SAT DB

至

廣爲説法　賛曰。下正明權。

T1782_.38.1038c23: 有二。初票。後顯。此＊票也

T1782_.38.1038c24:

經言諸仁者

至

不可保信　賛曰。此顯語權。

T1782_.38.1038c25: 有三。初教厭離。次勸欣求。下諸仁者於如
T1782_.38.1038c26: 來身應生厭離。於如來身應起欣樂等是。諸
T1782_.38.1038c27: 修行門不過二故。後明利益。是無垢稱爲諸
T1782_.38.1038c28: 集會來問疾者如應説法下是。初文有五。教
T1782_.38.1038c29: 生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義。二爲苦
T1782_.38.1039a01: 所惱下。＊觀逼迫。是苦義。三是身如聚沫下。
T1782_.38.1039a02: ＊觀非實有。是空義。四是身無主下。歎不自
T1782_.38.1039a03: 在。是無我義。五是身不淨下。歎其可汚。是不
T1782_.38.1039a04: 淨義。夫入觀法。初觀無常。無常故苦。苦故
T1782_.38.1039a05: 空。空故無我。便入眞諦。今加不淨。令深厭
T1782_.38.1039a06: 故。此歎生滅無常者。無彼常有。常無相故。總
T1782_.38.1039a07: 標無常。亦別顯生爲無常之根本。故得無常
T1782_.38.1039a08: 名。眞如常有。神我常無。此有爲身。本無今
T1782_.38.1039a09: 有。有非常有。不同眞如。本有還無。無非常
T1782_.38.1039a10: 無。不同神我。無二常相。故言無常。餘三別
T1782_.38.1039a11: 顯。無強者老死相。壞命力故。此上總顯一
T1782_.38.1039a12: 期無常。朽故速疾。念念生滅。刹那百二十是
T1782_.38.1039a13: 名呾刹那。咀刹那六十名臘縛。臘縛三十名
T1782_.38.1039a14: 一牟呼粟多牟呼＊粟多十八名一時。時十
T1782_.38.1039a15: 二名一日。三十日爲一月。十二月爲一年。如
T1782_.38.1039a16: 是一生。乃爲無量生滅切割。或無常者是總
T1782_.38.1039a17: 句。此無常。無強盛之滅堅牢之勢剛健之
T1782_.38.1039a18: 力。衰朽還故。念念迅速。誑惑人故。不可
T1782_.38.1039a19: 保任信之爲常住也。又欲界身無強。色界身
T1782_.38.1039a20: 無堅。無色界身無力。皆是朽故迅速。不可保
T1782_.38.1039a21: 信之法

T1782_.38.1039a22:

經爲苦所惱

至

變壞之法　賛曰。下＊觀逼迫。

T1782_.38.1039a23: 文中有二。初釋苦相。後勸自恃。此初文也。
T1782_.38.1039a24: 苦乃八苦三苦之所惱故。八苦者。一生苦。此
T1782_.38.1039a25: 有二種。一衆苦所逼故。二餘苦所依故。於母
T1782_.38.1039a26: 胎中生熟藏間。具受種種極不淨物所逼迫
T1782_.38.1039a27: 故。正出胎時。後受支體逼切大苦。自後復
T1782_.38.1039a28: 有老病死等衆苦隨遂。二老苦。時分變壞苦
T1782_.38.1039a29: 故。三病苦。大種變易苦故。四死苦。壽命變壞
T1782_.38.1039b01: 苦故。五怨憎會苦。合會生苦故。六愛別離
T1782_.38.1039b02: 苦。別離生苦故。七求不得苦。所希不果生
T1782_.38.1039b03: 苦故。如有頌言。趣求諸欲人。常起於希望。
T1782_.38.1039b04: 諸欲若不隨。惱壞如箭中。八略攝一切五取
T1782_.38.1039b05: 蘊苦。麁重不安生苦故。爲此八苦之所惱亂。
T1782_.38.1039b06: 與煩惱病爲所依器。多諸過患。一百五苦所
T1782_.38.1039b07: 隨逐故。變壞之法。不久停故。無常故苦。生分
T1782_.38.1039b08: 無常爲縁故苦苦性可了知。滅分無常爲縁
T1782_.38.1039b09: 故壞苦性可了知。倶分無常爲縁故行苦性
T1782_.38.1039b10: 可了知。故以變壞。而釋苦義

T1782_.38.1039b11:

經諸仁者

至

所不爲怙　賛曰。勸其不恃也。

T1782_.38.1039b12: 勿恃惡身而生惑業。諸有智人。名聽慧者。
T1782_.38.1039b13: 所不恃故。倶恃皆是愚癡衆生

T1782_.38.1039b14:

經是身如聚法

至

徒顛倒起　賛曰。次下十

T1782_.38.1039b15: 句。＊觀非實有。所執實法。五蘊爲性。非實故
T1782_.38.1039b16: 空。此中五句。身如聚＊法者。瑜伽八十四云。
T1782_.38.1039b17: 速増滅故。水界生故。思飮食味水所生故。不
T1782_.38.1039b18: 可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物故。
T1782_.38.1039b19: 此經言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實非聚。
T1782_.38.1039b20: 似聚現故。乃能發起有情解故。如浮泡者。三
T1782_.38.1039b21: 和合生。不久堅住。相似法故。内迷眞境。次有
T1782_.38.1039b22: 業縁。有煩惱潤。所生起故。又速謝起不堅住
T1782_.38.1039b23: 故。言不久立。如陽炎者。飆動性故。無量種相
T1782_.38.1039b24: 變異生故。令於所縁顛倒轉故。故從煩惱湯
T1782_.38.1039b25: 愛所生。如春陽炎。遙看似水。諸熱渇惱鹿。
T1782_.38.1039b26: 多奔趣之。非水水想。名渇愛生。諸有爲身。從
T1782_.38.1039b27: 諸煩惱渇愛所生。亦復如是。如芭蕉者。中貞
T1782_.38.1039b28: 本不堅實故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人
T1782_.38.1039b29: 持利刀入於林。取端直芭蕉柱。斷其根枝葉。
T1782_.38.1039c01: 都無所獲。何況有實。如幻事者。譬如幻士。住
T1782_.38.1039c02: 四衢道。幻作四種諸幻化事。都非實有。顛倒
T1782_.38.1039c03: 起故

T1782_.38.1039c04:

經是身如夢

至

念念不住　賛曰。下別五喩。

T1782_.38.1039c05: 如夢。意説如夢所見。此境非眞。虚妄見故。由
T1782_.38.1039c06: 業感身。業爲本質。身如影故。谷靜響聲。都
T1782_.38.1039c07: 非實有。此聲屬本發處因縁。此身亦爾。屬本
T1782_.38.1039c08: 因縁。非今別有。如雲如電。如文可知。然攝大
T1782_.38.1039c09: 乘八喩依他。般若九喩。此中十喩。依他不實。
T1782_.38.1039c10: 所以成空。依義異故。各據一門。不可和會

T1782_.38.1039c11:

經是身無主

至

四大爲家　賛曰。下第四＊觀

T1782_.38.1039c12: 不自在。合有九句。初六句。正顯空故無我。後
T1782_.38.1039c13: 三句。復顯無我故空。此初也。主者總名。次四
T1782_.38.1039c14: 是別名。後一句總顯無我。主謂主宰。我之總
T1782_.38.1039c15: 名故。地無常定主故以爲喩。我是自在。縁
T1782_.38.1039c16: 三世故。有情者。在過去世。至于今故。命者。
T1782_.38.1039c17: 現壽可存活故。補特伽羅。此云數取趣。數數
T1782_.38.1039c18: 流轉取五趣故。從今現在取未來故。此凡夫
T1782_.38.1039c19: 外道計執三世總別之我。今擧四大虚空爲
T1782_.38.1039c20: 喩。期體皆無。總身以四大爲家。假合所成。
T1782_.38.1039c21: 由來不實。故無我也。我必常一。非假他故。蘊
T1782_.38.1039c22: 界處法。非常一故。舊經五句。無此數取趣。仍
T1782_.38.1039c23: 非次第。此四別我。與金剛般若天親論同

T1782_.38.1039c24:

經是身爲空

至

風力所轉　賛曰。下之三句。無

T1782_.38.1039c25: 我故空。二行隨一。得入眞故。以離我及我所
T1782_.38.1039c26: 故空。無實知故無我。無我故空。更無有因能
T1782_.38.1039c27: 作於身。但爲風所動故。無我所無我所故空。
T1782_.38.1039c28: 若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。
T1782_.38.1039c29: 對法論言。蘊界處中。我我所非有。所以成空｣

T1782_.38.1040a01:

經是身不淨

至

必歸磨滅　賛曰。下觀可厭

T1782_.38.1040a02: 汚。合有七句。此中有二。不淨有五。一種子不
T1782_.38.1040a03: 淨。感業所招。父母精血所共成故。二住所
T1782_.38.1040a04: 不淨。於其母胎生熟藏間。所依位故。三自
T1782_.38.1040a05: 相不淨。三十六物所集成故。四共相不淨。九
T1782_.38.1040a06: 孔常流清穢惡故。五畢竟不淨。身壞以後成
T1782_.38.1040a07: 糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。雖復種種
T1782_.38.1040a08: 塗香洗浴。終必歸於不淨臭穢。是身虚危。
T1782_.38.1040a09: 誰非不淨。不淨之物。必是虚僞。歸磨滅故

T1782_.38.1040a10:

經是身多患

至

之所逼迫　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1040a11: 多過患者。多病患故。四百四病者。一大不調。
T1782_.38.1040a12: 一百一病生。四大不調。故有爾病。一大爲本。
T1782_.38.1040a13: 所起爲百。此據總數。上多至百。下至一故。或
T1782_.38.1040a14: 由十十惡業道因。感此四大所起果身。故各
T1782_.38.1040a15: 成百。十十惡業道者。返其百福莊嚴身故。一
T1782_.38.1040a16: 自作十惡。二教他作。三讃難作。四慶慰作。
T1782_.38.1040a17: 五少分作。六多分作。七全分作。八少時作。九
T1782_.38.1040a18: 長時作。十盡形作十惡業道。故得果時。有此
T1782_.38.1040a19: 四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。
T1782_.38.1040a20: 如水墜級者。西方水井。如此古人旁穿其
T1782_.38.1040a21: 井。以爲近道。近道名＊墜。級謂階道。以木爲
T1782_.38.1040a22: 蹬級。扱況坑入出。亭中取水。年深日久。
T1782_.38.1040a23: 自致朽爛。身亦如是。或級謂級索。日久自朽。
T1782_.38.1040a24: 身亦如是。舊云丘井。乃意難知

T1782_.38.1040a25:

經是身無定

至

所共合成　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1040a26: 不定常主。彼要常死。煩惱如怨賊。四大如
T1782_.38.1040a27: 毒蛇。遍體充滿。如腐草爲積。名爲空聚。蘊處
T1782_.38.1040a28: 界聚身空無有實。其義亦爾。舊亦少異。智者
T1782_.38.1040a29: 當知

T1782_.38.1040b01:

經諸仁者

至

應起欣樂　賛曰。下次勸求。於

T1782_.38.1040b02: 中有三。初總＊票勸。所以者何下。次示相勸。
T1782_.38.1040b03: 諸仁者如來之身功徳如是下。後結成勸。此
T1782_.38.1040b04: 初文也。結前生後。標勸相故
T1782_.38.1040b05: 經所以者何　賛曰。下示相勸。初徴後顯。此
T1782_.38.1040b06: 徴詞也。有何所以。厭如是身。欣如來身

T1782_.38.1040b07:

經如來身者

至

共所集成　賛曰。下顯示相有

T1782_.38.1040b08: 三。初示法身相。後示報化相。此初文也。諸
T1782_.38.1040b09: 佛法身。眞如。恒沙萬徳。性共集成。現隱難
T1782_.38.1040b10: 知。但可總説。故言無量善法成也

T1782_.38.1040b11:

經從修無量

至

智慧所生　賛曰。下顯報化二

T1782_.38.1040b12: 身功徳。金剛般若云。一切諸佛。從此經出。一
T1782_.38.1040b13: 切如來。從此經生。法身顯故。報身實徳。化體
T1782_.38.1040b14: 化成。實假雖殊。因無別故。初總徳因。後別徳
T1782_.38.1040b15: 因。此總徳因也。恒沙萬徳。福智攝故。佛身功
T1782_.38.1040b16: 徳。皆唯無漏。此下説因。亦皆無漏

T1782_.38.1040b17:

經修無量

至

智見所生　賛曰。下顯別徳因。

T1782_.38.1040b18: 有十五句。此中一因。從五蘊生。一戒蘊。一切
T1782_.38.1040b19: 無漏戒爲性。二定蘊。一切無漏定爲性。三慧
T1782_.38.1040b20: 蘊。一切無漏縁有爲慧爲性。四解脱蘊。一切
T1782_.38.1040b21: 無漏勝解數爲性。五解脱智見蘊。縁一切無
T1782_.38.1040b22: 爲解脱無漏智爲性。此五勝故。積聚多故。偏
T1782_.38.1040b23: 立爲蘊。小乘舊名五分法身

T1782_.38.1040b24:

經從修慈悲

至

願力智生　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1040b25: 初四無量。佛爲實觀。次十婆羅＊密多。調伏
T1782_.38.1040b26: 寂靜。皆唯淨戒。靜慮解脱等持等至。皆唯是
T1782_.38.1040b27: 定。餘如自名。前已説故

T1782_.38.1040b28:

經從修一切

至

修止觀生　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1040b29: 從修一切到彼岸生者。菩薩所修二利方行。
T1782_.38.1040c01: 皆令行者能到彼岸。皆名波羅＊蜜多。十六勝
T1782_.38.1040c02: 故。偏得其名。今顯通義。故餘萬行。皆名到彼
T1782_.38.1040c03: 岸。舊云方便。六通方便六通之義。如威力
T1782_.38.1040c04: 中已略分別。三明者。一宿命明。二生死智明。
T1782_.38.1040c05: 三漏盡明。此即三通。除摧障故。妙用難測。
T1782_.38.1040c06: 作用弘廣。立以通名。此除三際愚。照深遠
T1782_.38.1040c07: 故。復立爲明。菩提分法。止觀定慧。並如前説

T1782_.38.1040c08:

經從修十力

至

善法生　賛曰。此有四句。十

T1782_.38.1040c09: 力無畏十八不共。並如前説。斷惡集善。聖道
T1782_.38.1040c10: 能故

T1782_.38.1040c11:

經從修諦實

至

清淨業生　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1040c12: 一諦實生。證實諦理。或行實行。或諦實語之
T1782_.38.1040c13: 所生故。不放逸生。防惡修善之所起故。清淨
T1782_.38.1040c14: 業生。廣運三樂所生起故

T1782_.38.1040c15:

經諸仁者

至

發心求證　賛曰。下結成勸有

T1782_.38.1040c16: 二。一勸證果。二歡修因。或初勸證佛法身。後
T1782_.38.1040c17: 勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果
T1782_.38.1040c18: 證。或理不可生。但求證會。舊文唯一。無此二
T1782_.38.1040c19: 殊

T1782_.38.1040c20:

經汝等欲得

至

三菩提心　賛曰。此勸修因。

T1782_.38.1040c21: 因即菩提心。或勸修報化因。報化因者。菩提
T1782_.38.1040c22: 心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病。乃斷四
T1782_.38.1040c23: 大違損病者。當發無上正等覺心。正等覺心。
T1782_.38.1040c24: 二利因故。得佛身者自利。斷他病者者利他｣

T1782_.38.1040c25:

經是無垢稱

至

三菩提心　賛曰。此下第三明

T1782_.38.1040c26: 利益
T1782_.38.1040c27: 聲聞品
T1782_.38.1040c28: 此下二品。別叙昔權。權有二。一權化聲聞。
T1782_.38.1040c29: 二權化菩薩。權巧示疾。希問濟生。佛命聲聞。
T1782_.38.1041a01: 令慰大士。彼皆詞退。昔屈高人。今辨彼事。
T1782_.38.1041a02: 故名聲聞品。舊云第子品。形同佛相。偏得
T1782_.38.1041a03: 其名。佛知聲聞識非彼子對。乃顯彼高徳。
T1782_.38.1041a04: 所以命之。欲令二乘有取捨故

T1782_.38.1041a05:

至

來問我癡　賛曰。此品有二。

T1782_.38.1041a06: 初巧權心念希佛垂哀。後大聖悲慈別問令
T1782_.38.1041a07: 往。此初文也。寢者眠。頓者因。示臥危蔦招
T1782_.38.1041a08: 問疾故

T1782_.38.1041a09:

至

哀愍彼故　賛曰。下大聖慈悲

T1782_.38.1041a10: 別問令往。大文有三。初＊票令問之意。次命
T1782_.38.1041a11: 十徳。皆詞不堪。後結類。聲聞皆辭不散。此
T1782_.38.1041a12: 初文也。十大聲聞。略爲五對。内寂身心。外彰
T1782_.38.1041a13: 詞理。偏濟貧苦。等現慈悲。訓示初機。教成
T1782_.38.1041a14: 先學。隨通御善。令悔息愆。讃説出家。規乞供
T1782_.38.1041a15: 侍。彼隨對折。若便緘言。道迹既殊。權方遂
T1782_.38.1041a16: 異。由此十聖詞屈。爲五對以區分

T1782_.38.1041a17:

經告舍利子

至

問安其疾　賛曰。下命十徳。

T1782_.38.1041a18: 皆詞不堪。文皆有二。一命。二詞。此命也

T1782_.38.1041a19:

經舍利子

至

詣彼問疾　賛曰。下調也。文各

T1782_.38.1041a20: 有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答由
T1782_.38.1041a21: 詞。卑躬請退。此初文也。鶖子雖寂身心。不能
T1782_.38.1041a22: 亡形三界。除囂入靜。不能即寂而用。因斯被
T1782_.38.1041a23: 屈。故答無堪
T1782_.38.1041a24: 經所以者何　賛曰。下顯理窮。文皆有二。初
T1782_.38.1041a25: 徴。後顯。此徴也

T1782_.38.1041a26:

經憶念我者

至

宴坐樹下　賛曰。下顯窮詞。

T1782_.38.1041a27: 文皆有二。初陳已事。後顯他詞。此初文也。若

T1782_.38.1041a28:

作晏

烏間反

默也。今爲晏

烏見反

安也。入滅盡定。

T1782_.38.1041a29: 以有漏六識起必勞慮。厭患彼故。今令不行。
T1782_.38.1041b01: 已無漏七。故唯説六。就二乘者。入非想定
T1782_.38.1041b02: 無漏心位。令心心所。漸細漸微。微微心時。所
T1782_.38.1041b03: 熏成種。能令六識不行之用。即説此用爲滅
T1782_.38.1041b04: 盡定。依種子立。如別章説。或宴坐者。入無
T1782_.38.1041b05: 想定。安寂身心。非滅定也

T1782_.38.1041b06:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞。

T1782_.38.1041b07: 文皆有二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也。無
T1782_.38.1041b08: 垢徳望雖高。形隨凡俗。聲聞道居下位。貎
T1782_.38.1041b09: 像如來。故隨類以化群生。來儀稽首。羅什。詞
T1782_.38.1041b10: 屈姚主。景染欲塵。入俗爲長者之客。預僧作
T1782_.38.1041b11: 沙彌之服。不能屈折高徳下禮僧流。遂刪來
T1782_.38.1041b12: 者之儀。略無稽首之説。准依梵本。皆悉有之｣

T1782_.38.1041b13:

經唯舍利子

至

爲宴坐也　賛曰。下正陳詞。

T1782_.38.1041b14: 有三。初總非。次別非。後結非。此總非也。唯
T1782_.38.1041b15: 者敬諾之詞。宴者安寂之義。二乘滅定。止息
T1782_.38.1041b16: 勞慮之心。絶攀想於情田。安身形於林野。名
T1782_.38.1041b17: 爲宴坐。非大乘之寂定。故總非之。非全非。故
T1782_.38.1041b18: 言不必

T1782_.38.1041b19:

經夫宴坐者

至

是爲宴坐　賛曰。下別非。有

T1782_.38.1041b20: 六理。此初理非。夫宴坐者。總擧宴詞。瑜伽義
T1782_.38.1041b21: 者。應理義云。法門有四。一因縁。二唯識。三
T1782_.38.1041b22: 無相。四眞如。後三法門。理均可解。因縁法
T1782_.38.1041b23: 門。是最爲難。已下偏依因縁門解。餘三易解。
T1782_.38.1041b24: 故不多申。聲聞宴坐。不現顯三界之心。如
T1782_.38.1041b25: 來滅定。有漏之身亦滅。所以捨無常色。獲得
T1782_.38.1041b26: 常色。受想行識。亦復如是。其入寂定。名眞宴
T1782_.38.1041b27: 坐。佛教初學。但滅其心。身相不亡。非眞寂
T1782_.38.1041b28: 定。半許半非。故言不必。中百義旨。空理義
T1782_.38.1041b29: 云。二乘不得色心相空。故隱身於林。滅定。
T1782_.38.1041c01: 雖欲隱滅。返爲顯現。大士知色心即空。未
T1782_.38.1041c02: 必要須安寂故。不於三界現身心。名爲宴坐｣

T1782_.38.1041c03:

經不起滅定

至

是爲宴坐　賛曰。此第二非。

T1782_.38.1041c04: 空理空云。二乘局見。寂用兩分。故息用入
T1782_.38.1041c05: 寂。名爲宴坐。大士弘通。即寂起用。故能滅身
T1782_.38.1041c06: 心於寂定。起妙用方威儀。應理義云。二乘
T1782_.38.1041c07: 入寂。加行智微。寂身心。無能動作。用而不
T1782_.38.1041c08: 寂。寂而不用。菩薩入寂。方便智強。先撃本
T1782_.38.1041c09: 識。而發威儀。起利生之妙用。後時六識。方入
T1782_.38.1041c10: 滅定。外彰身語。乍類有心。内息攀縁。眞既
T1782_.38.1041c11: 入滅。即寂而用。名眞宴坐

T1782_.38.1041c12:

經不捨一切

至

是爲宴坐　賛曰。第三非理。

T1782_.38.1041c13: 已下宴坐。非必滅定。空理義云。二乘不能即
T1782_.38.1041c14: 淨爲垢。故息垢入淨。而爲宴坐。大士善惡濟
T1782_.38.1041c15: 旨。故眞俗一觀。應理義云。二乘位省。智用
T1782_.38.1041c16: 有殊。觀眞智而現前。俗用便息。起俗智而爲
T1782_.38.1041c17: 用。眞智不行。菩薩方便久修習用齊洽。故内
T1782_.38.1041c18: 宴眞境。外現異生之法。所證得相。眞如理也。
T1782_.38.1041c19: 異生法者。煩惱等也。第五地後。正智證眞。後
T1782_.38.1041c20: 智起俗。八地已上。任運雙觀。故能内息攀
T1782_.38.1041c21: 縁。外彰凡法。名眞宴坐。舊云不捨道法。内所
T1782_.38.1041c22: 證相。文別意同

T1782_.38.1041c23:

經心不住内

至

是爲宴坐　賛曰。第四非理。

T1782_.38.1041c24: 空理義云。二乘之人。觀心性有。内住六根。外
T1782_.38.1041c25: 攀六境。爲息此故。入於寂定。菩薩知心性而
T1782_.38.1041c26: 非有。而達根境皆空。＊而名息分別之心。
T1782_.38.1041c27: 故不住内外。名眞宴坐。應理義云。二乘觀境。
T1782_.38.1041c28: 不過内外。内謂六根。外謂六境。此十二處。攝
T1782_.38.1041c29: 一切法。縁此之心。能爲厭患。至都盡位。名爲
T1782_.38.1042a01: 入定。故諸教云。作非想相而入滅定。菩薩入
T1782_.38.1042a02: 寂。但觀無相眞理而入。不縁内外。而成滅心。
T1782_.38.1042a03: 名眞宴坐。故諸教云。依無相界相而入滅定。
T1782_.38.1042a04: 又云住眞空。止息攀慮。不遊内外。離安立
T1782_.38.1042a05: 相。名眞宴坐

T1782_.38.1042a06:

經住三十七

至

是爲宴坐　賛曰。第五非理。三

T1782_.38.1042a07: 十七菩提分法者。證覺正因。故言分法。空理
T1782_.38.1042a08: 義云。二乘不能即邪爲正。故捨邪入正。名爲
T1782_.38.1042a09: 宴坐。菩薩即邪爲正。故住覺分。不離見趣。名
T1782_.38.1042a10: 眞宴坐。應理義云。見趣者。薩迦耶見。邊執
T1782_.38.1042a11: 見。見取。戒取。邪見。此五見意況名見趣。或
T1782_.38.1042a12: 復五見所歸趣處。即外道等趣。二乘住覺分。
T1782_.38.1042a13: 不能化諸外道之惡見趣。故名爲離。菩薩内
T1782_.38.1042a14: 住分法。外化群邪。名爲不離。名眞宴坐。舊
T1782_.38.1042a15: 云。於諸見不動。而修行三十七品。此義便非。
T1782_.38.1042a16: 何名眞滅

T1782_.38.1042a17:

經不捨生死

至

是爲宴坐　賛曰。第六非理。

T1782_.38.1042a18: 空理義云。二乘不能即縛爲解。故斷縛已。而
T1782_.38.1042a19: 捨生死。證涅槃已。而有所住。應理解云。菩
T1782_.38.1042a20: 薩雖同凡夫不捨生死。由大智故。而亦不同。
T1782_.38.1042a21: 故無煩惱。雖同二乘。證於涅槃。由大悲故。而
T1782_.38.1042a22: 亦不同。故無所住。二乘不爾。若捨生死。即斷
T1782_.38.1042a23: 煩惱。若證涅槃。而必住之。故説菩薩名眞入
T1782_.38.1042a24: 寂。舊云不斷煩惱而入涅槃。今言無煩惱。其
T1782_.38.1042a25: 理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱。證無住處。
T1782_.38.1042a26: 名入涅槃

T1782_.38.1042a27:

經若能如是

至

佛所印可　賛曰。此結非也。

T1782_.38.1042a28: 能有前徳而宴坐者。契順正理。佛所印可。具
T1782_.38.1042a29: 足行故。如無前事而入寂者。非佛印可。偏小
T1782_.38.1042b01: 行

T1782_.38.1042b02:

至

詣彼問疾　賛曰。此中第三。

T1782_.38.1042b03: 結答詞由。卑躬請退

T1782_.38.1042b04:

至

問安其疾　賛曰。下文有二。

T1782_.38.1042b05: 此初命也。梵云摩訶沒特伽羅。此云大採菽
T1782_.38.1042b06: 氏。者菽豆也。氏謂氏族。上古有仙。常食縁
T1782_.38.1042b07: 豆。是彼苗裔。故名大採菽氏。此及舍利子摩
T1782_.38.1042b08: 訶迦葉等。所有因由。並如彌勒上生經疏上
T1782_.38.1042b09: 卷説

T1782_.38.1042b10:

經時大目連

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭不堪。

T1782_.38.1042b11: 文中有三。初總陳道屈。次別顯理窮。後結答
T1782_.38.1042b12: 詞由。卑躬請退。此總陳道屈也。目連外彰詞
T1782_.38.1042b13: 理。不能内契亡言。雖説我空。不能談法非有。
T1782_.38.1042b14: 因斯被屈。故答不堪

T1782_.38.1042b15:

至

演説法要　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1042b16: 文中有二。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1042b17: 顯他詞。此初文也。衢者道也。四方道路。名
T1782_.38.1042b18: 四衢道。舊云里巷

T1782_.38.1042b19:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1042b20: 二。初陳其執。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1042b21:

經唯大目連

至

應如法説　賛曰。下正陳詞。

T1782_.38.1042b22: 此文有四。初總非。二却詰。三別非。四陳益。
T1782_.38.1042b23: 八百居士發心等是。舊文唯三。無此却詰。
T1782_.38.1042b24: 不當應如尊所説者。意言如尊者説法道理
T1782_.38.1042b25: 不當。當契也。言不契理。名爲不當。空理義
T1782_.38.1042b26: 云。法理本空。聲聞説有。故言不當。應理義
T1782_.38.1042b27: 云。法無二我。性離言故。彼説法有。仍非離
T1782_.38.1042b28: 言。故云不當。夫説法者。如法説故

T1782_.38.1042b29:

經時我問言

至

如法説耶　賛曰。此却詰也

T1782_.38.1042c01:

經彼即答言

至

前後際斷故　賛曰。下別非

T1782_.38.1042c02: 也。於中有二。初顯二無我道理。後夫説法者
T1782_.38.1042c03: 下。明説法道理。初中復二。初明無我。後結無
T1782_.38.1042c04: 我。法相如是豈可説是。明無我中復二。初明
T1782_.38.1042c05: 衆生無我。後明法無我。此明衆生無我也。三
T1782_.38.1042c06: 世五蘊本無有我。無我計我。我増如垢。汚本
T1782_.38.1042c07: 性故。過去諸法。本無有情。執爲有情。如塵坌
T1782_.38.1042c08: 染。現在諸法。本無命者。執爲命者。増生死
T1782_.38.1042c09: 故。現壽存活。名爲命者。執此實有。即是執有
T1782_.38.1042c10: 實生死故。或彼執現有生有死。故有命者。今
T1782_.38.1042c11: 離生死。故無命者。未來諸法。無數取趣。執有
T1782_.38.1042c12: 現在。前際命根斷已。生於後際六道之中。斷
T1782_.38.1042c13: 者空無之義。既都無前後實際。何得有實數
T1782_.38.1042c14: 取趣耶。此四無我。同般若論。亦與勝鬘如來
T1782_.38.1042c15: 藏章所説四同。空理義云。世俗諦有。可有四
T1782_.38.1042c16: 種。勝義諦空。何得有四。故説勝義。應説四
T1782_.38.1042c17: 空。應理義云。世俗諦中。四亦無實。依勝義
T1782_.38.1042c18: 諦。依他圓成。亦無實四。故依勝義。應説四
T1782_.38.1042c19: 空。聲聞説法。非陳四有。今汎談諸法性離人
T1782_.38.1042c20: 離法。故説四空。古人倒錯。取新准知

T1782_.38.1042c21:

經法常寂然

至

無所縁故　賛曰。下説法空有

T1782_.38.1042c22: 二十句。空理義云。依世俗諦。法性可有。依勝
T1782_.38.1042c23: 義諦。法性皆空。然以破諸差別執故。所以別
T1782_.38.1042c24: 顯。可以下句轉釋上句。俗有相故不寂。眞無
T1782_.38.1042c25: 相故寂然。此境空也。俗有所縁故貪著。眞無
T1782_.38.1042c26: 所縁故離貪。此能縁空也。應理義云。二十句
T1782_.38.1042c27: 中。分之爲二。初十句顯眞如理離所執空。後
T1782_.38.1042c28: 十句顯依他性離所執空。或二十句皆説眞
T1782_.38.1042c29: 如。眞如寂然。滅十相故。眞如離貪。無分別心
T1782_.38.1043a01: 之所縁故。舊云法離於相者貪相。亦可無
T1782_.38.1043a02: 妨。初離所縁相。後離能縁相。貪著執著。能
T1782_.38.1043a03: 縁之心。以無境故。其心亦無

T1782_.38.1043a04:

經法無文字

至

波浪思故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a05: 俗有言語。故有文字。眞言語斷。故無文字。俗
T1782_.38.1043a06: 有思慮。如水波浪汎濫而起。故有譬説。眞
T1782_.38.1043a07: 離慮思。故無譬説。應理義云。眞如言斷。故無
T1782_.38.1043a08: 文字。眞如離俗波浪思故。無譬説也。舊曰
T1782_.38.1043a09: 法無言説離覺觀故。波浪思等。即覺觀故

T1782_.38.1043a10:

經法遍一切

至

行動事故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a11: 俗不如空。有性不遍。眞理性空。故遍一切。俗
T1782_.38.1043a12: 有行動屈申等事。故有顯色。亦有表相。亦有
T1782_.38.1043a13: 形色。眞無行動屈申等事。寧有顯相形色等
T1782_.38.1043a14: 耶。應理義云。眞如如空。性無罣礙。故遍一
T1782_.38.1043a15: 切。亦無行動屈申等事。故無顯相形色等事。
T1782_.38.1043a16: 相者表色。古經二文皆少不同。初如虚空説
T1782_.38.1043a17: 無形相能遍一切。後畢竟空言無戲論。戲論
T1782_.38.1043a18: 即是顯相形色。畢竟空者。無行等故

T1782_.38.1043a19:

經法無我所

至

離心識故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a20: 俗執有我所。故法有我所。眞中無執所。故法
T1782_.38.1043a21: 無我所。俗有心識。法成所了。眞無心識。法
T1782_.38.1043a22: 無所了。應理義云。眞如非我。所以離我所。故
T1782_.38.1043a23: 諸論云。無攝受眞如。非我執等所依取故。眞
T1782_.38.1043a24: 如非所了。離心識境故。心識分別。故眞非境。
T1782_.38.1043a25: 或無能了。離心識故

T1782_.38.1043a26:

經法無有比

至

不在縁故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043a27: 俗有待法有比。眞無待故無比。俗中有縁故
T1782_.38.1043a28: 屬因。因所得故。眞中無縁故不屬因。因縁生
T1782_.38.1043a29: 法。皆説空故。應理義云。眞如妙無比。更無有
T1782_.38.1043b01: 物可相待故。眞如不屬因。非縁所得。非因生
T1782_.38.1043b02: 故。名不在縁

T1782_.38.1043b03:

經法同法界

至

無所隨故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043b04: 俗執法有。不同法界。眞諦之中。一切等入眞
T1782_.38.1043b05: 法界故。並同法界。一切皆空。俗有所隨。不隨
T1782_.38.1043b06: 於如。隨於有故。眞諦無隨。不隨有故。並隨如
T1782_.38.1043b07: 空。應理義云。下之十句。明依他起無所執空。
T1782_.38.1043b08: 并以依他。攝歸眞如。依他起性。法同法界。攝
T1782_.38.1043b09: 相歸性。入法界故。不同所執分別妄有。＊古
T1782_.38.1043b10: 云。入諸法故。法界法也。示隨於如。無如所執
T1782_.38.1043b11: 而可隨故

T1782_.38.1043b12:

經法住實際

至

不依六境故　賛曰。動者亂

T1782_.38.1043b13: 動。眞實邊際。名爲實際。無倒所縁義。空理
T1782_.38.1043b14: 義云。俗有所動。不住實際。眞無所動。故住
T1782_.38.1043b15: 實際。俗依六境。故法動搖。眞如不依六。故無
T1782_.38.1043b16: 動搖。動搖者可壞可毀可倒。應理義云。依
T1782_.38.1043b17: 他住眞際。隨於實際。竟不動故。＊古云諸邊
T1782_.38.1043b18: 不動者。諸邊執見不能動故。依他亦無動搖。
T1782_.38.1043b19: 隨於眞如。不依六境故

T1782_.38.1043b20:

經法無法去來

至

増減思故　賛曰。空理義

T1782_.38.1043b21: 云。俗有所住。有去有來。眞中無住。何去何
T1782_.38.1043b22: 來。俗有増益之思。故不順空。執爲有故。有損
T1782_.38.1043b23: 減思故。不隨無相不應無願。撥爲無故。眞
T1782_.38.1043b24: 中無増益故。順法空無損減故。隨無相。應無
T1782_.38.1043b25: 願。應理義云。依他隨眞。亦無去來。無所住
T1782_.38.1043b26: 故。去者過去。來者未來。由無現住。便無去
T1782_.38.1043b27: 來。若有所住。去來便。依他。不隨無相應無
T1782_.38.1043b28: 願。以隨眞如。無増減思。故能順空。隨無相。
T1782_.38.1043b29: 應無願。＊古云。法無増損。乍似別牒。准此新
T1782_.38.1043c01: 文。乃釋上義。＊古法離好醜。新文所無。理外
T1782_.38.1043c02: 加之。不知何也

T1782_.38.1043c03:

經法無取捨

至

身意道故　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1043c04: 俗有生故可取。有滅故可捨。眞無生滅。何取
T1782_.38.1043c05: 何捨。道者通生之義。根與境爲道。俗有六根。
T1782_.38.1043c06: 爲能執藏。故六境之法。成所執藏。眞非六根
T1782_.38.1043c07: 之所藏。故法無所執藏。超六根道故。應理義
T1782_.38.1043c08: 云。依他隨眞。無取無捨。離生滅故。亦無能執
T1782_.38.1043c09: 藏。超過六根。非愛境故。非非所執藏。＊古云
T1782_.38.1043c10: 法無生滅。初句可成。法無所歸。之者所執
T1782_.38.1043c11: 藏義。然不釋所由

T1782_.38.1043c12:

經法無高下

至

畢竟斷故　賛曰。空理義

T1782_.38.1043c13: 云。動轉者形待義。戲論有虚妄分別。俗非
T1782_.38.1043c14: 不動。法有高下。眞無動轉。何高何下。俗中戲
T1782_.38.1043c15: 論不斷故。是分別心之所行。眞中戲論畢竟
T1782_.38.1043c16: 皆斷。故離一切分別所行。應理義云。依他隨
T1782_.38.1043c17: 眞。無高無下。住不動故。亦離一切分別所
T1782_.38.1043c18: 行。分別戲論畢竟斷故。＊古云法離一切觀
T1782_.38.1043c19: 行。此言分別所行。分別。觀行也。應理義中。
T1782_.38.1043c20: 或二十句。皆説眞如勝義諦法。不如分別心
T1782_.38.1043c21: 之所執。亦不如彼所言説性。皆説無。非眞
T1782_.38.1043c22: 如體性亦成空。前且隨殊勝義説。不違理
T1782_.38.1043c23: 也。此二十句。應爲十對。一一權思。恐厭文
T1782_.38.1043c24: 繁。故略而止

T1782_.38.1043c25:

經唯大目連

至

豈可説乎　賛曰。此結無我。

T1782_.38.1043c26: 空理義云。勝諦中。法性空如。是豈可如言
T1782_.38.1043c27: 説之者乎。應理義云。法體雖有。不如分別及
T1782_.38.1043c28: 所言説之自性有。豈可説乎

T1782_.38.1043c29:

經夫説法者主謂

至

増益損減　賛曰。下明

T1782_.38.1044a01: 説法道理。於中復二。初汎談説聽道理。後
T1782_.38.1044a02: 尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
T1782_.38.1044a03: 説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
T1782_.38.1044a04: 成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
T1782_.38.1044a05: 義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
T1782_.38.1044a06: 法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
T1782_.38.1044a07: 益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
T1782_.38.1044a08: 相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
T1782_.38.1044a09: 撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
T1782_.38.1044a10: 示無聞無得。倶不正成。無此文故

T1782_.38.1044a11:

經若於處是

至

諸了別　賛曰。此成正理。

T1782_.38.1044a12: 若證法智。證會法體。無増無減。即一切法。都
T1782_.38.1044a13: 不可説。＊古云無説無示。若聽者智。證會法
T1782_.38.1044a14: 體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
T1782_.38.1044a15: 耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
T1782_.38.1044a16: 損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之｣

T1782_.38.1044a17:

經尊者目連

至

乃可説法　賛曰。下勸如法

T1782_.38.1044a18: 説。初釋疑示説相。後勸應修。譬如能幻化之
T1782_.38.1044a19: 士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
T1782_.38.1044a20: 聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
T1782_.38.1044a21: 減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
T1782_.38.1044a22: 性而起執故

T1782_.38.1044a23:

經應善子知

至

大悲現前　賛曰。下勸應修。

T1782_.38.1044a24: 有八種事。此中有三。一知生根。二慧達諸法
T1782_.38.1044a25: 無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前｣

T1782_.38.1044a26:

經識説大乘

至

應説法　賛曰。此有五句。

T1782_.38.1044a27: 四讃大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信
T1782_.38.1044a28: 勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
T1782_.38.1044a29: 善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
T1782_.38.1044b01: 無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
T1782_.38.1044b02: 説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
T1782_.38.1044b03: 之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧｣

T1782_.38.1044b04:

經世尊

至

正等覺心　賛曰。第四陳益。當彼

T1782_.38.1044b05: 詰時。徒衆獲益

T1782_.38.1044b06:

至

詣彼問疾　賛曰。此即第三。

T1782_.38.1044b07: 結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不
T1782_.38.1044b08: 能識解此所説解。名無辨也

T1782_.38.1044b09:

至

問安其疾　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1044b10: 命大迦葉。文亦有二。初命。後＊辭。此初命也。
T1782_.38.1044b11: 摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
T1782_.38.1044b12: 色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
T1782_.38.1044b13: 身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
T1782_.38.1044b14: 如彌勒疏

T1782_.38.1044b15:

説無垢稱經疏卷第三

本

T1782_.38.1044b16:
T1782_.38.1044b17:
T1782_.38.1044b18:

T1782_.38.1044b19:

説無垢稱經疏卷第三

末

T1782_.38.1044b20:

經大迦葉波

至

詣彼問疾　賛曰。下辭有三。

T1782_.38.1044b21: 此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。
T1782_.38.1044b22: 諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
T1782_.38.1044b23: 堪

T1782_.38.1044b24:

至

而循乞食　賛曰。下文第二

T1782_.38.1044b25: 別顯理窮。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1044b26: 顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
T1782_.38.1044b27: 者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
T1782_.38.1044b28: 富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
T1782_.38.1044b29: 豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
T1782_.38.1044c01: 利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
T1782_.38.1044c02: 次第行乞。故名修也

T1782_.38.1044c03:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1044c04: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1044c05:

經唯大迦葉

至

從于貧乞　賛曰。初牒事非。

T1782_.38.1044c06: 次陳正理。後總結勸之。此初文也。從貧
T1782_.38.1044c07: 乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯
T1782_.38.1044c08: 濟貧。捨於豪貴富豪。故言不普

T1782_.38.1044c09:

經尊者迦葉

至

應次行乞　賛曰。下陳正理。

T1782_.38.1044c10: 文復有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文
T1782_.38.1044c11: 復有三。初破六相。次防六根。後明證理修因。
T1782_.38.1044c12: 初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村
T1782_.38.1044c13: 坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。
T1782_.38.1044c14: 此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。
T1782_.38.1044c15: 富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯
T1782_.38.1044c16: 四。闕入城邑及趣佛家

T1782_.38.1044c17:

經爲不食故

至

應行乞食　賛曰。下除食相。

T1782_.38.1044c18: 迦葉見有食相。唯以資身爲濟貧。故次行乞。
T1782_.38.1044c19: 今以三義而教行乞。非但爲資身等。一爲至
T1782_.38.1044c20: 佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法
T1782_.38.1044c21: 身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生
T1782_.38.1044c22: 死也。故經説云。食段食時。如曠野子肉等。三
T1782_.38.1044c23: 爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此
T1782_.38.1044c24: 三因中。初自六度因。次除生死縛。後他六
T1782_.38.1044c25: 度滿。爲此三義故行乞食。舊文第二爲壞和
T1782_.38.1044c26: 合相。除食執也。食是三塵和合相故。第三
T1782_.38.1044c27: 爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經
T1782_.38.1044c28: 與新次第不同。脱無此中第三句

T1782_.38.1044c29:

經以空聚相

至

入諸城邑　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1045a01: 一遣村坊相。二壞城邑相。入諸村坊聚落之
T1782_.38.1045a02: 所。想如空聚。勿見村坊。由他見我思念三
T1782_.38.1045a03: 寶。息惡務善。有十利益。故入城邑。利此衆
T1782_.38.1045a04: 生。非爲餘故

T1782_.38.1045a05:

經趣佛家想

至

應受彼食　賛曰。中有二。一

T1782_.38.1045a06: 佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施主
T1782_.38.1045a07: 家。作入眞理無＊相無爲之家想也。爲破執著
T1782_.38.1045a08: 故受彼食。爲不受者。爲不著也。又三輪淨。三
T1782_.38.1045a09: 事體空。名爲不受。能受所受。皆名受故。上
T1782_.38.1045a10: 破六相。下防六根。舊經錯此。於上已説

T1782_.38.1045a11:

經所見

至

如智證　賛曰。下第二文。防塞六

T1782_.38.1045a12: 根。此防五根。見色如盲。不見好惡。寧生愛
T1782_.38.1045a13: 恚。聞聲如響。不是實聲。誰讃毀者。嗅香如
T1782_.38.1045a14: 風。無所臧否。誰可増惡。所食味不分別其苦
T1782_.38.1045a15: 酢甘辛。誰爲可翫。誰爲可棄。受諸觸境。如智
T1782_.38.1045a16: 證理。不可談説。分別其相。誰爲滑澁。故防五
T1782_.38.1045a17: 根。令過不起

T1782_.38.1045a18:

經知諸法如幻相

至

無有寂滅　賛曰。此防意

T1782_.38.1045a19: 根。識達縁起。由此便成苦樂一味。知諸有爲
T1782_.38.1045a20: 如幻之相。都不是眞。假因縁起。無自作用。不
T1782_.38.1045a21: 從自生故。無有自性。無他作用。不從他生。
T1782_.38.1045a22: 無有他性。不從共生。無自他性。雖無此三。作
T1782_.38.1045a23: 用因縁。而有功能。縁可得故。由此説無實熾
T1782_.38.1045a24: 然生死。亦無寂滅涅槃。二皆一味。故倶平
T1782_.38.1045a25: 等。何得意識種種分別。古經云。本自不然。
T1782_.38.1045a26: 元無生死。今即無滅。亦無涅槃。義意同也

T1782_.38.1045a27:

經尊者迦葉

至

然得可食　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1045a28: 明證理修因。於中有二。初明平等。後結可食。
T1782_.38.1045a29: 此初文也。初中復二。初理均。二事均。八邪
T1782_.38.1045b01: 者。外道凡夫所起＊邪見＊邪思惟＊邪語＊邪
T1782_.38.1045b02: 業＊邪命＊邪念＊邪定＊邪精進。八解脱者。佛
T1782_.38.1045b03: 法聖人所起。一有色觀諸色。二内無色觀外
T1782_.38.1045b04: 色。三淨解脱身作證。四空處。五識處。六無所
T1782_.38.1045b05: 有處。七非想非非想處。八滅盡解脱。此八解
T1782_.38.1045b06: 脱。如前已説。不捨八耶者。隨順外道而亦起
T1782_.38.1045b07: 之。爲折伏故。入八解脱。正順眞道。又＊邪正
T1782_.38.1045b08: 理均。以＊邪平等諸法。入正平等法性。平等
T1782_.38.1045b09: 法。性即眞如也。此上並是應理之義。空理義
T1782_.38.1045b10: 云。境本空故。所見色與盲。縁起非有。故如
T1782_.38.1045b11: 幻相。諸法無二。生死涅槃。二倶平等。邪正不
T1782_.38.1045b12: 殊。故以邪平等。能入正平等。此皆眞諦。一切
T1782_.38.1045b13: 無相。皆性空故。上明＊邪正理均。下明供養
T1782_.38.1045b14: 事均。以一摶食。奉施十方佛及賢聖。以修心
T1782_.38.1045b15: 因平等行故。此行雖少。得果無邊

T1782_.38.1045b16:

經如是食者

至

爾乃可食　賛曰。此結可食。

T1782_.38.1045b17: 不住染淨。不住定散。不住昇沈。名不住道。有
T1782_.38.1045b18: 障名雜染。無漏名離染。無漏已圓故。非有雜
T1782_.38.1045b19: 染。現起有漏故。非離雜染。舊云煩惱。非也。
T1782_.38.1045b20: 外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。
T1782_.38.1045b21: 大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常
T1782_.38.1045b22: 利樂故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應
T1782_.38.1045b23: 理義。空理義云。以眞諦中無相可相。故非有
T1782_.38.1045b24: 雜染。不棄世諦。利衆生事。非離雜染。乃至生
T1782_.38.1045b25: 死涅槃二倶不住。住此眞諦。不捨俗諦。爾乃
T1782_.38.1045b26: 可食

T1782_.38.1045b27:

經諸有施於尊者

至

不趣聲聞　賛曰。上陳乞

T1782_.38.1045b28: 者。上陳施者。不著自體。不著果報。不著報
T1782_.38.1045b29: 恩。名爲施度。故無當來人天二乘小果菩薩
T1782_.38.1045c01: 如來大果。不起邪見謗無因果不信心施。名
T1782_.38.1045c02: 無損減不起虚妄執著我法。名無増益。趣佛
T1782_.38.1045c03: 趣者。涅槃眞如。由三事空。而行施時。趣此佛
T1782_.38.1045c04: 趣。大般涅槃。眞如佛性。不趣聲聞

T1782_.38.1045c05:

經尊者迦葉

至

他所施食　賛曰。此下第三結

T1782_.38.1045c06: 勸之也。依上所説。破六相。防六根。入平等
T1782_.38.1045c07: 因。嚴叙大故。爲不空食。可爲福田。自他咸
T1782_.38.1045c08: 利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既
T1782_.38.1045c09: 局。乃爲空食。非眞福田。自他倶損

T1782_.38.1045c10:

至

深起敬心　賛曰。此第三大。

T1782_.38.1045c11: 結答詞由。卑身請退。有五。一明聞勝法乃得
T1782_.38.1045c12: 未曾。二顯於菩薩敬心深起。三歎其智辨。四
T1782_.38.1045c13: 顯已進益。五總結答。此初二文

T1782_.38.1045c14:

經甚奇世尊

至

三菩提心　賛曰。此歎智辨

T1782_.38.1045c15: 也。歎其居俗有家業之士乃能至此。若出家
T1782_.38.1045c16: 人。不可驚歎。容豫進修。是已分故。誰有智
T1782_.38.1045c17: 者。聞斯妙法。不發大心

T1782_.38.1045c18:

經我從是來

至

詣彼問疾　賛曰。此顯已進

T1782_.38.1045c19: 益。及總結答

T1782_.38.1045c20:

至

問安其疾　賛曰。下第四段初

T1782_.38.1045c21: 命問也。梵云摩訶蘇補底。此云大善現。應之
T1782_.38.1045c22: 佛世。善能現生。或宿發大願。善能現前。了達
T1782_.38.1045c23: 空義。或舍衞城中。有大長者。名曰拘留。祈
T1782_.38.1045c24: 天而得。初生現時。其室空寂。相師占之。名爲
T1782_.38.1045c25: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
T1782_.38.1045c26: 大善解空義。故名善現

T1782_.38.1045c27:

經時大善現

至

詣彼問疾　賛曰。此總陳道

T1782_.38.1045c28: 屈。善現雖事平等修行乞食。未證空法。理猶
T1782_.38.1045c29: 未等。雖事無諍入里乞食。證理無＊諍。尚猶
T1782_.38.1046a01: 未圓。所以被訶。故答不堪

T1782_.38.1046a02:

至

次入其舍　賛曰。下別顯理

T1782_.38.1046a03: 窮。初徴後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他
T1782_.38.1046a04: 詞。此徴及顯已事也

T1782_.38.1046a05:

至

而謂我言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1046a06: 二。初明至執。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1046a07:

經尊者善現

至

乃可取食　賛曰。下正陳詞。

T1782_.38.1046a08: 於中有六。一陳等理。二顯自迷。三明他慰。四
T1782_.38.1046a09: 彰已答。五述他教。六成利益。初文復四。一
T1782_.38.1046a10: 顯法佛平等。二顯縛解平等。三顯邪正平等。
T1782_.38.1046a11: 四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已
T1782_.38.1046a12: 説。空理義云。此平等性。即勝義空。以食是因
T1782_.38.1046a13: 縁之本故。寄食以爲言。以食空理。入一切法
T1782_.38.1046a14: 空。食爲別法。餘爲總法。二倶空故。以一切法
T1782_.38.1046a15: 空理。入佛空理。離此空外。無別佛空。達解此
T1782_.38.1046a16: 空。心無滯著。事平行等。及與無淨。乃可取
T1782_.38.1046a17: 食。善現未證此空。心有滯著。不等有＊淨。如
T1782_.38.1046a18: 何取食。應理義云。此平等性。即眞如理。解食
T1782_.38.1046a19: 眞如。即諸法眞如。解一切法眞如。即佛眞如。
T1782_.38.1046a20: 從微至著。達解平等性。證理智生。心無執著。
T1782_.38.1046a21: 爲利益故。外行平等及與無＊淨。乃可取食。
T1782_.38.1046a22: 不爾云何虚食所食。舊經以食與法二平等
T1782_.38.1046a23: 性。展轉相等。而無佛平等性。闕理違文

T1782_.38.1046a24:

經尊者善現

至

入一趣道　賛曰。此下第二縛

T1782_.38.1046a25: 解平等。凡有九對。此中有二。一善不善相對。
T1782_.38.1046a26: 二我無我見對。空理義云。心有分別。縛解爲
T1782_.38.1046a27: 二。證眞諦故。心言分別縛解無二。皆理空故。
T1782_.38.1046a28: 應理義云。不斷不善根示現現行有大利故。
T1782_.38.1046a29: 如滿足王示現教等。實不令與倶。薩迦＊邪
T1782_.38.1046b01: 見。此名僞身見。我見也。不壞我見者。示現起
T1782_.38.1046b02: 故。求大菩提。度有情類。皆爲我故。然入無我
T1782_.38.1046b03: 一趣之道。無我之理。名爲一趣。三乘行者。共
T1782_.38.1046b04: 所歸故。道者能縁。即無我見。不斷我見。證
T1782_.38.1046b05: 無我見。入者悟義。舊云。不壞於身者。身見
T1782_.38.1046b06: 也。隨一相者。無我見也。無我見中。更無二故｣

T1782_.38.1046b07:

經不滅無明

至

及以解脱　賛曰。此中一對。

T1782_.38.1046b08: 雜染得淨。對無明發業因。有者三有。愛謂
T1782_.38.1046b09: 愛取。有愛。正爲潤生之縁。此爲生死縛根本
T1782_.38.1046b10: 故。順諸衆生。不捨生死。故云不滅。雖不滅無
T1782_.38.1046b11: 明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脱。解
T1782_.38.1046b12: 脱者。雖潤生縁。證無爲理。勝解數也。所證眞
T1782_.38.1046b13: 理。名解脱故。即是涅槃

T1782_.38.1046b14:

經能以無間

至

平等法性　賛曰。此中一對。

T1782_.38.1046b15: 謂苦樂對。無間者無間地獄。擧一極苦之
T1782_.38.1046b16: 處。解脱者。涅槃極樂之處。以極苦眞如。入極
T1782_.38.1046b17: 樂眞如。體一味故。舊云以五逆相而得解脱。
T1782_.38.1046b18: 應言五逆果之相。入解脱之相。即眞如故｣

T1782_.38.1046b19:

經無脱無縛

至

離異生法　賛曰。此有三對。

T1782_.38.1046b20: 一解脱縛對。無漏名脱。有漏名縛。證得涅
T1782_.38.1046b21: 槃名無縛。不捨生死名無脱。二證不證對。
T1782_.38.1046b22: 實見諦名證。故言非不見。不見名不證。證理
T1782_.38.1046b23: 之時。無見相故。三果非果對。聖名得果。順住
T1782_.38.1046b24: 生死。不一向住果。故名非得果。非聖名異生。
T1782_.38.1046b25: 已證眞道。非異生故。常教化此。樂起煩惱。故
T1782_.38.1046b26: 言非離異生法。得果異生。雖爲一對。顯大悲
T1782_.38.1046b27: 者。順生死生死。於異生中。重言不離｣

T1782_.38.1046b28:

經非聖

至

乃可取食　賛曰。此中二對。一凡

T1782_.38.1046b29: 聖對。大悲順凡。名爲非聖。已證出世。名非不
T1782_.38.1046c01: 聖。二證離對。證一切法故。名爲成就。斷彼法
T1782_.38.1046c02: 想分別執故。名之爲離。上説因縁法。故爲此
T1782_.38.1046c03: 解。或此皆説遍計所執空無常等。或此但説
T1782_.38.1046c04: 圓成實性眞理平等。理亦無達

T1782_.38.1046c05:

經若尊者善現

至

乃可取食　賛曰。此下第三

T1782_.38.1046c06: 邪正平等。空理義云。世俗諦中。邪正有二。捨
T1782_.38.1046c07: 邪歸眞。勝義諦中。邪正無二。何捨何歸。應理
T1782_.38.1046c08: 義言。般若經云。以色見我。以聲尋我。彼履耶
T1782_.38.1046c09: 斷。不見如來。同體三寶。不可見聞。不可供
T1782_.38.1046c10: 事。舊經無僧。六師外道。佛得菩提勝方便縁。
T1782_.38.1046c11: 汝若同佛。以之爲師。彼由邪見。實墮惡趣。汝
T1782_.38.1046c12: 愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟。同如來者。乃可
T1782_.38.1046c13: 取食。以大善現捨彼六師。不能隨學。不愍衆
T1782_.38.1046c14: 生隨墮惡趣。見有三寶。不證同體。故今何
T1782_.38.1046c15: 之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名
T1782_.38.1046c16: 也。古云富蘭那迦葉。即斷見外道。亦云空
T1782_.38.1046c17: 見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。
T1782_.38.1046c18: 是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離
T1782_.38.1046c19: 是瞿舍離之子。以母別之。古云末伽梨拘 &T049271;

T1782_.38.1046c20: 梨子。即常見外道。三想吠多子。想是自名。
T1782_.38.1046c21: 吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古云刪
T1782_.38.1046c22: 闍夜毘羅胝子。即苦行外道。彼説衆生所愛
T1782_.38.1046c23: 生死。皆因著樂。善修苦行。便得解脱。四無勝
T1782_.38.1046c24: 髮褐。無勝名也。垂髮被褐。故言髮褐。古云阿
T1782_.38.1046c25: 耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。説一切法皆
T1782_.38.1046c26: 自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。
T1782_.38.1046c27: 頂上有犎猶如牛頭。故以爲名。古傳云。迦
T1782_.38.1046c28: 羅鳩駄迦旃延。此是事大自在天之者。説大
T1782_.38.1046c29: 自在天能生諸法。大離繋親子。此尼乾子也。
T1782_.38.1047a01: 執其本師修苦行。名爲離繋。是彼所生。故名
T1782_.38.1047a02: 親子。此是宿作因外道。説一切法皆是宿世
T1782_.38.1047a03: 已作其因。今不作因。便吐故業。即得解脱。古
T1782_.38.1047a04: 云尼犍陀若提子。此之六師。有説是佛捨國
T1782_.38.1047a05: 出家。詢所投趣。教化於佛。行苦行師。故偏説
T1782_.38.1047a06: 之。然鬱頭藍子。教佛得悲想定。阿藍迦藍。
T1782_.38.1047a07: 教佛得無所有處定。此等教佛修樂行師。非
T1782_.38.1047a08: 此所説。不全邪故

T1782_.38.1047a09:

經若尊者

至

離於清淨　賛曰。此下第四善惡

T1782_.38.1047a10: 平等。今有十一句。此中有三。空理義云。心有
T1782_.38.1047a11: 拘滯。善惡有二。可有離惡務善差別。善惡不
T1782_.38.1047a12: 二。何離何務。總意如此。更重釋者。此十一句
T1782_.38.1047a13: 中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無分
T1782_.38.1047a14: 別諸見可斷。何不墮諸見趣。而不至中邊二
T1782_.38.1047a15: 道。而今有斷諸見至於中耶。若無惡道可
T1782_.38.1047a16: 厭。何不墮諸八難。而得無難。若無雜染可
T1782_.38.1047a17: 斷。何不同雜染而離於淨。若無聖行可證。
T1782_.38.1047a18: 何不同得無＊諍非清淨田。若無善惡之因。何
T1782_.38.1047a19: 不施者墮諸惡道。若無邪正二師。何不共魔連
T1782_.38.1047a20: 手。若無煩惱惱亂。何不以彼爲伴。若無善惡
T1782_.38.1047a21: 法別。何不煩惱性即尊者性。若無慈悲道異。
T1782_.38.1047a22: 何不於有情起怨害想。若無三寶良田。何不
T1782_.38.1047a23: 謗佛毀法不預僧數。若無生死涅槃差別。何
T1782_.38.1047a24: 不畢竟無涅槃時。汝既不然。未證平等諸法
T1782_.38.1047a25: 體空。云何虚食。若能如是。乃可取食。應理義
T1782_.38.1047a26: 云。諸見趣者五見。爲化斯類。故常墮中。不
T1782_.38.1047a27: 同凡夫常斷邊執。不同二乘常至道中。舊
T1782_.38.1047a28: 云。入諸邪見。不説見趣。不到彼岸。不説中
T1782_.38.1047a29: 邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無暇。處在八
T1782_.38.1047b01: 難。教濟衆生。區區終日不得有暇。三順化
T1782_.38.1047b02: 生死。同諸雜染。不住涅槃。同於清淨

T1782_.38.1047b03:

經若諸有情

至

清淨福田　賛曰。此中一句無

T1782_.38.1047b04: 諍有二。一理無諍。二事無諍。事無諍者。凡所
T1782_.38.1047b05: 擧意。皆類觀彼勿同見我煩惱暫生。須菩提
T1782_.38.1047b06: 得最第一。恒令衆生不起煩惱。理無諍者。無
T1782_.38.1047b07: 想眞如。由證理無諍。事方無諍。此二無諍。一
T1782_.38.1047b08: 切有情及與尊者。若時皆得。仍倶不名清淨
T1782_.38.1047b09: 田。不見實有福田性故。三輪淨故。菩薩能如
T1782_.38.1047b10: 是。聲聞所不爲

T1782_.38.1047b11:

經諸有布施

至

作其伴侶　賛曰。此中三句。

T1782_.38.1047b12: 一施食者。後得聖道。能墮惡趣。化苦衆生。非
T1782_.38.1047b13: 田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。
T1782_.38.1047b14: 而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊
T1782_.38.1047b15: 云。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。
T1782_.38.1047b16: 三行住坐臥。恒斷煩惱。曾不捨離。故爲伴侶。
T1782_.38.1047b17: 菩薩恒以分別而爲煩惱。故當斷之。舊經無
T1782_.38.1047b18: 此

T1782_.38.1047b19:

經一切煩惱

至

起怨害想　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1047b20: 一煩惱自性即是眞如。同尊者性。二如無異。
T1782_.38.1047b21: 二於有情起怨害想者。怨者對也。自修妙行
T1782_.38.1047b22: 利生爲對。害者斷也殺也。斷諸衆生煩惱業
T1782_.38.1047b23: 果生死流轉。恒建是想。如攝大乘説十難行。
T1782_.38.1047b24: 謂諸菩薩。殺諸衆生生死流轉。衆生不與菩
T1782_.38.1047b25: 薩強攝。取名不與取等。此亦如是。舊經云。
T1782_.38.1047b26: 汝與衆魔及諸塵勞。等無有異者。法性無異｣

T1782_.38.1047b27:

經謗千諸佛

至

乃可取食　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1047b28: 一謗佛者。説色聲佛。非是眞佛。説法身理。方
T1782_.38.1047b29: 是如來。二乘等説色聲形相以爲眞佛。故今
T1782_.38.1047c01: 謗之。名爲謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一
T1782_.38.1047c02: 切惡法。又説眞如名爲眞法。四諦理法。名非
T1782_.38.1047c03: 眞法。二乘説彼非眞。説是究竟法故。名
T1782_.38.1047c04: 爲毀法。不預僧者。剃髮染衣乞食淨戒羯磨
T1782_.38.1047c05: 等。同名爲僧數。常處生死。隨類化生。不拘彼
T1782_.38.1047c06: 相。名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發
T1782_.38.1047c07: 願度衆生盡。方入涅槃。以衆生界無盡期故。
T1782_.38.1047c08: 菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或
T1782_.38.1047c09: 總爲十句。此中二句。合爲一故。若能具上諸
T1782_.38.1047c10: 所説義。是大菩薩。乃可取食。眞福田故。不爾
T1782_.38.1047c11: 如何虚受人食。此説平等。皆是密語。如契經
T1782_.38.1047c12: 言覽不堅爲堅善住於顛倒等。頌意無別。然
T1782_.38.1047c13: 上義門。依計所執。眞如妙理。依他虚幻。唯識
T1782_.38.1047c14: 無想。眞如法門。二倶平等。故作此説。前解且
T1782_.38.1047c15: 依因縁法門。故不違也

T1782_.38.1047c16:

至

欲出其舍　賛曰。自下第二顯

T1782_.38.1047c17: 其自迷。譬如有人。在路而行。爲極重暗之所
T1782_.38.1047c18: 拘礙。迷失諸方。我時無知。覆我心故。不識此
T1782_.38.1047c19: 是何之言。不知何答。便捨自鉢。欲出其舍｣

T1782_.38.1047c20:

至

取鉢勿懼　賛曰。下第三明他

T1782_.38.1047c21: 慰有二。初慰。後問。此慰也

T1782_.38.1047c22:

經於意云何

至

寧有懼不　賛曰。此問彼也。

T1782_.38.1047c23: 若佛化作化人來問。寧恐懼不。我又法身如
T1782_.38.1047c24: 來所化。問斯何懼
T1782_.38.1047c25: 經我言不也　賛曰。四彰已答。化人有問。我
T1782_.38.1047c26: 曾不懼

T1782_.38.1047c27:

經無垢稱言

至

性相亦示　賛曰。五述他教。

T1782_.38.1047c28: 於中有二。初勸勿懼。後示正理。初中復二。初
T1782_.38.1047c29: 合前化相。後勸勿懼。此初文也。所詮諸法。皆
T1782_.38.1048a01: 如幻化。本非眞故。能説衆生及詮言説亦爾
T1782_.38.1048a02: 非眞

T1782_.38.1048a03:

經諸有智者

至

亦無怖畏　賛曰。此勸勿懼。

T1782_.38.1048a04: 文字如幻。智者不執以爲眞實。若聞文字。亦
T1782_.38.1048a05: 無怖畏。汝既智者。何所怖哉

T1782_.38.1048a06:

至

皆離相性　賛曰。下示正理有

T1782_.38.1048a07: 三。初言離相性。次文字亦離。後結成諸法。此
T1782_.38.1048a08: 初文也。徴何所以不懼文字。空理義云。勝義
T1782_.38.1048a09: 性相皆體都空。言説妄起。故離空性。不稱
T1782_.38.1048a10: 理故。何所懼乎。應理義云。勝義性相。體有
T1782_.38.1048a11: 離言。假立名言。非稱法性。故諸言説。皆離性
T1782_.38.1048a12: 相。既是虚假。何所怖也

T1782_.38.1048a13:

經何以故

至

是別解脱　賛曰。文字亦離也。

T1782_.38.1048a14: 空理義云。不但所説法空無性。離文字名字
T1782_.38.1048a15: 語言亦離。應理義云。不但所詮無有諸法相
T1782_.38.1048a16: 性離言。言亦離言。或此非唯言理離性。依之
T1782_.38.1048a17: 文字亦離性相。於一能詮音聲之上。極略相
T1782_.38.1048a18: 名字。中相名名。廣相名句。皆假施設。體都非
T1782_.38.1048a19: 眞。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既
T1782_.38.1048a20: 非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。
T1782_.38.1048a21: 故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離
T1782_.38.1048a22: 言之理。即是解脱涅槃眞如。空理義云。一切
T1782_.38.1048a23: 法及文字空。即是涅槃解脱體也
T1782_.38.1048a24: 經解脱相者即一切法　賛曰。結成諸法也。
T1782_.38.1048a25: 空理義云。解脱涅槃即一切法本空性故。應
T1782_.38.1048a26: 理義云。一切法中離言之理即是解脱。解脱
T1782_.38.1048a27: 即是諸法本體。故名爲即。舊經於此唯有言
T1782_.38.1048a28: 説性離。不言法性於文字也

T1782_.38.1048a29:

經世尊

至

得順法忍　賛曰。六成利益有二。

T1782_.38.1048b01: 初得小果。二萬天子。遠塵離垢。得法眼淨。證
T1782_.38.1048b02: 預流果。如論具釋。後得大位。五百天子。得順
T1782_.38.1048b03: 法忍者。有言初地。得順正教法之忍故。有言
T1782_.38.1048b04: 八地。舊經無之。法眼淨者。有言初地。此違論
T1782_.38.1048b05: 文。遠塵離垢。説小果故。今正義解。無生法忍
T1782_.38.1048b06: 得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。
T1782_.38.1048b07: 有漏位忍。順慧忍故。或五忍中第三順忍。
T1782_.38.1048b08: 四五六地順爲出世道故

T1782_.38.1048b09:

經時我默然

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1048b10: 躬請退。吾既神氣頓喪。今者何敢對揚

T1782_.38.1048b11:

至

問安其疾　賛曰。自下第五。

T1782_.38.1048b12: 命滿慈子。初命。後詞。此初命也。滿者名也。
T1782_.38.1048b13: 慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之爲子。
T1782_.38.1048b14: 梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆羅門種。上
T1782_.38.1048b15: 古有仙。毎習慈行。因承彼後。以慈爲＊姓。母
T1782_.38.1048b16: 之無子。所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其
T1782_.38.1048b17: 腹邊。欻然入腹。後向夫説。云必天與。爲大
T1782_.38.1048b18: 寶器。果而有娠。便生此子。後相師占。因名爲
T1782_.38.1048b19: 滿。長大能誦毘伽羅論。慈行亦圓滿具足之
T1782_.38.1048b20: 寶器故。後得出家。成阿羅漢。論議辨才最爲
T1782_.38.1048b21: 第一。故佛命之

T1782_.38.1048b22:

經時滿慈子

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1048b23: 此總陳道屈。滿慈説法。利諸新學。説小非大。
T1782_.38.1048b24: 不識心機。既被昔訶。所以詞退

T1782_.38.1048b25:

至

苾芻説法　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1048b26: 初徴。後顯。顯中復二。初陳己事。後顯他詞。
T1782_.38.1048b27: 此徴及陳己事也。新學初機。由來智隔。故脱
T1782_.38.1048b28: 小法。令漸隨之

T1782_.38.1048b29:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1048c01: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1048c02:

經唯滿慈子

至

置於寶器　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1048c03: 二。初責彼不當。後令其進益。時無垢稱便以
T1782_.38.1048c04: 如是勝三摩地下是。初中復二。初責不識今。
T1782_.38.1048c05: 後責不識昔。尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔
T1782_.38.1048c06: 下是。初責不識今中。有三。初責不識心。次責
T1782_.38.1048c07: 不識意樂。後賛不識根。三輪化中。第二記
T1782_.38.1048c08: 心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。後爲化
T1782_.38.1048c09: 説。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故
T1782_.38.1048c10: 先責不識心。即爲説法。前目連中。已言應知
T1782_.38.1048c11: 根性差別讃説大乘故。言滿慈先自入定。觀
T1782_.38.1048c12: 彼之心。彼心行大。猶如寶器。爲説小乘。如置
T1782_.38.1048c13: 穢食

T1782_.38.1048c14:

經應先了知

至

賤水精疎　賛曰。此勸知意

T1782_.38.1048c15: 樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂。如琉璃寶。
T1782_.38.1048c16: 小乘意樂。如水精珠。今將大機。謂是小器。故
T1782_.38.1048c17: 以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以
T1782_.38.1048c18: 穢食置於寶器。今以大心同於小心。故以琉
T1782_.38.1048c19: 璃同水精珠。舊言心念。即意樂也

T1782_.38.1048c20:

經尊者滿慈

至

根所受　賛曰。下責不識根

T1782_.38.1048c21: 有三。初責不識根。次顯責所以。後顯大小二
T1782_.38.1048c22: 乘由來懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根
T1782_.38.1048c23: 而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自
T1782_.38.1048c24: 利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無別｣

T1782_.38.1048c25:

經彼自無瘡

至

莫爾小徑　賛曰。此顯責所

T1782_.38.1048c26: 以。所以有二。一發小乘心。如瘡如疣。敗壞喪
T1782_.38.1048c27: 名不濟他難。他無此意。授小乘故。彼無瘡勿
T1782_.38.1048c28: 傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示
T1782_.38.1048c29: 以小乘之經。令其錯學。一損他。二誤他。由此
T1782_.38.1049a01: 二共。責不知根

T1782_.38.1049a02:

經無以日光

至

同野干鳴　賛曰。此顯大小由

T1782_.38.1049a03: 來懸別。此有四喩。古有二喩。大乘如日遍照
T1782_.38.1049a04: 群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣
T1782_.38.1049a05: 無邊。小根如牛迹㘭塘淺小。大乘如山王巍
T1782_.38.1049a06: 巍迥出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師
T1782_.38.1049a07: 子吼決定無畏。小乘如野干鳴爲人驚怪。一
T1782_.38.1049a08: 喩益大。二喩深廣。三喩高顯故。四喩無畏故。
T1782_.38.1049a09: 爲四也。或初及第四。喩大勝小。有大機者。
T1782_.38.1049a10: 勿授小法。第二第三。喩大勝小。有小機者。勿
T1782_.38.1049a11: 授大法。應契其機而授法也

T1782_.38.1049a12:

經尊者滿慈

至

聲聞乘法　賛曰。下責不識昔

T1782_.38.1049a13: 有二。初明所不識。後明能不識。此初文也。祈
T1782_.38.1049a14: 有求也。此新學者。往趣大乘心求大菩提。
T1782_.38.1049a15: 未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。
T1782_.38.1049a16: 故上經言。勿以穢食置於寶器

T1782_.38.1049a17:

經我觀聲聞

至

過於生盲　賛曰。下明能不

T1782_.38.1049a18: 識。初明所有。後明所無。此明有也。聲聞智
T1782_.38.1049a19: 淺。過於生盲。問曰。勝鬘經曰。凡夫如生盲。
T1782_.38.1049a20: 不見衆色。聲聞如七日嬰兒。不見日輪。如何
T1782_.38.1049a21: 今説聲聞過生盲也。若見諦理。凡夫不能。故
T1782_.38.1049a22: 彼經説猶如生盲。聲聞分得。故彼説如七日
T1782_.38.1049a23: 嬰兒不見日輪。今説聲聞不識根性。故過生
T1782_.38.1049a24: 盲。聲聞於事不能了達。過生盲故。非諦理也｣
T1782_.38.1049a25: 經無有大乘根之利鈍　賛曰。下明所無。大
T1782_.38.1049a26: 乘之士。能有觀於根性妙智。故能分別前根
T1782_.38.1049a27: 利鈍。聲聞無此觀根妙智。故不知根利之與
T1782_.38.1049a28: 鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。
T1782_.38.1049a29: 澣衣之子。教以數息。亦如觀於最下乞兒。
T1782_.38.1049b01: 八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有不
T1782_.38.1049b02: 識之言。無大乘智

T1782_.38.1049b03:

至

宿住著別　賛曰。下令進益

T1782_.38.1049b04: 有三。初令憶往事。次教發大心。後令得勝位。
T1782_.38.1049b05: 初中復二。初總明憶。後別明憶。此初文也。三
T1782_.38.1049b06: 摩地者。此云等持。即禪定也。以禪定者。顯是
T1782_.38.1049b07: 神通。宿住智力。令諸苾芻隨憶住劫。亦有
T1782_.38.1049b08: 解云。宿世之中。雖通成壞空住四劫。空劫無
T1782_.38.1049b09: 事。成壞乃是住之初後。唯有住劫。善惡事明。
T1782_.38.1049b10: 故偏擧之。但名宿住。以攝成壞。今實義者。住
T1782_.38.1049b11: 非住劫。住於往有宿世之事。故名宿住。成
T1782_.38.1049b12: 壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊云。時維摩詰
T1782_.38.1049b13: 即入三昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。
T1782_.38.1049b14: 二亦無妨難

T1782_.38.1049b15:

經曾於過去

至

正等覺心　賛曰。下別明憶

T1782_.38.1049b16: 有四。一値良縁。五百佛所。二發大因。種諸善
T1782_.38.1049b17: 根。三修大行。積習勝徳。四希求大果。迴向菩
T1782_.38.1049b18: 提。舊文但三。合第二第三爲一故

T1782_.38.1049b19:

經隨憶如是

至

彼大士足　賛曰。此第二文。

T1782_.38.1049b20: 教發大心。説諸前事。今踵前心。故能發大。
T1782_.38.1049b21: 心初入佛法。不解軌儀。創聞妙理。迴惶失
T1782_.38.1049b22: 錯。故捨出家之正軌。而禮大士之卑足

T1782_.38.1049b23:

至

不復退轉　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1049b24: 令得勝位。不退轉者。令至十住第七住中位
T1782_.38.1049b25: 不退也。永更不退作二乘故。五戒優婆塞戒
T1782_.38.1049b26: 經。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。
T1782_.38.1049b27: 退作二乘。所以法華經名化退菩提心聲聞
T1782_.38.1049b28: 令至不退。故知至於第七住也。非信不退。久
T1782_.38.1049b29: 已信故。亦非證行二種不退。名初學故

T1782_.38.1049c01:

至

爲他説法　賛曰。下顯詞由卑

T1782_.38.1049c02: 躬請退。於中有三。初彰智弱。次釋所由。後總
T1782_.38.1049c03: 結之。此初文也。一切聲聞。不識根性。若不白
T1782_.38.1049c04: 佛。不應説佛。錯逗根機。無利益故

T1782_.38.1049c05:

至

如佛世尊　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1049c06: 諸聲聞人。非常在定如佛世尊。故不能識諸
T1782_.38.1049c07: 根勝劣。顯佛恒在定故能識根。識根要由他
T1782_.38.1049c08: 心智故。他心智起。必由定故
T1782_.38.1049c09: 經故我不任詣彼問疾　賛曰。此總結也

T1782_.38.1049c10:

至

問安其疾　賛曰。自下第六命

T1782_.38.1049c11: 大剪剃男。初命。後詞。此命也。摩訶大也。迦
T1782_.38.1049c12: 多衍者。此云剪剃。婆羅門法。諱爲剃剪。時
T1782_.38.1049c13: 爲不淨。以顯垢膩汚淨行故。昔有多仙。久居
T1782_.38.1049c14: 山野。髮鬢繁長。無人爲剪。時有一仙。舊有二
T1782_.38.1049c15: 子。倶未覩父。大者恥汚。不肯爲剪。小者慈
T1782_.38.1049c16: 孝。爲父剪髮鬚。而乃爲法仙剃之。多仙因
T1782_.38.1049c17: 此還得剪剃。爲剪剃者。諸仙護念。初大富
T1782_.38.1049c18: 貴。後亦成仙。因以爲姓。今是彼種。故言剪
T1782_.38.1049c19: 剃。具足威神。簡餘小者。故立大名。那者男
T1782_.38.1049c20: 聲。其父及身。倶是彼種。以男聲詮。簡別云
T1782_.38.1049c21: 也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門
T1782_.38.1049c22: 姓彌勒故。隨其父母好性便取

T1782_.38.1049c23:

經迦多衍那

至

詣彼問疾　賛曰。下詞有三。

T1782_.38.1049c24: 此總陳道屈。其隨佛後。説安立諦不契非安
T1782_.38.1049c25: 立諦。便被彼訶。智辨既卑。故詞道屈

T1782_.38.1049c26:

經所以何

至

便入靜住　賛曰。下顯理窮。初

T1782_.38.1049c27: 徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。陳
T1782_.38.1049c28: 已事中。初顯所隨。後顯他隨。此徴及顯所隨
T1782_.38.1049c29: 也。便入靜住者。凡住有三。一聖住。謂三解脱
T1782_.38.1050a01: 門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜
T1782_.38.1050a02: 慮。佛多住第四靜慮。三梵住。謂慈悲喜捨。佛
T1782_.38.1050a03: 多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四
T1782_.38.1050a04: 定而住。故言靜住

T1782_.38.1050a05:

經我即於後

至

寂滅義　賛曰。此顯能隨。能

T1782_.38.1050a06: 隨佛後説妙法故。今説安立諦理之中。初四
T1782_.38.1050a07: 苦諦理。後一滅諦理。欲令厭苦欣於滅故。決
T1782_.38.1050a08: 擇者。決了簡擇。解釋之義。五蘊生滅。名無常
T1782_.38.1050a09: 事。生滅之理。名無常義。義是義理。下皆准
T1782_.38.1050a10: 知。蘊性逼迫。名爲苦事。逼迫之理。名爲苦
T1782_.38.1050a11: 義。蘊非實有。名爲空事。非實有理名爲空義。
T1782_.38.1050a12: 蘊中無我。名無我事。無我之理。名無義義。
T1782_.38.1050a13: 諸行寂無所顯之滅。名滅諦事。此寂滅理。名
T1782_.38.1050a14: 寂滅義。此等五相。皆隨於心之所變作。名
T1782_.38.1050a15: 爲安立。勝鬘經説有作四諦也

T1782_.38.1050a16:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1050a17: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1050a18:

經唯大尊者

至

説實相法　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1050a19: 三。初總非。次別非。後明益。此初文也。空理
T1782_.38.1050a20: 義云。此五實義。本性皆無。性離言詮。非常非
T1782_.38.1050a21: 無常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無我。
T1782_.38.1050a22: 非寂非不寂。爲遮執常等故。説無常等。非眞
T1782_.38.1050a23: 勝義中有實無常等。故聖教言。諸佛或説
T1782_.38.1050a24: 我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。今
T1782_.38.1050a25: 者定説有無常義。故今訶以。以生滅心行説
T1782_.38.1050a26: 實相法。應理義云。此五實義。性即眞如。縁此
T1782_.38.1050a27: 之心。無分別智。縁不生不滅眞如爲境。今以
T1782_.38.1050a28: 縁生滅有作諦理。分別心行。説於實相眞如
T1782_.38.1050a29: 之法。甚不契當。故言無以

T1782_.38.1050b01:

至

是無常義　賛曰。下別非之五

T1782_.38.1050b02: 非爲五此非無常。空理義云。俗諦有相。有過
T1782_.38.1050b03: 去故。有已生已滅。有現在故。有今生今滅。有
T1782_.38.1050b04: 未來也故。有當生當滅。以解無常勝義無
T1782_.38.1050b05: 相。一切都空。三世本無。何有生等。達解此
T1782_.38.1050b06: 理。常見自己。故是世俗無常勝義之眞理
T1782_.38.1050b07: 也。應理義云。諸佛畢竟勝義道理。眞如之中。
T1782_.38.1050b08: 本無三世。何處得有過去已生現在今生未
T1782_.38.1050b09: 來當生過去已滅現在今滅未來當滅。故無
T1782_.38.1050b10: 生等是眞無常之勝義理。不同安立有生滅
T1782_.38.1050b11: 理以爲無常義。今以眞如常理而爲能詮詮
T1782_.38.1050b12: 生滅無常之所詮義。故云不生不滅是無常
T1782_.38.1050b13: 義。眞如體常。遮常執故。無常顯故。名無常家
T1782_.38.1050b14: 義。涅槃經云。有苦有諦有實。苦謂苦事。諦謂
T1782_.38.1050b15: 苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。而無有實。不達
T1782_.38.1050b16: 眞如非安立故。唯達安立事與理故。由此眞
T1782_.38.1050b17: 如依詮所顯。爲無常義

T1782_.38.1050b18:

經洞達五蘊

至

是苦義　賛曰。空理義云。俗

T1782_.38.1050b19: 諦有苦。以有相故。勝義無相。本性非有。遮執
T1782_.38.1050b20: 樂故。説之爲苦。故能洞達五蘊理空本無從
T1782_.38.1050b21: 起是眞苦義。應理義云。五蘊性空。即是眞如。
T1782_.38.1050b22: 遍計所執空之性故。性非空也。洞達此理。知
T1782_.38.1050b23: 此本眞。無所由起。依詮顯實。名苦之義。苦之
T1782_.38.1050b24: 實故

T1782_.38.1050b25:

經諸法究竟

至

是空義　賛曰。空理義云。世

T1782_.38.1050b26: 俗諦有。勝義諦空。究竟道中。都無所有。此是
T1782_.38.1050b27: 空義。空者無故。應理義云。諸法之中。究竟眞
T1782_.38.1050b28: 如。無如所執。諸法有故。因空所顯。説爲空
T1782_.38.1050b29: 義

T1782_.38.1050c01:

經知我無我

至

無我義　賛曰。空理義云。知

T1782_.38.1050c02: 勝義諦本相皆無。我無我體。由來不二。爲遮
T1782_.38.1050c03: 我倒。故説無我。是無我義。應理義云。知於眞
T1782_.38.1050c04: 如本離言説分別之相。我與無我。由來不
T1782_.38.1050c05: 二。爲遮我故。因無我顯。名無我義

T1782_.38.1050c06:

經無有自性

至

是寂滅義　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1050c07: 其一切法。勝義諦中。無自作用。故無自性。無
T1782_.38.1050c08: 他作用。故無他性。因縁生法。皆説空故。由此
T1782_.38.1050c09: 説無熾燃生死。生死既無。亦無涅槃。今時
T1782_.38.1050c10: 無息滅。涅槃既無。故無寂靜之體。亦無煩
T1782_.38.1050c11: 惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無。究竟寂靜
T1782_.38.1050c12: 之事故。聖教云。設有一法過涅槃者。我亦説
T1782_.38.1050c13: 爲如幻如化故。此空理是寂滅義。無有實涅
T1782_.38.1050c14: 槃而得。由此中百論有破涅槃品。應理義
T1782_.38.1050c15: 云。勝義諦中。有爲諸法。不自生故。無自實
T1782_.38.1050c16: 性。不從他生故。無他實性。不從其生故。無
T1782_.38.1050c17: 二實性。雖無於此作用之縁。唯有功能縁可
T1782_.38.1050c18: 得故。由此故無熾然生死。生死既無。亦無實
T1782_.38.1050c19: 滅。眞理本滅。非今始滅。亦無有實寂靜自體。
T1782_.38.1050c20: 煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此
T1782_.38.1050c21: 方名爲實滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃
T1782_.38.1050c22: 也

T1782_.38.1050c23:

經説是法時

至

心得解脱　賛曰。此明益也。

T1782_.38.1050c24: 得阿羅漢。義如前釋

T1782_.38.1050c25:

至

詣彼問疾　賛曰。此顯結詞

T1782_.38.1050c26: 由卑躬請退

T1782_.38.1050c27:

至

問安其疾　賛曰。自下第七。

T1782_.38.1050c28: 命大無滅。初命。後詞。此初命也。梵云阿泥律
T1782_.38.1050c29: 陀。此云無滅。相傳釋云。八萬劫前。曾爲供養
T1782_.38.1051a01: 一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無滅。又
T1782_.38.1051a02: 譬喩經云。毘婆尸佛入涅槃後。阿泥律陀。曾
T1782_.38.1051a03: 入佛堂。以爲劫賊。見燈將滅。遂抽一箭。挑燈
T1782_.38.1051a04: 便明。見佛威光。面色毛竪。念言他尚施物
T1782_.38.1051a05: 求福。我云何盜。遂捨而去。以此善根。九十一
T1782_.38.1051a06: 劫。常生善處。今得値我。得是天眼。所獲福
T1782_.38.1051a07: 果。曾無滅盡。故言無滅。是佛當弟。又傳經
T1782_.38.1051a08: 云。世尊父叔。總有四人。一名淨飯王。有二
T1782_.38.1051a09: 子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。
T1782_.38.1051a10: 即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。
T1782_.38.1051a11: 大名天授。即是提婆達多。小名阿難陀。三名
T1782_.38.1051a12: 白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩
T1782_.38.1051a13: 訶。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。
T1782_.38.1051a14: 小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。
T1782_.38.1051a15: 仙處聽法。坐下睡眠。如來呵責。咄咄何爲
T1782_.38.1051a16: 睡眠。螺蚌之類。無滅慚愧。聞法悲涙。多日
T1782_.38.1051a17: 不睡。遂便喪眼。後問耆婆。耆婆問其初患
T1782_.38.1051a18: 因縁。彼便具報。耆婆答言。眠是眼食。多時
T1782_.38.1051a19: 不＊睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見
T1782_.38.1051a20: 大千。人得天眼。應成二眼。人眼雖無。天眼見
T1782_.38.1051a21: 物。半見半無。因有説言半頭天眼。今命之
T1782_.38.1051a22: 也

T1782_.38.1051a23:

經時大無滅

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1051a24: 此總陳道屈。其得天眼。有漏無記。有相非眞。
T1782_.38.1051a25: 既被雙徴。便不能報。故初＊辭也

T1782_.38.1051a26:

至

一處經行　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1051a27: 初徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。
T1782_.38.1051a28: 陳已事中。有三。初明已經行。次梵天來問。後
T1782_.38.1051a29: 申其正答。此徴及明已經行也。西方地濕。所
T1782_.38.1051b01: 食難消。疊塼爲道。擬行消食。來而復往。如世
T1782_.38.1051b02: 經物。故言經行。因此亦得説法誦經。諸學禪
T1782_.38.1051b03: 者。亦修光明。及擧等相

T1782_.38.1051b04:

經時有梵王

至

能見幾何　賛曰。下梵天來

T1782_.38.1051b05: 問。天眼居禪。梵王皆得。見無滅之剋證。謂順
T1782_.38.1051b06: 已而來詢。然地有上下。修有弱強。故得天
T1782_.38.1051b07: 眼能見幾何。舊文顛倒

T1782_.38.1051b08:

經時我答言

至

阿摩洛果　賛曰。此申其正

T1782_.38.1051b09: 答。一佛所化三千大千。無滅聲聞。故唯見此。
T1782_.38.1051b10: 西方果味。衆色不同。阿摩洛果。人多愛重。故
T1782_.38.1051b11: 以爲喩。顯見分明

T1782_.38.1051b12:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1051b13: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1051b14:

經尊者無滅

至

爲無行相　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1051b15: 五。初徴詰。二默然。三梵問。四彼答。五利益。
T1782_.38.1051b16: 初徴復三。初總徴。次別徴詰。後結難。此初
T1782_.38.1051b17: 文也。爲有行相者。空理義云。所得天眼。爲是
T1782_.38.1051b18: 體有差別行相。爲是體無差別行相。初問世
T1782_.38.1051b19: 諦。後問眞諦。應理義云。爲有虚妄分別之行
T1782_.38.1051b20: 解相状。爲無虚妄分別之行解相状。此中論
T1782_.38.1051b21: 者。乍似猛浪。無心縁境而無行相。若無行
T1782_.38.1051b22: 相。如何縁境。如唯識説。今問虚妄。故無有失｣

T1782_.38.1051b23:

經若有行相

至

不應有見　賛曰。此別詰也。

T1782_.38.1051b24: 空理義言。若是體有之行相者。即與外道五
T1782_.38.1051b25: 通無別。云何名内。等者相似無別之義。以執
T1782_.38.1051b26: 爲有世俗諦故。若體是無之行相者。即是無
T1782_.38.1051b27: 爲。無爲眞諦。性皆空故。如何有見。應理義
T1782_.38.1051b28: 云。若有虚妄分別之行相者。即與外道五通
T1782_.38.1051b29: 無別。彼從虚妄分別生故。三界心心所。皆虚
T1782_.38.1051c01: 妄分別故。若無虚妄分別之行相者。即是無
T1782_.38.1051c02: 爲眞如之類。不應有見。眞如雖有。無行相故。
T1782_.38.1051c03: 不能有見。觀其此問。且問聲聞佛之天眼亦
T1782_.38.1051c04: 應雙問。佛天眼通心心所故。非無行相。非是
T1782_.38.1051c05: 虚妄分別心故。非有行相。不同前問。故無有
T1782_.38.1051c06: 失

T1782_.38.1051c07:

經云何尊者

至

能有見耶　賛曰。此結難也。

T1782_.38.1051c08: 此理皆非。云何有見
T1782_.38.1051c09: 經時世尊默無能對　賛曰。二默然也。詞理
T1782_.38.1051c10: 無加。故默無對

T1782_.38.1051c11:

經然彼諸梵

至

眞大根者　賛曰。三梵問也。

T1782_.38.1051c12: 孰者誰也。梵聞希法。便得未曾。屈已尊人。
T1782_.38.1051c13: 便問世間誰得最勝眞天眼者

T1782_.38.1051c14:

經無垢稱言

至

及種種相　賛曰。四彼答也。

T1782_.38.1051c15: 有佛釋迦。久修善本。得眞天眼。空理義云。釋
T1782_.38.1051c16: 迦眞智。内契眞空。不捨寂定。不是有爲。外隨
T1782_.38.1051c17: 世俗。見諸佛國。不是無爲。名眞天眼。不同外
T1782_.38.1051c18: 道見於二相及種種相。二相者。總有空相。種
T1782_.38.1051c19: 種相者。別有空相。應理義云。無滅天眼。用而
T1782_.38.1051c20: 不寂。先入本定。後起天眼。天眼散心有漏無
T1782_.38.1051c21: 記。名非眞眼。唯見大千。如來天眼。無分別智。
T1782_.38.1051c22: 正觀眞如。不捨寂定。後得智中。起於無漏。善
T1782_.38.1051c23: 性天眼。見諸佛國。廣盡十方。能無二相及種
T1782_.38.1051c24: 種相。二者有行無行。總差別相共相之類。種
T1782_.38.1051c25: 種相者。別差別相自相之類。此虚妄分別相
T1782_.38.1051c26: 也

T1782_.38.1051c27:

經時彼梵王

至

欻然不現　賛曰。五利益也。

T1782_.38.1051c28: 聞希妙法。便發勝心。聽問既周。欻然不現｣
T1782_.38.1051c29: 經故我不任詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1052a01: 躬請退

T1782_.38.1052a02:

至

問安其疾　賛曰。自下第八。

T1782_.38.1052a03: 命優婆離。初命。後＊辭。此命也。梵云優婆離。
T1782_.38.1052a04: 此云近執。佛爲太子。彼爲近臣。執治故事。
T1782_.38.1052a05: 故云近執。即守庫藏之官僚也。諸釋出家。留
T1782_.38.1052a06: 所著衣寶冠及象。而皆與之。後便思念。釋
T1782_.38.1052a07: 子豪貴。尚捨出家。我何人也。而猶安住。以冠
T1782_.38.1052a08: 挂樹。象繋樹間。願言取者我當奉施。往釋子
T1782_.38.1052a09: 所。具述來情。釋子咸喜。便來白佛。請先度
T1782_.38.1052a10: 之。爲我上座。自捨慢心。我當敬事。佛便許
T1782_.38.1052a11: 之。釋子致敬。禮拜波離。大地震動。空聲遙
T1782_.38.1052a12: 賛。是諸王子。我慢山崩。屈己先尊。今禮卑
T1782_.38.1052a13: 足。爲持律之上首故今命之

T1782_.38.1052a14:

經時優婆離

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。初

T1782_.38.1052a15: 總陳道屈也。我依律行。教彼息愆。彼説證眞。
T1782_.38.1052a16: 罪種方滅。我謂由身語而得罪除。彼説會心
T1782_.38.1052a17: 源而方垢盡。理既墮矣。詞亦負焉。故總詞也｣

T1782_.38.1052a18:

至

不敢諸佛　賛曰。下顯理窮

T1782_.38.1052a19: 有二。初陳己事。後顯他詞。己事有二。初陳二
T1782_.38.1052a20: 人來請出罪。後説己爲如法息除。初陳二人
T1782_.38.1052a21: 來請出罪中。有三。初明至由。次明至軌。後請
T1782_.38.1052a22: 出罪。此初文也。佛爲法主。威徳特尊。小事輕
T1782_.38.1052a23: 塵。誠爲不可。故懷愧。恥不敢詣佛

T1782_.38.1052a24:

經來至我所

至

而謂我言　賛曰。此明至軌也｣

T1782_.38.1052a25:

至

得免斯咎　賛曰。此請出罪。

T1782_.38.1052a26: 微小罪中。生大怖畏。既違律行。誠以爲恥。願
T1782_.38.1052a27: 爲解除。我心所憂。我心所悔。得免罪咎。既罪
T1782_.38.1052a28: 可出。明非初篇

T1782_.38.1052a29:

經我即爲其

至

得請所化　賛曰。下説已爲

T1782_.38.1052b01: 如法息除。言如法者。如其律法。世尊輕事或
T1782_.38.1052b02: 重制。重事或輕制。然出罪時。但是作法。道理
T1782_.38.1052b03: 應爾。非是依業道滅罪彼之法。如其律法。
T1782_.38.1052b04: 解説道理。令除憂悔。得清肅其所犯之過
T1782_.38.1052b05: 經示現勸道讃勵慶慰　賛曰。顯如法相。
T1782_.38.1052b06: 一示現。二勸導。三讃勵。四慶慰。餘經説亦加
T1782_.38.1052b07: 令離欲。瑜伽八十一云。令離欲者。訶責六種
T1782_.38.1052b08: 黒品諸行。示其過患。令離愛染。即是所説。令
T1782_.38.1052b09: 除憂悔。示現者。爲令受學白品行故。示其
T1782_.38.1052b10: 四種眞實道理。勸導者。謂已示現得信解者。
T1782_.38.1052b11: 安置學處。令正受行。由已於彼得自在故。彼
T1782_.38.1052b12: 便請言。我於今者。當何所作。唯願教悔。因
T1782_.38.1052b13: 告之曰。汝等今者於如如是事。應作應學。
T1782_.38.1052b14: 讃勵者。謂彼若於所知所行所得之中。心生
T1782_.38.1052b15: 退屈。爾時稱讃。策勵其心。令於彼事堪有勢
T1782_.38.1052b16: 力。慶慰者。謂若於法及隨法中。勇猛正行。即
T1782_.38.1052b17: 應如實讃説慶悦。令其歡喜。更有一釋。並如
T1782_.38.1052b18: 彼論。此中即是令離罪染。示其白品。勸其正
T1782_.38.1052b19: 行。讃令勿退。慶其所作。令生歡喜。名如法
T1782_.38.1052b20: 説。舊經闕此

T1782_.38.1052b21:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1052b22: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1052b23:

至

勿擾其心　賛曰。陳詞有五。

T1782_.38.1052b24: 初除正理。二顯讃揚。三明已告。四彰罪滅。
T1782_.38.1052b25: 五述發願。陳理復三。初總非。次顯正。後結
T1782_.38.1052b26: 正。此初文也。空理義云。二人犯罪。由＊懷有
T1782_.38.1052b27: 相。今請悔除。還教起有。以有加有。故名増
T1782_.38.1052b28: 罪。當直除滅彼心憂悔。應説無相罪性本空。
T1782_.38.1052b29: 爲彼除之。勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應
T1782_.38.1052c01: 理義云。二人犯罪。罪爲業道。當須證理體達
T1782_.38.1052c02: 虚幻。方拔罪根。但依作法。用事而滅。口是心
T1782_.38.1052c03: 非。滅而不滅。罪業更生。名爲重増。當説眞
T1782_.38.1052c04: 理。令彼證之。當説俗幻。令其了達。名直除
T1782_.38.1052c05: 滅。拔罪種子。勿以事相擾亂其心而現罪滅｣

T1782_.38.1052c06:

至

不在兩同　賛曰。下顯正中

T1782_.38.1052c07: 有二。初明眞理。令證罪根。後明俗事。令知罪
T1782_.38.1052c08: 僞。唯優波離一切法性生滅不住下是。罪相
T1782_.38.1052c09: 無實。易可息除。罪根種子本眞。證之罪滅。罪
T1782_.38.1052c10: 滅者。拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子
T1782_.38.1052c11: 故。一滅不生。名身語懺悔。但名制伏。益力
T1782_.38.1052c12: 損能。非眞滅罪。後還生故。初中復三。初陳正
T1782_.38.1052c13: 理。次問令解。後明染淨之相。陳理有三。初明
T1782_.38.1052c14: 罪性。次明罪依。後明罪體。此初文也。空理義
T1782_.38.1052c15: 云。罪性者眞空理。罪性若有。可住内根。由外
T1782_.38.1052c16: 六境。成在兩間。罪性本空。都何所住。世俗諦
T1782_.38.1052c17: 中。罪住六根。六塵爲縁而起罪故。亦名在外。
T1782_.38.1052c18: 内因外縁。可住兩間。六識等内。罪性既空。故
T1782_.38.1052c19: 都無住。證罪性空。當有何罪。應理義云。罪性
T1782_.38.1052c20: 者眞如理。此理不依内根外境及住兩間。由
T1782_.38.1052c21: 逆此理。展轉罪生。證達此理。罪當永盡

T1782_.38.1052c22:

經如佛所説

至

有情清淨　賛曰。此明罪依有

T1782_.38.1052c23: 二。初明假者依心而成。後明罪體依心方起。
T1782_.38.1052c24: 罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身
T1782_.38.1052c25: 業。體即不善思之現種也。心爲所依。思能依
T1782_.38.1052c26: 故。可毀可厭。故名爲罪。故初明罪依。令其了
T1782_.38.1052c27: 達。後方明罪體。將明罪依。先引佛語。空理義
T1782_.38.1052c28: 云。此引俗諦教。心謂六識。不説有八。心若實
T1782_.38.1052c29: 有。有實罪者。即有情雜染。心性本空。罪者
T1782_.38.1053a01: 非有。故有情淨。應理義云。成唯識説。心謂第
T1782_.38.1053a02: 八識。有情謂五蘊假者。此依彼心。而假建立。
T1782_.38.1053a03: 第八之心。若是有漏雜染所攝。能依假者。亦
T1782_.38.1053a04: 是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝。能
T1782_.38.1053a05: 依假者。亦是清淨。今此通依八識。建立假者
T1782_.38.1053a06: 有情。心是本故。故罪及罪者。離心亦非有

T1782_.38.1053a07:

經如是心者

至

不在兩間　賛曰。下明罪體依

T1782_.38.1053a08: 心方起。空理義云。如是心者。勝義諦中。亦不
T1782_.38.1053a09: 住内外。不在兩間。性本空故。能起罪體。由此
T1782_.38.1053a10: 非眞。應理義云。此八識心不同二乘所説六
T1782_.38.1053a11: 識。六識實住在六根。亦不實在外及兩間。
T1782_.38.1053a12: 唯依眞如淨法界住。由此罪垢亦無住處

T1782_.38.1053a13:

經如其心然

至

不出於如　賛曰。此明罪體。

T1782_.38.1053a14: 空理義云。如其所依心本空寂。都無所住。能
T1782_.38.1053a15: 依罪垢。勝義諦中。亦無自性。無所依止。罪垢
T1782_.38.1053a16: 既爾。諸法亦然。誰爲罪縁。誰爲出者。以心罪
T1782_.38.1053a17: 法三不出於如。如空無故。應理義云。如其本
T1782_.38.1053a18: 心。不住内外。唯依眞如。能依罪垢。亦復依
T1782_.38.1053a19: 如。不依内外。如罪垢然。犯罪之縁。及出罪
T1782_.38.1053a20: 者。一切諸法。亦不出如。不依内外。都無實
T1782_.38.1053a21: 罪。一切皆是眞如理故。由迷心故。諸過非起。
T1782_.38.1053a22: 可毀可責。名之爲罪。由心悟故。罪滅善生。可
T1782_.38.1053a23: 讃可欣。名之爲福。故説罪從心生還從心滅｣

T1782_.38.1053a24:

至

曾有染不　賛曰。下問令解有

T1782_.38.1053a25: 三。初問。次答。後顯令解。此問也。空理義云。
T1782_.38.1053a26: 汝心本淨。性本空故。無染故淨。汝得阿羅漢
T1782_.38.1053a27: 涅槃解脱時。此空性心。曾有染不。凡聖雖殊。
T1782_.38.1053a28: 心實無別。故以爲問。應理義云。成唯識中。解
T1782_.38.1053a29: 心性淨。略有二義。一即眞如法性之心。故勝
T1782_.38.1053b01: 鬘經。自性清淨心。而有染汚。難可了知。二
T1782_.38.1053b02: 因縁心。瑜伽五十四説。依他性心。性非煩惱。
T1782_.38.1053b03: 名本性淨。今彼心非煩惱故。言本性淨。與
T1782_.38.1053b04: 染相應。名爲染心。非心體染名爲染心。此心
T1782_.38.1053b05: 非但未得解脱性本來淨。得解脱時。亦曾無
T1782_.38.1053b06: 染。今但問彼得解脱時本性淨心曾有染不。
T1782_.38.1053b07: 將顯未解脱比解脱心性本淨
T1782_.38.1053b08: 經我言不也　賛曰。此答也。得解脱時。心曾
T1782_.38.1053b09: 不染

T1782_.38.1053b10:

經無垢稱言

至

亦復如是　賛曰。此顯令解。

T1782_.38.1053b11: 空理義云。得聖證眞。知心本空。所以不染。
T1782_.38.1053b12: 故知有情心性本淨。曾無有染。亦復如是。心
T1782_.38.1053b13: 空同故。應理義云。以凡因縁心。例聖因縁心。
T1782_.38.1053b14: 本來不染。亦復如是。倶心性故。由此故知。惡
T1782_.38.1053b15: 思是罪。如客暫有。染惱其心。證理智生。客罪
T1782_.38.1053b16: 便滅。故心斷惑已。名離相應縛。此不復縁境。
T1782_.38.1053b17: 名離所縁縛。由離二縛。名心解脱。證達理故。
T1782_.38.1053b18: 故達心理。名爲罪滅

T1782_.38.1053b19:

經唯優波離

至

即性清淨　賛曰。下明染淨之

T1782_.38.1053b20: 相。略有三翻。此初翻也。心有總分別。有別異
T1782_.38.1053b21: 分別。即有煩惱。煩惱起故。罪業遂生。便招生
T1782_.38.1053b22: 死。若無總分別及別異分別。即無煩惱。煩惱
T1782_.38.1053b23: 無故。不起罪業。遂即清淨。便得涅槃。分別
T1782_.38.1053b24: 者。總分別。異分別者。種種計執。汝由此二。
T1782_.38.1053b25: 生煩惱故。應無分別便得清淨

T1782_.38.1053b26:

經若有顛倒

至

即性清淨　賛曰。此第二翻。

T1782_.38.1053b27: 顛倒者。執有眞實常樂我淨。背眞理故。名爲
T1782_.38.1053b28: 顛倒。或七顛倒。此四更加想心見三。於彼四
T1782_.38.1053b29: 中。起妄想分別。名想倒。於此四中。忍可欲
T1782_.38.1053c01: 樂。建立執著。名見倒。心倒者。謂即於彼所
T1782_.38.1053c02: 執著中。貪等煩惱。此略有三。一愚癡爲本。二
T1782_.38.1053c03: 薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自
T1782_.38.1053c04: 性。三餘煩惱爲等流。如瑜伽第八説。有此諸
T1782_.38.1053c05: 倒。即有煩惱。無此倒者。即成清淨。汝既煩
T1782_.38.1053c06: 惱。明有顛倒

T1782_.38.1053c07:

經若有取我

至

即性清淨　賛曰。此第三翻。

T1782_.38.1053c08: 取者執取。執我爲本。雜染便生。若不取我。達
T1782_.38.1053c09: 解無我。即性清淨。汝既雜染。明有取我。顯彼
T1782_.38.1053c10: 二人有煩惱之所以也。上令知眞罪垢自滅。
T1782_.38.1053c11: 下明知俗罪易息除。如知賊縁易可除破

T1782_.38.1053c12:

至

如電如雲　賛曰。下明俗事。

T1782_.38.1053c13: 令知罪僞。略有四重。此第一重。説俗生滅。略
T1782_.38.1053c14: 有四喩。如幻化電雲。皆非實有。皆悉不住。性
T1782_.38.1053c15: 自虚僞

T1782_.38.1053c16:

經一切法性

至

亦不暫住　賛曰。此第二重。

T1782_.38.1053c17: 説俗迅速。無所願待。不經念住。速即謝故｣

T1782_.38.1053c18:

經一切法性

至

如健達婆城　賛曰。此第三

T1782_.38.1053c19: 重。説俗體由虚妄所見。此有三喩。如夢所見。
T1782_.38.1053c20: 思想起故。如陽焔者。渇愛生故。執爲實水。如
T1782_.38.1053c21: 健達縛城者。此云尋香城。西方散樂名曰尋
T1782_.38.1053c22: 香。不作生業。唯尋食香。而便作樂。伺彼乞
T1782_.38.1053c23: 求。此幻化城。樓櫓可愛。名尋香城。海中水
T1782_.38.1053c24: 氣。日光所臨。遙見雉堞。亦似幻城。水激爲
T1782_.38.1053c25: 聲。微同作樂。似彼尋香城。故亦名尋香城。
T1782_.38.1053c26: 誑惑起故。今以爲喩

T1782_.38.1053c27:

經一切法性

至

如鏡中像　賛曰。此第四重

T1782_.38.1053c28: 説俗心作。如水中月。水實無月。心妄謂有。不
T1782_.38.1053c29: 知以水爲縁。還見本月。一切世俗。皆心所作。
T1782_.38.1054a01: 不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無實像。以
T1782_.38.1054a02: 鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
T1782_.38.1054a03: 自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
T1782_.38.1054a04: 不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
T1782_.38.1054a05: 是

T1782_.38.1054a06:

經如是知者

至

名善調伏　賛曰。此結正也。

T1782_.38.1054a07: 律者儀或。證眞如俗。善可軌故。調伏者。調
T1782_.38.1054a08: 伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
T1782_.38.1054a09: 罪相。易可顧拔。名善調伏

T1782_.38.1054a10:

經時二苾芻

至

而不能説　賛曰。二顯讃揚。

T1782_.38.1054a11: 初得未曾有。後正讃歎智慧辨才。是優婆離
T1782_.38.1054a12: 所不能及

T1782_.38.1054a13:

經我即告言

至

起居士想　賛曰。三明已告。

T1782_.38.1054a14: 初總後別。此總告也

T1782_.38.1054a15:

至

殊勝如是　賛曰。除佛無能制

T1782_.38.1054a16: 伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是

T1782_.38.1054a17:

經時二苾芻

至

正等覺心　賛曰。四彰罪滅。

T1782_.38.1054a18: 雖未證眞。拔罪種子。初聞妙理。應悔息除。不
T1782_.38.1054a19: 但罪滅無。上覺心亦發

T1782_.38.1054a20:

經便爲作禮

至

殊勝慧辨　賛曰。五述發願。

T1782_.38.1054a21: 新學苾芻。已曾犯罪。乍見慧辨。誰不虔恭。故
T1782_.38.1054a22: 爲作禮

T1782_.38.1054a23:

經時我默然

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑

T1782_.38.1054a24: 躬請退◎

T1782_.38.1054a25:

説無垢稱經疏卷第三

末

T1782_.38.1054a26:
T1782_.38.1054a27:
T1782_.38.1054a28:
T1782_.38.1054a29:
T1782_.38.1054b01:
T1782_.38.1054b02:

T1782_.38.1054b03:

説無垢稱經賛卷第四

本

T1782_.38.1054b04: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1054b05:

◎經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。自下第九

T1782_.38.1054b06: 命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此
T1782_.38.1054b07: 云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
T1782_.38.1054b08: 阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
T1782_.38.1054b09: 釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
T1782_.38.1054b10: 天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
T1782_.38.1054b11: 此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
T1782_.38.1054b12: 有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
T1782_.38.1054b13: 以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
T1782_.38.1054b14: 宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
T1782_.38.1054b15: 説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
T1782_.38.1054b16: 穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
T1782_.38.1054b17: 後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
T1782_.38.1054b18: 使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
T1782_.38.1054b19: 連度之。時年小矣。恐繁不述

T1782_.38.1054b20:

經時羅怙羅

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1054b21: 此總陳道屈。昔讃出家。有爲有相。彼陳出
T1782_.38.1054b22: 家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈＊辭窮。故
T1782_.38.1054b23: 不堪也

T1782_.38.1054b24:

至

功徳勝利　賛曰。下顯理窮。

T1782_.38.1054b25: 初徴後顯。顯中復＊有二。初陳已事。後顯他
T1782_.38.1054b26: 詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
T1782_.38.1054b27: 顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
T1782_.38.1054b28: 佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
T1782_.38.1054b29: 輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
T1782_.38.1054c01: 下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
T1782_.38.1054c02: 家。學出家功徳有何利也

T1782_.38.1054c03:

經我即如法

至

功徳勝利　賛曰。此顯已答。

T1782_.38.1054c04: 出家寛曠。猶若虚空。在家迫進。譬諸牢獄。
T1782_.38.1054c05: 故經言孔雀雖＊有色嚴身。不如鴻鶴能遠
T1782_.38.1054c06: 飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
T1782_.38.1054c07: 者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
T1782_.38.1054c08: 利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴

T1782_.38.1054c09:

至

而作是言　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1054c10: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也

T1782_.38.1054c11:

經唯羅怙羅

至

功徳勝利　賛曰。下正陳詞有

T1782_.38.1054c12: 五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四
T1782_.38.1054c13: 無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
T1782_.38.1054c14: 別詰。後結正。此初文也

T1782_.38.1054c15: