SAT DB

T1782_.38.1010a01: 也

T1782_.38.1010a02:

説無垢稱經疏卷第一

末

T1782_.38.1010a03: 天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋
T1782_.38.1010a04: 遊識
T1782_.38.1010a05:
T1782_.38.1010a06:
T1782_.38.1010a07:

T1782_.38.1010a08:

説無垢稱經賛卷第二

本

T1782_.38.1010a09: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1010a10:

經皆獲第一

至

波羅密多　賛曰。此顯能到

T1782_.38.1010a11: 彼岸功徳。即是十種波羅＊密多。第一者。顯
T1782_.38.1010a12: 其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地
T1782_.38.1010a13: 前位。於一行中。唯修一行。唯是有漏七地
T1782_.38.1010a14: 以前。於一行中。修一切行。通有無漏。八地
T1782_.38.1010a15: ＊以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前
T1782_.38.1010a16: 位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。云
T1782_.38.1010a17: 調伏寂靜。尸羅者。即淨戒也。廣律毘奈耶名
T1782_.38.1010a18: 調伏。調和控御身語等業。制伏滅陰諸煩惱
T1782_.38.1010a19: 故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。
T1782_.38.1010a20: 尸羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒
T1782_.38.1010a21: 自體。能除煩惱惡業熱故。尸羅是體。調伏寂
T1782_.38.1010a22: 靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進。
T1782_.38.1010a23: 五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙
T1782_.38.1010a24: 願。九力。十智波羅＊密多。古經闕願。仍以第
T1782_.38.1010a25: 十第六合説。無不具足。意亦含故。應擧初
T1782_.38.1010a26: 一。具＊足例餘。若爾何勞更別列也。六度合
T1782_.38.1010a27: 以五門分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨
T1782_.38.1010a28: 果。五諸門通局等　一釋名者。梵云始迦波
T1782_.38.1010a29: 羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也
T1782_.38.1010b01: 到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有
T1782_.38.1010b02: 五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十
T1782_.38.1010b03: 行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。
T1782_.38.1010b04: 能達一切眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能
T1782_.38.1010b05: 證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。倶
T1782_.38.1010b06: 名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。於五境中。有
T1782_.38.1010b07: 少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能
T1782_.38.1010b08: 離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十
T1782_.38.1010b09: 波羅＊密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。
T1782_.38.1010b10: 釋別名者。能裂慳吝。名爲布施。乃至決斷諸
T1782_.38.1010b11: 法事理。名之爲智。布施即波羅蜜多。乃至智
T1782_.38.1010b12: 即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施
T1782_.38.1010b13: 有三。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠
T1782_.38.1010b14: 奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼衆生。惠以
T1782_.38.1010b15: 無畏。倶以無貪及彼所起三業爲性。此體有
T1782_.38.1010b16: 二。一無貪。二思。三業即思故。戒有三種。謂
T1782_.38.1010b17: 律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脱戒。能
T1782_.38.1010b18: 離衆惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝
T1782_.38.1010b19: 善戒利樂衆生所有三業。名饒益有情戒。此
T1782_.38.1010b20: 三倶以受菩薩戒時三業爲性。此體唯思。忍
T1782_.38.1010b21: 有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他
T1782_.38.1010b22: 爲惱亂。能受不瞋。修行逼迫。能安不退。聞
T1782_.38.1010b23: 法諦理。能印不疑。初即無瞋。次忍即精進。
T1782_.38.1010b24: 後忍即審慧。三復總以三業爲性。體即四法。
T1782_.38.1010b25: 一無瞋。二精進。三慧。四思。精進有三。謂被甲
T1782_.38.1010b26: 精進。攝善精進。利益精進。如契經説。住有
T1782_.38.1010b27: 勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善
T1782_.38.1010b28: 軛。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無
T1782_.38.1010b29: 足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。
T1782_.38.1010c01: 餘四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並爲自利。濟
T1782_.38.1010c02: 益他時。不生懈倦。名利樂精進。此三以勤及
T1782_.38.1010c03: 彼所起三業爲性。體唯二法。一精進。二思。靜
T1782_.38.1010c04: 慮有三。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現
T1782_.38.1010c05: 法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發
T1782_.38.1010c06: 靜慮。轉大地爲金銀。反巨海爲蘇酪。等施諸
T1782_.38.1010c07: 貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮爲性。體唯
T1782_.38.1010c08: 是定。般若有三。一生空無分別慧。二法空無
T1782_.38.1010c09: 分別慧。三倶空無分別慧。方便善巧有二種。
T1782_.38.1010c10: 謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。
T1782_.38.1010c11: 謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇
T1782_.38.1010c12: 力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情
T1782_.38.1010c13: 智。此五皆以慧爲其性。或第八願。以欲勝解
T1782_.38.1010c14: 及信爲性。并慧爲性。如是十度。合以九法爲
T1782_.38.1010c15: 性。一無貪。二思。三無瞋。四精進。五慧。六靜
T1782_.38.1010c16: 慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。
T1782_.38.1010c17: 欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。
T1782_.38.1010c18: 或身語色。即通無表。合十法爲體。三釋相者。
T1782_.38.1010c19: 要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。
T1782_.38.1010c20: 一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。
T1782_.38.1010c21: 非爲度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1782_.38.1010c22: 若無道心。雖修非度。三意樂最勝。謂要悲愍
T1782_.38.1010c23: 一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。
T1782_.38.1010c24: 謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。
T1782_.38.1010c25: 隨時自手如法行施。或具六義。一無所依
T1782_.38.1010c26: 施。解脱捨故。回向涅槃。無所繋著故。二廣大
T1782_.38.1010c27: 施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂棄捨
T1782_.38.1010c28: 故。施前。正施。施後意悦。無追悔故。四數數
T1782_.38.1010c29: 施。祠祱施故。一向如法。不以凶暴積集財
T1782_.38.1011a01: 物。施時數數周遍捨施物故。五田器施。捨
T1782_.38.1011a02: 圓滿故。謂於福田而奉獻故。六攝受眷屬施。
T1782_.38.1011a03: 於惠施中。樂分布故。謂於父母妻子等所。時
T1782_.38.1011a04: 時平等而分布故。非理求財不以施人。物不
T1782_.38.1011a05: 淨故。置羅機網不以施人。損衆生故。刀杖毒
T1782_.38.1011a06: 藥不以施人。害衆生故。音樂女色不以施人。
T1782_.38.1011a07: 壞淨心故。以要言之。一切不如法物。皆不應
T1782_.38.1011a08: 施。如是等。名事業最勝。五巧便最勝。謂要無
T1782_.38.1011a09: 相智所攝受。如不見施者施物受者。三事體
T1782_.38.1011a10: 空。三輪淨故。即般若云。以不住相相應行布
T1782_.38.1011a11: 施。故住相修。雖修非度。六回向最勝。謂要回
T1782_.38.1011a12: 向無上菩提。若不求此。雖修非度。七清淨最
T1782_.38.1011a13: 勝。要不爲二障間雜。三時無悔。方成度故。
T1782_.38.1011a14: 煩惱若間。雖修非度。四辨果者。有漏有四。一
T1782_.38.1011a15: 異熟果。二等流果。三士用果。四増上果。不證
T1782_.38.1011a16: 無爲。無離繋果。無漏有四。加離繋果。除異熟
T1782_.38.1011a17: 果。異熟果者。有漏善惡。能感得故。若十地等
T1782_.38.1011a18: 中。二互相資。通得五果。此五果相。至下當知
T1782_.38.1011a19: 五諸門分別者。於中復以五門分別。一次第。
T1782_.38.1011a20: 二離障三癈立。四修相。五純雜。如成唯識第
T1782_.38.1011a21: 九卷釋
T1782_.38.1011a22: 經成無所得不起法忍　賛曰。此第十四相
T1782_.38.1011a23: 續無生法忍功徳。清辨釋曰。世俗故有。勝
T1782_.38.1011a24: 義空空者無所得也。觀法本空。何有生等。
T1782_.38.1011a25: 觀此無生。而起觀智忍。名無所得不起法
T1782_.38.1011a26: 忍。護法等云。遍計所執。云人法有。名有所
T1782_.38.1011a27: 得。今觀彼空。名無所得。起者生也。忍者智
T1782_.38.1011a28: 也。於三性上。觀所執無。名無所得。體既無
T1782_.38.1011a29: 有。何有生等。觀此不生法。而起忍可之智。即
T1782_.38.1011b01: 三無生忍也。一本性無生忍。觀遍計所執。人
T1782_.38.1011b02: 法二相。本無體故。二自然無生忍。觀依他起。
T1782_.38.1011b03: 唯假因縁。非自然生故。三惑苦無生忍。觀於
T1782_.38.1011b04: 眞如。惑者本無生故。此三無生忍。地前學
T1782_.38.1011b05: 觀。入初地證。八地相續。今復任運自在成
T1782_.38.1011b06: 就。故與成名
T1782_.38.1011b07: 經已能隨轉不退法輪　賛曰。此顯能説上
T1782_.38.1011b08: 住功徳。轉謂移轉。體即聖道。謂佛昔於他處
T1782_.38.1011b09: 受得。今爲他説。名之爲轉。菩薩遂佛。亦能
T1782_.38.1011b10: 移轉。故名爲隨。轉輪者摧壞義。破二障故。
T1782_.38.1011b11: 不定義。而復往故。圓滿義。轂輞輻等皆圓
T1782_.38.1011b12: 滿故。八聖道具三義。故名爲輪。法輪有五。
T1782_.38.1011b13: 一法輪體。謂八聖道。二法輪因。謂此教及念
T1782_.38.1011b14: 住等。得聖道因。三法輪眷屬。謂萬行福慧。四
T1782_.38.1011b15: 法輪果。謂菩提涅槃。五法輪境。謂眞俗諦理。
T1782_.38.1011b16: 轉者動顯運起之義。動宜玄教。顯揚妙理。
T1782_.38.1011b17: 運聖道於聲前。起圓智於言後。故四法寶皆
T1782_.38.1011b18: 名爲轉。不退有二。一已得不退。此初地得。於
T1782_.38.1011b19: 未得法。尚未能修。名之爲退。二未得不退。八
T1782_.38.1011b20: 地方得。於未得法。任運能修。今具二不退。要
T1782_.38.1011b21: 八地後。故能轉之。或四不退。一信不退。十信
T1782_.38.1011b22: 第六心。不退生邪見。二位不退。謂十住第七
T1782_.38.1011b23: 住。不退作二乘。三證不退。謂初地上。已證得
T1782_.38.1011b24: 法。永不退故。四行不退。謂八地上。於一切
T1782_.38.1011b25: 行。不退修故。今隨其位。能轉具足此之四位。
T1782_.38.1011b26: 四不退轉法。要八地後故

T1782_.38.1011b27:

經咸得無相

至

諸根勝劣　賛曰。上二句。顯

T1782_.38.1011b28: 得決定法功徳。下二句。顯得根上下智力功
T1782_.38.1011b29: 徳。妙印有二。一有差別。謂三法印。一諸行無
T1782_.38.1011c01: 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。此通大小二乘
T1782_.38.1011c02: 法印。二無差別。無相理爲能印。所轉教法輪
T1782_.38.1011c03: 爲所印。咸者皆也。得者獲也。由諸菩薩任運
T1782_.38.1011c04: 得無相理妙印所印之教。所以能轉不退法
T1782_.38.1011c05: 輪。未任運得無相理妙印所印之教。畢竟不
T1782_.38.1011c06: 能轉不退法。此以下句。釋上二句。如是便無
T1782_.38.1011c07: 四十一句。若依第二解。便成四十一句。無相
T1782_.38.1011c08: 妙印。即無相教。教之所印。謂無相理。此諸菩
T1782_.38.1011c09: 薩。皆任運得無相教印所印之無相理。前修
T1782_.38.1011c10: 十力。雖分已得。尚未圓滿。此大菩薩。皆於十
T1782_.38.1011c11: 力。第四力中。圓滿得之。名爲善知有情根品。
T1782_.38.1011c12: 以舊經初云善解法相。由解法相能詮無
T1782_.38.1011c13: 相法教。故能隨轉不退法輪。義諸菩薩。善
T1782_.38.1011c14: 解一切法之眞體。謂任運得無相之理。相者
T1782_.38.1011c15: 體故。雖知二解。今符新教。義理疏脱。智者當
T1782_.38.1011c16: 知

T1782_.38.1011c17:

經一切大衆

至

得無所畏　賛曰。顯能謂伏

T1782_.38.1011c18: 難化功徳。如三迦葉。謂得道眞。一切大衆。所
T1782_.38.1011c19: 不能伏。此諸菩薩。皆能調伏。彼既被屈。更
T1782_.38.1011c20: 無返詰違逆菩薩。是故菩薩得無所畏。舊經
T1782_.38.1011c21: 云。蓋諸大衆。即是邪見。諸難化者。惡名惡
T1782_.38.1011c22: 解。蓋大衆故。菩薩降之。或謂菩薩智辨兩成。
T1782_.38.1011c23: 蓋諸大衆故得無畏
T1782_.38.1011c24: 經已積無盡福智資糧　賛曰。此顯位運
T1782_.38.1011c25: 因圓滿功徳。地前之位。已善積集福慧二
T1782_.38.1011c26: 因。七地＊以前。有漏無漏間雜修作。八地已
T1782_.38.1011c27: 上。第六識中。純無漏修。任運相續。故言已積
T1782_.38.1011c28: 無盡資糧。舊云。以修其心。不但修心。身亦修
T1782_.38.1011c29: 故

T1782_.38.1012a01:

經相好嚴身

至

所有飾好　賛曰。上二句。内

T1782_.38.1012a02: 體端嚴殊勝功徳。下二句。棄世莊嚴果好功
T1782_.38.1012a03: 徳。諸相隨好。第八識變諸異熟果。初地分得。
T1782_.38.1012a04: 第六意識。亦變無漏。八地已上。相好圓明。有
T1782_.38.1012a05: 漏無漏。相續殊妙。故言相好色像第一。諸相
T1782_.38.1012a06: 隨好。以眼根舌根身根男根四根依處。及舌
T1782_.38.1012a07: 根爲體。故言色像。得上味相。舌根爲體。眼如
T1782_.38.1012a08: 青紺牛王睫等。眼根依處。舌 &T057006;

面輪。舌根依
T1782_.38.1012a09: 處。身皮金色等。身根依處。勢峰藏密。男根依
T1782_.38.1012a10: 處。餘准可知。世間業青。七寶什物之所莊
T1782_.38.1012a11: 嚴。翫好雕飾。名爲飾好。今大菩薩。觀之無益。
T1782_.38.1012a12: 返爲損害。一切盡捨。以徳内嚴。不修外飾｣
T1782_.38.1012a13: 經名稱高遠踰於帝釋　賛曰。令譽遐振殊勝
T1782_.38.1012a14: 功徳。而利天主釋迦提婆因達羅者。釋迦能
T1782_.38.1012a15: 姓。提婆天也。因達羅帝也。天中帝主。姓釋迦。
T1782_.38.1012a16: 故號帝釋。名憍尸迦。如餘經中具明本縁。以
T1782_.38.1012a17: 崇佛法。他方菩薩。上界天等。名多皆悉聞
T1782_.38.1012a18: 名。踰者越也。菩薩名聲。更越於彼。十方一切
T1782_.38.1012a19: 皆聞名故。但以翻譯之人。説帝釋居於須彌。
T1782_.38.1012a20: 執筆者遂即録之。爲此舊經乃云踰於須彌。
T1782_.38.1012a21: 其須彌山。他他之天。尚不知有。何況其餘｣

T1782_.38.1012a22:

經意樂堅固

至

得不壞信　讃曰。任運決定得

T1782_.38.1012a23: 於事理不疑功徳。三二句。擧喩。下二句。顯
T1782_.38.1012a24: 體。意樂者。以信勝解二爲得體。設有惡魔
T1782_.38.1012a25: 及諸外道。種種但壞。決定堅固。難壞難＊但。
T1782_.38.1012a26: 譬如金剛。極堅牢故。遂不墮破。故於佛法。
T1782_.38.1012a27: 得不壞信。佛法僧戒。此之四種。總名佛法。得
T1782_.38.1012a28: 不壞信。信四法故。即論所云四證淨也。或法
T1782_.38.1012a29: 眞理。名爲佛法同體三寶。今任運得此不壞
T1782_.38.1012b01: 信。初地雖得。尚於華中而有猶豫。此猶豫
T1782_.38.1012b02: 者。異熟生攝。八地已上。一切決定。今擧勝
T1782_.38.1012b03: 法。稱不壞信。信於一切。但言四者。據勝境
T1782_.38.1012b04: 説。倶舍論云。信三寶者。離惡道因。信於戒
T1782_.38.1012b05: 者。離賤貧因。故此偏故。舊但有喩。義便不
T1782_.38.1012b06: 足
T1782_.38.1012b07: 經流法寶光澍甘露雨　賛曰。説法破惡生
T1782_.38.1012b08: 善功徳。流演法光。照破癡等暗。淡注教法雨
T1782_.38.1012b09: 如甘露者。長諸衆生善根牙故。或教法爲説
T1782_.38.1012b10: 爲文光。照顯理故。義如甘露。可味重故。此亦
T1782_.38.1012b11: 如雨潤萌牙故
T1782_.38.1012b12: 經於衆言音微妙第一　賛曰。既説法音聲
T1782_.38.1012b13: 勝妙功徳。説法聲韻。如頻迦音。於一切衆生
T1782_.38.1012b14: 聲中第一。微者密也。善説深義。妙者好也。哀
T1782_.38.1012b15: 雅可愛。佛有五種美妙音聲。一甚深如雷。二
T1782_.38.1012b16: 清徹遠聞。聞者悦樂。三入心敬愛。四諦了
T1782_.38.1012b17: 而解。五聽者無厭。此具後四。故説言音微妙
T1782_.38.1012b18: 第一。即是三十二中。梵音聲相。功徳最大。如
T1782_.38.1012b19: 經校量

T1782_.38.1012b20:

經於深法義

至

見習相續　讃曰。顯達中道功

T1782_.38.1012b21: 徳。縁起者。待縁而起。亦名縁生。此有三種。
T1782_.38.1012b22: 一受非愛道縁起。即十二縁生。五蘊爲性。善
T1782_.38.1012b23: 惡趣中。能顯現故。謂無明行識名色六處觸
T1782_.38.1012b24: 受愛取有生老死。二受用縁起。即六識身爲
T1782_.38.1012b25: 性。能受用境故。三自性縁起。即是本識爲性。
T1782_.38.1012b26: 生死縁起之自性故。此三縁起。理妙難解。
T1782_.38.1012b27: 名深法義。法義弘博。名爲廣大。昔凡夫位。由
T1782_.38.1012b28: 迷中道縁起法故。便起常斷二邊鄙見。執無
T1782_.38.1012b29: 因起。如涅槃常。名常見。執後世果空無所有。
T1782_.38.1012c01: 名斷見。此之二見所熏習種。在於本識。相續
T1782_.38.1012c02: 不斷。今八地上。離分段生。達於中道三種縁
T1782_.38.1012c03: 起。二見現行種子習氣。相續便滅。法執二見
T1782_.38.1012c04: 斷。煩惱見隨捨。此常斷見現種相續。是迷縁
T1782_.38.1012c05: 起邊鄙之法。故達中道縁起之時。彼皆永滅。
T1782_.38.1012c06: 舊云斷諸邪見。本無此文。古人謂二見體即
T1782_.38.1012c07: 邪見。理未必然。不正名邪。二見亦是非四見
T1782_.38.1012c08: 之邪。唯損減見故

T1782_.38.1012c09:

經演法無畏

至

乃如雷震　賛曰。上二句。顯

T1782_.38.1012c10: 處衆説法無畏功徳。下兩句。顯演法音聲深
T1782_.38.1012c11: 大功徳。由諸煩惱不深。無明皆已不行。亦
T1782_.38.1012c12: 無分別我他勝於己。處衆説法。不是有能過
T1782_.38.1012c13: 自身者。是故無畏如師子吼。講説談論。其聲
T1782_.38.1012c14: 若雷。隱振隱振。深而大故。前五音中。此第一
T1782_.38.1012c15: 也
T1782_.38.1012c16: 經不可稱量過稱量境　讃曰。此顯徳大妙
T1782_.38.1012c17: 逾心議殊勝功徳。稱謂言説。量謂心度。謂大
T1782_.38.1012c18: 菩薩。聖徳廣大。微妙難知。言説不可稱。情度
T1782_.38.1012c19: 不可量。非七地已前説思所及。故非稱量之
T1782_.38.1012c20: 境界也。此以下句。釋於上句。由過彼境故。言
T1782_.38.1012c21: 不可稱量。八地以上。刹那刹那。轉増進故。初
T1782_.38.1012c22: 一刹那。過前二劫所修一倍。二念二倍。乃至
T1782_.38.1012c23: 上倍。過前無數。故非七地以前稱量。舊經脱
T1782_.38.1012c24: 稱。義仍難解

T1782_.38.1012c25:

經集法寶慧

至

柔和微蜜　讃曰。上二句。歎

T1782_.38.1012c26: 獲聖寶功徳。下二句。顯離惡法功徳。教理行
T1782_.38.1012c27: 果。法可貴重。名之爲寶。於法寶中。慧爲上
T1782_.38.1012c28: 首。此能引導一切法故。八地以上。於一切法。
T1782_.38.1012c29: 能堪能思能持。三慧久積。名之爲集。慧既久
T1782_.38.1013a01: 積。是故能爲大引導師。若無慧者。不能爲導
T1782_.38.1013a02: 師。或聖者財寶。即七聖財。謂信戒聞捨慧慚
T1782_.38.1013a03: 愧。雖具此法寶。慧爲上首。久已積集。能爲導
T1782_.38.1013a04: 師。古經云集衆法寶。文總無慧。難爲導師。不
T1782_.38.1013a05: 謂不憍名正直。不麁不疏名審諦。不誷不
T1782_.38.1013a06: 戻名柔和。達細知深名微密。此下二句。古經
T1782_.38.1013a07: 所無

T1782_.38.1013a08:

經妙達諸法

至

甚深實義　賛曰。此歎能了眞

T1782_.38.1013a09: 理功徳。諸法眞理。名甚深義。難以世俗慧見。
T1782_.38.1013a10: 分別心知。推求慧見。世俗智知。凡夫心見。二
T1782_.38.1013a11: 乘心知。眼識所見。餘識所知。此等諸法。今諸
T1782_.38.1013a12: 菩薩。皆能妙達。後得智達俗。正體智達眞

T1782_.38.1013a13:

經隨入一切

至

意樂所歸　賛曰。此歎乃達

T1782_.38.1013a14: 空有所歸宗極功徳。護法宗云。入者證解。有
T1782_.38.1013a15: 者有爲無爲。無者我及我所。即是三性。趣謂
T1782_.38.1013a16: 意況有趣無趣。意樂者。即縁有無之心。所歸
T1782_.38.1013a17: 者。謂中道道理。名有無趣意樂所歸。謂無漏
T1782_.38.1013a18: 智。是有無趣意樂。此無漏智所歸。即眞如境
T1782_.38.1013a19: 也。諸佛所説有無所趣意樂。究竟所歸。眞如
T1782_.38.1013a20: 之境。菩薩皆能隨入證解。此顯能達三性理
T1782_.38.1013a21: 也。清辨解云。世俗諦有。勝義諦無。無者空
T1782_.38.1013a22: 也。此之二趣意樂。究竟所歸。即眞空理。此諸
T1782_.38.1013a23: 菩薩。能隨證入。舊云善知衆生往來所趣及
T1782_.38.1013a24: 心所行。便非此理。或往來者。分別搆畫。心所
T1782_.38.1013a25: 趣者。空有三性及心所行。歸眞如三性。究竟
T1782_.38.1013a26: 心所行故。心即意樂。雖有此解。理路猶疏

T1782_.38.1013a27:

經獲無等等

至

共佛法　賛曰。上二句。歎將

T1782_.38.1013a28: 紹佛位功徳。下二句。顯已隣佛徳功徳。大
T1782_.38.1013a29: 覺世尊。名無等等。無齊可齊故。第十地菩薩。
T1782_.38.1013b01: 座大寶蓮花。十方諸佛。如王子受職法。以佛
T1782_.38.1013b02: 智水。灌灑心頂。令受佛住。今獲此位。顯紹
T1782_.38.1013b03: 尊故。力者十力。畏者四無所畏。不共佛法
T1782_.38.1013b04: 者。十八佛不共法。十力。略以五門分別。一
T1782_.38.1013b05: 爾名。二出體。三行相。四次第。五諸門。辨名
T1782_.38.1013b06: 有二。一列。二釋。列名者。一處非處智力。二自
T1782_.38.1013b07: 業智力。三靜慮解脱等持等至智力。四根勝
T1782_.38.1013b08: 劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七
T1782_.38.1013b09: 遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。
T1782_.38.1013b10: 十漏盡智力。釋名者。初總。後別。總名力者。
T1782_.38.1013b11: 能摧怨敵我。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四
T1782_.38.1013b12: 十九五十。及決擇第五十七。菩薩藏經第五。
T1782_.38.1013b13: 顯揚第四。對法第十四。并大般若經。皆釋此
T1782_.38.1013b14: 相。與一切種利樂有情。功能相應。畢竟勝伏
T1782_.38.1013b15: 一切魔怨。大威力故。説名爲力。故以能摧難
T1782_.38.1013b16: 屈名力。對法云。善降衆魔。善記問論。故十名
T1782_.38.1013b17: 力。十者是數。力用不同。有此十種。故名十
T1782_.38.1013b18: 力。依六釋中。帶數釋也。釋別名者。因果相
T1782_.38.1013b19: 當。名之爲處。若不相當。名爲非處。故瑜伽
T1782_.38.1013b20: 云。淨不淨果。非不平等。如轉變因。是名爲
T1782_.38.1013b21: 處。處者建立義。依義。起義。能建立果爲依。
T1782_.38.1013b22: 能起於果法故。因立處名。不平不因。與上
T1782_.38.1013b23: 相違。是名非處。於此二種。一切智。無滯智。
T1782_.38.1013b24: 清淨智。離増上慢。名之爲智。力義如前。各自
T1782_.38.1013b25: 所作三世三業。或順現受。或順生受。後受不
T1782_.38.1013b26: 定。名爲自業。於此正知。名自業智力。靜慮者
T1782_.38.1013b27: 四靜慮。解脱者八解脱。等持者一切有心定。
T1782_.38.1013b28: 等至者一切有心無心定。於此正知。名靜
T1782_.38.1013b29: 慮解脱等持持至智力。根者。信等五根。此
T1782_.38.1013c01: 衆中上。名爲勝劣。於此正知。名根勝劣智
T1782_.38.1013c02: 力。若從他信。以爲其無。或觀諸法。以爲其
T1782_.38.1013c03: 先。成耎中上。愛樂勝解。名種種勝解。於此正
T1782_.38.1013c04: 知。名種種勝解智力。若廣建立種種種性。或
T1782_.38.1013c05: 一乘。或三乘。或四乘。或五乘。或貪瞋癡等分
T1782_.38.1013c06: 行等。爲至有情八十千行。名種種界。界是
T1782_.38.1013c07: 性故。於此正知。名種種界智力。若即如是諸
T1782_.38.1013c08: 趣門中。隨順正行。如實行者修不淨觀等。名
T1782_.38.1013c09: 遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸外道沙門
T1782_.38.1013c10: 婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無
T1782_.38.1013c11: 罪趣行。名遍趣行。於此正知。名遍趣行智力。
T1782_.38.1013c12: 若於種種有情衆中。四方名字假設安立品
T1782_.38.1013c13: 類差別。隨先過去。所有自體。八言説句。謂如
T1782_.38.1013c14: 是名一。生類二。種性三。飮食四。受苦樂五。
T1782_.38.1013c15: 長壽六。久住七。壽量邊際八。於此八中。隨念
T1782_.38.1013c16: 六種略所行行。有無量種宿住隨念。六略行
T1782_.38.1013c17: 者。一呼召假名。二刹帝利等色類差別。三父
T1782_.38.1013c18: 母。四飮食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住。
T1782_.38.1013c19: 是過去境。住宿也故。於此宿住。而起隨念。
T1782_.38.1013c20: 念倶行智。名宿住隨念智力。諸有情類。臨欲
T1782_.38.1013c21: 終沒。名爲死時。住中有等。名爲生時。於善惡
T1782_.38.1013c22: 趣。死時生時。能正了知。名死生智力。一切諸
T1782_.38.1013c23: 漏所有隨眠。無餘永斷。名爲漏盡。於此正知。
T1782_.38.1013c24: 名漏盡智力。智者是體。力是作用。然力即智。
T1782_.38.1013c25: 更無別性。此中宿住隨念相應智力。是隣近
T1782_.38.1013c26: 釋。自餘最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智
T1782_.38.1013c27: 力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依
T1782_.38.1013c28: 主釋也。二出體者。決擇分五十七云。佛具知
T1782_.38.1013c29: 根。以慧根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相
T1782_.38.1014a01: 應諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
T1782_.38.1014a02: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決擇
T1782_.38.1014a03: 分。佛具知根慧根爲性。二引出體。故對法云。
T1782_.38.1014a04: 若定若慧。三剋實體。菩薩地云。五根爲性。由
T1782_.38.1014a05: 慧勝故。且説十力慧爲自性。所以但言處非
T1782_.38.1014a06: 處等智力。不言信力精進等力。依此即會決
T1782_.38.1014a07: 擇文訖。四相應體。對法又云。及彼相應諸心
T1782_.38.1014a08: 心所。四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲性。定共道
T1782_.38.1014a09: 共。無漏色等。亦爲體故。此雖無文。理必應
T1782_.38.1014a10: 爾。遮犯戒垢。助摧怨故。三行相者。處非處
T1782_.38.1014a11: 力。於諸因中。如實知因。於諸果中。如實知
T1782_.38.1014a12: 果。及能降伏無因惡因諸諍論者。自業智力。
T1782_.38.1014a13: 於自所作受用果業。如實了知。及能降伏施
T1782_.38.1014a14: 福移轉。不作而得。諸諍論者。靜慮解脱等持
T1782_.38.1014a15: 等至智力。能現三神變。教授有情。及能降伏
T1782_.38.1014a16: 安住相違。異品怨害。諸諍論者。并能悟入有
T1782_.38.1014a17: 情心行。根勝劣智力。於諸有情耎中止根。
T1782_.38.1014a18: 部分差別。如實了知。及能爲彼。如應如宜。爲
T1782_.38.1014a19: 説正法。種種勝解智力。於諸有情耎中＊止
T1782_.38.1014a20: 品。淨與不淨。勝解差別。如實了知。淨令増
T1782_.38.1014a21: 長。不淨令離。種種界力。於諸有情劣中妙界。
T1782_.38.1014a22: 部分差別。如實了知。能如其根意樂隨眠。
T1782_.38.1014a23: 依於彼彼趣入門中。無倒教授。如應安立。故
T1782_.38.1014a24: 對法云。悟入一切。可破隨眠。遍趣行力。於一
T1782_.38.1014a25: 切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令捨
T1782_.38.1014a26: 離不出離行。能正授與能出離行。對法云。悟
T1782_.38.1014a27: 入一切大小乘教所入境界。宿住隨念力。於
T1782_.38.1014a28: 其前際本事本生。教教念已。爲令所他心
T1782_.38.1014a29: 生厭離。心王淨信。正爲宣説。及降常論諸
T1782_.38.1014b01: 諍論者。對法云。悟入一切前生所集聖道因
T1782_.38.1014b02: 縁。生死智力。於諸弟子過往遷謝。當所受生。
T1782_.38.1014b03: 能正記別。及降斷見諸諍論者。對法云。悟入
T1782_.38.1014b04: 一切當來功能性。漏盡智力。於自解脱。無惑
T1782_.38.1014b05: 無疑。及降於阿羅漢起増上慢者。對法云。悟
T1782_.38.1014b06: 入一切三界出離。此初二力。能説増上聖
T1782_.38.1014b07: 道。餘八力。能説決定勝道。故具顯示諸佛所
T1782_.38.1014b08: 作。四次第者。如來初得無上菩提。即便頓得。
T1782_.38.1014b09: 復次第起。初立一切無倒因果。起處非處
T1782_.38.1014b10: 力。次有希求欲界異熟。爲説遠離諸不善業。
T1782_.38.1014b11: 令行善業。起自業力。次有求離欲之道。教授
T1782_.38.1014b12: 令趣。起靜慮解脱等持等至力。次觀離欲者
T1782_.38.1014b13: 根。起根勝劣力。次觀彼根爲先所有意樂。起
T1782_.38.1014b14: 種種勝解力。次觀意樂爲先所有隨眠。起種
T1782_.38.1014b15: 種界力。次令於所縁起入門淨而得起
T1782_.38.1014b16: 入。起遍趣行力。次由如應所縁趣入門加行。
T1782_.38.1014b17: 攝住心已。淨修行已。爲説中道。令眞遠離
T1782_.38.1014b18: 薩迦耶見。以爲根本。常斷邊執。起宿住隨念
T1782_.38.1014b19: 力。及死生力。次令永斷一切煩惱。起漏盡智
T1782_.38.1014b20: 力。更有二解。次第如菩薩地。五諸門辨者。一
T1782_.38.1014b21: 分別門。二不共門。三平等門。四差別門。五引
T1782_.38.1014b22: 發門。分別門者。由三分別。一時分別。三世所
T1782_.38.1014b23: 知。隨悟入故。二品分別。謂於一一自共相一
T1782_.38.1014b24: 切行相。隨悟入故。三身分別。十方有情。各各
T1782_.38.1014b25: 差別。一切相續。一切事業。隨悟入故。不共門
T1782_.38.1014b26: 者。唯有如來。有此十力。不共一切聲聞獨覺。
T1782_.38.1014b27: 菩薩分得。而未圓滿。故今名近。平等門者。一
T1782_.38.1014b28: 切如來。皆悉平等。具足此力。無有差別。若就
T1782_.38.1014b29: 如來多所安住。是即諸佛展轉不同。有一如
T1782_.38.1014c01: 來。多住此力。所餘如來。復住餘力。差別門
T1782_.38.1014c02: 者。如菩薩地。廣説其相。恐繁不述。引發門
T1782_.38.1014c03: 者。復有三種。一方便。二根本。三發起。方便
T1782_.38.1014c04: 者。謂於隨所建立教法。以衆多作意定心起
T1782_.38.1014c05: 數數思恒行相。後便成滿。根本者。雖通靜
T1782_.38.1014c06: 慮皆悉有之。如來多住殊勝邊際第四靜慮。
T1782_.38.1014c07: 發起者有二種。一現前起用。以出世間後得
T1782_.38.1014c08: 世俗爲體。而起作業。二居位本性用出世
T1782_.38.1014c09: 間正智爲體。能發後得智。四無所畏。以五門
T1782_.38.1014c10: 分別。一＊爾名。二出體。三行相。四次第。五諸
T1782_.38.1014c11: 門。亦如菩薩藏經第四。顯揚第四。瑜伽五十。
T1782_.38.1014c12: 對法十四。辨名有二。一列。二釋。列名者。一
T1782_.38.1014c13: 正等覺無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出
T1782_.38.1014c14: 苦道無畏。釋名有二。一總。二別。總者。四是
T1782_.38.1014c15: 數名。無所畏者。於此四處。能自了知。怛然無
T1782_.38.1014c16: 畏。心無怯劣。無所疑慮。都無驚懼。故名無
T1782_.38.1014c17: 畏。別名者。正覺諸法。等覺諸法。名正等覺。
T1782_.38.1014c18: 諸煩惱漏。種現倶斷。故名漏盡。説障礙法。染
T1782_.38.1014c19: 必爲障。故言障法。説出離道。諸聖修習。決定
T1782_.38.1014c20: 出苦。名出苦道。於此四中。得無所畏。皆依主
T1782_.38.1014c21: 釋。出體性者。五十七卷云。以信精進念定慧。
T1782_.38.1014c22: 及具知根爲性。對法云。若定若慧。及彼相
T1782_.38.1014c23: 應諸心心所。又云。若起作用。後得智爲性。若
T1782_.38.1014c24: 住自性。正智爲體。此體有五。據勝。二智爲
T1782_.38.1014c25: 體。發起。定慧爲體。談實。五根爲體。相應。四
T1782_.38.1014c26: 蘊爲性。眷屬。五蘊爲體。行相者。如經云。世
T1782_.38.1014c27: 尊自稱我是正等覺者。＊復有沙門或非沙門。
T1782_.38.1014c28: 從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂
T1782_.38.1014c29: 於此中。有立難言。言正等覺無所未知。今問
T1782_.38.1015a01: 於他。一何相返。我於此難。正見無由。得安隱
T1782_.38.1015a02: 住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。
T1782_.38.1015a03: 攝受來者。令發勝心。聞佛慰問。發道心故。欲
T1782_.38.1015a04: 令諸人審諦於事。佛和尚問。況餘不知。亦爲
T1782_.38.1015a05: 後人。作其軌範。見來發心。應爲引攝。非佛不
T1782_.38.1015a06: 知。仍言等覺。又如經言我諸漏永盡。後時
T1782_.38.1015a07: 天授行惡。佛常罵之。執曰性調。用常耎語。
T1782_.38.1015a08: 遂有難言。言諸漏盡。煩惱並亡。呵叱天授。
T1782_.38.1015a09: 愛語執曰貪瞋未滅。漏寧盡耶。一何乖返。我
T1782_.38.1015a10: 於此難。正見無由。安隱無怖。處大佛位。天
T1782_.38.1015a11: 授譬之惡馬。楚毒方調。若不＊叱呵。返言怖
T1782_.38.1015a12: 我。執曰喩之慧象。隨遂人心。故以耎言。即
T1782_.38.1015a13: 能調順。非有貪瞋漏不盡耶。又如經言。我
T1782_.38.1015a14: 爲諸弟子。説障礙法。染必爲障。便不遮預流
T1782_.38.1015a15: 一來有妻子等。遂有難言。染必爲障。聖仍畜
T1782_.38.1015a16: 妻。一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無
T1782_.38.1015a17: 怖。處大仙位。耶行障諸聖道。畜妻障離欲道。
T1782_.38.1015a18: 初二果人。既未離欲。性或久成。故除耶。行。
T1782_.38.1015a19: 不斷妻子。斯有何失。故諸染法。非不障也。又
T1782_.38.1015a20: 如經言。我爲弟子。説出離道。諸聖修習。決定
T1782_.38.1015a21: 出離。決定通達。後有無學迦留陀夷。埋之糞
T1782_.38.1015a22: 壤。鴦掘摩羅。獄火焚身。遂有難言。聖道久
T1782_.38.1015a23: 修。望離衆苦。無學既還受苦。何用修道之爲。
T1782_.38.1015a24: 一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無怖。處
T1782_.38.1015a25: 大仙位。實得無學。苦果定亡。示現惠因必
T1782_.38.1015a26: 有苦報。由此聖者未相受苦。起後教故。或
T1782_.38.1015a27: 決定業道所不排。不定之業。無學可盡。或
T1782_.38.1015a28: 苦異熟。無學不受。惡業盡故。有必障果。不成
T1782_.38.1015a29: 無學。彼言無學。受彼苦者。現居有學。猶未離
T1782_.38.1015b01: 欲。定成無學。故與爲名。縱得神通。非不還
T1782_.38.1015b02: 等。世五通故。次第者。此中次第。依對法論菩
T1782_.38.1015b03: 薩地中。出苦爲第三。障法爲第四。對法云。前
T1782_.38.1015b04: 二是自利。初智後斷。有差別故。後二是利他。
T1782_.38.1015b05: 遠離所治法。修能治道故。菩薩地云。初正等
T1782_.38.1015b06: 覺。不共聲聞。次諸漏盡。共二乘等。次出苦
T1782_.38.1015b07: 道。爲脱衆苦。求解脱者。後説障法。出道爲
T1782_.38.1015b08: 礙。故二聖教次第不同。諸門者有五。一所爲。
T1782_.38.1015b09: 二分別。三平等。四差別。五引發。所爲者。等
T1782_.38.1015b10: 覺無畏。爲趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏。爲趣
T1782_.38.1015b11: 二乘諸有情故。後二無畏。倶爲求趣諸乘者
T1782_.38.1015b12: 故。如經言。謂我爲諸菩薩聲聞。説出離道。諸
T1782_.38.1015b13: 知集者。聲聞藏中。除菩薩言。菩薩藏中。唯
T1782_.38.1015b14: 誦菩薩之言。理實通也。所餘諸門。准前七
T1782_.38.1015b15: 力。怨繁應止。十八佛不共法。以五門分別。一
T1782_.38.1015b16: 名。二體。三行相。四差別。五諸門。辨名有二。
T1782_.38.1015b17: 一列。二釋。列名。一無誤失。二無卒暴音。三
T1782_.38.1015b18: 無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不
T1782_.38.1015b19: 擇捨。七志欲無退。八精進無退。九念無退。十
T1782_.38.1015b20: 定無退。十一慧無退。十二解脱無退。十三一
T1782_.38.1015b21: 切身業智爲前導隨智而轉。十四一切語業
T1782_.38.1015b22: 智爲前導隨智而轉。十五一切意業智爲前
T1782_.38.1015b23: 導隨智而轉。十六知過去世無著無礙。十七
T1782_.38.1015b24: 知未來世無著無礙。十八知現在世無著無
T1782_.38.1015b25: 礙。釋名者。十八者數。佛者能成熟。不共法者
T1782_.38.1015b26: 所成熟。唯佛獨成。餘所無有。名不共法。或復
T1782_.38.1015b27: 餘人雖似分得。而一切種皆不圓滿。如來於
T1782_.38.1015b28: 彼一切。一切悉皆證得。於一切種。無不圓滿。
T1782_.38.1015b29: 最極超過。殊妙第一。名不共法。獨佛有義。是
T1782_.38.1015c01: 不共義。佛之不共法。名佛不共法。依主釋也。
T1782_.38.1015c02: 合言十八不共法。帶數釋也。體性者。初二以
T1782_.38.1015c03: 身語業思爲性。第三第九以念。第四第十以
T1782_.38.1015c04: 定。第五以想。第六第十一及後六以慧。第七
T1782_.38.1015c05: 以欲。第八以精進。第十二以勝解爲體。如是
T1782_.38.1015c06: 合以思想欲勤念定勝解慧八法爲性。此中
T1782_.38.1015c07: 遍行二。謂思想。善一。謂勤。別境五。謂欲念
T1782_.38.1015c08: 定勝解慧。所餘爲十八法體唯是三蘊。謂色
T1782_.38.1015c09: 想行。身語二業。色蘊攝故。歸本是思。若起作
T1782_.38.1015c10: 用。依後得智。若住自性。依正體智。若兼相
T1782_.38.1015c11: 應。四蘊爲性。若加眷屬。五蘊爲性。行相者。
T1782_.38.1015c12: 阿羅漢。雖漏也盡。爲乞食故。出遊城邑。或
T1782_.38.1015c13: 與惡馬及盜賊等共而遊止。或踐隔荊棘。高
T1782_.38.1015c14: 足越坑。入女人家。不依正理。而作語言。棄捨
T1782_.38.1015c15: 正路。而行耶徑。如是誤失。如來永無。阿羅漢
T1782_.38.1015c16: 等。或迷道路。或入空宅。揚聲大叫。因不染習
T1782_.38.1015c17: 氣。聚落露脣齒。而現大笑。現卒暴音。如來永
T1782_.38.1015c18: 無。阿羅漢等。猶有不染汚。久遠所作。久遠
T1782_.38.1015c19: 所説。忘失憶念。如來永無。阿羅漢等。斂心方
T1782_.38.1015c20: 定。出則不定。如來永無。阿羅漢等。於有餘生
T1782_.38.1015c21: 死。起違逆想。於無餘涅槃。起寂靜想。如來永
T1782_.38.1015c22: 無此種種想。住大捨故。阿羅漢等。不曾以智
T1782_.38.1015c23: 慧簡擇。便棄利樂有情之事。如來永無。阿羅
T1782_.38.1015c24: 漢等。於所知障清淨。有未得退。謂志欲退。精
T1782_.38.1015c25: 進退。念退。定退。慧退。解脱退。如來永無。阿
T1782_.38.1015c26: 羅漢等。或於一時。善三業轉。或非善三業轉。
T1782_.38.1015c27: 如來三業。智爲前導。隨智而轉。故無無記。唯
T1782_.38.1015c28: 是善性。阿羅漢等。於三世境。不能起心即解。
T1782_.38.1015c29: 故智是有著。不能一切悉解。故智＊是有
T1782_.38.1016a01: 礙。如來於彼。暫起心時。即知一切。是故智
T1782_.38.1016a02: ＊是無著無礙。差別者。十八中。初六。依三業
T1782_.38.1016a03: 清淨説。無誤失依身清淨。無卒暴音依語清
T1782_.38.1016a04: 淨。餘四皆依意清淨説。中六。於所依及果根。
T1782_.38.1016a05: 未得不退説。所依謂志欲。由此爲本起精進。
T1782_.38.1016a06: 故名所依。餘教説言。欲爲精進依故。果謂解
T1782_.38.1016a07: 脱。由欲爲先。後於涅槃解脱及一切境。起決
T1782_.38.1016a08: 定解。故名爲果。欲所求故。精進念定慧名根。
T1782_.38.1016a09: 久修此四。生善勝故。起解脱故。後六之中。三
T1782_.38.1016a10: 業智爲前導隨智而轉。乃是如來不共三業。
T1782_.38.1016a11: 知去來今。無著無礙。乃至則是如來不共之
T1782_.38.1016a12: 智。諸門者有五。一作業。二分別。三平等。四
T1782_.38.1016a13: 差別。五引發。作業者。謂由身語意業清淨。以
T1782_.38.1016a14: 得不退。若行若住。映敞一切聲聞獨覺。三
T1782_.38.1016a15: 業清淨者。初六作業。以得不退者。中六作業。
T1782_.38.1016a16: 若行若住者。後六作業。餘門准前。恐繁且止。
T1782_.38.1016a17: 此中所説力無畏等。唯佛獨成。今已分得。至
T1782_.38.1016a18: 紹隆位。故名爲近。擧此類餘。佛法皆爾。舊
T1782_.38.1016a19: 經。合此位及功徳。總爲一近

T1782_.38.1016a20:

經已除所有

至

險穢深坑　賛曰。此歎離諸惡

T1782_.38.1016a21: 果功徳。怖畏惡趣者。謂三惡趣。三惡趣果。可
T1782_.38.1016a22: 怖畏故。或八無暇。名可怖畏。餘云惡道。名
T1782_.38.1016a23: 爲惡趣。或五怖畏。名怖畏。雖初地離。今八
T1782_.38.1016a24: 地上。復離其因。因果總盡。故今稱離。上生
T1782_.38.1016a25: 人天。故除惡趣。人天復有險惡深坑。無形二
T1782_.38.1016a26: 形黄門等類。及女人等。並名人中惡趣。此難
T1782_.38.1016a27: 救度。故名深坑。深可怖畏。故名險穢。如險穢
T1782_.38.1016a28: 道。亦如深坑。或起邪見。謗無因果。名穢深
T1782_.38.1016a29: 坑。如上所説。並通惡果。今皆超之。舊經總
T1782_.38.1016b01: 言。開閉一切諸惡趣門。義亦通也

T1782_.38.1016b02:

經永棄縁起

至

諸有趣生　賛曰。歎獲無住

T1782_.38.1016b03: 涅槃功徳。生死縁起。難可破壞。猶如金剛。能
T1782_.38.1016b04: 損衆生。如刀如杖。謂縁起法。如似金剛。爲刀
T1782_.38.1016b05: 爲杖。能損衆生。難可破壞。或惡趣是苦果。深
T1782_.38.1016b06: 坑是彼因。沒而難出。故此縁起法。總談生死。
T1782_.38.1016b07: 皆已永離。菩薩久離分段生死。或定能離一
T1782_.38.1016b08: 切縁起。證得涅槃。而不住中。常思三有四有
T1782_.38.1016b09: 七有九有二十五有五趣四生。示現隨類。而
T1782_.38.1016b10: 教導之。永棄縁起。大智爲先。不住生死。常思
T1782_.38.1016b11: 示現。隨類教導。大悲爲先。不住涅槃。舊云。
T1782_.38.1016b12: 而生五道以現其身。雖有大悲。無大智中能
T1782_.38.1016b13: 棄縁起

T1782_.38.1016b14:

經爲大醫王

至

愈疾施安　賛曰。此顯善達機

T1782_.38.1016b15: 宜濟利功徳。醫者意也。善識病源。妙閑藥本。
T1782_.38.1016b16: 隨時救利。立以醫名。於此自在。名大醫王。方
T1782_.38.1016b17: 謂方法。説藥之教。術謂道術。救濟之要。善
T1782_.38.1016b18: 知此二。立醫王名。既識衆生之根。故能應病
T1782_.38.1016b19: 而與其藥。藥既與之。其疾便愈。施其安樂。樂
T1782_.38.1016b20: 有五樂。一自性樂。樂受體。二因樂。能生樂
T1782_.38.1016b21: 受根境等法。三苦對治樂。寒熱等苦。暫息滅
T1782_.38.1016b22: 時。生起樂想。四斷受樂。謂滅定。五無惱害樂。
T1782_.38.1016b23: 無惱害樂復有四種。一出離樂。謂色無色界。
T1782_.38.1016b24: 二遠離樂。謂出家者。三覺法樂。謂菩提。四寂
T1782_.38.1016b25: 靜樂。謂涅槃。如菩薩地解此五樂。安即是
T1782_.38.1016b26: 樂。此中二解。一解菩薩喩。療生死病大醫
T1782_.38.1016b27: 王故。病即機感。藥謂正法。二解。菩薩善解
T1782_.38.1016b28: 五明。知醫方術。故能應病與藥。愈疾施安。濟
T1782_.38.1016b29: 現身病及後身病。故通二解

T1782_.38.1016c01:

經無量功徳

至

皆嚴淨　賛曰。此顯内外殊勝

T1782_.38.1016c02: 功徳。内體功徳。皆已成就。及外佛土。皆嚴淨
T1782_.38.1016c03: 故。若内徳不成。而外土不淨

T1782_.38.1016c04:

經其見聞者

至

亦不唐捐　賛曰。此顯任運二

T1782_.38.1016c05: 利功徳。若有衆生。見聞菩薩皆蒙濟利。隨其
T1782_.38.1016c06: 病宜。皆能濟拔。盲者得眼。聾者得耳。如是等
T1782_.38.1016c07: 類。菩薩擧心。凡所指意。無非善事。初必益
T1782_.38.1016c08: 故。終無有作虚棄功勞。唐者虚也。捐者棄也。
T1782_.38.1016c09: 上四十句。別歎徳已

T1782_.38.1016c10:

經設經倶胝

至

亦不能盡　賛曰。此總結歎徳

T1782_.38.1016c11: 廣道妙。設經多劫説。終難盡功徳。百千十萬
T1782_.38.1016c12: 倶胝百億數那庚多億億數。少修業淺。述尚
T1782_.38.1016c13: 難窮。因廣智幽。徳陳難盡。故經十萬箇百億
T1782_.38.1016c14: 億億劫。讃其功徳。亦不能盡

T1782_.38.1016c15:

經其名曰

至

等不等觀菩薩　賛曰。此即第三

T1782_.38.1016c16: 別列名也。於中總有五十六菩薩。舊有五十
T1782_.38.1016c17: 二。此剩五介菩薩。一妙慧。二蓮花勝藏。三三
T1782_.38.1016c18: 摩地王。四勝魔。五殊寶蓋菩薩。闕舊經一
T1782_.38.1016c19: 寶勝菩薩。等觀者。平等觀理。觀事。觀諸有
T1782_.38.1016c20: 情。不等者。一觀理不等。謂觀眞非俗。二觀事
T1782_.38.1016c21: 不等。其義可知。三觀有情不等。即可度者度
T1782_.38.1016c22: 之。不可度者不度之。或時等觀。或時不等觀。
T1782_.38.1016c23: 名等不等觀。合此二也
T1782_.38.1016c24: 經定神變王菩薩法自在菩薩　賛曰。依定
T1782_.38.1016c25: 起神變。以化衆生。名定神變。舊名定自在。但
T1782_.38.1016c26: 以入出諸定自在。無神變義。説法無礙。名法
T1782_.38.1016c27: 自在
T1782_.38.1016c28: 經法幢菩薩光幢菩薩　賛曰。梵云繋都。此
T1782_.38.1016c29: 云幢也。於法自在。高顯如幢。放光自在。亦如
T1782_.38.1017a01: 高幢。舊云法相光相。此語非也。但譯經人。説
T1782_.38.1017a02: 如高幢。受者不知。謂指幢爲相。如標相相似。
T1782_.38.1017a03: 是故謬也
T1782_.38.1017a04: 經光嚴菩薩大嚴菩薩　賛曰。光中有衆彩。
T1782_.38.1017a05: 種種莊嚴。名光嚴。以種種寶行。莊嚴内身。名
T1782_.38.1017a06: 大莊嚴

T1782_.38.1017a07:

經寶峰

至

寶印手菩薩　賛曰。法寶高峻。名

T1782_.38.1017a08: 寶峰。言詞高峻。名辨峰。舊言寶積辨積。積寶
T1782_.38.1017a09: 積辨。義稍疏也。手出寶施。名寶手。手上有
T1782_.38.1017a10: 印。印諸衆生。令脱六趣。名寶印手

T1782_.38.1017a11:

經常擧手

至

無屈辨菩薩　賛曰。招諸衆生。

T1782_.38.1017a12: 勸之修善。名常擧手。授與善法。名常下手。引
T1782_.38.1017a13: 頸望衆生。常希拔濟。名常延頸。舊云常慘。
T1782_.38.1017a14: 悲慘拔濟義。菩薩無憂。故非慘也。六根暫觀
T1782_.38.1017a15: 一衆生時。一一根門。皆生歡喜。如父見子。名
T1782_.38.1017a16: 常喜根。若見衆生。含咲先云。常起大喜。如
T1782_.38.1017a17: 王自在。名喜王。言詞難伏。名無屈辨。舊云辨
T1782_.38.1017a18: 音。此義便爽

T1782_.38.1017a19:

經虚空藏

至

寶施菩薩　賛曰。虚空爲藏。持

T1782_.38.1017a20: 以施生。名虚空藏。心持慧寶炬。照群生之癡
T1782_.38.1017a21: 暗。名執寶炬。以法寶施生。作吉祥事。名寶吉
T1782_.38.1017a22: 祥。舊名寶勇。寶施生。片得其意。闕無吉祥。
T1782_.38.1017a23: 常以七寶施諸衆生。名爲寶施。舊名寶見。道
T1782_.38.1017a24: 理成難
T1782_.38.1017a25: 經帝網至慧峰菩薩　賛曰。如天帝釋有自
T1782_.38.1017a26: 在術。於一一事中。現一切事。網或衆生。菩
T1782_.38.1017a27: 薩神通。以作幻術。網利衆生。故名帝網。放大
T1782_.38.1017a28: 光明。猶如網珠。名爲光網。舊云明網。所放神
T1782_.38.1017a29: 光不名明故。離諸定障。而入靜慮。得大自在。
T1782_.38.1017b01: 名無障靜慮。舊云。無縁觀。觀無所縁。其義非
T1782_.38.1017b02: 也。或無者無障。縁觀者定。其義可知。智慧高
T1782_.38.1017b03: 峻。名爲慧峰。先云慧積。與義便乖。舊經次有
T1782_.38.1017b04: 寶勝菩薩。此本無之

T1782_.38.1017b05:

經天王菩薩

至

峰相等嚴菩薩　賛曰。於法自

T1782_.38.1017b06: 在。猶如天王。名爲天王。又諸菩薩名清淨天。
T1782_.38.1017b07: 其中自在。如輪王故。漸得十力。能破四魔。名
T1782_.38.1017b08: 爲壞魔。流注法寶。光明如電。自在如天。故名
T1782_.38.1017b09: 電天。舊名電徳。徳功徳也。能現神變。自在如
T1782_.38.1017b10: 王。名現神變王。舊云自在生。即神變自在
T1782_.38.1017b11: 也。能以功徳平等自嚴。如峰之相高峻頗道。
T1782_.38.1017b12: 名峰相等嚴。先云功徳相嚴。相即峰也。義同
T1782_.38.1017b13: 名沙

T1782_.38.1017b14:

經師子吼

至

山相撃王菩薩　賛曰。説法音

T1782_.38.1017b15: 聲。如師子吼。無所畏故。名師子吼。説法之
T1782_.38.1017b16: 響。如雲雷音。西方説雷是雲聲故。名雲雷音。
T1782_.38.1017b17: 先無雲字。漢雷非雲。舊經除之。説法音聲。如
T1782_.38.1017b18: 兩山相撃轟礚可畏。名山相撃。自在如王。先
T1782_.38.1017b19: 云山相撃音。其義同也

T1782_.38.1017b20:

經香象

至

不捨善軛菩薩　賛曰。象中之勝。

T1782_.38.1017b21: 名爲香象。如勢香象。故名香象。大香象者。
T1782_.38.1017b22: 更勝大故。先云白香象。白香象不如香象。故
T1782_.38.1017b23: 應名大香象。修行匪懈。名常精進。所修善法。
T1782_.38.1017b24: 猶如車軛。軛行者牛。向涅槃宮。不趣餘故。菩
T1782_.38.1017b25: 薩常住善中。名不捨善軛。先云不休息。但得
T1782_.38.1017b26: 總意。未善義也

T1782_.38.1017b27:

經妙慧

至

蓮花嚴菩薩　賛曰。其智殊勝。名

T1782_.38.1017b28: 爲妙慧。先所無也。證淨法界。如來家生。名爲
T1782_.38.1017b29: 妙生。内含法寶。名爲勝藏。如蓮花未開。故名
T1782_.38.1017c01: 蓮花勝藏。得殊勝定。自在如王。或復如王。殊
T1782_.38.1017c02: 勝之定。名三摩地王。三摩地者。此名等持。體
T1782_.38.1017c03: 即定也。此二菩薩。先本所無。以如蓮花一乘
T1782_.38.1017c04: 妙徳。而自嚴飾。或以蓮花。恒自莊嚴。表五
T1782_.38.1017c05: 淤泥故。開敷智覺故。名蓮花嚴。先云花嚴。亦
T1782_.38.1017c06: 同義也

T1782_.38.1017c07:

經觀自在

至

勝魔菩薩　賛曰。諸有殷淨三業

T1782_.38.1017c08: 歸依。必應所祈。六通乘化。八難危怖。飛輪
T1782_.38.1017c09: 摧拔。作不請友。爲應病師。救攝難思。名觀
T1782_.38.1017c10: 自在。先云觀世音。不唯觀聲。而濟拔故。凡所
T1782_.38.1017c11: 遊適。利益生。有大威勢。名得大勢。梵網者。
T1782_.38.1017c12: 如大梵王。能於一事。現一切事。網石諸梵。
T1782_.38.1017c13: 令其信伏。菩薩神通。網＊惑利樂。亦復如是。
T1782_.38.1017c14: 故名梵網。手執寶杖。扣撃衆生。令發勝心。勤
T1782_.38.1017c15: 求菩提。故名寶杖。徳高莫上。故名無勝。常摧
T1782_.38.1017c16: 魔侶。故名勝魔。此先無也

T1782_.38.1017c17:

經嚴上

至

珠髻菩薩　賛曰。常修妙行。莊嚴

T1782_.38.1017c18: 佛土。名爲嚴土。觀無爲法。不離心首。如以金
T1782_.38.1017c19: 爲髻。故名金髻。常以智慧。嚴飾其心。如以珠
T1782_.38.1017c20: 爲髻。故名珠髻。或一乘者。佛髻明珠。菩薩常
T1782_.38.1017c21: 修。故名珠髻

T1782_.38.1017c22:

經慈氏

至

珠蓋菩薩　賛曰。母性行慈。身亦

T1782_.38.1017c23: 慈愛。以慈爲氏。故名慈氏。釋此本縁。如彌勒
T1782_.38.1017c24: 疏。先云彌勒是也。文殊師利。云妙吉祥。恒勸
T1782_.38.1017c25: 衆生。作吉祥事。極殊勝故。云妙吉祥。起四無
T1782_.38.1017c26: 量。 &T057006;

蓋衆生。如以珠寶而爲蓋故。名珠寶
T1782_.38.1017c27: 蓋。此先所無
T1782_.38.1017c28: 經如是上首三萬二千　賛曰。此即第四牒
T1782_.38.1017c29: 上總結。且擧徳高。故言上首。餘之下位。略不
T1782_.38.1018a01: 足陳。故不二品三十一人。非今所烈

T1782_.38.1018a02:

經復有萬梵

至

東在會坐　賛曰。上明聖衆。

T1782_.38.1018a03: 下明凡衆。凡衆有三。一他方諸天衆。二威靈
T1782_.38.1018a04: 八部衆。此方諸天。入八部故。由此經文。合言
T1782_.38.1018a05: 會坐。三修行四部衆。或分爲四。釋梵護世。別
T1782_.38.1018a06: 爲一故。或分爲五。他方梵王爲一。他方帝釋
T1782_.38.1018a07: 爲一故。今此即初也。有萬梵者。此總擧也。論
T1782_.38.1018a08: 其梵王。數有萬故。持髻梵王爲上首者。此
T1782_.38.1018a09: 方初禪梵王故。法花云。尸棄大梵。光明大
T1782_.38.1018a10: 品等。舊經亦言尸棄等。頂持肉髻。似如來
T1782_.38.1018a11: 相。此是八地菩薩。増上生攝。爲彰下經文對
T1782_.38.1018a12: 揚鶖子我見佛土清淨若斯。故非凡也。擧此
T1782_.38.1018a13: 顯上諸梵皆來。從本無憂者色界也。欲界有
T1782_.38.1018a14: 憂苦。有逼迫事故。上界無之。四大洲界者。初
T1782_.38.1018a15: 禪大小。如四大洲故。以上從下處。所爲來處
T1782_.38.1018a16: 爲欲瞻仰禮拜供養聽法者。説由四縁。來在
T1782_.38.1018a17: 會坐。舊本無本界之名。亦無來瞻禮供養意。
T1782_.38.1018a18: 雖言來聽。不言會坐。下准此知

T1782_.38.1018a19:

經復有萬二千

至

來在會坐　賛曰。此即第二

T1782_.38.1018a20: 他方帝釋。帝釋太住。在須彌頂。説從他方
T1782_.38.1018a21: 四洲來。亦是上方從下爲名。以四大洲人所
T1782_.38.1018a22: 居處。在鹹海中。非上處故。擧勝天帝釋。攝餘
T1782_.38.1018a23: 他方六欲天衆

T1782_.38.1018a24:

經并餘大威力

至

悉來會坐　賛曰。此下第三

T1782_.38.1018a25: 威靈八部。於中有三。初明八部衆。次明釋梵
T1782_.38.1018a26: 等。後明會坐。此八部衆。具大神用。名大威
T1782_.38.1018a27: 力。八部者。一天。一切天趣。倶名爲天。二龍。
T1782_.38.1018a28: 本居大海。能興雲雨。三藥叉。此名暴惡。亦名
T1782_.38.1018a29: 勇健。飛空而行。攝地行類諸邏刹婆。羅婆
T1782_.38.1018b01: 刹者。此名可畏。並食生肉血。有尾有牙。頭状
T1782_.38.1018b02: 火燃。手脚有爪。四健達縛。此云尋香行。西方
T1782_.38.1018b03: 呼散樂。名健達縛。不事生業。尋食香氣。作樂
T1782_.38.1018b04: 乞求。名尋香行。今此神鬼。常能作樂。食諸香
T1782_.38.1018b05: 氣。故名健達縛。智度論云。是天伎神。常隨諸
T1782_.38.1018b06: 天。其心柔軟。福少諸天。擧此上首。攝中有
T1782_.38.1018b07: 等。皆在其中。五阿素洛。此云非天。佛地論
T1782_.38.1018b08: 説。天趣所攝。行多諂誑。無天實行。名曰非
T1782_.38.1018b09: 天。如人惡行名曰非人。實是天趣。薩婆多宗。
T1782_.38.1018b10: 説爲鬼趣。正法念經。説通鬼畜。羅睺阿修羅
T1782_.38.1018b11: 王。師子之兒。是畜生故。伽他經中。説天鬼畜
T1782_.38.1018b12: 三趣所攝。今依大乘。説唯天趣。本主所居。妙
T1782_.38.1018b13: 高山北大海之下。餘住不定。六掲路荼者。舊
T1782_.38.1018b14: 云金翅鳥。今云妙翅鳥。鳥翅種種寶色莊嚴。
T1782_.38.1018b15: 不唯金故。此有四生。化胎卵濕。隨力能食四
T1782_.38.1018b16: 生諸龍。擧此攝餘一切諸鳥。七緊捺洛。此云
T1782_.38.1018b17: 歌神。能唱歌詠。與健達縛。同事諸天。天須之
T1782_.38.1018b18: 時。更互來去。八莫呼洛伽。此云大腹。大蟒田
T1782_.38.1018b19: 蛟之流。擧此攝餘腹行之類。上標八部。雖
T1782_.38.1018b20: 攝威靈。此方尊高。猶未別列。故次第二列釋
T1782_.38.1018b21: 梵等。釋謂帝釋。梵謂梵王。護世者能護世間
T1782_.38.1018b22: 四洲人故。即四天王。東方天王名持國。南
T1782_.38.1018b23: 方天王名増長。西方天王名醜目。北方天王
T1782_.38.1018b24: 名多聞。瑜伽説。住妙高山腹第四層級。倶舍
T1782_.38.1018b25: 説。住初金山頂。此乃兩部不相違也。復云等
T1782_.38.1018b26: 者。等餘空居欲界四天色界天等

T1782_.38.1018b27:

經及諸四衆

至

倶來會坐　賛曰。此下第四修

T1782_.38.1018b28: 行四部衆。苾芻如前。尼者女聲。女具五義。名
T1782_.38.1018b29: 苾芻尼。鄔婆索迦者。鄔波近也。迦者事也。此
T1782_.38.1018c01: 名近事。復言索者。此是男聲。即近事男。以具
T1782_.38.1018c02: 戒業。堪能親近承事大苾芻衆故。言近事男。
T1782_.38.1018c03: 鄔波斯迦者。斯是女聲。餘義同前。即近事女。
T1782_.38.1018c04: 以具戒徳。堪能親近承事諸苾芻尼故。名近
T1782_.38.1018c05: 事女。古云清信男女。非也

T1782_.38.1018c06:

經爾時世尊

至

而爲説法　賛曰。衆圓滿中有

T1782_.38.1018c07: 二。初列大衆。後辨威儀。此第二也。文復有
T1782_.38.1018c08: 三。一標威儀。二擧喩況。三顯尊勝。此初也。
T1782_.38.1018c09: 三業翹仰。恭也。一心崇重。敬也。周環而覩。
T1782_.38.1018c10: 圍也。遍匝順化。繞也。四衆有此威儀。如來應
T1782_.38.1018c11: 機爲説。未演此經。前有説故

T1782_.38.1018c12:

經譬如大寶

至

巍然逈出　賛曰。此擧喩況。

T1782_.38.1018c13: 須彌山者。此名妙高。水上高八萬踰繕那。四
T1782_.38.1018c14: 寶所成名妙。妙是勝義。依今大乘。東面金。西
T1782_.38.1018c15: 面銀。南面琉璃。北面水精。用此四珍之所集
T1782_.38.1018c16: 成。故名大寶。妙高山王處在大海。大海深量
T1782_.38.1018c17: 八萬踰繕那。廣量二十四萬踰繕那。餘七金
T1782_.38.1018c18: 山。外半半下。海准亦然。獨妙高山。高大巍巍
T1782_.38.1018c19: 然。逈出於大海衆山之上。海喩生死一切衆
T1782_.38.1018c20: 生。山喩菩薩聲聞聖衆。妙高山王。喩於如來
T1782_.38.1018c21: 巍巍逈出。巍然者高大之貎。薩婆多宗。山
T1782_.38.1018c22: 踞金輪。大乘不然。故處大海

T1782_.38.1018c23:

經踞大師子

至

蔽諸大衆　賛曰。此顯尊勝。

T1782_.38.1018c24: 踞者坐也。如來處於無畏之座。名師子座。座
T1782_.38.1018c25: 爲師子之形。顯居上者得無畏故。座以衆寶。
T1782_.38.1018c26: 帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所嚴飾。名
T1782_.38.1018c27: 爲勝藏。内身金色。外放神光。顯此燒耀威徳
T1782_.38.1018c28: 之光。映蔽一切諸來大衆。若秋間之朗月光
T1782_.38.1018c29: 映衆星。譬春日之洪雷聲胦群響。皆由内
T1782_.38.1019a01: 徳超絶。所以外形孤秀者也

T1782_.38.1019a02:

經時廣嚴城

至

名曰寶性　賛曰。説法縁起分

T1782_.38.1019a03: 中。大文有四。此下第三説因圓滿。於中有三。
T1782_.38.1019a04: 一明修行。獻蓋讃揚。二明請益。發問佛答。三
T1782_.38.1019a05: 顯決疑。鶖子疑生。聖者廣解。明修行中。大文
T1782_.38.1019a06: 復二。一明修身行。獻蓋等是也。二明修語行。
T1782_.38.1019a07: 説頌等是也。修身行中有三。一明寶性獻蓋。
T1782_.38.1019a08: 二明佛現神力。三明大衆覩見之歡喜讃歎。
T1782_.38.1019a09: 初中有十。此文有四。一明住處。時廣嚴城。二
T1782_.38.1019a10: 明行位。有一菩薩。三擧族姪。離咕毘種。此
T1782_.38.1019a11: 婆羅門十六姓中之一姓也。四擧名字。名曰
T1782_.38.1019a12: 寶性。與舊不同。其義可解

T1782_.38.1019a13:

經與離咕＊毘

至

奉上世尊　賛曰。此文有六。

T1782_.38.1019a14: 五明徳屬。五百童子並姓離咕＊毘。六明蓋
T1782_.38.1019a15: 數。各持一蓋。七明雕飾。七寶莊嚴。八明來
T1782_.38.1019a16: 至。往菴羅林。九明進上。各奉世尊也。持一蓋
T1782_.38.1019a17: 者。顯各各起四無量心 &T057006;

衆生故。七寶嚴者。
T1782_.38.1019a18: 顯修七聖財助嚴無量故。七寶者。佛地論説。
T1782_.38.1019a19: 一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛掲婆。臘舊
T1782_.38.1019a20: 云珊瑚。五羯鷄呾諾迦。舊云車渠。六褐濕摩
T1782_.38.1019a21: 掲婆。舊云馬腦。七赤眞珠。赤虫所出。或珠體
T1782_.38.1019a22: 赤。餘文雖説。隨方所重。種種不同。經言七
T1782_.38.1019a23: 寶。以此爲定。奉獻佛者。表近修妙行。遠報佛
T1782_.38.1019a24: 恩故

T1782_.38.1019a25:

經奉已頂禮

至

却住一面　賛曰。此文有一。

T1782_.38.1019a26: 第十見軌儀也。進奉雖善。情仍不足。所以鄭
T1782_.38.1019a27: 重説虔儀。屈尊敬卑。故言頂禮世尊雙足。
T1782_.38.1019a28: 修神通因。右繞七匝。虔恭事訖。情有所待。隨
T1782_.38.1019a29: 類而立。故言却住一面

T1782_.38.1019b01:

經佛之威神

至

大千世界　賛曰。此下第二佛

T1782_.38.1019b02: 現神力。於中有三。一變多爲少。二變小爲大。
T1782_.38.1019b03: 三彰現其中。此有二文。一變多爲少。合成一
T1782_.38.1019b04: 蓋。表修四無量等種種妙因。同證一眞法界
T1782_.38.1019b05: 故。二變小爲大。 &T057006;

三千界故。顯眞如理。遍充
T1782_.38.1019b06: 法界。無不在故。亦顯無量 &T057006;

一切故。又顯因
T1782_.38.1019b07: 小而果大故。千四天下。有一輪圍。名小千界。
T1782_.38.1019b08: 千小千界。有一輪圍。名中千界。千中千界。有
T1782_.38.1019b09: 一輪圍。故名三千大千世界。第三重千。故云
T1782_.38.1019b10: 大千。由此下言輪圍山大輪圍山

T1782_.38.1019b11:

經而此世界

至

悉於中現　賛曰。此下第三。

T1782_.38.1019b12: 影現蓋中。下文云。十方神變示世間。一切
T1782_.38.1019b13: 皆如光影等。欲現世間因縁不實。故如影也。
T1782_.38.1019b14: 下文有二。一現此方。二現他界。此方有二。一
T1782_.38.1019b15: 現分量。二現衆像。此初文也。顯彼眞如遍共
T1782_.38.1019b16: 相故。現世界量。表彼成佛得一切智故

T1782_.38.1019b17:

經又此三千

至

河陂泉池沼　賛曰。下現衆

T1782_.38.1019b18: 像有二。一明別現。二總結之。別現有八。此文
T1782_.38.1019b19: 有五。一現四大洲之都山。妙高也。二現一瞻
T1782_.38.1019b20: 部之別山。雪山以下七山也。三現四洲之總
T1782_.38.1019b21: 山。輪圍也四現小千等之總山。大輪圍也。五
T1782_.38.1019b22: 現四洲之別水。大海等也

T1782_.38.1019b23:

經及百倶胝

至

此寶蓋中　賛曰。此文有三。

T1782_.38.1019b24: 六現百億四大洲。洲謂洲渚。四大洲渚。各在
T1782_.38.1019b25: 水中。故名爲洲。東勝身。西牛貨。南瞻部。北
T1782_.38.1019b26: 倶盧。壽命増減。處所形量。成壞之相。皆如瑜
T1782_.38.1019b27: 伽第四卷説。此經欲解深妙正理。故諸事相。
T1782_.38.1019b28: 略不釋之。七現諸宮。日月等也。日月高下分
T1782_.38.1019b29: 量名字。如瑜伽等説。八現王國。并諸國邑等
T1782_.38.1019c01: 也舊文無之。此影現者。表成佛時得一切種
T1782_.38.1019c02: 智。如是皆現此寶蓋中。總結之也

T1782_.38.1019c03:

經文十方所

至

無不見聞　賛曰。下現他方

T1782_.38.1019c04: 十方如來。及與彼佛所説正法。皆現蓋中。蓋
T1782_.38.1019c05: 中有聲。猶如谷響。應本所説。而此可聞。本聲
T1782_.38.1019c06: 影故。佛影可見。故言蓋内無不見聞。此略不
T1782_.38.1019c07: 言諸衆眷屬。理准定有。非佛獨居。法空説故。
T1782_.38.1019c08: 現他方者。表彼成佛能現一切佛淨土故

T1782_.38.1019c09:

經時諸大衆

至

默然而住　賛曰。此即第三。

T1782_.38.1019c10: 大衆覩之。歡喜讃敬。心生歡喜。意怡樂故。身
T1782_.38.1019c11: 爲踴躍。跳弄舞故。言歎希有。説不盡故。以手
T1782_.38.1019c12: 合掌。以目瞻仰。渇徳情深。曾不暫捨。希法靜
T1782_.38.1019c13: 聽。默然而住

T1782_.38.1019c14:

經爾時寶性

至

而讃佛曰　賛曰。明修行中。

T1782_.38.1019c15: 上修身行。下修語行。財供不足。以身頂禮。身
T1782_.38.1019c16: 供不足。故偈揚讃。表歸命之心深。顯虔恭
T1782_.38.1019c17: 之道備。此明讃揚義軌。自下正述歎詞。伽他
T1782_.38.1019c18: 梵音。此翻云頌。頌者美義。四句連屬。文義巧
T1782_.38.1019c19: 故。舊云偈者。語訛略也

T1782_.38.1019c20:

經日淨修廣

至

到彼岸　賛曰。四句爲一頌。

T1782_.38.1019c21: 此有十九頌半。舊有十八頌。於中分三。初有
T1782_.38.1019c22: 十一頌半。牒前事以讃揚。舊有十頌半。次有
T1782_.38.1019c23: 四頌。陳衆益以稱歎。古今相似。後有四頌。叙
T1782_.38.1019c24: 述別徳。一一歸誠。舊三頌半。初中有二。初十
T1782_.38.1019c25: 頌半。牒前事讃揚。舊有九頌。後有一頌。明現
T1782_.38.1019c26: 影意。初中復二。初三頌。牒現他方。舊有二頌。
T1782_.38.1019c27: 後七頌半。牒現此方。或總分二。初三頌。牒現
T1782_.38.1019c28: 他方以讃揚。後八頌半。牒現此方以讃揚。初
T1782_.38.1019c29: 中復二。初兩頌。讃佛六淨。後一頌。牒現十
T1782_.38.1020a01: 方。讃六淨中。初一頌半。讃六徳。後半頌。結
T1782_.38.1020a02: 申敬禮。此有四淨。一目淨。二意樂淨。三定
T1782_.38.1020a03: 淨。四彼岸淨。舊經意樂名心淨。彼岸淨名已
T1782_.38.1020a04: 度。六根之首。目最爲先。導引其身。無目不
T1782_.38.1020a05: 可。見事聞理。目用居先。於身端嚴。目妙爲
T1782_.38.1020a06: 勝。故偏歎目。餘根准知。言目淨者。目有六
T1782_.38.1020a07: 勝。一淨勝。離障翳故。二修勝。修者長也。若
T1782_.38.1020a08: 雲間之半月。長入鬢故。三廣勝。廣濶也。與
T1782_.38.1020a09: 長相稱。能＊濶大故。四妙端嚴勝。上下相稱。
T1782_.38.1020a10: 厚薄得所。極婉麗故。五皎勝。皎者明也。明朗
T1782_.38.1020a11: 可愛。能徹視故。六色勝。青紺色故。喩中有
T1782_.38.1020a12: 之舊但有三。今者新譯。猶如青紺蓮花之葉。
T1782_.38.1020a13: 不同其蓮花落結實。臺露名蓮。故目似葉。不
T1782_.38.1020a14: 似眞蓮。諸蓮花中。青蓮花似目。形勢別故。
T1782_.38.1020a15: 不取餘色之花。花葉團故。青蓮花葉。極大皎
T1782_.38.1020a16: 潔。鮮淨喩目。修長復濶。婉麗可觀。含翠明
T1782_.38.1020a17: 皎。故以爲喩。紺通衆紺。今取青紺。三十二相
T1782_.38.1020a18: 中。佛眼大晴。青紺之色。仍有似環。周圍絞
T1782_.38.1020a19: 之。故以青紺蓮花爲喩。已證第一淨意樂。意
T1782_.38.1020a20: 樂者。廣大阿世耶信勝解爲體。佛意樂淨。無
T1782_.38.1020a21: 雜意樂。純利生故。勝過一切。故名第一。此乃
T1782_.38.1020a22: 所證菩提品類。故與證名。證第一淨言。勝
T1782_.38.1020a23: 奢摩他等。奢摩他者。此翻爲止。止住心故。即
T1782_.38.1020a24: 是定淨。到彼岸者。即是菩提涅槃。佛已圓淨。
T1782_.38.1020a25: 故名爲淨。不同二乘分得障在非第一淨故｣

T1782_.38.1020a26:

經久積無邊

至

寂路者　賛曰。此初二句明二

T1782_.38.1020a27: 淨。初句明第五業淨。第二句明第六名稱淨。
T1782_.38.1020a28: 無漏之行。名清淨業。如海深廣。時長修之。故
T1782_.38.1020a29: 言久積無邊業耳。徳既高勝。故獲大名。遍十
T1782_.38.1020b01: 方刹。十號滿故。名勝名聞。稽者至也。首者頭
T1782_.38.1020b02: 也。以首至地。故名稽首。此乃敬禮之異名。大
T1782_.38.1020b03: 沙門者。此云息惡。佛果尊極。出過一切。故名
T1782_.38.1020b04: 爲大。希夷者。涅槃宮也。聽之不得。名曰希。
T1782_.38.1020b05: 搏之不得。名曰夷。希夷體寂。寂生死故。性本
T1782_.38.1020b06: 寂故。路者道也。向涅槃宮之路。即聖道也。如
T1782_.38.1020b07: 來能名初學根未熟者。開此寂路。能爲根
T1782_.38.1020b08: 熟。導此寂路。名開導者。開者發義。導者引
T1782_.38.1020b09: 義。又寂路即希裏。如屍陀林。名爲寂路。故
T1782_.38.1020b10: 經説爲憺怕路也。又能開導希表涅槃及寂
T1782_.38.1020b11: 路菩提之者。由佛其上六種淨故故我今時
T1782_.38.1020b12: 稽首沙門。此能開導涅槃菩提。舊經上來已
T1782_.38.1020b13: 説一頌

T1782_.38.1020b14:

經既見大聖

至

悉見聞　賛曰。上來讃佛六

T1782_.38.1020b15: 淨。此文牒現十方。近現大千。猶稱奇事。後現
T1782_.38.1020b16: 此界。理絶心表。長行據近遠而陳。頌中據勝
T1782_.38.1020b17: 劣而彰。所以先牒他方。後牒此界。妙用難測
T1782_.38.1020b18: 名神。轉換舊形名變。文意可知。故不別釋

T1782_.38.1020b19:

經法王法力

至

此法王　賛曰。下七頌半。牒

T1782_.38.1020b20: 現此方以讃揚。於中復二。初六頌半。讃佛三
T1782_.38.1020b21: 徳。後有一頌。牒現此方。初中有三。初一頌半。
T1782_.38.1020b22: 歎佛從眞起化徳。次有四頌。歎佛得果利
T1782_.38.1020b23: 生徳。後有一頌。歎佛違順不動徳。此初文也。
T1782_.38.1020b24: 佛於法自在。名法王。其法難屈伏。名法力。已
T1782_.38.1020b25: 過三界。名超群生。具此三徳故。恒以法財。
T1782_.38.1020b26: 施於一切。或由法王以法力故。能超群生。後
T1782_.38.1020b27: 以法財。能施一切。一切聖者。法爲資財。益自
T1782_.38.1020b28: 他故。雖財無畏。亦以施生。塞生死源。唯施
T1782_.38.1020b29: 法故。所以偏説。佛後得智。能善分別法自共
T1782_.38.1020c01: 相。自相者。色受想等。共相者。苦無常等。以
T1782_.38.1020c02: 法施時。能善分別。雖外起此作用。而無分別
T1782_.38.1020c03: 智。常觀第一義。第一義者勝義。勝義體即眞
T1782_.38.1020c04: 如。摧怨敵者。内觀眞義。能破三魔。外起化
T1782_.38.1020c05: 用。能破天魔。名摧怨敵。摧者破壞義。四魔
T1782_.38.1020c06: 千佛。爲怨爲敵。故名怨敵。非佛與之。舊經
T1782_.38.1020c07: 闕此。名而不動。不爲魔怨所動亂故。義亦少
T1782_.38.1020c08: 成。既起二智。證理事門。已於諸法得自在。自
T1782_.38.1020c09: 在有十。花嚴經中。亦説十種。名同義別。如
T1782_.38.1020c10: 花賛第十卷説。今依攝論。一壽自在。能延
T1782_.38.1020c11: 促命。二心自在。生死無染。三財自在。能隨樂
T1782_.38.1020c12: 現。由行施度。證此三果。四業自在。唯作善
T1782_.38.1020c13: 事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。此二由行
T1782_.38.1020c14: 戒度所得。六勝解自在。能隨欲變。此由忍得。
T1782_.38.1020c15: 七願自在。隨所樂成。此由勤得。八神力自在。
T1782_.38.1020c16: 起最勝通。此由定得。九智自在。隨言音慧。十
T1782_.38.1020c17: 法自在。於契經等。任運能説。二由慧得。今顯
T1782_.38.1020c18: 由佛内具二智。故於此中而得自在。任運能
T1782_.38.1020c19: 宣。歎徳一周。故申稽首

T1782_.38.1020c20:

經説法不有

至

亦不亡　賛曰。此下四頌。得

T1782_.38.1020c21: 果利生徳。於中有二。初兩頌得果。後二頌利
T1782_.38.1020c22: 生。得果中有二。初一頌。所説窮理果。後一
T1782_.38.1020c23: 頌。所證窮眞果。此初文也。清辨解云。佛説諸
T1782_.38.1020c24: 法不有。不有空也。亦不無有也。依世俗諦。法
T1782_.38.1020c25: 相不無。依勝義諦。法相不有。一切皆待因縁
T1782_.38.1020c26: 立者。法所藉因。法所藉縁。因即是縁。故名因
T1782_.38.1020c27: 縁。且如有爲。待無爲立。其無爲法。復待有
T1782_.38.1020c28: 爲。眞待俗立。俗待眞立。空有亦爾。其所待
T1782_.38.1020c29: 藉。名曰因縁。因果爲宗。所待爲因。能待爲
T1782_.38.1021a01: 果。故世俗有。勝義成空。以世俗諦。有我作
T1782_.38.1021a02: 受。勝義諦中。都無我等。故世俗諦。待勝義
T1782_.38.1021a03: 成有。其勝義諦。待世俗成空。我等既是昔凡
T1782_.38.1021a04: 妄執。故今聖者。勝義成空。雖勝義空。不壞俗
T1782_.38.1021a05: 諦。故善惡業。依世俗諦。亦不説無。亡猶無
T1782_.38.1021a06: 也。或此總依勝義諦説。空性離言。何空何有。
T1782_.38.1021a07: 有空法皆待因縁立故。勝義諦中本無我等。
T1782_.38.1021a08: 善惡之業。業性不亡。由凡執有。聖證成空。性
T1782_.38.1021a09: 本空故。非今始空。云亦不亡。不亡者不無也。
T1782_.38.1021a10: 色自性空。非色滅空。非今始空。故言不無。護
T1782_.38.1021a11: 法解云。依勝義諦。佛説諸法不有不無。不有
T1782_.38.1021a12: 空也。即遍計所執。不無有也。即依他圓成。所
T1782_.38.1021a13: 以者何。一切皆待因縁立故。空有事理相待
T1782_.38.1021a14: 建立。所待稱因。能待稱果。佛説因果。以爲宗
T1782_.38.1021a15: 故。不可唯空。亦不唯有。要相待故。舊云生
T1782_.38.1021a16: 者。其義非也。諸無有法。不待因縁而生。但
T1782_.38.1021a17: 待立故。無我等者。顯不有法。善惡之業亦不
T1782_.38.1021a18: 亡者。顯不無法。生死業縁。此非無故。此顯所
T1782_.38.1021a19: 説契空有理果

T1782_.38.1021a20:

經始在佛樹

至

所不測　賛曰。此一頌。顯所

T1782_.38.1021a21: 證窮眞果。佛樹者菩提樹。菩提樹下成佛。因
T1782_.38.1021a22: 以爲名。在佛樹下。於其復夜。降伏天魔。以
T1782_.38.1021a23: 十力降。伏魔名降魔。降魔之相。如諸教説。
T1782_.38.1021a24: 得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃。如甘露藥。服
T1782_.38.1021a25: 得不死故。勝菩提者。能證眞智。過二乘故。名
T1782_.38.1021a26: 勝菩提。然此所説涅槃菩提。非是一切分別
T1782_.38.1021a27: 之心所受所行。亦非一切思量之意所受所
T1782_.38.1021a28: 行。餘心分別之所不及。餘意思量亦不及故。
T1782_.38.1021a29: 攝大乘云。非心而是心。是無分別智。非是思
T1782_.38.1021b01: 量心。是無分別心。此甘露滅等。是無分別心
T1782_.38.1021b02: 所縁。非思量心之所取義。彼分別故。受者領
T1782_.38.1021b03: 納。行者縁慮。或非餘心所行。餘意所受。別配
T1782_.38.1021b04: 心意。或甘露滅。即勝菩提。菩提性故。清辨解
T1782_.38.1021b05: 云。以佛證得空無所有甘露滅故。非心意所
T1782_.38.1021b06: 行。法體都空。何有心意而受行也。由此外道
T1782_.38.1021b07: 群邪所不能測。彼能測有。麁淺法故。不能
T1782_.38.1021b08: 測空。深妙法也。護法解云。所證涅槃菩提雖
T1782_.38.1021b09: 有。性微妙故。是智所證。非心意境。故諸外道
T1782_.38.1021b10: 群邪不測。由此下云。菩提者不可以身得。不
T1782_.38.1021b11: 可以心得。唯智所證。或上二頌中。初半頌。總
T1782_.38.1021b12: 歎所説空有道理。次一頌。別顯空有之法。後
T1782_.38.1021b13: 半頌。歎深難測。一頌顯空有法中無我。一句
T1782_.38.1021b14: 頌所執無法不有也。次有一句頌依他有後
T1782_.38.1021b15: 之半頌。頌圓成有。今此二性。法不無也。無漏
T1782_.38.1021b16: 諸法。皆是圓滿成。滅及菩提。倶圓成故。遣所
T1782_.38.1021b17: 執斷。依他證圓成。故此三別。此上明佛證三
T1782_.38.1021b18: 性理果故餘不測。下之二頌。明利生也。於中
T1782_.38.1021b19: 有二。初一頌。明轉法輪三寶出世。後之一頌。
T1782_.38.1021b20: 群生賚斯。能度生死

T1782_.38.1021b21:

經三轉法輪

至

現世間　賛曰。此明轉法輪三

T1782_.38.1021b22: 寶出世也。法輪有三。謂聲聞獨覺菩薩法輪。
T1782_.38.1021b23: 隨機有異。法成此三。且准法花。於三七日中。
T1782_.38.1021b24: 思惟此事已。方趣波羅 &MT01332;

。爲五比丘衆。轉四
T1782_.38.1021b25: 諦法輪。此四諦輪。聲聞之人。於三生等。行修
T1782_.38.1021b26: 習已。依蘊處界。證四諦故。名聲聞法輪。獨覺
T1782_.38.1021b27: 之人。於四生等。行修習已。依十二縁。證四諦
T1782_.38.1021b28: 故。名獨覺法輪。菩薩之人。三大阿僧祇劫。修
T1782_.38.1021b29: 六波羅＊密。行十善巧。觀於三性。證四諦故。
T1782_.38.1021c01: 名菩薩法輪。故大般若經云。世尊初轉法輪
T1782_.38.1021c02: 之時。無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺
T1782_.38.1021c03: 心。無量衆生。發於無上正等覺心。證於初地
T1782_.38.1021c04: 二地三地。乃至一生當得無上正等菩提。此
T1782_.38.1021c05: 乃三乘通行法輪。若不爾者。第二七日。他化
T1782_.38.1021c06: 天宮。已説十地。何故不名轉法輪也。彼非三
T1782_.38.1021c07: 乘同所修故。由此經中不名法輪。三轉有二。
T1782_.38.1021c08: 一自轉。二爲他。自三轉者。初轉在見道。名印
T1782_.38.1021c09: 相轉。次轉在修。名應作轉。後在無學。名已作
T1782_.38.1021c10: 轉。爲他亦三。一示相轉。示其五人四諦相故。
T1782_.38.1021c11: 謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修
T1782_.38.1021c12: 轉。勸其五人修四諦故。謂此是苦汝應知。此
T1782_.38.1021c13: 是集汝應斷。此是滅汝應證。此是集汝應修。
T1782_.38.1021c14: 三作證轉。恐即其不信。佛引自身而終作
T1782_.38.1021c15: 證明。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅
T1782_.38.1021c16: 我已證。此是道我已修。初一轉時。解憍陳那
T1782_.38.1021c17: 入見道。第二轉時至修道。第三轉時成無學
T1782_.38.1021c18: 道。於一一諦。各各有十二行相。謂如於苦諦
T1782_.38.1021c19: 生聖慧眼爲總。別於過去苦諦生智。未來苦
T1782_.38.1021c20: 諦生明。現在苦諦生覺。乃至道諦亦爾。一總
T1782_.38.1021c21: 法眼。三世別行相。合成於四。三轉合有四十
T1782_.38.1021c22: 八行相。不過十二故。總名三轉十二行相法
T1782_.38.1021c23: 輪。如法花賛第四卷中法輪章説。於大千者。
T1782_.38.1021c24: 大千世界百億釋迦一時同轉。倶釋迦化。故
T1782_.38.1021c25: 言大千。其輪能寂本性寂。本性寂者。即是眞
T1782_.38.1021c26: 如本體寂理法輪境性。可名法輪。昔未轉時。
T1782_.38.1021c27: 爲種煩惱。生於現行。囂煩所 &T057006;

。今轉法輪。生
T1782_.38.1021c28: 聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理便顯。故言
T1782_.38.1021c29: 能寂。其本性寂。舊經云。其輪本來常清淨。即
T1782_.38.1022a01: 法輪境性。名爲法輪本來清淨。彼意由轉聖
T1782_.38.1022a02: 道輪故。法性之輪。本來清淨。昔煩惱 &T057006;

。今便
T1782_.38.1022a03: 顯淨。文隱難知。言法智者。三乘所獲無漏正
T1782_.38.1022a04: 智。此時天人。方能證得。舊經云。天人得道此
T1782_.38.1022a05: 爲證。天人得道。此本淨輪。便爲所證。與
T1782_.38.1022a06: 本便乖。由此三寶便現世間。三寶具足故。佛
T1782_.38.1022a07: 初成道。商人獻糗。佛與三歸。未來有僧。汝當
T1782_.38.1022a08: 歸依。三乘聖僧。時未有故。轉四諦已。三乘之
T1782_.38.1022a09: 僧。三寶方具

T1782_.38.1022a10:

經以斯妙法

至

功徳海　賛曰。此之一頌。群

T1782_.38.1022a11: 生賚斯。得度生死。以斯妙法。牒上法輪。得果
T1782_.38.1022a12: 圓滿。更無所畏。已超生死。更無所畏。故得
T1782_.38.1022a13: 涅槃體常安寂。故説佛是能度生死之大醫
T1782_.38.1022a14: 王。我今稽首無邊徳。舊云一受不退常寂
T1782_.38.1022a15: 然。得本寂已。更不退轉。故常寂然。便闕無畏
T1782_.38.1022a16: 無怖義

T1782_.38.1022a17:

經八法不動

至

此能仁　賛曰。次第三段。一

T1782_.38.1022a18: 頌明佛違順不動徳。八法者。一利。二衰。三
T1782_.38.1022a19: 毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂。得財位名利。
T1782_.38.1022a20: 失財位名衰。背面説惡名毀。背面説好名譽。
T1782_.38.1022a21: 對面説好爲稱。對面説惡云譏。遭逼迫名苦。
T1782_.38.1022a22: 得怡適名樂。由佛住三念住。八法不動。三念
T1782_.38.1022a23: 住者。一分隨順供養不喜。一分違背損害不
T1782_.38.1022a24: 嗔。一大衆中半順半違。亦不憂喜。如妙高山
T1782_.38.1022a25: 王踞金輪上。四方猛風。不能傾動。舊無八法。
T1782_.38.1022a26: 但有毀譽。譯家脱也。好衆生名善。惡衆生名
T1782_.38.1022a27: 不善。佛於此輩。都無偏黨。倶慈與樂。倶愍拔
T1782_.38.1022a28: 苦。愍者悲也。佛心行相。離所執著。如大虚
T1782_.38.1022a29: 空。平等而住。都無憎愛。孰者誰也。誰不宗
T1782_.38.1022b01: 承敬仰此能仁也。梵云釋迦。此云能仁。且能
T1782_.38.1022b02: 且仁。佛本性。釋此本縁。如瑜伽論。舊云人
T1782_.38.1022b03: 法。人中寶珍。闕無釋迦

T1782_.38.1022b04:

經以斯微蓋

至

功徳身　賛曰。上讃佛三徳。

T1782_.38.1022b05: 此之一頌。牒蓋現影。讃述一周。故申敬禮。智
T1782_.38.1022b06: 見智也。功徳福也。佛以福智而爲身故

T1782_.38.1022b07:

經十力神變

至

大智見　賛曰。牒前前事以

T1782_.38.1022b08: 讃揚中。爲第二明於蓋内現影所由。顯示
T1782_.38.1022b09: 世間皆性非實。猶如光影。非有似有。誑惑愚
T1782_.38.1022b10: 夫。令知虚僞。勿生封著。舊經無此。衆既覩
T1782_.38.1022b11: 已。莫不驚歎。此希奇事。故我今禮

T1782_.38.1022b12:

經衆會瞻仰

至

不其相　賛曰。下第二大段

T1782_.38.1022b13: 有四頌。陳衆益以稱歎。有上。初一頌身益。
T1782_.38.1022b14: 後三頌語益。此初文也。梵云牟尼。翻云寂默。
T1782_.38.1022b15: 能寂生死。證寂默法。故言寂也。諸有見佛能
T1782_.38.1022b16: 隨順者。莫不心生徳清淨信。不隨順者。近信
T1782_.38.1022b17: 不生。久必還起。佛現神通。慈愍拔濟。唯向不
T1782_.38.1022b18: 背。於信者前。各各現身。爲其説法。其信法
T1782_.38.1022b19: 者。亦各見佛。獨爲現身。現前利樂。餘人所不
T1782_.38.1022b20: 能。故爲不共相

T1782_.38.1022b21:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。下有三頌。明

T1782_.38.1022b22: 語益。大文分三。佛有四無礙解。不歎辨無礙。
T1782_.38.1022b23: 説三無滯。即辨才故。一法無礙解。説法無滯
T1782_.38.1022b24: 智。二義無礙解。説理無滯智。三詞無礙解。隨
T1782_.38.1022b25: 諸方言音無滯智。四辨才無礙。巧説法義等
T1782_.38.1022b26: 七辨無滯智。此歎詞無礙解。爲利益也。佛以
T1782_.38.1022b27: 一音者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一
T1782_.38.1022b28: 法教聲。宣説法時。八部四衆。隨類各解。隨其
T1782_.38.1022b29: 方域。詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同。故成不
T1782_.38.1022c01: 共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故

T1782_.38.1022c02:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。此歎法無礙解。

T1782_.38.1022c03: 説法逗機。應根應勝解。應界性。不同。故言各
T1782_.38.1022c04: 各隨其所解。聽者聞法。隨其根性。普得受行。
T1782_.38.1022c05: 隨獲彼果。故爲不共。一雨普潤。禀不同故

T1782_.38.1022c06:

經佛以一音

至

不共相　賛曰。此歎義無礙

T1782_.38.1022c07: 解。佛説法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落
T1782_.38.1022c08: 故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死
T1782_.38.1022c09: 者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷
T1782_.38.1022c10: 疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故

T1782_.38.1022c11:

經稽首十＊方

至

於彼岸　賛曰。下有四頌。叙

T1782_.38.1022c12: 述別徳。一一歸誠。有九稽首。舊三頌半。此中
T1782_.38.1022c13: 有六。一歎精勤。二歎離怖。三歎得定。四歎導
T1782_.38.1022c14: 首。五歎離漏。六歎得果。如文可知。諦者實
T1782_.38.1022c15: 也。行實精進。名諦勇猛。已除五怖。得四無
T1782_.38.1022c16: 畏。名得無怖。畏舊云得無所畏。而無怖言。
T1782_.38.1022c17: 佛已至定不共法。一切妙定。佛皆得故。舊經
T1782_.38.1022c18: 無此。結有九種。謂愛。恚。慢。無明。疑。見結。
T1782_.38.1022c19: 取結。嫉。慳。此九能結五趣四生。諸生自體亦
T1782_.38.1022c20: 如結。難可解故。縛有三種。謂貪嗔癡。此縛有
T1782_.38.1022c21: 情處生死故

T1782_.38.1022c22:

經稽首普濟

至

心解脱　賛曰。此有二歸。一

T1782_.38.1022c23: 歎慈悲。二歎得果。不依生死。出世間故。得諸
T1782_.38.1022c24: 有情平等趣者。證涅槃故。涅槃是有情平等
T1782_.38.1022c25: 所趣故。舊云善知衆生來去相者。向涅槃來。
T1782_.38.1022c26: 出生死去。然義稍乖。心解脱者。已離煩惱。慧
T1782_.38.1022c27: 既解脱。相應之心。不復彼呴。名心解脱。佛於
T1782_.38.1022c28: 諸趣。已得此故

T1782_.38.1022c29:

經牟尼如是

至

無所住　賛曰。此有一歸。歎

T1782_.38.1023a01: 證眞空。清辨解云。善修空者。證眞理故。如空
T1782_.38.1023a02: 無罣礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無所遣。生
T1782_.38.1023a03: 死盡故。出世願滿。更無所願。故今稽首。如空
T1782_.38.1023a04: 無住。得眞諦者。護法解云。善修空者。空有二
T1782_.38.1023a05: 種。一云舜若。此但名空。空者無也。即遍計
T1782_.38.1023a06: 所執。二云舜若多。此云空性。空之性故。體即
T1782_.38.1023a07: 眞如。性是有也。善修所執空故。一切相遣。善
T1782_.38.1023a08: 修圓成空性故。一切願滿。由此歸佛。如空無
T1782_.38.1023a09: 住。舊經似有文中仍闕

T1782_.38.1023a10:

經爾時寶性

至

問我嚴淨佛土　賛曰。説因圓

T1782_.38.1023a11: 滿中。自下第二明其請益。於中有四。初明寶
T1782_.38.1023a12: 性請益。二明佛讃勅聽。三明寶性敬諾。四明
T1782_.38.1023a13: 如來廣説。此初文也。阿云無。耨多羅云上。三
T1782_.38.1023a14: 云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。總云無上
T1782_.38.1023a15: 正等正覺。如常分別。不繁述之。發趣者。五百
T1782_.38.1023a16: 童子。發心求趣。彼減問我嚴淨佛土。此有二
T1782_.38.1023a17: 義。所嚴清淨土。即土相状。能嚴修淨佛土。即
T1782_.38.1023a18: 土之因。故問有二。一問淨佛土状相。二問修
T1782_.38.1023a19: 彼之因。舊經願聞淨土行。問唯問因。不問土
T1782_.38.1023a20: 相

T1782_.38.1023a21:

經作是語已

至

分別解説　賛曰。此明佛讃勅

T1782_.38.1023a22: 聽。有二。初讃。後勅

T1782_.38.1023a23:

經於是寶性

至

皆希聽受　賛曰。此明寶性敬

T1782_.38.1023a24: 諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無之

T1782_.38.1023a25:

經爾時世尊

至

嚴淨佛土　賛曰。下明如來廣

T1782_.38.1023a26: 説。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有
T1782_.38.1023a27: 二。先答土相。復次已下。答問嚴因。答土相中
T1782_.38.1023a28: 有三。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。
T1782_.38.1023a29: 凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。
T1782_.38.1023b01: 一菩薩二寶方。合此二種。假名爲土。離有情
T1782_.38.1023b02: 等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩
T1782_.38.1023b03: 薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得
T1782_.38.1023b04: 出世。方便變穢而爲寶方。根本不爲變器成
T1782_.38.1023b05: 淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是爲菩
T1782_.38.1023b06: 薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人爲邦本。
T1782_.38.1023b07: 本固邦寧。即同於此。舊云衆生之類是菩薩
T1782_.38.1023b08: 佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛
T1782_.38.1023b09: 土。非菩薩時已名佛土

T1782_.38.1023b10:

説無垢稱經疏卷第二

本

T1782_.38.1023b11:
T1782_.38.1023b12:
T1782_.38.1023b13:

T1782_.38.1023b14:

説無垢稱經疏卷第二

末

至第三之始

T1782_.38.1023b15: 經所以者何　賛曰。自下別顯有二。初徴後
T1782_.38.1023b16: 顯。此徴詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土｣

T1782_.38.1023b17:

經諸善男子

至

嚴淨佛土　賛曰。下有五重。

T1782_.38.1023b18: 舊有四重。闕此第二。亦可合新二以爲舊一。
T1782_.38.1023b19: 名隨化衆生而取佛土。理雖亦同。然義難知
T1782_.38.1023b20: 五重分二。初二重。明隨衆生發心修行。即攝
T1782_.38.1023b21: 彼生。以嚴佛土。後三重。明隨衆生應以如
T1782_.38.1023b22: 是嚴淨佛土而得成熟。即便攝受如是佛土。
T1782_.38.1023b23: 或初攝外凡生嚴變化土。後攝地前生嚴他
T1782_.38.1023b24: 報土。或初攝生。後攝行。二義雖殊。但以嚴衆
T1782_.38.1023b25: 生土爲嚴佛土。初中有二。初重明生衆生生
T1782_.38.1023b26: 善離惡。即攝嚴淨。後重明衆生發起福慧。即
T1782_.38.1023b27: 攝嚴淨。或初明衆生發心修行。即攝嚴淨。後
T1782_.38.1023b28: 明衆生起餘功徳。即攝嚴淨。或初明衆生得
T1782_.38.1023b29: 樂離苦。即攝嚴淨。後明衆生増善滅惡。即攝
T1782_.38.1023c01: 嚴淨。有三翻義。此初文也。以増長者。生起善
T1782_.38.1023c02: 故。或發心故。或得樂故。以饒益者。或離惡故。
T1782_.38.1023c03: 或修行故。或離苦故。舊云隨所化衆生而取
T1782_.38.1023c04: 佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得｣

T1782_.38.1023c05:

經隨諸有情

至

嚴淨佛土　賛曰。此第二重。

T1782_.38.1023c06: 明隨衆生發起福慧。起餘功徳。増善減惡。
T1782_.38.1023c07: 即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有三翻釋

T1782_.38.1023c08:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。下有三重。

T1782_.38.1023c09: 明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而得成熟。即
T1782_.38.1023c10: 便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨衆生應
T1782_.38.1023c11: 以如是嚴淨佛土。而得息惡。即攝是土。後二
T1782_.38.1023c12: 重。明隨衆生應以如是嚴淨佛土。而能獲善。
T1782_.38.1023c13: 即攝是土。此初文也。調伏者。調和控御身語
T1782_.38.1023c14: 等業。制伏滅除諸惑業故。應以如是嚴淨佛
T1782_.38.1023c15: 土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴淨土。嚴淨土
T1782_.38.1023c16: 因故修因曰嚴。此中意説。隨諸衆生應以如
T1782_.38.1023c17: 是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。
T1782_.38.1023c18: 如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故

T1782_.38.1023c19:

經隨諸有情

至

如是佛土　賛曰。此之二重。

T1782_.38.1023c20: 明隨衆生而得獲善。即攝是土。有二。初明未
T1782_.38.1023c21: 得果者。隨得果善。後明未得因者。隨得因善。
T1782_.38.1023c22: 佛智者果善故。聖根行者因善故。得聖根者
T1782_.38.1023c23: 菩提心。得聖行者此後行。或聖根者信等五。
T1782_.38.1023c24: 其聖行者餘萬行。或聖者佛也。聖根即行。行
T1782_.38.1023c25: 爲根本。而得聖故。或聖根者無漏慧。聖行者
T1782_.38.1023c26: 此餘因

T1782_.38.1023c27:

經所以者何

至

清淨功徳　賛曰。此第三釋所

T1782_.38.1023c28: 由也。文有二。初釋所由。後擧喩顯。此初文
T1782_.38.1023c29: 也。先問後答。此中問意。前言諸有情土。即是
T1782_.38.1024a01: 菩薩嚴淨佛土。有何所以。而今乃言隨諸有
T1782_.38.1024a02: 情増上饒益。即攝彼生。以嚴彼土。佛言善
T1782_.38.1024a03: 男子。菩薩根本。攝受佛土。嚴淨佛土。所爲
T1782_.38.1024a04: 所作。皆爲有情増長饒益起淨功徳。更不爲
T1782_.38.1024a05: 餘。故以有情増長饒益等。而爲佛土。若諸有
T1782_.38.1024a06: 情。不増長善法饒益與樂起淨功徳。此非佛
T1782_.38.1024a07: 所化。不是菩薩嚴淨佛土故。舊文略。意亦微
T1782_.38.1024a08: 有異

T1782_.38.1024a09:

經諸善男子

至

終不能成　賛曰。下以喩顯。

T1782_.38.1024a10: 初喩後合。此喩也。此喩有四。一大。二空地。
T1782_.38.1024a11: 三宮室莊嚴。四虚空。其莊嚴者。以諸珍寶而
T1782_.38.1024a12: 莊嚴之。人於空地。不安宮室。於空不成

T1782_.38.1024a13:

經菩薩如是

至

如是佛土　賛曰。下合也。人

T1782_.38.1024a14: 如菩薩。虚空如所執人法體無。法爲本故。但
T1782_.38.1024a15: 言法空。其空地者。喩依他性。一切有情造
T1782_.38.1024a16: 生宮室莊嚴等者。喩彼有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a17: 功徳證圓成實。即便攝受如是佛土

T1782_.38.1024a18:

經攝受如是

至

非於空也　賛曰。除菩薩外。

T1782_.38.1024a19: 一切有情。於其所執空無之法。攝受佛土。必
T1782_.38.1024a20: 不得成。返顯必於依他有情増長饒益生淨
T1782_.38.1024a21: 功徳證圓成實

T1782_.38.1024a22:

經復次寶性

至

來生其國　賛曰。下第二答

T1782_.38.1024a23: 問嚴淨因。於中有二。初答嚴因。後諸善男子
T1782_.38.1024a24: 如是菩薩隨發菩提心下。顯土因所爲利益。
T1782_.38.1024a25: 今有十八嚴淨土行。舊有十七。無此第三。十
T1782_.38.1024a26: 八番中。分之爲七。初四如文。以六度合。名
T1782_.38.1024a27: 止息諸障。四無量。四攝事。巧方便。菩提分。
T1782_.38.1024a28: 此之四法。名發起説。息無暇。自守戒行。十善
T1782_.38.1024a29: 業道。三名寂靜故。皆有二文。初皆出因行。後
T1782_.38.1024b01: 皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發無上心土
T1782_.38.1024b02: 者。即是嚴待當淨土因。次前文説諸有情土。
T1782_.38.1024b03: 是爲菩薩嚴淨佛土。故言菩薩自發心土處
T1782_.38.1024b04: 即是嚴因。内因既爾。外感發起大乘有情未
T1782_.38.1024b05: 生其國。舊經當第三大菩提心。五根爲體。大
T1782_.38.1024b06: 願爲縁。以不退屈。而爲策發。所有餘義。如幽
T1782_.38.1024b07: 賛説。問。佛地經説。淨土因圓滿者。勝出世間
T1782_.38.1024b08: 善根所起。何故此衆。説發心等。爲淨土因。
T1782_.38.1024b09: 答。彼據正因能反之因。能導行因。唯智爲性。
T1782_.38.1024b10: 此據要由萬行圓滿。方感淨土。故發心等爲
T1782_.38.1024b11: 淨土因。亦不相違

T1782_.38.1024b12:

經純意樂土

至

來生其國　賛曰。此第二＊番。

T1782_.38.1024b13: 梵云何世耶。名爲意樂。不雜惡名純淨意樂。
T1782_.38.1024b14: 意樂内純淨故。有不諂曲不虚誑瑕悟衆生
T1782_.38.1024b15: 來生其國。内純善直修故。舊云直心。直心之
T1782_.38.1024b16: 體。雖純意樂。無有癡直故

T1782_.38.1024b17:

經善加行土

至

來其國　賛曰。此先所無。妙

T1782_.38.1024b18: 修福慧。如功而修。名善加行。故有發生善行
T1782_.38.1024b19: 有情。任持不捨善行有情來生。加行體慧。或
T1782_.38.1024b20: 通諸善

T1782_.38.1024b21:

經上意樂土

至

來生其國　賛曰。上者増上。

T1782_.38.1024b22: 凡修善時。發起増上猛利威勢。名上意樂。故
T1782_.38.1024b23: 其善法有情來生。舊云深心増上猛利之
T1782_.38.1024b24: 意樂。亦是深心故。義得文疏

T1782_.38.1024b25:

經修布施土

至

來生其國　賛曰。此中六度。

T1782_.38.1024b26: 合名止息。止息障故。其體如前。布施除慳。外
T1782_.38.1024b27: 感能捨。戒捨犯垢。此即十善業道。故感十
T1782_.38.1024b28: 善有情來生。安忍除恚。故能感得三十二相。
T1782_.38.1024b29: 以自嚴身。三十二相。至下當知。由耐怨害。外
T1782_.38.1024c01: 感堪能忍受諸苦。由安受忍。外感柔和。由諦
T1782_.38.1024c02: 察忍。外感寂靜有情來生。舊但云三十二相
T1782_.38.1024c03: 衆生來生。理與此乖。勤除懈怠。外感可知。定
T1782_.38.1024c04: 除散亂。故感念知定者來生。由正念故得定。
T1782_.38.1024c05: 由聞思以定生。聞思二慧體正知故。又由念
T1782_.38.1024c06: 故得定。由定故以慧生。慧即正知故。舊本無
T1782_.38.1024c07: 此正念正知。慧除愚癡故。感入聖有情來生。
T1782_.38.1024c08: 入正定者。得見道等。此聚有三。一正定聚。入
T1782_.38.1024c09: 見道故。二邪定聚。諸邪見者。三不定聚。除二
T1782_.38.1024c10: 所餘故。入正定即諸聖者正定。亦通凡夫。信
T1782_.38.1024c11: 定亦名正定。於理未乖

T1782_.38.1024c12:

經四無量土

至

來生其國　賛曰。下有四＊番。

T1782_.38.1024c13: 令名名發起。既除障已。發起善故。此以五門
T1782_.38.1024c14: 分別。一列名。二釋名。三辨行相。四出體性。
T1782_.38.1024c15: 五辨差別。列名者。慈悲喜捨。釋名者。瑜伽第
T1782_.38.1024c16: 十二云。縁無量境。普縁一切有情。起此四故。
T1782_.38.1024c17: 起無量行。行解亦復極廣大故。感無量果。得
T1782_.38.1024c18: 大梵福。成如來故。名爲無量。四者是數。帶數
T1782_.38.1024c19: 釋也。辨行相者。法界有情。總爲三類。一無苦
T1782_.38.1024c20: 無樂者。無倒與樂名慈。無嗔爲體。二有苦者。
T1782_.38.1024c21: 拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜。不嫉善
T1782_.38.1024c22: 根爲性。復於無苦樂者。起離癡想。於有苦者。
T1782_.38.1024c23: 起離嗔想。於有樂者。起離貪相。平等欲令離
T1782_.38.1024c24: 諸惡故名捨。令捨惡故。善捨爲體。出體性者。
T1782_.38.1024c25: 今爲三法爲體。謂無嗔不害及捨。辨差別者。
T1782_.38.1024c26: 此各有三。一有情縁。作有情想。二者法縁。
T1782_.38.1024c27: 不見有情。唯作法想。後於諸法。離分別心。
T1782_.38.1024c28: 作眞如想。名爲無縁。此三之中。初共外道。次
T1782_.38.1024c29: 者共二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。
T1782_.38.1025a01: 感果可知

T1782_.38.1025a02:

經四攝事土

至

來生其國　賛曰。此以三門分

T1782_.38.1025a03: 別。一釋名。二辨相。三出體。釋名者。以此四
T1782_.38.1025a04: 攝。攝取衆生。令向菩提。令得勝果。故名攝
T1782_.38.1025a05: 事。辨相者。一者布施。與布施波羅密別者。
T1782_.38.1025a06: 彼與他財。此後攝受。故二差別。二愛語。常説
T1782_.38.1025a07: 悦意。諦實如法。引義之語。遠離 &T005753;

。含笑先
T1782_.38.1025a08: 言。命進問安。隨宜尉喩。乃至廣説。依四淨
T1782_.38.1025a09: 語。起八聖語。三利行。由愛語故。先示正理。
T1782_.38.1025a10: 隨所學處。悲無染心。勸導調伏。安處建立。令
T1782_.38.1025a11: 獲財位。出家離欲。輕安解脱。乃至廣説。雖受
T1782_.38.1025a12: 大苦。倍生歡喜。雖處財位。而自卑屈。如奴如
T1782_.38.1025a13: 僕。如彌荼羅。如孝子等。四固事。以此義
T1782_.38.1025a14: 利。若勸他學。亦自修學。令他善根堅固不退。
T1782_.38.1025a15: 見已行故。彼倍増修。本攝衆生。令向菩提。故
T1782_.38.1025a16: 得果時。解脱有情來生其國。出體者。施以無
T1782_.38.1025a17: 貪三業爲性。愛語以語業爲體。利行同事三
T1782_.38.1025a18: 業爲體。合以二法爲性。謂無貪及思

T1782_.38.1025a19:

經巧方便土

至

來生其國　賛曰。巧方便者。

T1782_.38.1025a20: 智慧之用。此有二種。一迴向。二拔濟。合有十
T1782_.38.1025a21: 二。至下當説。由此迴向拔濟二巧。故得果時。
T1782_.38.1025a22: 善觀諸法有情來生。智因巧故。舊經云。於一
T1782_.38.1025a23: 切法。方便無礙。亦善觀義。以後得智爲體

T1782_.38.1025a24:

經修三十七

至

來生其國　賛曰。此三十七。

T1782_.38.1025a25: 略以五門分別。一釋總名。二明位數。三出體
T1782_.38.1025a26: 性。四明修位。五有漏無漏。釋總名者。菩提覺
T1782_.38.1025a27: 義。所求佛果。分是因義。此三十七。爲覺果
T1782_.38.1025a28: 因。名菩提分。二明位數。略爲七位。一念住。
T1782_.38.1025a29: 由念明記。慧於境住。隣近爲名。此有四種。身
T1782_.38.1025b01: 受心法。觀此四慧。是念住體。二正斷。此有四
T1782_.38.1025b02: 種。一律儀斷。已生惡法。方便斷之。二斷斷。
T1782_.38.1025b03: 未正惡法。遮令不生。三防護斷。已生善法。護
T1782_.38.1025b04: 令増長。四修習斷。未生善法。修習令起。於此
T1782_.38.1025b05: 四中。精進起用。能正斷故。名爲正斷。於所能
T1782_.38.1025b06: 斷令生不生。體皆精進。故言正斷。三神足。妙
T1782_.38.1025b07: 用無方曰神。即變化心神之所依名足。體即
T1782_.38.1025b08: 是定。此別有四。謂欲勤心觀。爲此四種。而修
T1782_.38.1025b09: 定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。
T1782_.38.1025b10: 難可屈伏名力。二體各五。謂信精進念定慧。
T1782_.38.1025b11: 如名爲體。初修爲善本曰根。後修難可伏名
T1782_.38.1025b12: 力。六覺支。覺者慧也。支者分義。此有二種。
T1782_.38.1025b13: 一覺即支。擇法覺也。二覺之支。謂餘六慧支
T1782_.38.1025b14: 分故。此有七種。謂擇法精進喜念定捨輕安。
T1782_.38.1025b15: 三爲別境。擇法念定。三爲善法。精進捨輕安。
T1782_.38.1025b16: 一爲遍行。喜哾支也。七道支。道者聖道無
T1782_.38.1025b17: 漏慧根。支者分義。一道即支。二道之支。謂
T1782_.38.1025b18: 餘七法。如前可知。此總有八。謂正見。正思
T1782_.38.1025b19: 惟。正語。正業。正命。正念。正定。正精進。其正
T1782_.38.1025b20: 思惟。以慧爲性。在佛身中。無尋伺故。無嗔
T1782_.38.1025b21: 癡二。所發身語。名正語正業。無貪一種所發
T1782_.38.1025b22: 身語名正命。對五邪命。所以獨立。此三身語。
T1782_.38.1025b23: 倶以無表色思爲性。明體性者。三十七種。合
T1782_.38.1025b24: 體有九。一慧。二精進。三定。四位。五念。六
T1782_.38.1025b25: 喜。七捨。八輕安。九無表色。故瑜伽五十七
T1782_.38.1025b26: 言。信等五根。三十七品中不攝。何等謂有六
T1782_.38.1025b27: 法。喜安捨語業命。業命三即無表故。此中
T1782_.38.1025b28: 遍行一。謂喜。別境三。謂念定慧。善有四。信
T1782_.38.1025b29: 精進捨輕安。色法一。謂無表色。此説佛位。若
T1782_.38.1025c01: 非佛位。十法爲體。成唯識説。正思惟説。是無
T1782_.38.1025c02: 漏尋。彼有二説。此義爲正。修位者。念住正斷
T1782_.38.1025c03: 神足。初修在解脱分善位。五根在暖頂位。五
T1782_.38.1025c04: 力在忍世第一法位。七覺在見。八道在修。有
T1782_.38.1025c05: 漏無漏者。唯位可知。見道前唯有漏。若見
T1782_.38.1025c06: 道後。可通無漏。乃至佛位。可唯無漏。廣説其
T1782_.38.1025c07: 相。如對法説

T1782_.38.1025c08:

經修迴向土

至

衆徳莊嚴　賛曰。此第七段。

T1782_.38.1025c09: 凡所修善。迴向菩提。名爲迴向。不求生死。故
T1782_.38.1025c10: 得果時。其國具足衆徳莊嚴。迴向即願。願向
T1782_.38.1025c11: 菩提。具衆境故。願以信欲勝解爲體

T1782_.38.1025c12:

經善説息除

至

趣無暇　賛曰。下有三翻。合

T1782_.38.1025c13: 名寂靜。寂靜二惡故。一寂八難。即寂惡果。二
T1782_.38.1025c14: 寂犯禁十惡業道。即寂惡因。此初文也。八無
T1782_.38.1025c15: 暇者。舊名八難。恒受衆苦。無暫閑暇可修善
T1782_.38.1025c16: 事求菩提故。八無暇者。三惡趣爲三。四生盲
T1782_.38.1025c17: 聾喑唖等諸根不具。五世智辨聰惡邪見者。
T1782_.38.1025c18: 六佛前佛後。七生北倶盧。八長壽天。謂生色
T1782_.38.1025c19: 界。非聖天中。依成實論。天人四輪。能摧八
T1782_.38.1025c20: 難。一住善處。生中國是。此除五難。謂三惡趣
T1782_.38.1025c21: 北州長壽天。二依善人。謂値佛世。此除一
T1782_.38.1025c22: 難。謂除佛前後。三發正願。謂正見心。此除一
T1782_.38.1025c23: 難。世智辨聰。四植善根。此亦除一。盲聾唖
T1782_.38.1025c24: 等。又修五行。除此八難。一受持戒。治三惡
T1782_.38.1025c25: 趣。二樂行法施。除盲聾等。三正信解。除世智
T1782_.38.1025c26: 辨聰。四近善友。除生佛前後。五生中國。除生
T1782_.38.1025c27: 北洲及長壽天。菩薩常説初四種輪。或後五
T1782_.38.1025c28: 行。息除八無暇。故得果時。離三惡趣及八無
T1782_.38.1025c29: 暇。無暇總也。惡趣別也

T1782_.38.1026a01:

經自守戒行

至

禁之名　賛曰。寂靜之中。下

T1782_.38.1026a02: 止惡因。有二。一受善起惡。二性自爲惡。此初
T1782_.38.1026a03: 也。守戒不缺。自惡數悔。他惡不譏。他善能
T1782_.38.1026a04: 讃。故得果時。其國尚無犯禁之名。何況有
T1782_.38.1026a05: 見諸犯禁者

T1782_.38.1026a06:

經十善業道

至

來生其國　賛曰。此止性自爲

T1782_.38.1026a07: 惡。十善業道。略以三門分別。一出體。二釋
T1782_.38.1026a08: 名。三辨果。出體者。不殺等。身初三。不妄語
T1782_.38.1026a09: 等。語次四。無貪等。意後三。倶以思爲體。三
T1782_.38.1026a10: 業之體。皆是思故。成唯識云。前七業道。亦思
T1782_.38.1026a11: 爲體。不但後三體是思故。身語表彰意之思
T1782_.38.1026a12: 故。假名表業。此思熏種。假名無表色業。體實
T1782_.38.1026a13: 非色。顯揚論云。身語二色。性非善惡。表善惡
T1782_.38.1026a14: 故。假名善惡。故體即思。思有三種。一審慮思。
T1782_.38.1026a15: 審慮所作故。二決定思。決定將作故。三動發
T1782_.38.1026a16: 思。正起動作故。取此第三。爲業道體。二釋名
T1782_.38.1026a17: 者。十者數也。善者順理益物義。業者造作義。
T1782_.38.1026a18: 道者所遊履義。能通生義。此思類別名十。能
T1782_.38.1026a19: 有順益名善。體能造作名業。成唯識云。此第
T1782_.38.1026a20: 三思。爲前二思所遊履故。通生當來異熟果
T1782_.38.1026a21: 等。亦名爲道。遊履者。縁慮引發義。與成業同
T1782_.38.1026a22: 然。瑜伽論第六十説。思是業。非業道。殺生乃
T1782_.38.1026a23: 至綺語。亦業亦業道。貪恚邪見。業道非業者。
T1782_.38.1026a24: 隨轉理門。隨薩婆多等説故。成唯識論。眞實
T1782_.38.1026a25: 理門。又彼亦是眞實理門。彼論意説。若業道
T1782_.38.1026a26: 思。造作遊履。可名爲道。由第三思非業道思
T1782_.38.1026a27: 所遊履故。不與道名。成唯識中。但説第三思
T1782_.38.1026a28: 爲他所遊。通生當果。與業道名。不相違也。又
T1782_.38.1026a29: 身語表由思發故。假説名業。所作業故。思所
T1782_.38.1026b01: 履故。假名業道。瑜伽依此復説。殺生乃至綺
T1782_.38.1026b02: 語亦業亦道。其實非業。可名爲道。非能作故。
T1782_.38.1026b03: 邪見等三。彼此無別。釋此別名。翻惡可知。如
T1782_.38.1026b04: 瑜伽論第八第九。三辨果者。有漏善業道得
T1782_.38.1026b05: 四非離繋。無漏善業道得四非異熟。若互相
T1782_.38.1026b06: 資。各得五果。一一翻十惡業道説。如理應
T1782_.38.1026b07: 知。此中所言十善業道。極清淨者。無漏業道。
T1782_.38.1026b08: 名極清淨。非有漏故。明成佛時無異熟果。由
T1782_.38.1026b09: 行不殺。得後果時。壽量決定。離不與取故大
T1782_.38.1026b10: 富。上二皆等流果。離欲邪行故梵行。離虚誑
T1782_.38.1026b11: 語故所言誠諦。離麁惡語故常以煖語。上三
T1782_.38.1026b12: 皆増上果。離間語故眷屬不離。此等流果。
T1782_.38.1026b13: 離雜穢語故。善宣密意。此亦増上果。離貪恚
T1782_.38.1026b14: 邪見。得餘三種。此三皆等流果。此中合説離
T1782_.38.1026b15: 殺盜離間語貪恚邪見六業。得等流果。餘四
T1782_.38.1026b16: 得増上果。今互相准。如理可知。即厭繁文。
T1782_.38.1026b17: 故略不説。皆如瑜伽第八第九五十九六十。
T1782_.38.1026b18: 對法第七。成業唯識等廣説。舊經云。善和
T1782_.38.1026b19: 諍訟。是不雜穢語果。善宣密意故。密意者。
T1782_.38.1026b20: 謂隱心理。若綺飾文辭。便翳理故。正直語
T1782_.38.1026b21: 者。便能宣義。言必饒益。是無貪果。若貪欲
T1782_.38.1026b22: 起。不饒益故。不嫉不恚。倶無瞋果。次嫉之
T1782_.38.1026b23: 體即是瞋故。若依新文。便無疑難

T1782_.38.1026b24:

經諸善男子

至

則有寂靜　賛曰。自下第二顯

T1782_.38.1026b25: 嚴土因所爲利益。於中合有十七轉。分之爲
T1782_.38.1026b26: 二。初之八轉。牒上十八＊番行之次第展轉
T1782_.38.1026b27: 相。有後之九轉相。明嚴土因所生勝果。此初
T1782_.38.1026b28: 文也。舊有十三轉。初之七轉。牒上諸＊番。後
T1782_.38.1026b29: 之六轉。嚴土所生。此中第五轉止息者。合牒
T1782_.38.1026c01: 前六度。止六蔽故。此第六轉發起者。合牒前
T1782_.38.1026c02: 四無量攝事巧便菩提分法。發起自他二勝
T1782_.38.1026c03: 益故。此第八＊番寂靜者合牒前二息八無
T1782_.38.1026c04: 暇自守戒行十善業道。寂衆惡故。十八＊番
T1782_.38.1026c05: 中。第十六息無暇。第十七自守戒行。嚴此二
T1782_.38.1026c06: 因。人無惡器。嚴餘十六因。器無惡人。舊經。
T1782_.38.1026c07: 初直心。次發行。發行合是深心。深心應是
T1782_.38.1026c08: 大乘心。然文倒錯。發行爲第二。道理難知。調
T1782_.38.1026c09: 伏者。牒上六度。伏六蔽故。如説行者無量攝
T1782_.38.1026c10: 事巧便道品。此四種修行故。第七方便者。
T1782_.38.1026c11: ＊即説八難自守戒行十善業道。此之三種殊
T1782_.38.1026c12: 勝方便。寂靜惡故

T1782_.38.1026c13:

經隨其寂靜

至

嚴淨佛土　賛曰。下有九轉。

T1782_.38.1026c14: 顯嚴土因所生勝果。於中有二。初之兩轉。明
T1782_.38.1026c15: 嚴前因感淨土果。後之七轉。明淨土成更生
T1782_.38.1026c16: 勝果。此初文也。由嚴前因感勝衆生。故言由
T1782_.38.1026c17: 此有清淨有情。離惡而修於善。此乃菩薩本
T1782_.38.1026c18: 所欣求。乃爲如來佛土清淨。諸有情土。是佛
T1782_.38.1026c19: 土故。内有情界土。既爲清淨。外器界土。自
T1782_.38.1026c20: 亦清淨。以心淨故。佛土清淨

T1782_.38.1026c21:

經隨其嚴淨佛土

至

諸妙功徳　賛曰。下有七

T1782_.38.1026c22: 轉。明淨土成更生勝果。於中有二。初一轉。能
T1782_.38.1026c23: 化利益果。後六轉。所化利益果。此有二義。一
T1782_.38.1026c24: 是轉法輪義。展轉相生。故有彼情土。既有嚴
T1782_.38.1026c25: 淨已。便能化他。故有法教。法教既施。化生妙
T1782_.38.1026c26: 福。生天人中。受勝福故。次有漏聞思修三妙
T1782_.38.1026c27: 慧生。妙慧生已。無漏智起。無漏智起已。生無
T1782_.38.1026c28: 漏行。無漏行生已。即八識心一切清淨心既
T1782_.38.1026c29: 淨心已。得果圓滿。無量妙徳。無不具足。如是
T1782_.38.1027a01: 復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土。既
T1782_.38.1027a02: 嚴淨已。便可以十地教而教化之。有情土淨。
T1782_.38.1027a03: 是十地故。法教既施。有無漏福。受十王果等
T1782_.38.1027a04: 種種福故。次後復有無分別慧生。無分別慧
T1782_.38.1027a05: 生已。復有後得智生。後得智生已。無漏行生。
T1782_.38.1027a06: 無漏行生已。八識心淨。八識心淨已。萬徳具
T1782_.38.1027a07: 足。遂致作佛。此願由嚴淨。土因已。感淨土果
T1782_.38.1027a08: 生。感淨土果生已。生此勝果。舊經此中唯有
T1782_.38.1027a09: 四轉。闕無妙福妙行二種。合智與慧。而爲一
T1782_.38.1027a10: 轉

T1782_.38.1027a11:

經諸善男子

至

嚴淨自心　賛曰。如來廣説

T1782_.38.1027a12: 中。下文第二勸發嚴心。有二。初勸後釋。此初
T1782_.38.1027a13: 也

T1782_.38.1027a14:

經所以者何

至

嚴淨佛土　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1027a15: 諸修行者。自心嚴淨。外感有情器土亦淨。自
T1782_.38.1027a16: 心不淨。何得淨地。所以菩薩自心清淨。五
T1782_.38.1027a17: 蘊假者有情亦淨。内心既淨。外感有情及器
T1782_.38.1027a18: 亦淨。佛地經言。最極自在。淨識爲相。故識淨
T1782_.38.1027a19: 時。佛土便淨。上來但説有情爲土。本所化故。
T1782_.38.1027a20: 不説器界。有情土淨。器界自淨。不説自成

T1782_.38.1027a21:

經爾時舍利子

至

雜穢若此　賛曰。説因圓滿

T1782_.38.1027a22: 中有三。自下第三明決疑也。於中有四。一鶖
T1782_.38.1027a23: 子疑生。二聖者慰喩。三佛現淨土。四鶖子疑
T1782_.38.1027a24: 除。此初文也。乘前嚴心。遂此疑生。若心淨
T1782_.38.1027a25: 故。有情土淨。有情土淨。器與淨者。牒前文
T1782_.38.1027a26: 也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢。勿者莫也。
T1782_.38.1027a27: 此言意顯乃是我佛先心不淨。今成佛土。穢
T1782_.38.1027a28: 若斯耶。梵言舍利。唐曰春鶯。以母辨才。指喩
T1782_.38.1027a29: 爲號。顯彼所生。故名爲子。少聞多解。聲聞上
T1782_.38.1027b01: 首。故佛加持。令興疑念

T1782_.38.1027b02:

經佛知其念

至

而盲不見　賛曰。下聖者慰

T1782_.38.1027b03: 喩有二。初佛喩。有三。一問。二答。三告。此初
T1782_.38.1027b04: 文也

T1782_.38.1027b05:

經對曰不也

至

非日月咎　賛曰。鶖子答也

T1782_.38.1027b06:

經佛言如是

至

而汝不見　賛曰。世尊告也。

T1782_.38.1027b07: 初總告。爲衆生罪故。不見我之佛土嚴淨。後
T1782_.38.1027b08: 別告之。我土嚴淨。而汝不見。法花經云。我常
T1782_.38.1027b09: 住於此。以諸神通力。令顛倒衆生。雖近而不
T1782_.38.1027b10: 見。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不
T1782_.38.1027b11: 自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。又云。我
T1782_.38.1027b12: 淨土不毀。而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉
T1782_.38.1027b13: 充滿。是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。
T1782_.38.1027b14: 不聞三寶名。乃至廣説。即是此也

T1782_.38.1027b15:

經爾時持髻

至

最極嚴淨　賛曰。下持髻喩。

T1782_.38.1027b16: 文有五重。一持髻告。二鶖子詰。三持髻喩。四
T1782_.38.1027b17: 鶖子指陳。五正理慰喩。此初文也。勿作汝心
T1782_.38.1027b18: 謂土不淨。今此佛土最極清淨故。舊文有三。
T1782_.38.1027b19: 無第二詰。乃合第三喩答。爲第一。最後文
T1782_.38.1027b20: 中。復少差別

T1782_.38.1027b21:

經舍利子言

至

嚴淨云何　賛曰。此鶖子詰佛

T1782_.38.1027b22: 淨土相

T1782_.38.1027b23:

經持髻梵言

至

亦復如是　賛曰。此持髻喩。

T1782_.38.1027b24: 顯莊嚴已前擧喩。我見已下正示。欲界第六
T1782_.38.1027b25: 天。名他化自在。他爲變化諸欲塵境。得大自
T1782_.38.1027b26: 在。而受用之。此最勝故。寄以爲喩。雖知有漏
T1782_.38.1027b27: 非無漏喩。擧近況遠。令易解故

T1782_.38.1027b28:

經舍利言

至

穢惡充滿　賛曰。下鶖子指陳。

T1782_.38.1027b29: 指所見穢。以徴前淨

T1782_.38.1027c01:

經持髻梵言

至

爲不嚴淨　賛曰。下正理慰

T1782_.38.1027c02: 喩。有二。初顯彼心不淨故見穢方。後顯菩薩
T1782_.38.1027c03: 心淨便見淨土。此初文也。淨心高下。行不
T1782_.38.1027c04: 嚴淨。復謂佛智意亦有高下。而便見土恒不
T1782_.38.1027c05: 清淨。故諸異生及二乘位。皆見土穢

T1782_.38.1027c06:

經若諸菩薩

至

最極嚴淨　賛曰。此顯菩薩心

T1782_.38.1027c07: 淨便見淨土。内心平等。功徳嚴淨。亦復謂佛
T1782_.38.1027c08: 意樂亦復淨。便見佛土最極清淨。故十地菩
T1782_.38.1027c09: 薩所見之土。常極清淨。舊文稍殊。不依佛慧
T1782_.38.1027c10: 者。乍似不修佛慧。應云不依佛之淨不等
T1782_.38.1027c11: 慧。謂佛慧不平故見土穢。義意大同

T1782_.38.1027c12:

經爾時世尊

至

妙寶莊嚴　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1027c13: 佛現淨土。佛土義。以八門分別。一顯差別。二
T1782_.38.1027c14: 出體性。三顯因行。四彰果相。五釋分量。六
T1782_.38.1027c15: 解處所。七共不。八諸門辨。第一顯差別者。
T1782_.38.1027c16: 佛地論第七云。佛身有二。一生身。二法身。若
T1782_.38.1027c17: 自性身。若自受用。倶名法身。諸功徳法所集
T1782_.38.1027c18: 成故。若變他身。若他受用。倶名生身。隨衆
T1782_.38.1027c19: 所宜。數現生故。一切佛土。必有身居。身既有
T1782_.38.1027c20: 二。故土亦然。生身土通淨穢。法身土唯清淨。
T1782_.38.1027c21: 或身有二。一實。二權。實＊即法身。權即生體。
T1782_.38.1027c22: 土隨亦二。淨穢如前。佛地經説。佛身有三。頌
T1782_.38.1027c23: 曰。自性法受用。變化差別轉。彼論云。自性
T1782_.38.1027c24: 法者。即是如來初自性身。體常不變。故名自
T1782_.38.1027c25: 性。力無畏等諸功徳法所依止故。亦名法身。
T1782_.38.1027c26: 受用者。即受用身。能令自他受用種種大法
T1782_.38.1027c27: 樂故。變化者。即變化身。爲欲利益安樂有情。
T1782_.38.1027c28: 示現種種變化事故。雖淨法界體性無差。別
T1782_.38.1027c29: 而有三身種種相異。轉變不同。故名差別。身
T1782_.38.1028a01: 既有三。土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二
T1782_.38.1028a02: 唯淨。三變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷
T1782_.38.1028a03: 説。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性
T1782_.38.1028a04: 土。稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住法界藏。
T1782_.38.1028a05: 説彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受
T1782_.38.1028a06: 用土。三他受用身。依他受用土。佛地經云。住
T1782_.38.1028a07: 最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。
T1782_.38.1028a08: 此經所云住廣嚴城也。初三身土。唯淨非穢。
T1782_.38.1028a09: 後變化土。通淨及穢。爲十地菩薩。現身及土。
T1782_.38.1028a10: 非穢唯淨。爲地前菩薩二乘衆現。通淨及穢。
T1782_.38.1028a11: 若爲分別煩惱及所知障未盡。未證二空眞如
T1782_.38.1028a12: 者。所現身土。或淨或穢。若爲二分別障盡及
T1782_.38.1028a13: 已證二空者。所現身土。必是淨故。佛地論説。
T1782_.38.1028a14: 三身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二
T1782_.38.1028a15: 變化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂
T1782_.38.1028a16: 他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同
T1782_.38.1028a17: 唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第
T1782_.38.1028a18: 三卷説。佛有十身。一平等身。二清淨身。三無
T1782_.38.1028a19: 盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。第
T1782_.38.1028a20: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1782_.38.1028a21: 天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得
T1782_.38.1028a22: 平等身。通達法性。離諸邪曲。見平等故。第二
T1782_.38.1028a23: 地中。得清淨身。離犯戒失。戒清淨故。第三地
T1782_.38.1028a24: 中。得無盡身。離欲貪嗔。得勝定故。第四地
T1782_.38.1028a25: 中。得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中。
T1782_.38.1028a26: 得法性身。觀諸諦理。證法性故。第六地中。得
T1782_.38.1028a27: 離尋伺身。觀縁起理。離尋伺故。第七地中。
T1782_.38.1028a28: 得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中。
T1782_.38.1028a29: 得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中。得
T1782_.38.1028b01: 虚空身。身相無盡。遍一切故。第十地中。得妙
T1782_.38.1028b02: 智身。一切種智。修圓滿故。天王復言。佛菩薩
T1782_.38.1028b03: 身。寧無差別。佛言天王。身無差別。功徳有
T1782_.38.1028b04: 異。以一切法同一法性。故身無差別。諸如
T1782_.38.1028b05: 來身。具諸功徳。菩薩不爾。故功徳異。廣説無
T1782_.38.1028b06: 量譬喩顯之。故知十身皆唯法身。法依義。
T1782_.38.1028b07: 既有十名。是故眞如隨於勝徳。亦成十土。
T1782_.38.1028b08: 一遍行土。二最勝土。三勝流土。四無攝受土。
T1782_.38.1028b09: 五類無別土。六無染淨土。七法無別土。八不
T1782_.38.1028b10: 増減土。九智自在土。十業自在土。亦隨能證。
T1782_.38.1028b11: 別分十土。依義別故。佛地論云。又餘經説。有
T1782_.38.1028b12: 十種佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。
T1782_.38.1028b13: 三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
T1782_.38.1028b14: 七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世
T1782_.38.1028b15: 俗。後五勝義。隨其所應。三身所攝。且隨麁相
T1782_.38.1028b16: 配三身者。初五化身。次二法身。後三受用。既
T1782_.38.1028b17: 即三身。土亦三土。更無別義。瑜伽第四云。復
T1782_.38.1028b18: 有超過淨居大自在住處。有十地菩薩。由極
T1782_.38.1028b19: 熏修第十地故。得生其中。即花嚴云。有妙淨
T1782_.38.1028b20: 土。出過三界。第十地菩薩。當生其中。亦即十
T1782_.38.1028b21: 地云。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首
T1782_.38.1028b22: 羅智處生故。梵云摩醯首羅。即瑜伽所云大
T1782_.38.1028b23: 自在。第十地菩薩也。第十地菩薩。將成佛時。
T1782_.38.1028b24: 往色究竟上。坐大寶蓮花。成正覺故。感得此
T1782_.38.1028b25: 土。既成佛已。土便無邊。更無別處。對法第六
T1782_.38.1028b26: 云。復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所
T1782_.38.1028b27: 生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清淨
T1782_.38.1028b28: 善根増上所引。此所生處。不可思議。唯佛所
T1782_.38.1028b29: 覺。尚非得靜慮者境界。況尋思者。此自受
T1782_.38.1028c01: 用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。況非聖
T1782_.38.1028c02: 住有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同。
T1782_.38.1028c03: 及如上説。身土差別。不過三四。更不釋餘。如
T1782_.38.1028c04: 理應知。第二出體性者。自性身土。即眞如
T1782_.38.1028c05: 理。雖身土體無差別。而屬佛法相性異故。以
T1782_.38.1028c06: 義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性
T1782_.38.1028c07: 爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛身土。倶非色
T1782_.38.1028c08: 攝。非心心所。但依一如差別義説。自受用身。
T1782_.38.1028c09: 還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自
T1782_.38.1028c10: 利無漏純淨佛土因縁成熟。從初成佛。盡未
T1782_.38.1028c11: 來際。相續變爲純淨佛土。唯以無漏色蘊。
T1782_.38.1028c12: 香味觸相續四塵間斷。亦聲五塵爲性。體具
T1782_.38.1028c13: 事相色法功徳。對法所言。唯佛所覺。尚非得
T1782_.38.1028c14: 靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土。他受
T1782_.38.1028c15: 用身。還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所
T1782_.38.1028c16: 修利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨第十地
T1782_.38.1028c17: 菩薩所宜。變爲淨土。器亦以無漏色蘊四塵
T1782_.38.1028c18: 五塵而爲體性。譬如世間人王國土。以有情
T1782_.38.1028c19: 界及器世界以爲體性。離二無別王國土故。
T1782_.38.1028c20: 由此他受用身所有淨土。亦以成十地菩薩
T1782_.38.1028c21: 五蘊。及金銀等所成四塵等器土。以爲體性。
T1782_.38.1028c22: 此卷上説。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。一
T1782_.38.1028c23: 切菩薩。隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴淨
T1782_.38.1028c24: 佛土。乃至廣説。十善業道土是菩薩佛土。菩
T1782_.38.1028c25: 薩成佛時。大富梵行乃至正見有情。來生其
T1782_.38.1028c26: 國。故知有情及彼器界。倶稱佛土。持髻所言。
T1782_.38.1028c27: 我見釋迦佛土嚴淨。＊復有無量寶功徳莊嚴。
T1782_.38.1028c28: 亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經言。
T1782_.38.1028c29: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩天人
T1782_.38.1029a01: 常充滿。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花
T1782_.38.1029a02: 臺。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。
T1782_.38.1029a03: 世親菩薩淨土論云。女人及根缺。二乘種不
T1782_.38.1029a04: 生。皆他受用土。此之佛土。佛所變化者。定唯
T1782_.38.1029a05: 無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯
T1782_.38.1029a06: 有漏。第六識或第七識及所變通無漏。其有
T1782_.38.1029a07: 情土。通以五蘊功徳爲性。其此器土。具十八
T1782_.38.1029a08: 圓滿。佛變化身。還居自土。謂成事智大慈悲
T1782_.38.1029a09: 力。由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。
T1782_.38.1029a10: 隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。如
T1782_.38.1029a11: 彌勒土淨釋迦土中。説無垢稱經。足未按
T1782_.38.1029a12: 前。現穢非淨。足按已後。暫令見淨。説法花
T1782_.38.1029a13: 時。十方佛。淨而非穢。未集已前。穢而非淨。
T1782_.38.1029a14: 涅槃亦云。爾時三千大千世界。以佛神力。地
T1782_.38.1029a15: 皆柔軟。無有坵墟土石沙礫。亦化土攝。隨所
T1782_.38.1029a16: 宜生。而現土故。此土亦以有情五蘊及器四
T1782_.38.1029a17: 塵等。以爲體性。佛變唯無漏。餘有情變。通有
T1782_.38.1029a18: 無漏。第六識及所變。通有無漏。餘識及所
T1782_.38.1029a19: 變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出體。外
T1782_.38.1029a20: 土唯色。内土通五。所化有情五蘊成故。或似
T1782_.38.1029a21: 有功徳。或似無功徳。第三辨因行者。此上經
T1782_.38.1029a22: 言。發起無上菩提心正。是爲菩薩嚴淨佛土。
T1782_.38.1029a23: 菩薩證得大菩提時。一切發趣大乘有情。來
T1782_.38.1029a24: 生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。
T1782_.38.1029a25: 四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法。
T1782_.38.1029a26: 修迴向。善説息除八種無暇。自守戒行不譏
T1782_.38.1029a27: 彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土
T1782_.38.1029a28: 因。經下文言。成就八法生于淨土。香臺品言。
T1782_.38.1029a29: 堪忍世界辨諸菩薩衆。成熟八法。無毀無
T1782_.38.1029b01: 傷。從此命終。生餘淨土。一作思惟。我於有情。
T1782_.38.1029b02: 應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我
T1782_.38.1029b03: 應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必
T1782_.38.1029b04: 迴施與。三作思惟。我於有情。應心平等。心無
T1782_.38.1029b05: 罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情。摧伏憍
T1782_.38.1029b06: 慢。敬愛如佛。五信解増上。於未聽受甚深經
T1782_.38.1029b07: 典。暫得聽聞無疑無謗。六於他利養。無嫉妒
T1782_.38.1029b08: 心。於己利養。不生憍慢。七調伏自心。常省己
T1782_.38.1029b09: 過。不譏他犯。八恒無放逸。於諸善法常閑尋
T1782_.38.1029b10: 求。精進修行菩提分法。觀無量壽經。廣説諸
T1782_.38.1029b11: 觀生淨土因。乃至孝養父母。奉事師長。十念
T1782_.38.1029b12: 成熟。皆淨土因。佛地經論。及攝大乘。皆言勝
T1782_.38.1029b13: 出世間善根所起。唯説無漏善根爲因。雖有
T1782_.38.1029b14: 如是諸文不同。各隨所化。機宜不同。宜聞説
T1782_.38.1029b15: 行。非定唯爾。故對法云。非業煩惱力所生故。
T1782_.38.1029b16: 非業煩惱増上起故。然由大願清淨善根之
T1782_.38.1029b17: 所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二由
T1782_.38.1029b18: 大願。若不修善根。佛土無因。不發大願。佛土
T1782_.38.1029b19: 無縁。因縁具足。方感果故。如是世有友資愛
T1782_.38.1029b20: 取潤。方感内外二土果故。要修衆行。以願爲
T1782_.38.1029b21: 資。方得生於佛土之中。不爾便無見佛聞法
T1782_.38.1029b22: 生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂
T1782_.38.1029b23: 法性土。唯以二空無分別智。爲其因縁。證法
T1782_.38.1029b24: 性理。唯此智故。自受用土。唯以自利後所得
T1782_.38.1029b25: 智。爲其因縁。證事五蘊。唯此智故。他受用土。
T1782_.38.1029b26: 及變化土。唯以利他後所得智。爲其因縁。般
T1782_.38.1029b27: 若經云。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛
T1782_.38.1029b28: 土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論云。智習
T1782_.38.1029b29: 唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴
T1782_.38.1029c01: 意。廣如彼説。正與此同。此説佛土所化衆生。
T1782_.38.1029c02: 其因乃別。其法性土。十地菩薩。亦以無分別
T1782_.38.1029c03: 智。爲其因縁。圓滿法性土。十地不生。分有證
T1782_.38.1029c04: 會。菩薩亦得。如前已説。故諸論云。初地已往
T1782_.38.1029c05: 生如來家。謂淨法界。名如來家。於中證會。名
T1782_.38.1029c06: 爲生故。自受用土。十地不生。知而不證。他受
T1782_.38.1029c07: 用土。十地菩薩後所得智。爲其因縁。無分別
T1782_.38.1029c08: 智加行智等。爲其助因。佛地亦言。無分別者。
T1782_.38.1029c09: 相資通論。理智不爲事因縁故。若變化土。地
T1782_.38.1029c10: 前凡夫。以加行智。二乘亦以後所得智。爲正
T1782_.38.1029c11: 因縁。此上所説。皆正因縁。若兼助因及縁助
T1782_.38.1029c12: 者。隨應理土。以事行及願爲縁助得。若事土
T1782_.38.1029c13: 者。以理行及願爲縁助。生有漏土。以無漏爲
T1782_.38.1029c14: 助。無漏土以有漏爲助故。對法云。唯以大願
T1782_.38.1029c15: 善根爲因。而得生起。諸教所説。種種不同。皆
T1782_.38.1029c16: 隨所宜。應時而説。非即決定。無垢所言。八法
T1782_.38.1029c17: 無瘡。生于淨土。佛地所言。勝出世間善根所
T1782_.38.1029c18: 起。此二皆是他受用因。無垢經言。發起天上
T1782_.38.1029c19: 菩提心土。乃至十善業道。是爲淨修佛土者。
T1782_.38.1029c20: 通説有漏無漏二因相資。生于他受用土。亦
T1782_.38.1029c21: 可通説生變化淨土。觀經所説諸觀。及孝養
T1782_.38.1029c22: 父母等。乃至十念。爲淨土因者。此有二義。一
T1782_.38.1029c23: 云。准攝大乘等。西方乃他受用土。觀經自
T1782_.38.1029c24: 言。阿鞞拔致不退菩薩。方得生故。非以少善
T1782_.38.1029c25: 根因縁而得生故。無著天親淨土論言。女人
T1782_.38.1029c26: 根缺二乘種等皆不生故。攝大乘論云。非唯
T1782_.38.1029c27: 由願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千
T1782_.38.1029c28: 錢。別時方得。非今即得。十念往生。亦復如
T1782_.38.1029c29: 是。十念爲因。後方漸生。非由十念死後即生。
T1782_.38.1030a01: 爲除懈怠不修善者。令其念佛。説十念力因
T1782_.38.1030a02: 生淨土故。又説阿彌陀佛身量豪相如五須
T1782_.38.1030a03: 彌也。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經
T1782_.38.1030a04: 言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩。次當補處。
T1782_.38.1030a05: 十地大形。説當補處。非他受用。是何佛耶。二
T1782_.38.1030a06: 云。西方通於報化二土。報土文證。如前所説。
T1782_.38.1030a07: 化土證者。鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。
T1782_.38.1030a08: 母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達。亦有王
T1782_.38.1030a09: 城。若非化身。寧有此事。故觀經説九品生中。
T1782_.38.1030a10: 有阿羅漢須陀洹等。故生彼者。通有三乘。其
T1782_.38.1030a11: 土通是報化二土。若依前解。此是他受用身
T1782_.38.1030a12: 示現。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡
T1782_.38.1030a13: 道怖等。九品生中。阿羅漢等。借彼名説。實是
T1782_.38.1030a14: 菩薩。二釋任情。取捨隨意。第四果相者。佛地
T1782_.38.1030a15: 經言。最極自在淨識爲相。彼論釋言。佛無漏
T1782_.38.1030a16: 心。以爲體相。唯有識故。非離識外別有其土。
T1782_.38.1030a17: 謂法性土。即法性心。此不離於無分別智相
T1782_.38.1030a18: 應淨識。識實性故。自他受用及變化土。皆不
T1782_.38.1030a19: 離於佛後得智相應淨識。然識有異。自受用
T1782_.38.1030a20: 土。即第八識。他受用土。即第七識。其變化
T1782_.38.1030a21: 土。即前五識。隨應是彼後所得智相應識故。
T1782_.38.1030a22: 十地菩薩。見法性土及他受用土。地前三
T1782_.38.1030a23: 乘。見變化土。皆隨所應。不離見者有漏無漏
T1782_.38.1030a24: 能觀淨穢。故此經言。若欲勤修嚴淨佛土。
T1782_.38.1030a25: 先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨。即
T1782_.38.1030a26: 得如是嚴淨佛土。天親菩薩般若論云。智習
T1782_.38.1030a27: 唯識通。如是取淨土。故修智因果便識淨。
T1782_.38.1030a28: 内識既淨。外感衆生及器世間國土皆淨。廣
T1782_.38.1030a29: 如經説。亦隨見者所應之識。如前准知。第五
T1782_.38.1030b01: 分量者。佛地唯識皆説。法性土雖非色攝。不
T1782_.38.1030b02: 可説其形量大小。然依事相。其量無邊。譬如
T1782_.38.1030b03: 虚空遍一切處。自受用土。十地經説。第十地
T1782_.38.1030b04: 菩薩。得生大自在宮。有十果相現。有大寶蓮
T1782_.38.1030b05: 花座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
T1782_.38.1030b06: 微塵數量出。第十地菩薩。座登正覺。既成佛
T1782_.38.1030b07: 竟。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。
T1782_.38.1030b08: 衆寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨
T1782_.38.1030b09: 十地菩薩所宜而現。或大或小。或劣或勝。前
T1782_.38.1030b10: 後改轉。梵網經説。我今盧舍那。方坐蓮花座。
T1782_.38.1030b11: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩
T1782_.38.1030b12: 薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。三千世
T1782_.38.1030b13: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
T1782_.38.1030b14: 化佛。三千界中。有百億化佛。初地菩薩。見百
T1782_.38.1030b15: 箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶花
T1782_.38.1030b16: 臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛
T1782_.38.1030b17: 名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。不離一
T1782_.38.1030b18: 盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用佛
T1782_.38.1030b19: 坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。花葉無
T1782_.38.1030b20: 邊。且二地中。見初地所見十受用身盧舍那。
T1782_.38.1030b21: 千箇百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見
T1782_.38.1030b22: 無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世
T1782_.38.1030b23: 界。佛數雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。
T1782_.38.1030b24: 又小乘中。唯言一佛。無多化身。亦隨彼機。説
T1782_.38.1030b25: 一佛也。或資糧道。見一四天下有一主佛。加
T1782_.38.1030b26: 行道中。見三千界有一立佛。初地以上。漸漸
T1782_.38.1030b27: 増故。故他受用土。其量不定。變化土。或淨
T1782_.38.1030b28: 或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所
T1782_.38.1030b29: 宜。一時現故。無垢稱經。佛足指按。大千界淨。
T1782_.38.1030c01: 無垢將至。預變毘耶一城爲淨。説法花經。初
T1782_.38.1030c02: 變大千。次變十方。各二百萬億佛國令淨。後
T1782_.38.1030c03: 更重變。故知大小隨時不定。瓔珞經言。毘盧
T1782_.38.1030c04: 遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T1782_.38.1030c05: 尼佛是化身。故作是説。第六處所者。其法性
T1782_.38.1030c06: 土。即眞如理。無別處所。自受用土。亦充法
T1782_.38.1030c07: 界。更無別處。他受用土。佛地經言。超過三
T1782_.38.1030c08: 界所行之處。彼論釋言。非三界愛所執受。故
T1782_.38.1030c09: 離相應所縁二縛。隨増言超過三界故。是道
T1782_.38.1030c10: 諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處説在
T1782_.38.1030c11: 淨居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T1782_.38.1030c12: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受
T1782_.38.1030c13: 用土。周遍法界。無處不有。不可説言。離三界
T1782_.38.1030c14: 處即三界處。若他受用土。或在色界淨居天
T1782_.38.1030c15: 上。或西方等。處所不定。法花亦言。衆生見劫
T1782_.38.1030c16: 盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十
T1782_.38.1030c17: 地所見。乃是報土。地前所見。乃是化土。隨宜
T1782_.38.1030c18: 而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣
T1782_.38.1030c19: 心。別指處所。隨心淨處。即淨土處。化土必隨
T1782_.38.1030c20: 三界處所。任物化生。即便現故。古人於此種
T1782_.38.1030c21: 種分別。三界之外。別有處所。以爲淨土。理必
T1782_.38.1030c22: 不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是界
T1782_.38.1030c23: 攝。何得出界。由非界繋。言超三界。非處有
T1782_.38.1030c24: 別。隨所化故。第七共不共者。成唯識云。其法
T1782_.38.1030c25: 性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用
T1782_.38.1030c26: 土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。
T1782_.38.1030c27: 餘二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所
T1782_.38.1030c28: 化共者。同處同時。隨應諸佛。各變爲土。形状
T1782_.38.1030c29: 相似。不相障礙。展轉相雜。爲増上縁。令所化
T1782_.38.1031a01: 生自識變現。謂於一土。有一佛身。爲現神通。
T1782_.38.1031a02: 説法饒益。如是土衆生。宜聞釋迦彌勒彌
T1782_.38.1031a03: 陀。此等諸佛。即共變之。於不共者。唯一佛
T1782_.38.1031a04: 變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相繋
T1782_.38.1031a05: 屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛。令釋迦菩
T1782_.38.1031a06: 薩超九劫等。故所化生。有共不共。不爾多佛
T1782_.38.1031a07: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一
T1782_.38.1031a08: 切生故。由此變化他受用土。有共不共。第八
T1782_.38.1031a09: 諸門者。於中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。
T1782_.38.1031a10: 四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊路。九
T1782_.38.1031a11: 所乘。十入門。第一主者。佛地經云。如來所
T1782_.38.1031a12: 都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非餘所
T1782_.38.1031a13: 都。唯屬世尊。或唯世尊攝受。非餘。即三佛
T1782_.38.1031a14: 身。各於自土。爲主非餘。謂法性土體性唯一。
T1782_.38.1031a15: 法身爲主。自受用土。雖遍法界。一一自變。名
T1782_.38.1031a16: 自爲主。不相障礙。他受用土。及變化土。雖諸
T1782_.38.1031a17: 佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受
T1782_.38.1031a18: 爲主。不相障礙。二輔翼者。其法性土。及自
T1782_.38.1031a19: 受用。唯有佛居。而無輔翼者。十地菩薩。雖分
T1782_.38.1031a20: 能證。非是法身之能輔翼。法身無相。不説之
T1782_.38.1031a21: 故。他受用土。佛地經云。諸大菩薩衆所雲
T1782_.38.1031a22: 集。謂此淨土。常有無量大菩薩僧。常來輔翼。
T1782_.38.1031a23: 故無怨敵能爲違害。諸佛慈悲。於自識上。隨
T1782_.38.1031a24: 菩薩宜現麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自
T1782_.38.1031a25: 識上。似佛所生淨土相現。雖是自心各別變
T1782_.38.1031a26: 現。而同一處。形相相似。謂爲一土共集其中。
T1782_.38.1031a27: 佛地論云。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲
T1782_.38.1031a28: 是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種子願
T1782_.38.1031a29: 力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。能證
T1782_.38.1031b01: 眞如。得眞無漏。常見諸佛。故道諦收。有義有
T1782_.38.1031b02: 漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。
T1782_.38.1031b03: 變生淨土。於中受用大乘法樂。七地已前。煩
T1782_.38.1031b04: 惱現起。十地修道煩惱。及所知障種。在第
T1782_.38.1031b05: 八識體。能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記
T1782_.38.1031b06: 性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有
T1782_.38.1031b07: 漏。所依淨土云何無漏。故唯有漏苦諦所攝。
T1782_.38.1031b08: 如實義者。十地菩薩。自心所變淨土有二。第
T1782_.38.1031b09: 八所變。唯是有漏。有漏第八相故攝故。爲
T1782_.38.1031b10: 有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏。其相
T1782_.38.1031b11: 淨妙。而是有漏隨加行等所現亦爾。若隨後
T1782_.38.1031b12: 得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。
T1782_.38.1031b13: 從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其
T1782_.38.1031b14: 變化土。三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所
T1782_.38.1031b15: 集故。佛所變者。唯是無漏。餘所變者。有義唯
T1782_.38.1031b16: 有漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦
T1782_.38.1031b17: 無漏。無漏後得隨佛所變増上縁力。亦變事
T1782_.38.1031b18: 相。理不乖違。故此釋善。第三眷屬者。佛地經
T1782_.38.1031b19: 云。無量天龍人非人等。常所翼從。其法性土。
T1782_.38.1031b20: 自受用土。二無輔翼。無相如前。他受用土。唯
T1782_.38.1031b21: 有天人。以爲眷屬。無有餘類。雖超三界天等
T1782_.38.1031b22: 仍是三界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨
T1782_.38.1031b23: 土。故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是
T1782_.38.1031b24: 變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量轉
T1782_.38.1031b25: 輪王衆。眷屬圍遶。或佛自化。或諸菩薩化作
T1782_.38.1031b26: 此類。住持淨土。莊嚴供養。引導他方。翼從如
T1782_.38.1031b27: 來。無量壽經亦言。命命鳥等。皆是阿彌陀佛
T1782_.38.1031b28: 之化作。化爲二乘。莊嚴淨土。亦復如是。變化
T1782_.38.1031b29: 土中。亦以眞實八部輔翼。他受用土。菩薩爲
T1782_.38.1031c01: 眞。二乘八部。皆爲權現。非是眞實得生中。
T1782_.38.1031c02: 變化土中。二乘八部。皆是眞實。十地菩薩。皆
T1782_.38.1031c03: 爲權迹。十地不應生變化土。權示化形生於
T1782_.38.1031c04: 中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自
T1782_.38.1031c05: 受用土。自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大
T1782_.38.1031c06: 法味嘉樂所持。十地菩薩。大乘法味喜樂所
T1782_.38.1031c07: 持。食能令住。是任持義。已超三界。性是無
T1782_.38.1031c08: 漏。能斷有漏。不應名食。是任持因。故亦名
T1782_.38.1031c09: 食。如有漏法。雖障無漏。然持有漏。得名爲
T1782_.38.1031c10: 食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無漏。云何非
T1782_.38.1031c11: 食。諸佛菩薩後得妙智。能説能受大乘法味。
T1782_.38.1031c12: 生大喜樂。又正體智。受眞如味。生大喜樂。法
T1782_.38.1031c13: 味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法。
T1782_.38.1031c14: 故名爲食。七地以前。猶分段生。非不資於
T1782_.38.1031c15: 段觸等四。八地以上。及一切佛。不資段食。可
T1782_.38.1031c16: 説資餘。諸論説爲示現依止住食攝故。若變
T1782_.38.1031c17: 化土。實資四食。亦得資法味爲食。如聞妙法
T1782_.38.1031c18: 花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既餐
T1782_.38.1031c19: 不死法。還飮解脱味。以涅槃不死而爲食者。
T1782_.38.1031c20: 所證妙境。生於喜樂。可名食故。能持無漏。亦
T1782_.38.1031c21: 與食名不相違也。然此食體。諸教不同。廣如
T1782_.38.1031c22: 別章及法花疏。第五事業者。其佛法身。或唯
T1782_.38.1031c23: 自利。爲二身依。或通二利。自受用身。唯有自
T1782_.38.1031c24: 利。若他受用及變化身。唯屬利他。爲他現故。
T1782_.38.1031c25: 佛地經云。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。由
T1782_.38.1031c26: 先所修。如行願力。任運能作一切有情一切
T1782_.38.1031c27: 義利。他受用土中。多説妙法。少作神通。作利
T1782_.38.1031c28: 十地菩薩義利。變化土中。多作神通。少説妙
T1782_.38.1031c29: 法。作利三乘一切義利。第六攝益者。自性身
T1782_.38.1032a01: 土。及自受用。已斷圓滿。不説攝益。其他受用
T1782_.38.1032a02: 攝益義者。佛地經云。滅諸煩惱災横纒垢。即
T1782_.38.1032a03: 諸煩惱名纒垢。如是即名諸災横因。煩惱纒
T1782_.38.1032a04: 垢。此中無故。所作災横此中亦無。或煩惱者。
T1782_.38.1032a05: 即十煩惱。三界見修。合有一百二十八種。纒有
T1782_.38.1032a06: 八種。謂無慚無愧惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳。
T1782_.38.1032a07: 垢有六種。謂害恨惱諂誑憍。災横即是彼所
T1782_.38.1032a08: 發業。及所得果。所知障中。種名煩惱。現起名
T1782_.38.1032a09: 纒垢。離此二種。名爲攝益。如世封主。雖不攝
T1782_.38.1032a10: 受。但不爲災。對戸亦言主攝益我。此亦如是。
T1782_.38.1032a11: 又現證得得解脱煩惱災横纒垢殊勝福智。
T1782_.38.1032a12: 故名攝益。化身二中。二乘聖者。唯此亦爾。
T1782_.38.1032a13: 凡夫菩薩。雖未永斷。制伏現行。亦名攝益。地
T1782_.38.1032a14: 前名爲損力益。能轉道故。然此諸位。分別二
T1782_.38.1032a15: 障。此心中漸能制伏。於四善根加行道中。能
T1782_.38.1032a16: 頓伏盡。初地頓斷。名爲攝益。倶生二障。加行
T1782_.38.1032a17: 道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已
T1782_.38.1032a18: 上。能頓伏盡。故名攝益。第七無畏者。内無損
T1782_.38.1032a19: 益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化
T1782_.38.1032a20: 身。久已無畏。佛地經云。違離衆魔。魔即四
T1782_.38.1032a21: 魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼。
T1782_.38.1032a22: 故無怖畏。他受用土。十地菩薩。離麁四魔。無
T1782_.38.1032a23: 五怖畏。煩惱蘊死。漸斷位次。隨應説之。其義
T1782_.38.1032a24: 可解。變化土中。三乘聖者。亦分能離。十信菩
T1782_.38.1032a25: 薩。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能制伏
T1782_.38.1032a26: 分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。捨
T1782_.38.1032a27: 離生死。出三界故。分離死魔。入初地時。分離
T1782_.38.1032a28: 分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八
T1782_.38.1032a29: 遊路者。佛地經言。大念慧行。以爲遊路。彼論
T1782_.38.1032b01: 釋言。若諸如來大念。即是無分別智。由念安
T1782_.38.1032b02: 住眞如理故。無分別智。爲法性土所遊之路。
T1782_.38.1032b03: 大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相故。爲
T1782_.38.1032b04: 二受用。及變化路。此二皆有造作淨土増上
T1782_.38.1032b05: 業用。故倶名行。通生淨土。故倶名路。或大念
T1782_.38.1032b06: 行。是自利行。内攝記故。是法性土。及自受
T1782_.38.1032b07: 用路。大慧行者。是利他行。外分別故。是他受
T1782_.38.1032b08: 用。及變化路。上説佛已。十地菩薩大念者聞
T1782_.38.1032b09: 慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧。隨其
T1782_.38.1032b10: 所應。親疏相資。爲其有漏無漏土路。三慧皆
T1782_.38.1032b11: 通有無漏故。若變化土。地前三乘。亦以三慧。
T1782_.38.1032b12: 爲其遊路。二乘修慧。亦通無漏。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032b13: 是有漏。爲其遊路。第九所乘者。御此所乘。行
T1782_.38.1032b14: 彼路故。佛地經言。大止妙觀以爲所乘。止謂
T1782_.38.1032b15: 三摩地。等持也。觀謂波羅若。慧也。止觀等
T1782_.38.1032b16: 運。故名所乘。路是總位。位中止觀。別名所
T1782_.38.1032b17: 乘。佛之三身。恒乘於此。入三佛土。十地菩
T1782_.38.1032b18: 薩。乘此入於他受用土。地前三乘。隨應前乘
T1782_.38.1032b19: 此止觀品。入於淨土。若化穢土。通散定慧。以
T1782_.38.1032b20: 爲所乘。不爾無由生佛土故。第十入門者。從
T1782_.38.1032b21: 此入門。御彼入故。佛地經言。大空無相無願
T1782_.38.1032b22: 解脱。爲所入門。解脱者涅槃。縁之妙智。名
T1782_.38.1032b23: 之爲門。或無漏智。亦名解脱。離繋縛故。因此
T1782_.38.1032b24: 三門。入淨土故。且一義云。因無相門。入法性
T1782_.38.1032b25: 土。觀法無相。證眞如故。因無願門。入自受用
T1782_.38.1032b26: 土。於三界中。無願求故。因空門。入他受用及
T1782_.38.1032b27: 變化土。達二無我。入二土故。或云三門皆入
T1782_.38.1032b28: 三種佛土。論説三門。或各別觀三種自性。或
T1782_.38.1032b29: 皆能觀三種性故。此説佛門。若諸菩薩。因此
T1782_.38.1032c01: 三種無漏之門。入他受用土。若地前二乘。亦
T1782_.38.1032c02: 因三無漏或復有漏。入於化土。凡夫菩薩。唯
T1782_.38.1032c03: 因此三有漏等持。入於他土。不名解脱門。
T1782_.38.1032c04: 非無漏攝故。理實他受用及變化土。皆有事
T1782_.38.1032c05: 乘遊路門等。爲令有情欣樂實徳。故就行説。
T1782_.38.1032c06: 其法性土。及自受用。皆量無邊。不説別有事
T1782_.38.1032c07: 門等相。他受用土。既有分限。皆依蓮花而方
T1782_.38.1032c08: 建立。佛地經云。大寶蓮花之所建立。觀經亦
T1782_.38.1032c09: 言。作懸鼓想。有蓮花座。化土不定。或有或
T1782_.38.1032c10: 無。唯此佛土。無蓮花故。佛現土中。文有其
T1782_.38.1032c11: 三。一明佛現。二擧喩彰。三顯衆觀。此初文
T1782_.38.1032c12: 也。菩薩之心。由來見淨。聲聞劣意。未覩淨
T1782_.38.1032c13: 方。令變下情。令見淨刹。故假指按大千方變。
T1782_.38.1032c14: 此化淨土。令凡見故

T1782_.38.1032c15:

經譬如功徳

至

寶莊嚴土　賛曰。此擧喩顯。

T1782_.38.1032c16: 寶莊嚴佛。他受用身。寶莊嚴土。即無漏土。佛
T1782_.38.1032c17: 身不改。唯土變淨。擧他報土。以喩化土。或假
T1782_.38.1032c18: 喩顯。佛擧寶身。其土亦爾

T1782_.38.1032c19:

經一切大衆

至

坐寶蓮花　賛曰。下明衆觀。

T1782_.38.1032c20: 暫變彼心念爲平等。故見坐花。見土亦淨。
T1782_.38.1032c21: 未久心淨。故令暫見。久者必由行成。近者佛
T1782_.38.1032c22: 令可得

T1782_.38.1032c23:

經爾時世尊

至

佛土不　賛曰。下第四鶖子疑

T1782_.38.1032c24: 除有三。初指土爲問。次鶖子喜答。三述理
T1782_.38.1032c25: 除疑。此初文也

T1782_.38.1032c26:

經舍利子言

至

嚴淨悉現　賛曰。此鶖子喜答｣

T1782_.38.1032c27:

經告舍利子

至

雜穢土耳　賛曰。下述理除

T1782_.38.1032c28: 疑。此文有三。初總告。次喩示。後結成。此初
T1782_.38.1032c29: 文也。若者如義。我心久淨。土淨如此。爲愍
T1782_.38.1033a01: 劣生。隨現劣生土。土本非我所嚴故。三乘
T1782_.38.1033a02: 衆生所宜見故

T1782_.38.1033a03:

經舍利子

至

其食有異　賛曰。此喩示也。妙

T1782_.38.1033a04: 高山頂三十三天。四面各八。帝釋居中。而爲
T1782_.38.1033a05: 主故。舊言飯色。色見類義

T1782_.38.1033a06:

經如是舍利子

至

所見有異　賛曰。下結成

T1782_.38.1033a07: 也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心
T1782_.38.1033a08: 異。見淨穢殊。地前三乘。見土穢故。十地菩
T1782_.38.1033a09: 薩。恒見淨故

T1782_.38.1033a10:

經若人心淨

至

妙寶莊嚴　賛曰。下別結淨。

T1782_.38.1033a11: 如有持髻心淨。便是淨故

T1782_.38.1033a12:

經當佛現此

至

正等覺心　賛曰。下品第四段

T1782_.38.1033a13: 利益圓滿。有二。初大乘益。後小乘益。大乘益
T1782_.38.1033a14: 中。初明二益。後攝神足。此初也。初得無生
T1782_.38.1033a15: 在初地。任運無生在八地。既聞嚴淨。明彼未
T1782_.38.1033a16: 知佛之淨土。今得無生。故入初地。或時無生。
T1782_.38.1033a17: 得入八地。發心有二。一創發。始入初劫。二無漏
T1782_.38.1033a18: 發。在初地前。未得初地。故知發心方入初劫｣

T1782_.38.1033a19:

經時佛世尊

至

還復如故　賛曰。無變淨方。

T1782_.38.1033a20: 令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。
T1782_.38.1033a21: 無不爲斯現淨土故。所以後説

T1782_.38.1033a22:

經求聲聞乘

至

善解脱　賛曰。下明小益。知

T1782_.38.1033a23: 無常者。見土轉變。順無常理。違苦諦故。此文
T1782_.38.1033a24: 見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脱道。
T1782_.38.1033a25: 離垢證無爲故。得法智故。名法眼淨。永離諸
T1782_.38.1033a26: 漏。煩惱障盡。離所縁縛也。心善解脱。離相應
T1782_.38.1033a27: 縛也。此明證得阿羅漢果。舊云。不受諸法。不
T1782_.38.1033a28: 取我我所。不受生死果故。意解者。心解脱故

T1782_.38.1033a29:

説無垢稱經賛卷第二

末

T1782_.38.1033b01: 天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識
T1782_.38.1033b02:
T1782_.38.1033b03:
T1782_.38.1033b04:

T1782_.38.1033b05:

説無垢稱經賛卷第三

本

T1782_.38.1033b06: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1782_.38.1033b07: 顯不思議方便善巧品第二
T1782_.38.1033b08: 於中略以四門分別。一科品次第。二諸方便
T1782_.38.1033b09: 攝。三釋品名。四出品體。科品次第者。身
T1782_.38.1033b10: 下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思
T1782_.38.1033b11: 議方便善巧品。二聲聞品。三菩薩品。四問疾
T1782_.38.1033b12: 品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八
T1782_.38.1033b13: 不二法門品。九香臺品。十菩薩行品。十一觀
T1782_.38.1033b14: 如來品。菩薩地云。一切菩薩。當云何學。謂有
T1782_.38.1033b15: 三種。一所學處。二如是學。三能修學者。瑜伽
T1782_.38.1033b16: 十七地。攝論十殊勝。皆略爲三。一境。二行。
T1782_.38.1033b17: 三果。並同菩薩地。謂先要知所學之處。次應
T1782_.38.1033b18: 依彼如是而學。然後方成能修學者。若不識
T1782_.38.1033b19: 知苦樂善惡。凡聖眞妄一切境界。不能發起
T1782_.38.1033b20: 厭苦欣樂。修善斷惡。捨凡就聖。證眞離妄種
T1782_.38.1033b21: 種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修
T1782_.38.1033b22: 妙行。後得果成。此經正宗。明大乘理。故從方
T1782_.38.1033b23: 便。終至香臺。此九品。是菩薩境。次菩薩行
T1782_.38.1033b24: 一品。是菩薩行。後觀如來一品。是菩薩果。菩
T1782_.38.1033b25: 薩地中。所學處有五。一所化處。此觀有情品
T1782_.38.1033b26: 是。一切衆生爲所化故。二利行處。方便品。聲
T1782_.38.1033b27: 聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。三眞實義
T1782_.38.1033b28: 處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所
T1782_.38.1033b29: 有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神
T1782_.38.1033c01: 通威力等故。五菩提處。香臺品是。明佛所有
T1782_.38.1033c02: 殊勝徳故。菩薩地云。最先應達所化機宜。方
T1782_.38.1033c03: 名發起利他勝行。次知實義。可斷可修。於
T1782_.38.1033c04: 威力門。修成自利。次於果位無上菩提。愛樂
T1782_.38.1033c05: 希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所
T1782_.38.1033c06: 修。他利爲首。故初五品明利他行。威力門中
T1782_.38.1033c07: 通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有
T1782_.38.1033c08: 實衆生。今破執眞。顯皆非實。唯有情情。以
T1782_.38.1033c09: 爲所利。故次一品明所化處。他利既周。應修
T1782_.38.1033c10: 自利。故次二品明眞實義處。此二門中。修自
T1782_.38.1033c11: 利。故從於果徳愛樂希求。故次一品明菩提
T1782_.38.1033c12: 處。他利五品中。初四品。明隱迹利他。後之一
T1782_.38.1033c13: 品。明顯迹利他。四品隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1033c14: 叙權。後三品別叙權。聲聞菩薩。別叙昔權。問
T1782_.38.1033c15: 疾一品。別叙今權。此方便品。總叙權也。又初
T1782_.38.1033c16: 九品。所學境中。分之爲二。初八品。別明二
T1782_.38.1033c17: 利。後香臺一品。總明二利行。別明二利中。
T1782_.38.1033c18: 初至觀有情六品。明利他行。後菩提分不二
T1782_.38.1033c19: 法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明
T1782_.38.1033c20: 能利。後觀有情一品。明所利。能利五品中。初
T1782_.38.1033c21: 四品。明密權能利。密爲權迹。行利他故。後不
T1782_.38.1033c22: 思議一品。明顯權能利。顯爲權迹。利行他
T1782_.38.1033c23: 故。密權四品中。初一品。總叙密權。後之三
T1782_.38.1033c24: 品。別叙密權。聲聞菩薩。叙昔密權。問疾一
T1782_.38.1033c25: 品。叙今密權。今此方便。總叙密權。故爲首
T1782_.38.1033c26: 唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩
T1782_.38.1033c27: 薩地第三十五卷。菩薩方便善巧。有十二
T1782_.38.1033c28: 種。依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
T1782_.38.1033c29: 一切有情。亦有六種。依内修證有六種者。一於

Footnote:

1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 1027 1028 1029 1030 1031 1032 1033 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]