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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1782_.38.1066a01: 倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩
T1782_.38.1066a02: 提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
T1782_.38.1066a03: 減。實増益故。此勸發心
T1782_.38.1066a04: 經如是爲他至亦無退減　賛曰。此明法也。
T1782_.38.1066a05: 若宜正教法。教法更増長。後終無盡。初亦
T1782_.38.1066a06: 無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
T1782_.38.1066a07: 經諸姊當知至汝等當學勸　賛曰。下勸彼
T1782_.38.1066a08: 修。初結勸。後顯徳。此結勸也
T1782_.38.1066a09: 經雖住魔宮至一切有情　賛曰。此顯修徳。
T1782_.38.1066a10: 勸發心者。即是知佛多劫恩徳。眞能酬報。自
T1782_.38.1066a11: 利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
T1782_.38.1066a12: 經是諸天女至無垢稱是　賛曰。七天女禮
T1782_.38.1066a13: 謝。聞道既深。故爲頂謝
T1782_.38.1066a14: 經時無垢稱至還於本宮　賛曰。八捨制魔
T1782_.38.1066a15: 還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制｣
T1782_.38.1066a16: 經世尊至詣彼問疾　賛曰。下結答詞由卑躬
T1782_.38.1066a17: 請退◎
T1782_.38.1066a18: 説無垢稱經賛卷第四本
T1782_.38.1066a19:
T1782_.38.1066a20:
T1782_.38.1066a21:
T1782_.38.1066a22: 説無垢稱經賛卷第四末
T1782_.38.1066a23: ◎經爾時世尊至問安其疾　賛曰。此第四命
T1782_.38.1066a24: 蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
T1782_.38.1066a25: 云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
T1782_.38.1066a26: 善徳。名義稍乖
T1782_.38.1066a27: 經時蘇達多至詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。
T1782_.38.1066a28: 此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
T1782_.38.1066a29: 因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪
T1782_.38.1066b01: 經所以者何至期滿十日　賛曰。別顯理窮
T1782_.38.1066b02: 有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
T1782_.38.1066b03: 他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
T1782_.38.1066b04: 食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
T1782_.38.1066b05: 緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
T1782_.38.1066b06: 道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
T1782_.38.1066b07: 子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
T1782_.38.1066b08: 經時無垢稱至財施祠爲　賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1066b09: 四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
T1782_.38.1066b10: 之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
T1782_.38.1066b11: 珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
T1782_.38.1066b12: 法會。而捨財祠
T1782_.38.1066b13: 經我言居士至法施祠會　賛曰。自下第二別
T1782_.38.1066b14: 顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
T1782_.38.1066b15: 勝利。此爲問也
T1782_.38.1066b16: 經彼答我言至法施祠會　賛曰。此答有三。
T1782_.38.1066b17: 初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
T1782_.38.1066b18: 後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
T1782_.38.1066b19: 切。顯因境遍。果亦大故
T1782_.38.1066b20: 經其事云何　賛曰。此自徴
T1782_.38.1066b21: 經謂以無上至引發大捨　賛曰。下廣顯。有
T1782_.38.1066b22: 三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
T1782_.38.1066b23: 岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
T1782_.38.1066b24: 此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
T1782_.38.1066b25: 覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
T1782_.38.1066b26: 令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
T1782_.38.1066b27: 衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
T1782_.38.1066b28: 喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
T1782_.38.1066b29: 捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
T1782_.38.1066c01: 法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
T1782_.38.1066c02: 令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
T1782_.38.1066c03: 微同
T1782_.38.1066c04: 經以善寂靜至波羅蜜多　賛曰。次六到彼岸
T1782_.38.1066c05: 行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
T1782_.38.1066c06: 引於布施。化犯戒者。引於淨戒
T1782_.38.1066c07: 經以一切法至波羅蜜多　賛曰。若有我者。
T1782_.38.1066c08: 不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
T1782_.38.1066c09: 著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
T1782_.38.1066c10: 精進。不憚劬勞
T1782_.38.1066c11: 經以其最勝至波羅蜜多　賛曰。無漏七覺。
T1782_.38.1066c12: 必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
T1782_.38.1066c13: 提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
T1782_.38.1066c14: 經以他一切至引發無願　賛曰。此三等持
T1782_.38.1066c15: 行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我如
T1782_.38.1066c16: 空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
T1782_.38.1066c17: 相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
T1782_.38.1066c18: 捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
T1782_.38.1066c19: 化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
T1782_.38.1066c20: 求三界受生。名故作意
T1782_.38.1066c21: 經以善攝受至引發無慢　賛曰。次九雜修
T1782_.38.1066c22: 行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
T1782_.38.1066c23: 行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
T1782_.38.1066c24: 根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
T1782_.38.1066c25: 事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
T1782_.38.1066c26: 菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
T1782_.38.1066c27: 栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
T1782_.38.1066c28: 經以不堅實至引發正念　賛曰。生死有漏
T1782_.38.1066c29: 財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
T1782_.38.1067a01: 彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅
T1782_.38.1067a02: 實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒
T1782_.38.1067a03: 修。隨教縁此。故名隨念。由隨念此。無漏念
T1782_.38.1067a04: 生。名引正念
T1782_.38.1067a05: 經以修淨妙至引發淨命　賛曰。觀無漏法淨
T1782_.38.1067a06: 妙行相。引發意樂信解之心。舊云。於六和敬。
T1782_.38.1067a07: 起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相
T1782_.38.1067a08: 敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全
T1782_.38.1067a09: 少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪
T1782_.38.1067a10: 命故
T1782_.38.1067a11: 經以淨歡喜至引調伏心　賛曰。以善歡喜。
T1782_.38.1067a12: 復樂親近。故能承事一切賢聖。不憎惡人非
T1782_.38.1067a13: 聖行相。調伏自心。不生忿恚
T1782_.38.1067a14: 經以善清淨至善巧多聞　賛曰。下十次第行
T1782_.38.1067a15: 也。以善出家。心生信解。常修中道。引發多
T1782_.38.1067a16: 聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。
T1782_.38.1067a17: 有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故
T1782_.38.1067a18: 次聞法
T1782_.38.1067a19: 經以無諍法至引發宴坐　賛曰。阿練若處
T1782_.38.1067a20: 者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里
T1782_.38.1067a21: 有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無
T1782_.38.1067a22: 諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛
T1782_.38.1067a23: 智。引發宴坐。宴坐定心能生智故
T1782_.38.1067a24: 經以正息除至妙福資糧　賛曰。瑜伽者。此
T1782_.38.1067a25: 云相應。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥
T1782_.38.1067a26: 與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行
T1782_.38.1067a27: 者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依
T1782_.38.1067a28: 處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果
T1782_.38.1067a29: 也。爲息煩惱引此諸地。舊經文。總爲具三十
T1782_.38.1067b01: 二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙
T1782_.38.1067b02: 福。妙福資糧。招三果故
T1782_.38.1067b03: 經以知一切至妙慧資糧　賛曰。智者第十波
T1782_.38.1067b04: 羅蜜多。此有二種。一受法樂。二成有情。爲知
T1782_.38.1067b05: 有情心行差別。而爲説法。引後智度。慧者第
T1782_.38.1067b06: 六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。
T1782_.38.1067b07: 一正理門。即是眞如。擬悟入此。而引妙慧
T1782_.38.1067b08: 經以斷一切至菩提分法　賛曰。煩惱麁重。
T1782_.38.1067b09: 名爲習氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。爲
T1782_.38.1067b10: 斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切
T1782_.38.1067b11: 智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸徳。爲
T1782_.38.1067b12: 隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切
T1782_.38.1067b13: 所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名
T1782_.38.1067b14: 一切
T1782_.38.1067b15: 經汝善男子至法施祠會　賛曰。此下第三結
T1782_.38.1067b16: 其勝利。有二。初結。後明勝利。此結也
T1782_.38.1067b17: 經若諸菩薩至天人供養　賛曰。此明勝利。
T1782_.38.1067b18: 心行寛廣。名大施主。因祈出世爲益甚多。
T1782_.38.1067b19: 故名爲天人普來供養
T1782_.38.1067b20: 經世尊至正等覺心　賛曰。第三大段。二百
T1782_.38.1067b21: 梵志皆發大心
T1782_.38.1067b22: 經我於爾時至慇懃等施　賛曰。第四大段。
T1782_.38.1067b23: 善施歡喜。瓔珞等施。於中有五。一喜施。二不
T1782_.38.1067b24: 受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無
T1782_.38.1067b25: 謟誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以
T1782_.38.1067b26: 表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝徳酬
T1782_.38.1067b27: 恩。殷勤奉施
T1782_.38.1067b28: 經彼不肯取　賛曰。二明不受。心無愛著。情
T1782_.38.1067b29: 異不貪。故初不受
T1782_.38.1067c01: 經我言大士至隨意施與　賛曰。三明重施。
T1782_.38.1067c02: 慈愍我心。願必納受。情無貪著。任運施他｣
T1782_.38.1067c03: 經時無垢稱至難勝如來　賛曰。四明方受。
T1782_.38.1067c04: 於中有二。一明受己施他修行。二明事訖説
T1782_.38.1067c05: 施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現
T1782_.38.1067c06: 其神力。此初文也。不逆來心故爲受。顯己無
T1782_.38.1067c07: 著故施他。敬悲兩極。故分二施
T1782_.38.1067c08: 經以神通力至難勝如來　賛曰。明現神力。
T1782_.38.1067c09: 一覩良田。二見物變。此覩良田也。世界虚幻。
T1782_.38.1067c10: 故名陽炎。佛田第一。難勝如來
T1782_.38.1067c11: 經又見所施至甚可愛樂　賛曰。此見物變。
T1782_.38.1067c12: 與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨
T1782_.38.1067c13: 佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化
T1782_.38.1067c14: 現。名爲佛土。證人法空。常住法界。一方一
T1782_.38.1067c15: 臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必
T1782_.38.1067c16: 周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。衆寶厠
T1782_.38.1067c17: 細。故言間飾。因此福慧具足成故。悦目賞心。
T1782_.38.1067c18: 名可愛樂。爲諸衆生之所寶重
T1782_.38.1067c19: 經現如是等至法施祠祀　賛曰。下明施訖説
T1782_.38.1067c20: 施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下
T1782_.38.1067c21: 必由心勝故勝。佛田施心。二倶爲勝。悲田
T1782_.38.1067c22: 施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。
T1782_.38.1067c23: 心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不
T1782_.38.1067c24: 求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此
T1782_.38.1067c25: 不圓
T1782_.38.1067c26: 經時此乞人至正等覺心　賛曰。五獲益也。
T1782_.38.1067c27: 不退地者。十信第六信心不退。此信不退。増
T1782_.38.1067c28: 上意樂勝信解也。既得此意。便發大心
T1782_.38.1067c29: 經世尊至詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑躬請
T1782_.38.1068a01: 退
T1782_.38.1068a02: 經如是世尊至問安其疾　賛曰。下品第二
T1782_.38.1068a03: 段。後命餘類。皆陳不堪。有二。初類命。後類
T1782_.38.1068a04: 詞。此類命也
T1782_.38.1068a05: 經是諸菩薩至詣彼問疾　賛曰。此類＊辭
T1782_.38.1068a06: 也◎
T1782_.38.1068a07:   ◎問疾品
T1782_.38.1068a08: 方便品下。總有四品。隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1068a09: 叙權。後三品別叙權。上來聲聞菩薩別叙昔
T1782_.38.1068a10: 權。問疾一品。則叙今權。示疾閑齋。方希有
T1782_.38.1068a11: 問。因對揚而辨道。説來慰以濟生。此品廣
T1782_.38.1068a12: 陳彼事。故名問疾品
T1782_.38.1068a13: 經爾時佛告至慰問其疾　賛曰。此品之中。
T1782_.38.1068a14: 大文有五。初佛勅吉祥。二吉祥承命。三天人
T1782_.38.1068a15: 隨從。四往彼對揚。五時衆獲益。此初文也。歴
T1782_.38.1068a16: 試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云
T1782_.38.1068a17: 曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
T1782_.38.1068a18: 慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。
T1782_.38.1068a19: 祥生集善名吉。利用超絶。復云妙矣。故
T1782_.38.1068a20: 言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙徳。詞僞遠
T1782_.38.1068a21: 耳。慰者安撫之異名。問者詞徴之別稱。安撫
T1782_.38.1068a22: 詞徴。故言慰問
T1782_.38.1068a23: 經時妙吉祥至難爲酬對　賛曰。下吉祥承
T1782_.38.1068a24: 命。文意有三。初略談頗敵。次別顯徳高。後結
T1782_.38.1068a25: 答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者
T1782_.38.1068a26: 之號。大者非小。道徳尊稱。酬者答。對者敵。
T1782_.38.1068a27: 彼徳尊高。難爲答對
T1782_.38.1068a28: 經深入法門至覺惡無礙　賛曰。下別顯徳
T1782_.38.1068a29: 高。有十三句。舊有九句。無新經四。已到彼
T1782_.38.1068b01: 岸。説法界門。知有情根。自在問答。餘文少
T1782_.38.1068b02: 異。義意多同。十三句中。合爲六對。初二
T1782_.38.1068b03: 證眞説眞徳。次二句説俗證俗徳。次二句
T1782_.38.1068b04: 利他自利徳。次三句破惡契善徳。次二句
T1782_.38.1068b05: 知根善化徳。後二句有智能論徳。要先證
T1782_.38.1068b06: 眞。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之
T1782_.38.1068b07: 門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知
T1782_.38.1068b08: 根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠
T1782_.38.1068b09: 深頗敵。此中四句。初二句證眞説眞。後二
T1782_.38.1068b10: 句説俗證俗。深入法門。能證眞故。善能辨
T1782_.38.1068b11: 説。能説眞故。住妙辨才。能説俗故。覺慧無
T1782_.38.1068b12: 礙。能證俗故
T1782_.38.1068b13: 經一切菩薩至悉能隨入　賛曰。此二句。利
T1782_.38.1068b14: 他自利。菩薩事業。皆已成辨。能利他故。能
T1782_.38.1068b15: 入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本爲
T1782_.38.1068b16: 利他。祕密眞如。證成自利
T1782_.38.1068b17: 經善攝衆魔至究竟彼岸　賛曰。下三句破惡
T1782_.38.1068b18: 契善。初一破惡。後二契善。能證能説。契眞法
T1782_.38.1068b19: 界。故成兩句。此中二句。破惡證眞。攝者攝
T1782_.38.1068b20: 持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能
T1782_.38.1068b21: 魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脱生
T1782_.38.1068b22: 死之此岸故。此眞法界。聖者所行。無我法二。
T1782_.38.1068b23: 亦無種種雜異所執。極爲最勝。彼皆已到彼
T1782_.38.1068b24: 岸故。智能證眞。名已到也
T1782_.38.1068b25: 經能於一相至莊嚴法門　賛曰。此能説眞。
T1782_.38.1068b26: 言合理故。清淨法界。萬徳莊嚴。無相爲相。故
T1782_.38.1068b27: 言一相。諸經中説。一切諸法。皆同一相。所謂
T1782_.38.1068b28: 無相而爲相故。能於法界一相法中。説無邊
T1782_.38.1068b29: 相莊嚴清淨法界法門。謂説佛性如來藏法
T1782_.38.1068c01: 身眞如涅槃解脱法界法性等無量法門。説
T1782_.38.1068c02: 衆多徳相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。
T1782_.38.1068c03: 故名能説
T1782_.38.1068c04: 經了達一切至最勝神通　賛曰。此二句。知
T1782_.38.1068c05: 根善化徳。謂根性。行謂意樂。或行謂行相。
T1782_.38.1068c06: 根之行相。無別體也。由知此根。六通善化
T1782_.38.1068c07: 經到大智慧至無畏自在　賛曰。此二句。有
T1782_.38.1068c08: 智能論徳。方便者智妙用。趣況。及所歸
T1782_.38.1068c09: 處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自
T1782_.38.1068c10: 宗。論式論嚴。無不解故
T1782_.38.1068c11: 經非諸下劣至所能抗對　賛曰。下結答難酬
T1782_.38.1068c12: 承威當往。有二。初結答難酬。後承威當往。此
T1782_.38.1068c13: 初也。鋒者利也快也。由具前徳。故非下劣。利
T1782_.38.1068c14: 言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方
T1782_.38.1068c15: 結文。將爲穩便
T1782_.38.1068c16: 經雖然我當至與其談論　賛曰。此承威當
T1782_.38.1068c17: 往。雖然之聲。義兼徳失。吉祥謙讓。云彼高
T1782_.38.1068c18: 徳。我非彼敵。此我失也。我徳不當。承威當
T1782_.38.1068c19: 往。此佛徳也。故言雖然。餘意可知
T1782_.38.1068c20: 經於是衆中至咸作是念　賛曰。自下第三天
T1782_.38.1068c21: 人隨往。有三。初明心念。次明請往。後正陳
T1782_.38.1068c22: 去。心念有二。初＊票。後顯。此初也
T1782_.38.1068c23: 經今二菩薩至隨從詣彼　賛曰。此顯念也。
T1782_.38.1068c24: 吉祥無垢。是二菩薩。言思不測。名曰甚深。情
T1782_.38.1068c25: 用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清
T1782_.38.1068c26: 智博。言談必深。我等爲聞。相率應往。率者他
T1782_.38.1068c27: 領。勸他部領。隨從詣彼
T1782_.38.1068c28: 經是時衆中至皆請隨往　賛曰。此明請往。
T1782_.38.1068c29: 佛默無答。明知許之。舊文無請。但云欲從
T1782_.38.1069a01: 經時妙吉祥至頂禮世尊　賛曰。下正陳去。
T1782_.38.1069a02: 有二。初禀命敬辭。後正明往。此初也。承威將
T1782_.38.1069a03: 往故咸起。禀命不輕故頂禮
T1782_.38.1069a04: 經前後圍繞至將問其疾　賛曰。此正明往。
T1782_.38.1069a05: 吉祥道首。群從皆隨。既出菴羅。往問其疾
T1782_.38.1069a06: 經時無垢稱至現疾而臥　賛曰。自下第四往
T1782_.38.1069a07: 彼對揚。有二。初無垢逆想待賓。後吉祥順教
T1782_.38.1069a08: 問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。
T1782_.38.1069a09: 合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
T1782_.38.1069a10: 無侍者。五置一床。六現疾臥。顯自徳高。彰下
T1782_.38.1069a11: 不思議事故。想以已力。顯智證眞。彰下問
T1782_.38.1069a12: 答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普
T1782_.38.1069a13: 現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三
T1782_.38.1069a14: 界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解
T1782_.38.1069a15: 脱無二。彰下念坐故。想置一床。顯念衆生。彰
T1782_.38.1069a16: 下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二
T1782_.38.1069a17: 問疾相。三問慰喩。四問調伏。至下當知。雖有
T1782_.38.1069a18: 六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得
T1782_.38.1069a19: 不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表衆
T1782_.38.1069a20: 生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智
T1782_.38.1069a21: 故不住生死。居解脱床。示疾臥者。由大悲故
T1782_.38.1069a22: 不住涅槃。隨順救苦
T1782_.38.1069a23: 經時無垢稱至現疾而臥　賛曰。此待賓。此
T1782_.38.1069a24: 中有五。除一切。無侍者。合爲一文。除諸所
T1782_.38.1069a25: 有。並在中故
T1782_.38.1069a26: 經時妙吉祥至獨寢一床　賛曰。下吉祥順教
T1782_.38.1069a27: 問疾。有二。初明其所見。後明兩共談論。此
T1782_.38.1069a28: 初文也
T1782_.38.1069a29: 經時無垢稱至不聞而聞　賛曰。下明兩共談
T1782_.38.1069b01: 論。復二。初明見軌。後明談儀。見軌有二。主
T1782_.38.1069b02: 人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而
T1782_.38.1069b03: 莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修
T1782_.38.1069b04: 行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言
T1782_.38.1069b05: 從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見
T1782_.38.1069b06: 聞。如世説言。從來不來。今乃能來。極爲恩
T1782_.38.1069b07: 幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此
T1782_.38.1069b08: 相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可
T1782_.38.1069b09: 復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來
T1782_.38.1069b10: 非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄
T1782_.38.1069b11: 顯眞。是故復言不來來等。空理義云。因縁世
T1782_.38.1069b12: 俗。可説有來。彼既非眞。即不來來。彼來既不
T1782_.38.1069b13: 來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。
T1782_.38.1069b14: 顯無妄來等。有眞來等故。應理義云。如凡所
T1782_.38.1069b15: 執。無故不來。因縁事俗。假可有來。彼既因
T1782_.38.1069b16: 縁。假可有來。無計所執。眞實之來。此亦無彼
T1782_.38.1069b17: 所執之見。而有因縁。假可稱見。身既不見之
T1782_.38.1069b18: 見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或眞
T1782_.38.1069b19: 中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既
T1782_.38.1069b20: 眞不來。俗中有其來。此亦眞不見。俗中假有
T1782_.38.1069b21: 見。身既眞不見。假俗可稱見。言亦眞不聞。俗
T1782_.38.1069b22: 中可有聞。體眞達俗。故能來也
T1782_.38.1069b23: 經妙吉祥言至不可復去　賛曰。下上客後陳
T1782_.38.1069b24: 現對揚而莫逆。有二。初答來儀。後答見圓。
T1782_.38.1069b25: 初中復二。初＊票答。後釋答。此＊票答也。依事
T1782_.38.1069b26: 釋言。如是者。順成彼説。來者向方丈。去者背
T1782_.38.1069b27: 菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背
T1782_.38.1069b28: 彼去故。若從來已來者。不可復來。但爲從來
T1782_.38.1069b29: 未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空
T1782_.38.1069c01: 理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可
T1782_.38.1069c02: 復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復
T1782_.38.1069c03: 去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。
T1782_.38.1069c04: 成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執
T1782_.38.1069c05: 執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執
T1782_.38.1069c06: 已去。故知來去皆隨因縁假施設有。都無實
T1782_.38.1069c07: 相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。
T1782_.38.1069c08: 勝義眞如無差別相。不可復來。若隨世俗依
T1782_.38.1069c09: 他起性。有已去者。勝義眞如無差別相。不可
T1782_.38.1069c10: 復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都
T1782_.38.1069c11: 無。此擧已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述｣
T1782_.38.1069c12: 經所以者何至可施設去　賛曰。下釋答來。
T1782_.38.1069c13: 依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方
T1782_.38.1069c14: 可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可
T1782_.38.1069c15: 云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來
T1782_.38.1069c16: 者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。
T1782_.38.1069c17: 依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非
T1782_.38.1069c18: 計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸
T1782_.38.1069c19: 未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施
T1782_.38.1069c20: 設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有
T1782_.38.1069c21: 解云。非隨依他諸已來者。依眞如理。可施設
T1782_.38.1069c22: 來。亦非隨依他諸已去者。依眞如理。可施
T1782_.38.1069c23: 設去。此顯依他有來有去。眞如理中。無來
T1782_.38.1069c24: 去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新
T1782_.38.1069c25: 不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來
T1782_.38.1069c26: 去。事有未來。今始來故
T1782_.38.1069c27: 經其已見者至不可復聞　賛曰。空理應理二
T1782_.38.1069c28: 義雖殊。並准去來。見聞亦爾
T1782_.38.1069c29: 經且置是事至不至増乎　賛曰。下明談儀有
T1782_.38.1070a01: 五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍
T1782_.38.1070a02: 者。三問疾相。四問慰喩。五問病者調伏心儀。
T1782_.38.1070a03: 此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人
T1782_.38.1070a04: 法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何
T1782_.38.1070a05: 來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次
T1782_.38.1070a06: 第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有
T1782_.38.1070a07: 二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。
T1782_.38.1070a08: 初爲五問。二傳佛教。三爲兩問顯慰丁寧。此
T1782_.38.1070a09: 初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三
T1782_.38.1070a10: 問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停
T1782_.38.1070a11: 加。爲停停修。舊爲加増益因
T1782_.38.1070a12: 經世尊殷勤致問無量　賛曰。傳佛教也。所
T1782_.38.1070a13: 言雖少。問意無量
T1782_.38.1070a14: 經居士此病至稍得安不　賛曰。此爲兩問顯
T1782_.38.1070a15: 慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動
T1782_.38.1070a16: 心之與氣力。稍得平和不
T1782_.38.1070a17: 經今此病源至當云何滅　賛曰。此別問病
T1782_.38.1070a18: 源。有三。一問病根源。二問病來久近。三問滅
T1782_.38.1070a19: 位。久者遠。如者喩。此問意云。病生久近。喩
T1782_.38.1070a20: 如何等
T1782_.38.1070a21: 經無垢稱言至生亦復爾　賛曰。下無垢祥
T1782_.38.1070a22: 答。不答總徴。但報別問。有三。初別答久近。
T1782_.38.1070a23: 次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問
T1782_.38.1070a24: 依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明
T1782_.38.1070a25: 爲因。能發諸行有愛爲縁。潤諸業故。生老死
T1782_.38.1070a26: 起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此
T1782_.38.1070a27: 病。亦無始生
T1782_.38.1070a28: 經遠從前際至我即隨愈　賛曰。此合答久
T1782_.38.1070a29: 近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近云遠
T1782_.38.1070b01: 從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。
T1782_.38.1070b02: 如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。總
T1782_.38.1070b03: 無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆
T1782_.38.1070b04: 生界無盡期故
T1782_.38.1070b05: 經所以者何至無復有病　賛曰。下釋近久滅
T1782_.38.1070b06: 位有三。初法説。次喩説。後合説。此法説也。
T1782_.38.1070b07: 菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由
T1782_.38.1070b08: 依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離
T1782_.38.1070b09: 生死。菩薩乃差
T1782_.38.1070b10: 經譬如世間至父母亦愈　賛曰。此喩説也。
T1782_.38.1070b11: 長者喩佛。居士喩菩薩。一子喩衆生。憐愛喩
T1782_.38.1070b12: 大悲。歡喜喩慶悦。不捨喩攝受。故亦隨子。若
T1782_.38.1070b13: 病若愈
T1782_.38.1070b14: 經菩薩如是至菩薩亦愈　賛曰。此合説也。
T1782_.38.1070b15: 菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。
T1782_.38.1070b16: 愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喩。
T1782_.38.1070b17: 不合歡喜無時暫捨。大意可知
T1782_.38.1070b18: 經又吉是疾至從大悲起　賛曰。此答病因。
T1782_.38.1070b19: 大悲熏煮。故是病生。大悲爲因。故菩薩病。與
T1782_.38.1070b20: 異生別
T1782_.38.1070b21: 經妙吉祥言至復無侍者　賛曰。下第二段問
T1782_.38.1070b22: 彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此爲雙
T1782_.38.1070b23: 問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生
T1782_.38.1070b24: 空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空｣
T1782_.38.1070b25: 經無垢稱言至亦復皆空　賛曰。下答有二。
T1782_.38.1070b26: 初答室空。後答無侍。初中有十三問答。此初
T1782_.38.1070b27: 答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我
T1782_.38.1070b28: 室眞性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。
T1782_.38.1070b29: 空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。
T1782_.38.1070c01: 體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也
T1782_.38.1070c02: 經問何以空　賛曰。二問也。爲何所以佛土
T1782_.38.1070c03: 亦空
T1782_.38.1070c04: 經答以空　賛曰。三答也。空理義云。以勝
T1782_.38.1070c05: 義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理
T1782_.38.1070c06: 義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛
T1782_.38.1070c07: 土。法報＊佛土由此稱空。名＊空。非空無空
T1782_.38.1070c08: 經又問此空爲是誰空　賛曰。四問也。問此
T1782_.38.1070c09: 所空誰爲能空
T1782_.38.1070c10: 經答曰此空無分別空　賛曰。五答也。心有
T1782_.38.1070c11: 分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義
T1782_.38.1070c12: 云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應
T1782_.38.1070c13: 理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所
T1782_.38.1070c14: 執空
T1782_.38.1070c15: 經又問空性可分別耶　賛曰。六問也。空理
T1782_.38.1070c16: 義云。眞空之性可分別耶。無無分別而不證
T1782_.38.1070c17: 空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時
T1782_.38.1070c18: 而不證空
T1782_.38.1070c19: 經答曰此能分別至分別爲空　賛曰。七答也。
T1782_.38.1070c20: 初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別
T1782_.38.1070c21: 心。體性不空。可能分別眞空之性。能分別心
T1782_.38.1070c22: 體性本空。何能分別眞空之性。故釋之云。空
T1782_.38.1070c23: 性不可分別爲空。能縁所縁倶性空故。前隨
T1782_.38.1070c24: 執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分
T1782_.38.1070c25: 別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。
T1782_.38.1070c26: 不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。
T1782_.38.1070c27: 故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。
T1782_.38.1070c28: 空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可
T1782_.38.1070c29: 分別爲空。前隨依他眞如道理。對破執有。且
T1782_.38.1071a01: 説爲空。其此空非空不空。何可分別
T1782_.38.1071a02: 經又問此空當於何求　賛曰。八問也。問空
T1782_.38.1071a03: 所由。於何處求。知此空相
T1782_.38.1071a04: 經答曰此空至二見中求　賛曰。九答。六十
T1782_.38.1071a05: 二見有多文。或有我見我所見爲本。於一一
T1782_.38.1071a06: 蘊。皆執爲我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我
T1782_.38.1071a07: 童僕。是我窟宅。由分別行縁蘊不分別所起
T1782_.38.1071a08: 處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五
T1782_.38.1071a09: 句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十
T1782_.38.1071a10: 種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二
T1782_.38.1071a11: 見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十
T1782_.38.1071a12: 七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無
T1782_.38.1071a13: 想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見
T1782_.38.1071a14: 攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。
T1782_.38.1071a15: 邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無
T1782_.38.1071a16: 因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐
T1782_.38.1071a17: 繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知
T1782_.38.1071a18: 境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。
T1782_.38.1071a19: 且偏説之。亦無過也
T1782_.38.1071a20: 經又問六十二見當於何求　賛曰。十問也。
T1782_.38.1071a21: 問此諸見虚妄所由。此見虚妄。求何得知
T1782_.38.1071a22: 經答曰當於諸佛解脱中求　賛曰。十一答
T1782_.38.1071a23: 也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解
T1782_.38.1071a24: 脱起此見故
T1782_.38.1071a25: 經又問諸佛解脱當於何求　賛曰。十二問
T1782_.38.1071a26: 也。問此解脱是誰能證。證此解脱。於何處求｣
T1782_.38.1071a27: 經答曰當於至心行中求　賛曰。十三答也。
T1782_.38.1071a28: 由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脱。有
T1782_.38.1071a29: 情心行。若悟眞理。斷諸妄見。便證涅槃。是故
T1782_.38.1071b01: 解脱有情心求。上六問答。皆應理義。空理義
T1782_.38.1071b02: 云。妄境心無二空於諸見求。妄眞無二故見
T1782_.38.1071b03: 於解脱求。因果無二故解脱於心行求。勝義
T1782_.38.1071b04: 諦中。皆無二故
T1782_.38.1071b05: 經又仁所問至皆吾侍也　賛曰。下答第二
T1782_.38.1071b06: 問何無侍者。初標。後釋。此標也
T1782_.38.1071b07: 經所以者何　賛曰。下釋有二。初徴。後釋。此
T1782_.38.1071b08: 初徴詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必倶。此
T1782_.38.1071b09: 二不然。何故名侍
T1782_.38.1071b10: 經一切魔怨至皆吾侍者　賛曰。摩讃生死。
T1782_.38.1071b11: 恐超三界。我爲衆生。不厭不棄而又制之。令
T1782_.38.1071b12: 隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切
T1782_.38.1071b13: 惡見。亦復讃之。我求智見。見達諸法。不厭不
T1782_.38.1071b14: 棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。
T1782_.38.1071b15: 舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦
T1782_.38.1071b16: 無乖此上意者。空理義云。雖證二空。眞不壞
T1782_.38.1071b17: 隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執眞
T1782_.38.1071b18: 如性空。因縁事中。不無侍等。是故有病
T1782_.38.1071b19: 經妙吉祥言至爲何等相　賛曰。自下第三。
T1782_.38.1071b20: 問病之相。有三問答。此初問也
T1782_.38.1071b21: 經答曰我病至亦不可見　賛曰。此答初也。
T1782_.38.1071b22: 相者状也。我病不是諸色所攝。不同世病依
T1782_.38.1071b23: 色變現。故無相状。亦不可見。以是大悲精進
T1782_.38.1071b24: 逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所
T1782_.38.1071b25: 起。大悲非色
T1782_.38.1071b26: 經又問此病至爲心相應　賛曰。第二問也。
T1782_.38.1071b27: 問病在身爲在心耶
T1782_.38.1071b28: 經答曰我病至如幻化故　賛曰。此第二答妄
T1782_.38.1071b29: 執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。
T1782_.38.1071c01: 非此身相應。因縁假有如影像身。此身非無
T1782_.38.1071c02: 病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事
T1782_.38.1071c03: 病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識
T1782_.38.1071c04: 有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心
T1782_.38.1071c05: 相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心
T1782_.38.1071c06: 相應。因縁假有如幻化心。此心非無。病與心
T1782_.38.1071c07: 相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應
T1782_.38.1071c08: 義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘
T1782_.38.1071c09: 方知空理眞諦非二相應。俗二相應。應理二
T1782_.38.1071c10: 性非二相應。依他二相應
T1782_.38.1071c11: 經又問地界至何界之病　賛曰。此第三問。
T1782_.38.1071c12: 其病體者。四大乖違。令衆苦逼。於此四界。何
T1782_.38.1071c13: 界病耶。界者性也因也類也。四大體類説爲
T1782_.38.1071c14: 色因。故名爲界
T1782_.38.1071c15: 經答曰至界性離故　賛曰。衆生病故。即我
T1782_.38.1071c16: 病生。衆生四界爲病因彼。亦是四界。界性
T1782_.38.1071c17: 空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離
T1782_.38.1071c18: 義云。眞性空故。應理義云。所執無故。意恒
T1782_.38.1071c19: 有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有
T1782_.38.1071c20: 病相
T1782_.38.1071c21: 經無垢稱言至令其歡喜　賛曰。自下第四問
T1782_.38.1071c22: 慰喩。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。遆
T1782_.38.1071c23: 相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主
T1782_.38.1071c24: 人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。
T1782_.38.1071c25: 慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喩者曉。
T1782_.38.1071c26: 云何安慰曉喩病者。舊經乃是文殊爲問。淨
T1782_.38.1071c27: 名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喩可以問
T1782_.38.1071c28: 他
T1782_.38.1071c29: 經妙吉祥言至樂於涅槃　賛曰。下答有二。
T1782_.38.1072a01: 初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後
T1782_.38.1072a02: 五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。
T1782_.38.1072a03: 此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於
T1782_.38.1072a04: 身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身
T1782_.38.1072a05: 金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。
T1782_.38.1072a06: 菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化衆生
T1782_.38.1072a07: 經示身無我至畢竟寂滅　賛曰。示身無我。
T1782_.38.1072a08: 誰爲病者。不勸成熟有情。無實衆生可成熟
T1782_.38.1072a09: 故。若假有情。亦勸成熟故。舊經説教導衆生。
T1782_.38.1072a10: 二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除
T1782_.38.1072a11: 諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲
T1782_.38.1072a12: 熏故
T1782_.38.1072a13: 經示悔先罪至令除彼疾　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1072a14: 二乘執有三世。現作罪已。入過去世。名有移
T1782_.38.1072a15: 轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆
T1782_.38.1072a16: 空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。
T1782_.38.1072a17: 大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不
T1782_.38.1072a18: 入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖
T1782_.38.1072a19: 教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不説
T1782_.38.1072a20: 罪移入過去。過去無故。由此舊云而不説入
T1782_.38.1072a21: 於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有
T1782_.38.1072a22: 惡果。令其悔除。不説作罪移滅無果。以已疾
T1782_.38.1072a23: 苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾
T1782_.38.1072a24: 經勸念前際至令修淨命　賛曰。勸念無始。
T1782_.38.1072a25: 所受衆苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿
T1782_.38.1072a26: 爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根
T1782_.38.1072a27: 本淨命。淨命乃是衆善本故
T1782_.38.1072a28: 經觀勿驚怖至令永寂滅　賛曰。雖遇疾病。
T1782_.38.1072a29: 勸勿驚怖。此病衆苦。應加勵力。精勤勇猛。
T1782_.38.1072b01: 冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及
T1782_.38.1072b02: 療勝義一切心病。令永寂滅
T1782_.38.1072b03: 經菩薩至令其歡喜　賛曰。此結前也。道從
T1782_.38.1072b04: 歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜
T1782_.38.1072b05: 經妙吉祥言至調伏其心　賛曰。自下第五問
T1782_.38.1072b06: 於病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和
T1782_.38.1072b07: 善生。制伏惡滅。名調伏心
T1782_.38.1072b08: 經無垢稱欲至所起業生　賛曰。下答有三。
T1782_.38.1072b09: 初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩
T1782_.38.1072b10: 應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後
T1782_.38.1072b11: 又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安
T1782_.38.1072b12: 住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能
T1782_.38.1072b13: 調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及
T1782_.38.1072b14: 唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破
T1782_.38.1072b15: 二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖
T1782_.38.1072b16: 能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利衆生。
T1782_.38.1072b17: 是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二
T1782_.38.1072b18: 乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修
T1782_.38.1072b19: 中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆
T1782_.38.1072b20: 由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故
T1782_.38.1072b21: 分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。
T1782_.38.1072b22: 後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中
T1782_.38.1072b23: 有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又
T1782_.38.1072b24: 妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初
T1782_.38.1072b25: 破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。
T1782_.38.1072b26: 初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想
T1782_.38.1072b27: 下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。
T1782_.38.1072b28: 標中復二。初觀因縁法。後觀無實我。此初文
T1782_.38.1072b29: 也。三界心心所。名爲虚妄。不證實相。即此乖
T1782_.38.1072c01: 眞。名爲顛倒。虚異搆獲。名爲分別。由此煩
T1782_.38.1072c02: 惱。而起於業。令生老死衆苦之病。從自因縁
T1782_.38.1072c03: 煩惱業生。知唯法已
T1782_.38.1072c04: 經身中都無至而受此病　賛曰。此觀無實
T1782_.38.1072c05: 我。因縁虚假。合以爲身。無一眞實。知無實
T1782_.38.1072c06: 我。而受此病。我既非實。病何得眞
T1782_.38.1072c07: 經所以者何至身亦無我　賛曰。自下釋中有
T1782_.38.1072c08: 二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後
T1782_.38.1072c09: 結。觀中有二。初觀無我。後觀因縁。次第釋標
T1782_.38.1072c10: 故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦
T1782_.38.1072c11: 無我。別總推徴。我都非有
T1782_.38.1072c12: 經此病若起至是病根本　賛曰。此觀因縁。
T1782_.38.1072c13: 病由業生。業由惑生。惑由執我爲本故生。我
T1782_.38.1072c14: 既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知
T1782_.38.1072c15: 病者因縁不實
T1782_.38.1072c16: 經由此因縁至安住法想　賛曰。上觀我無。
T1782_.38.1072c17: 此且由結。應除病因。執我之想。唯有因縁。
T1782_.38.1072c18: 住此法相。觀因縁法。以破我故
T1782_.38.1072c19: 經應作是念至滅唯法滅　賛曰。下觀唯法。
T1782_.38.1072c20: 初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀
T1782_.38.1072c21: 此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五
T1782_.38.1072c22: 趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法
T1782_.38.1072c23: 滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也
T1782_.38.1072c24: 經如是諸法至不言我滅　賛曰。此別觀也。
T1782_.38.1072c25: 別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟
T1782_.38.1072c26: 無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知
T1782_.38.1072c27: 無我。無實作用。唯有其法
T1782_.38.1072c28: 經有疾菩薩至如是法想　賛曰。此結觀法。
T1782_.38.1072c29: 知唯有法。當除我想。二十論云。説無有情我。
T1782_.38.1073a01: 但有法因故
T1782_.38.1073a02: 經我此法想至如是大患　賛曰。上破我執。
T1782_.38.1073a03: 斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後
T1782_.38.1073a04: 廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。
T1782_.38.1073a05: 及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我
T1782_.38.1073a06: 執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲
T1782_.38.1073a07: 有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法
T1782_.38.1073a08: 想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。
T1782_.38.1073a09: 無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明
T1782_.38.1073a10: 住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能
T1782_.38.1073a11: 斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲
T1782_.38.1073a12: 煩惱依
T1782_.38.1073a13: 經云何能除至我我所執　賛曰。下廣有二。
T1782_.38.1073a14: 初破有病。後破空病。此二既無誰復爲空等
T1782_.38.1073a15: 是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。
T1782_.38.1073a16: 此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此
T1782_.38.1073a17: 由煩惱。我我所執。當順除滅
T1782_.38.1073a18: 經云何能除至謂離二法　賛曰。第二問答。
T1782_.38.1073a19: 由離二法。二執須除
T1782_.38.1073a20: 經云何離二法至畢竟不行　賛曰。第三問
T1782_.38.1073a21: 答。内者自身。我執所依。外謂除身所餘諸法。
T1782_.38.1073a22: 我所執依。但此二不行。我我所執滅
T1782_.38.1073a23: 經云何二法至無所觀察　賛曰。第四問答。
T1782_.38.1073a24: 顯空内外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無
T1782_.38.1073a25: 所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即
T1782_.38.1073a26: 是平等。無動無搖
T1782_.38.1073a27: 經云何平等至二性空故　賛曰。第五問答。
T1782_.38.1073a28: 空理義云。我與涅槃。勝義諦中二倶平等。由
T1782_.38.1073a29: 彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與
T1782_.38.1073b01: 涅槃。二倶平等。妄心所執。性皆空故。非眞涅
T1782_.38.1073b02: 槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是
T1782_.38.1073b03: 妄所執故。若眞涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何
T1782_.38.1073b04: 所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執
T1782_.38.1073b05: 既無。不異涅槃。是故平等
T1782_.38.1073b06: 經此二既無至假説爲空　賛曰。破自患中。
T1782_.38.1073b07: 上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯
T1782_.38.1073b08: 空義。次顯執空亦成大患。後勸住眞。離有空
T1782_.38.1073b09: 病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執
T1782_.38.1073b10: 有故假説爲空。以假空名破執二實有。非空
T1782_.38.1073b11: 即實空
T1782_.38.1073b12: 經此二不實至唯有空病　賛曰。下顯執空亦
T1782_.38.1073b13: 成大患。有二。初顯執空爲病。後顯除此空病。
T1782_.38.1073b14: 此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足
T1782_.38.1073b15: 病矣。倶妄分別執所執故
T1782_.38.1073b16: 經應觀如是至畢竟空故　賛曰。此除空病。
T1782_.38.1073b17: 空理義云。不但執有病已成空。執空之病。其
T1782_.38.1073b18: 性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病
T1782_.38.1073b19: 皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執
T1782_.38.1073b20: 此亦性非實。既知空境妄執不眞。能執空心
T1782_.38.1073b21: 亦定非實。遍計所執畢竟空故
T1782_.38.1073b22: 經有疾菩薩至而受諸受　賛曰。下觀住眞
T1782_.38.1073b23: 離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所
T1782_.38.1073b24: 法。能縁能修能證能領一切法也。言所受者。
T1782_.38.1073b25: 心心所法。所縁所修所證所領一切法也。有
T1782_.38.1073b26: 所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾
T1782_.38.1073b27: 菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無
T1782_.38.1073b28: 世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二
T1782_.38.1073b29: 受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受
T1782_.38.1073c01: 離空病
T1782_.38.1073c02: 經若於佛法至所受諸法　賛曰。此別顯離有
T1782_.38.1073c03: 空病。空理義云。佛法未圓。不應唯依勝義滅
T1782_.38.1073c04: 受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。
T1782_.38.1073c05: 而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不
T1782_.38.1073c06: 應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離
T1782_.38.1073c07: 所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓
T1782_.38.1073c08: 證。除滅病因
T1782_.38.1073c09: 經若苦觸身至除彼衆苦　賛曰。下破他疾
T1782_.38.1073c10: 有四。一逢縁起想。二恒作救心。三知法性
T1782_.38.1073c11: 空。四觀圓説法。此初文也。若増若觸。恩有
T1782_.38.1073c12: 苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他
T1782_.38.1073c13: 救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救
T1782_.38.1073c14: 經有疾菩薩至有情諸疾　賛曰。情作救心
T1782_.38.1073c15: 也。若非苦増有常疾者。恒作此念。即觀三界
T1782_.38.1073c16: 五趣起悲
T1782_.38.1073c17: 經如是除去至而可除者　賛曰。知法性空
T1782_.38.1073c18: 也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。
T1782_.38.1073c19: 故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除
T1782_.38.1073c20: 法。空理義解。舊云有病妄可除。空法眞不遣。
T1782_.38.1073c21: 眞本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執
T1782_.38.1073c22: 病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣
T1782_.38.1073c23: 經應正觀察至爲正説法　賛曰。下觀因説
T1782_.38.1073c24: 法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因縁。
T1782_.38.1073c25: 速令除滅。既自滅已。後爲他説
T1782_.38.1073c26: 經何等名爲至皆有疾故　賛曰。下釋前標。
T1782_.38.1073c27: 初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。
T1782_.38.1073c28: 此初問答。空理義云。有心縁慮即爲虚妄。無
T1782_.38.1073c29: 心攀縁證空病滅。應理義云。縁慮者有漏分
T1782_.38.1074a01: 別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
T1782_.38.1074a02: 故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
T1782_.38.1074a03: 生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
T1782_.38.1074a04: 故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
T1782_.38.1074a05: 疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
T1782_.38.1074a06: 苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
T1782_.38.1074a07: 經何所縁慮謂縁三界　賛曰。第二問答。三
T1782_.38.1074a08: 界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
T1782_.38.1074a09: 縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
T1782_.38.1074a10: 苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮
T1782_.38.1074a11: 經云何應知至則無縁慮　賛曰。第三問答。
T1782_.38.1074a12: 云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世正
T1782_.38.1074a13: 能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
T1782_.38.1074a14: 所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁
T1782_.38.1074a15: 慮
T1782_.38.1074a16: 經云何絶縁慮謂不縁二見　賛曰。第四問
T1782_.38.1074a17: 答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
T1782_.38.1074a18: 分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
T1782_.38.1074a19: 云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
T1782_.38.1074a20: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
T1782_.38.1074a21: 經何等二見謂内見外見　賛曰。第五問答。
T1782_.38.1074a22: 内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取｣
T1782_.38.1074a23: 經若無二見至則無有疾　賛曰。下總結成斷
T1782_.38.1074a24: 除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
T1782_.38.1074a25: 無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
T1782_.38.1074a26: 有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
T1782_.38.1074a27: 不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
T1782_.38.1074a28: 不明
T1782_.38.1074a29: 經又自無＊疾至有情之疾　賛曰。此斷他疾｣
T1782_.38.1074b01: 經文妙吉祥至調伏其心　賛曰。自下第二
T1782_.38.1074b02: 結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
T1782_.38.1074b03: 此結成上。亦是生下
T1782_.38.1074b04: 經唯菩薩菩提至即爲虚妄　賛曰。此標勝
T1782_.38.1074b05: 覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
T1782_.38.1074b06: 切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
T1782_.38.1074b07: 便爲虚＊妄。空無果故
T1782_.38.1074b08: 經所以者何至乃名菩薩　賛曰。下釋前標。
T1782_.38.1074b09: 初喩。後合。文意可知◎
T1782_.38.1074b10: 説無垢稱經賛卷第四末
T1782_.38.1074b11:
T1782_.38.1074b12:
T1782_.38.1074b13:
T1782_.38.1074b14: 説無垢稱經賛卷第五本
T1782_.38.1074b15: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1782_.38.1074b16: ◎經又妙吉至非眞非有　賛曰。自下第二
T1782_.38.1074b17: 大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故
T1782_.38.1074b24: 經如是觀時至發起大悲　賛曰。此起大悲
T1782_.38.1074b25: 也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
T1782_.38.1074c01: 應也
T1782_.38.1074c02: 經所以者何至而有疲厭　賛曰。下釋所。由
T1782_.38.1074c03: 此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
T1782_.38.1074c04: 味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
T1782_.38.1074c05: 遣。故有疲勞。而生厭倦
T1782_.38.1074c06: 經若爲斷除至無有疲厭　賛曰。此釋所應。
T1782_.38.1074c07: 煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
T1782_.38.1074c08: 無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
T1782_.38.1074c09: 衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
T1782_.38.1074c10: 纒心。故能常度而無倦也
T1782_.38.1074c11: 經菩薩如是至纒繞其心　賛曰。自下第三結
T1782_.38.1074c12: 成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
T1782_.38.1074c13: 明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
T1782_.38.1074c14: 縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
T1782_.38.1074c15: 見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
T1782_.38.1074c16: 厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故
T1782_.38.1074c17: 經以無愛見至即得解脱　賛曰。此有二縛。
T1782_.38.1074c18: 以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
T1782_.38.1074c19: 解脱也
T1782_.38.1074c20: 經以於生死至證得解脱　賛曰。此縛利他。
T1782_.38.1074c21: 自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
T1782_.38.1074c22: 證解脱
T1782_.38.1074c23: 經世尊依此至斯有是處　賛曰。此引教證
T1782_.38.1074c24: 成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
T1782_.38.1074c25: 乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
T1782_.38.1074c26: 竟利益一切故
T1782_.38.1074c27: 經是故菩薩至離諸繋縛　賛曰。此結也
T1782_.38.1074c28: 經又妙吉祥至菩薩解脱　賛曰。下廣明縛解
T1782_.38.1074c29: 有二。初問。後答。此雙問也
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