。道迹既殊。權方遂
T1782_.38.1041a16: 異。由此十聖詞屈。爲五對以區分

T1782_.38.1041a17:

經告舍利子

至

問安其疾　賛曰。下命十徳。

T1782_.38.1041a18: 皆詞不堪。文皆有二。一命。二詞。此命也

T1782_.38.1041a19:

經舍利子

至

詣彼問疾　賛曰。下調也。文各

T1782_.38.1041a20: 有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答由
T1782_.38.1041a21: 詞。卑躬請退。此初文也。鶖子雖寂身心。不能
T1782_.38.1041a22: 亡形三界。除囂入靜。不能即寂而用。因斯被
T1782_.38.1041a23: 屈。故答無堪
T1782_.38.1041a24: 經所以者何　賛曰。下顯理窮。文皆有二。初
T1782_.38.1041a25: 徴。後顯。此徴也

T1782_.38.1041a26:

經憶念我者

至

宴坐樹下　賛曰。下顯窮詞。

T1782_.38.1041a27: 文皆有二。初陳已事。後顯他詞。此初文也。若

T1782_.38.1041a28:

作晏

烏間反

默也。今爲晏

烏見反

安也。入滅盡定。

T1782_.38.1041a29: 以有漏六識起必勞慮。厭患彼故。今令不行。
T1782_.38.1041b01: 已無漏七。故唯説六。就二乘者。入非想定
T1782_.38.1041b02: 無漏心位。令心心所。漸細漸微。微微心時。所
T1782_.38.1041b03: 熏成種。能令六識不行之用。即説此用爲滅
T1782_.38.1041b04: 盡定。依種子立。如別章説。或宴坐者。入無
T1782_.38.1041b05: 想定。安寂身心。非滅定也

T1782_.38.1041b06:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞。

T1782_.38.1041b07: 文皆有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也。無
T1782_.38.1041b08: 垢徳望雖高。形隨凡俗。聲聞道居下位。貎
T1782_.38.1041b09: 像如來。故隨類以化群生。來儀稽首。羅什。詞
T1782_.38.1041b10: 屈姚主。景染欲塵。入俗爲長者之客。預僧作
T1782_.38.1041b11: 沙彌之服。不能屈折高徳下禮僧流。遂刪來
T1782_.38.1041b12: 者之儀。略無稽首之説。准依梵本。皆悉有之｣

T1782_.38.1041b13:

經唯舍利子

至

爲宴坐也　賛曰。下正陳詞。

T1782_.38.1041b14: 有三。初總非。次別非。後結非。此總非也。唯
T1782_.38.1041b15: 者敬諾之詞。宴者安寂之義。二乘滅定。止息
T1782_.38.1041b16: 勞慮之心。絶攀想於情田。安身形於林野。名
T1782_.38.1041b17: 爲宴坐。非大乘之寂定。故總非之。非全非。故
T1782_.38.1041b18: 言不必

T1782_.38.1041b19:

經夫宴坐者

至

是爲宴坐　賛曰。下別非。有

T1782_.38.1041b20: 六理。此初理非。夫宴坐者。總擧宴詞。瑜伽義
T1782_.38.1041b21: 者。應理義云。法門有四。一因縁。二唯識。三
T1782_.38.1041b22: 無相。四眞如。後三法門。理均可解。因縁法
T1782_.38.1041b23: 門。是最爲難。已下偏依因縁門解。餘三易解。
T1782_.38.1041b24: 故不多申。聲聞宴坐。不現顯三界之心。如
T1782_.38.1041b25: 來滅定。有漏之身亦滅。所以捨無常色。獲得
T1782_.38.1041b26: 常色。受想行識。亦復如是。其入寂定。名眞宴
T1782_.38.1041b27: 坐。佛教初學。但滅其心。身相不亡。非眞寂
T1782_.38.1041b28: 定。半許半非。故言不必。中百義旨。空理義
T1782_.38.1041b29: 云。二乘不得色心相空。故隱身於林。滅定。
T1782_.38.1041c01: 雖欲隱滅。返爲顯現。大士知色心即空。未
T1782_.38.1041c02: 必要須安寂故。不於三界現身心。名爲宴坐｣

T1782_.38.1041c03:

經不起滅定

至

是爲宴坐　賛曰。此第二非。

T1782_.38.1041c04: 空理空云。二乘局見。寂用兩分。故息用入
T1782_.38.1041c05: 寂。名爲宴坐。大士弘通。即寂起用。故能滅身
T1782_.38.1041c06: 心於寂定。起妙用方威儀。應理義云。二乘
T1782_.38.1041c07: 入寂。加行智微。寂身心。無能動作。用而不
T1782_.38.1041c08: 寂。寂而不用。菩薩入寂。方便智強。先撃本
T1782_.38.1041c09: 識。而發威儀。起利生之妙用。後時六識。方入
T1782_.38.1041c10: 滅定。外彰身語。乍類有心。内息攀縁。眞既
T1782_.38.1041c11: 入滅。即寂而用。名眞宴坐

T1782_.38.1041c12:

經不捨一切

至

是爲宴坐　賛曰。第三非理。

T1782_.38.1041c13: 已下宴坐。非必滅定。空理義云。二乘不能即
T1782_.38.1041c14: 淨爲垢。故息垢入淨。而爲宴坐。大士善惡濟
T1782_.38.1041c15: 旨。故眞俗一觀。應理義云。二乘位省。智用
T1782_.38.1041c16: 有殊。觀眞智而現前。俗用便息。起俗智而爲
T1782_.38.1041c17: 用。眞智不行。菩薩方便久修習用齊洽。故内
T1782_.38.1041c18: 宴眞境。外現異生之法。所證得相。眞如理也。
T1782_.38.1041c19: 異生法者。煩惱等也。第五地後。正智證眞。後
T1782_.38.1041c20: 智起俗。八地已上。任運雙觀。故能内息攀
T1782_.38.1041c21: 縁。外彰凡法。名眞宴坐。舊云不捨道法。内所
T1782_.38.1041c22: 證相。文別意同

T1782_.38.1041c23:

經心不住内

至

是爲宴坐　賛曰。第四非理。

T1782_.38.1041c24: 空理義云。二乘之人。觀心性有。内住六根。外
T1782_.38.1041c25: 攀六境。爲息此故。入於寂定。菩薩知心性而
T1782_.38.1041c26: 非有。而達根境皆空。＊而名息分別之心。
T1782_.38.1041c27: 故不住内外。名眞宴坐。應理義云。二乘觀境。
T1782_.38.1041c28: 不過内外。内謂六根。外謂六境。此十二處。攝
T1782_.38.1041c29: 一切法。縁此之心。能爲厭患。至都盡位。名爲
T1782_.38.1042a01: 入定。故諸教云。作非想相而入滅定。菩薩入
T1782_.38.1042a02: 寂。但觀無相眞理而入。不縁内外。而成滅心。
T1782_.38.1042a03: 名眞宴坐。故諸教云。依無相界相而入滅定。
T1782_.38.1042a04: 又云住眞空。止息攀慮。不遊内外。離安立
T1782_.38.1042a05: 相。名眞宴坐

T1782_.38.1042a06:

經住三十七

至

是爲宴坐　賛曰。第五非理。三

T1782_.38.1042a07: 十七菩提分法者。證覺正因。故言分法。空理
T1782_.38.1042a08: 義云。二乘不能即邪爲正。故捨邪入正。名爲
T1782_.38.1042a09: 宴坐。菩薩即邪爲正。故住覺分。不離見趣。名
T1782_.38.1042a10: 眞宴坐。應理義云。見趣者。薩迦耶見。邊執
T1782_.38.1042a11: 見。見取。戒取。邪見。此五見意況名見趣。或
T1782_.38.1042a12: 復五見所歸趣處。即外道等趣。二乘住覺分。
T1782_.38.1042a13: 不能化諸外道之惡見趣。故名爲離。菩薩内
T1782_.38.1042a14: 住分法。外化群邪。名爲不離。名眞宴坐。舊
T1782_.38.1042a15: 云。於諸見不動。而修行三十七品。此義便非。
T1782_.38.1042a16: 何名眞滅

T1782_.38.1042a17:

經不捨生死

至

是爲宴坐　賛曰。第六非理。

T1782_.38.1042a18: 空理義云。二乘不能即縛爲解。故斷縛已。而
T1782_.38.1042a19: 捨生死。證涅槃已。而有所住。應理解云。菩
T1782_.38.1042a20: 薩雖同凡夫不捨生死。由大智故。而亦不同。
T1782_.38.1042a21: 故無煩惱。雖同二乘。證於涅槃。由大悲故。而
T1782_.38.1042a22: 亦不同。故無所住。二乘不爾。若捨生死。即斷
T1782_.38.1042a23: 煩惱。若證涅槃。而必住之。故説菩薩名眞入
T1782_.38.1042a24: 寂。舊云不斷煩惱而入涅槃。今言無煩惱。其
T1782_.38.1042a25: 理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱。證無住處。
T1782_.38.1042a26: 名入涅槃

T1782_.38.1042a27:

經若能如是

至

佛所印可　賛曰。此結非也。

T1782_.38.1042a28: 能有前徳而宴坐者。契順正理。佛所印可。具
T1782_.38.1042a29: 足行故。如無前事而入寂者。非佛印可。偏小
T1782_.38.1042b01: 行

T1782_.38.1042b02:

經時我世尊

至

詣彼問疾　賛曰。此中第三。

T1782_.38.1042b03: 結答詞由。卑躬請退

T1782_.38.1042b04:

至

問安其疾　賛曰。下文有二。

T1782_.38.1042b05: 此初命也。梵云摩訶沒特伽羅。此云大採菽
T1782_.38.1042b06: 氏。者菽豆也。氏謂氏族。上古有仙。常食縁
T1782_.38.1042b07: 豆。是彼苗裔。故名大採菽氏。此及舍利子摩
T1782_.38.1042b08: 訶迦葉等。所有因由。並如彌勒上生經疏上
T1782_.38.1042b09: 卷説

T1782_.38.1042b10:

經時大目連

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭不堪。

T1782_.38.1042b11: 文中有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答
T1782_.38.1042b12: 詞由。卑躬請退。此總陳道屈也。目連外彰詞
T1782_.38.1042b13: 理。不能内契亡言。雖説我空。不能談法非有。
T1782_.38.1042b14: 因斯被屈。故答不堪

T1782_.38.1042b15:

至

演説法要　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1042b16: 文中有二。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1042b17: 顯他詞。此初文也。衢者道也。四方道路。名
T1782_.38.1042b18: 四衢道。舊云里巷

T1782_.38.1042b19:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1042b20: 二。初陳其執。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1042b21:

經唯大目連

至

應如法説　賛曰。下正陳詞。

T1782_.38.1042b22: 此文有四。初總非。二却詰。三別非。四陳益。
T1782_.38.1042b23: 八百居士發心等是。舊文唯三。無此却詰。
T1782_.38.1042b24: 不當應如尊所説者。意言如尊者説法道理
T1782_.38.1042b25: 不當。當契也。言不契理。名爲不當。空理義
T1782_.38.1042b26: 云。法理本空。聲聞説有。故言不當。應理義
T1782_.38.1042b27: 云。法無二我。性離言故。彼説法有。仍非離
T1782_.38.1042b28: 言。故云不當。夫説法者。如法説故

T1782_.38.1042b29:

經時我問言

至

如法説耶　賛曰。此却詰也

T1782_.38.1042c01:

經彼即答言

至

前後際斷故　賛曰。下別非

T1782_.38.1042c02: 也。於中有二。初顯二無我道理。後夫説法者
T1782_.38.1042c03: 下。明説法道理。初中復二。初明無我。後結無
T1782_.38.1042c04: 我。法相如是豈可説是。明無我中復二。初明
T1782_.38.1042c05: 衆生無我。後明法無我。此明衆生無我也。三
T1782_.38.1042c06: 世五蘊本無有我。無我計我。我増如垢。汚本
T1782_.38.1042c07: 性故。過去諸法。本無有情。執爲有情。如塵坌
T1782_.38.1042c08: 染。現在諸法。本無命者。執爲命者。増生死
T1782_.38.1042c09: 故。現壽存活。名爲命者。執此實有。即是執有
T1782_.38.1042c10: 實生死故。或彼執現有生有死。故有命者。今
T1782_.38.1042c11: 離生死。故無命者。未來諸法。無數取趣。執有
T1782_.38.1042c12: 現在。前際命根斷已。生於後際六道之中。斷
T1782_.38.1042c13: 者空無之義。既都無前後實際。何得有實數
T1782_.38.1042c14: 取趣耶。此四無我。同般若論。亦與勝鬘如來
T1782_.38.1042c15: 藏章所説四同。空理義云。世俗諦有。可有四
T1782_.38.1042c16: 種。勝義諦空。何得有四。故説勝義。應説四
T1782_.38.1042c17: 空。應理義云。世俗諦中。四亦無實。依勝義
T1782_.38.1042c18: 諦。依他圓成。亦無實四。故依勝義。應説四
T1782_.38.1042c19: 空。聲聞説法。非陳四有。今汎談諸法性離人
T1782_.38.1042c20: 離法。故説四空。古人倒錯。取新准知

T1782_.38.1042c21:

經法常寂然

至

無所縁故　賛曰。下説法空有

T1782_.38.1042c22: 二十句。空理義云。依世俗諦。法性可有。依勝
T1782_.38.1042c23: 義諦。法性皆空。然以破諸差別執故。所以別
T1782_.38.1042c24: 顯。可以下句轉釋上句。俗有相故不寂。眞無
T1782_.38.1042c25: 相故寂然。此境空也。俗有所縁故貪著。眞無
T1782_.38.1042c26: 所縁故離貪。此能縁空也。應理義云。二十句
T1782_.38.1042c27: 中。分之爲二。初十句顯眞如理離所執空。後
T1782_.38.1042c28: 十句顯依他性離所執空。或二十句皆説眞
T1782_.38.1042c29: 如。眞如寂然。滅十相故。眞如離貪。無分別心
T1782_.38.1043a01: 之所縁故。舊云法離於相者貪相。亦可無
T1782_.38.1043a02: 妨。初離所縁相。後離能縁相。貪著執著。能
T1782_.38.1043a03: 縁之心。以無境故。其心亦無

T1782_.38.1043a04:

經法無文字

至

波浪思故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a05: 俗有言語。故有文字。眞言語斷。故無文字。俗
T1782_.38.1043a06: 有思慮。如水波浪汎濫而起。故有譬説。眞
T1782_.38.1043a07: 離慮思。故無譬説。應理義云。眞如言斷。故無
T1782_.38.1043a08: 文字。眞如離俗波浪思故。無譬説也。舊曰
T1782_.38.1043a09: 法無言説離覺觀故。波浪思等。即覺觀故

T1782_.38.1043a10:

經法遍一切

至

行動事故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a11: 俗不如空。有性不遍。眞理性空。故遍一切。俗
T1782_.38.1043a12: 有行動屈申等事。故有顯色。亦有表相。亦有
T1782_.38.1043a13: 形色。眞無行動屈申等事。寧有顯相形色等
T1782_.38.1043a14: 耶。應理義云。眞如如空。性無罣礙。故遍一
T1782_.38.1043a15: 切。亦無行動屈申等事。故無顯相形色等事。
T1782_.38.1043a16: 相者表色。古經二文皆少不同。初如虚空説
T1782_.38.1043a17: 無形相能遍一切。後畢竟空言無戲論。戲論
T1782_.38.1043a18: 即是顯相形色。畢竟空者。無行等故

T1782_.38.1043a19:

經法無我所

至

離心識故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a20: 俗執有我所。故法有我所。眞中無執所。故法
T1782_.38.1043a21: 無我所。俗有心識。法成所了。眞無心識。法
T1782_.38.1043a22: 無所了。應理義云。眞如非我。所以離我所。故
T1782_.38.1043a23: 諸論云。無攝受眞如。非我執等所依取故。眞
T1782_.38.1043a24: 如非所了。離心識境故。心識分別。故眞非境。
T1782_.38.1043a25: 或無能了。離心識故

T1782_.38.1043a26:

經法無有比

至

不在縁故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a27: 俗有待法有比。眞無待故無比。俗中有縁故
T1782_.38.1043a28: 屬因。因所得故。眞中無縁故不屬因。因縁生
T1782_.38.1043a29: 法。皆説空故。應理義云。眞如妙無比。更無有
T1782_.38.1043b01: 物可相待故。眞如不屬因。非縁所得。非因生
T1782_.38.1043b02: 故。名不在縁

T1782_.38.1043b03:

經法同法界

至

無所隨故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043b04: 俗執法有。不同法界。眞諦之中。一切等入眞
T1782_.38.1043b05: 法界故。並同法界。一切皆空。俗有所隨。不隨
T1782_.38.1043b06: 於如。隨於有故。眞諦無隨。不隨有故。並隨如
T1782_.38.1043b07: 空。應理義云。下之十句。明依他起無所執空。
T1782_.38.1043b08: 并以依他。攝歸眞如。依他起性。法同法界。攝
T1782_.38.1043b09: 相歸性。入法界故。不同所執分別妄有。＊古
T1782_.38.1043b10: 云。入諸法故。法界法也。示隨於如。無如所執
T1782_.38.1043b11: 而可隨故

T1782_.38.1043b12:

經法住實際

至

不依六境故　賛曰。動者亂

T1782_.38.1043b13: 動。眞實邊際。名爲實際。無倒所縁義。空理
T1782_.38.1043b14: 義云。俗有所動。不住實際。眞無所動。故住
T1782_.38.1043b15: 實際。俗依六境。故法動搖。眞如不依六。故無
T1782_.38.1043b16: 動搖。動搖者可壞可毀可倒。應理義云。依
T1782_.38.1043b17: 他住眞際。隨於實際。竟不動故。＊古云諸邊
T1782_.38.1043b18: 不動者。諸邊執見不能動故。依他亦無動搖。
T1782_.38.1043b19: 隨於眞如。不依六境故

T1782_.38.1043b20:

經法無法去來

至

増減思故　賛曰。空理義

T1782_.38.1043b21: 云。俗有所住。有去有來。眞中無住。何去何
T1782_.38.1043b22: 來。俗有増益之思。故不順空。執爲有故。有損
T1782_.38.1043b23: 減思故。不隨無相不應無願。撥爲無故。眞
T1782_.38.1043b24: 中無増益故。順法空無損減故。隨無相。應無
T1782_.38.1043b25: 願。應理義云。依他隨眞。亦無去來。無所住
T1782_.38.1043b26: 故。去者過去。來者未來。由無現住。便無去
T1782_.38.1043b27: 來。若有所住。去來便。依他。不隨無相應無
T1782_.38.1043b28: 願。以隨眞如。無増減思。故能順空。隨無相。
T1782_.38.1043b29: 應無願。＊古云。法無増損。乍似別牒。准此新
T1782_.38.1043c01: 文。乃釋上義。＊古法離好醜。新文所無。理外
T1782_.38.1043c02: 加之。不知何也

T1782_.38.1043c03:

經法無取捨

至

身意道故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043c04: 俗有生故可取。有滅故可捨。眞無生滅。何取
T1782_.38.1043c05: 何捨。道者通生之義。根與境爲道。俗有六根。
T1782_.38.1043c06: 爲能執藏。故六境之法。成所執藏。眞非六根
T1782_.38.1043c07: 之所藏。故法無所執藏。超六根道故。應理義
T1782_.38.1043c08: 云。依他隨眞。無取無捨。離生滅故。亦無能執
T1782_.38.1043c09: 藏。超過六根。非愛境故。非非所執藏。＊古云
T1782_.38.1043c10: 法無生滅。初句可成。法無所歸。之者所執
T1782_.38.1043c11: 藏義。然不釋所由

T1782_.38.1043c12:

經法無高下

至

畢竟斷故　賛曰。空理義

T1782_.38.1043c13: 云。動轉者形待義。戲論有虚妄分別。俗非
T1782_.38.1043c14: 不動。法有高下。眞無動轉。何高何下。俗中戲
T1782_.38.1043c15: 論不斷故。是分別心之所行。眞中戲論畢竟
T1782_.38.1043c16: 皆斷。故離一切分別所行。應理義云。依他隨
T1782_.38.1043c17: 眞。無高無下。住不動故。亦離一切分別所
T1782_.38.1043c18: 行。分別戲論畢竟斷故。＊古云法離一切觀
T1782_.38.1043c19: 行。此言分別所行。分別。觀行也。應理義中。
T1782_.38.1043c20: 或二十句。皆説眞如勝義諦法。不如分別心
T1782_.38.1043c21: 之所執。亦不如彼所言説性。皆説無。非眞
T1782_.38.1043c22: 如體性亦成空。前且隨殊勝義説。不違理
T1782_.38.1043c23: 也。此二十句。應爲十對。一一權思。恐厭文
T1782_.38.1043c24: 繁。故略而止

T1782_.38.1043c25:

經唯大目連

至

豈可説乎　賛曰。此結無我。

T1782_.38.1043c26: 空理義云。勝諦中。法性空如。是豈可如言
T1782_.38.1043c27: 説之者乎。應理義云。法體雖有。不如分別及
T1782_.38.1043c28: 所言説之自性有。豈可説乎

T1782_.38.1043c29:

經夫説法者主謂

至

増益損減　賛曰。下明

T1782_.38.1044a01: 説法道理。於中復二。初汎談説聽道理。後
T1782_.38.1044a02: 尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
T1782_.38.1044a03: 説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
T1782_.38.1044a04: 成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
T1782_.38.1044a05: 義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
T1782_.38.1044a06: 法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
T1782_.38.1044a07: 益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
T1782_.38.1044a08: 相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
T1782_.38.1044a09: 撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
T1782_.38.1044a10: 示無聞無得。倶不正成。無此文故

T1782_.38.1044a11:

經若於處是

至

諸了別　賛曰。此成正理。

T1782_.38.1044a12: 若證法智。證會法體。無増無減。即一切法。都
T1782_.38.1044a13: 不可説。＊古云無説無示。若聽者智。證會法
T1782_.38.1044a14: 體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
T1782_.38.1044a15: 耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
T1782_.38.1044a16: 損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之｣

T1782_.38.1044a17:

經尊者目連

至

乃可説法　賛曰。下勸如法

T1782_.38.1044a18: 説。初釋疑示説相。後勸應修。譬如能幻化之
T1782_.38.1044a19: 士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
T1782_.38.1044a20: 聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
T1782_.38.1044a21: 減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
T1782_.38.1044a22: 性而起執故

T1782_.38.1044a23:

經應善子知

至

大悲現前　賛曰。下勸應修。

T1782_.38.1044a24: 有八種事。此中有三。一知生根。二慧達諸法
T1782_.38.1044a25: 無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前｣

T1782_.38.1044a26:

經識説大乘

至

應説法　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1044a27: 四讃大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信
T1782_.38.1044a28: 勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
T1782_.38.1044a29: 善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
T1782_.38.1044b01: 無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
T1782_.38.1044b02: 説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
T1782_.38.1044b03: 之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧｣

T1782_.38.1044b04:

經世尊

至

正等覺心　賛曰。第四陳益。當彼

T1782_.38.1044b05: 詰時。徒衆獲益

T1782_.38.1044b06:

經時我世尊

至

詣彼問疾　賛曰。此即第三。

T1782_.38.1044b07: 結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不
T1782_.38.1044b08: 能識解此所説解。名無辨也

T1782_.38.1044b09:

至

問安其疾　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1044b10: 命大迦葉。文亦有二。初命。後＊辭。此初命也。
T1782_.38.1044b11: 摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
T1782_.38.1044b12: 色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
T1782_.38.1044b13: 身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
T1782_.38.1044b14: 如彌勒疏

T1782_.38.1044b15:

説無垢稱經疏卷第三

本

T1782_.38.1044b16:
T1782_.38.1044b17:
T1782_.38.1044b18:

T1782_.38.1044b19:

説無垢稱經疏卷第三

末

T1782_.38.1044b20:

經大迦葉波

至

詣彼問疾　賛曰。下辭有三。

T1782_.38.1044b21: 此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。
T1782_.38.1044b22: 諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
T1782_.38.1044b23: 堪

T1782_.38.1044b24:

至

而循乞食　賛曰。下文第二

T1782_.38.1044b25: 別顯理窮。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1044b26: 顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
T1782_.38.1044b27: 者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
T1782_.38.1044b28: 富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
T1782_.38.1044b29: 豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
T1782_.38.1044c01: 利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
T1782_.38.1044c02: 次第行乞。故名修也

T1782_.38.1044c03: