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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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T1782_.38.1003a01: 屬輔翼之類。因者所由。寶性獻蓋問佛菩薩
T1782_.38.1003a02: 嚴淨佛土。佛説二利爲嚴淨因。發起正宗菩
T1782_.38.1003a03: 薩修治身土等行。故名説因。天人聞法。獲果
T1782_.38.1003a04: 不同。明此差別。名利益滿。序圓滿中。文段有
T1782_.38.1003a05: 四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我
T1782_.38.1003a06: 聞也。二説法時節。一時。三教主。薄伽梵。四
T1782_.38.1003a07: 説經處。住廣嚴城菴羅衞林。勝妙二者。一廣
T1782_.38.1003a08: 嚴城。勝餘諸城故。二菴羅林。勝餘諸林故。其
T1782_.38.1003a09: 城寛大。已勝諸城。樓持莊飾。復妙餘處。果園
T1782_.38.1003a10: 結實。已勝餘園。常自衞之。顯法可重。表法義
T1782_.38.1003a11: 弘博。萬徳莊嚴。契道果園。深可尊重。故序品
T1782_.38.1003a12: 有二圓滿也
T1782_.38.1003a14:
T1782_.38.1003a15:
T1782_.38.1003a16:
T1782_.38.1003a18: 經 言如是我聞者。如摩訶摩耶經説。佛教
T1782_.38.1003a19: 安置之所由也。佛地論説。如是之言。依四義
T1782_.38.1003a20: 轉。一依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。
T1782_.38.1003a21: 如是所傳所聞之法。如佛所説。定無有異。定
T1782_.38.1003a22: 爲利樂方便之因。或當所説如是文句。如我
T1782_.38.1003a23: 昔聞。二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經
T1782_.38.1003a24: 論。此中如是。遠則佛之教誨也。近則傳法者
T1782_.38.1003a25: 之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。三
T1782_.38.1003a26: 依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1782_.38.1003a27: 此答言如是我聞。四依許可。如有説言。我當
T1782_.38.1003a28: 爲汝如是而思。如是而作。如是而説。謂結集
T1782_.38.1003a29: 時。諸菩薩衆。咸共請言。如汝所聞。當如是
T1782_.38.1003b01: 説。傳法菩薩。便許可言。如是當説。如我所
T1782_.38.1003b02: 聞。或信可言。是事如是。謂如是法。我昔曾
T1782_.38.1003b03: 聞。此事如是。齊此當説。定無有異。由四義
T1782_.38.1003b04: 故。經初皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律
T1782_.38.1003b05: 明。阿難昇座。集法藏時。身如諸佛。具諸相
T1782_.38.1003b06: 好。下座之時。還復本形。勘集藏傳。亦作是
T1782_.38.1003b07: 説。衆有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙
T1782_.38.1003b08: 法。二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1782_.38.1003b09: 阿難轉身成佛爲衆説法。故經初言如是我
T1782_.38.1003b10: 聞。爲令生信除此三疑。注法花云。如是者。感
T1782_.38.1003b11: 應之瑞。如以順機受名。是以無非立稱。衆生
T1782_.38.1003b12: 以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者。以名
T1782_.38.1003b13: 教出於感應。故建立如是。注無量義經言。至
T1782_.38.1003b14: 人説法。但爲顯如。唯如爲是。故言如是。
公
T1782_.38.1003b15: 云。以離五謗。名爲如是。第一句。如是此經。
T1782_.38.1003b16: 離執有増益謗。第二句。如是此經。離執無損
T1782_.38.1003b17: 減謗。第三句。如是此經。離執亦有亦無相違
T1782_.38.1003b18: 謗。第四句。如是此經。離執非有非無愚癡謗。
T1782_.38.1003b19: 第五句。如是此經。離執非非有非非無戲論
T1782_.38.1003b20: 謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題擧一部也。
T1782_.38.1003b21: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作詮叙
T1782_.38.1003b22: 耳。梁武帝云。如是。如斯之從義。是佛所説。
T1782_.38.1003b23: 故言如是。長耳三藏云。如是有三。一就佛。三
T1782_.38.1003b24: 世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。由斯
T1782_.38.1003b25: 可信。以同説故。二就法。諸法實相。古今不
T1782_.38.1003b26: 異。故名爲如。如如而説。故稱爲是。既稱理
T1782_.38.1003b27: 言。不増不減。決定可信。故稱如是。三就僧。
T1782_.38.1003b28: 以阿難聞。望佛本教。所傳不異。故名爲如。永
T1782_.38.1003b29: 離過非。故稱爲是。又如是者。信順之辭。智度
T1782_.38.1003c01: 論云。如是我聞。生信也。信受奉行。生智也。
T1782_.38.1003c02: 信爲能入。智爲能度。信爲入法之初基。智爲
T1782_.38.1003c03: 究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之
T1782_.38.1003c04: 道成。由信故。所説之法。皆可順從。由順故。
T1782_.38.1003c05: 説聽二徒。師資建立。於此信中。略爲十釋。一
T1782_.38.1003c06: 信者。依仁王等經。趣聖位之初因。證諦理之
T1782_.38.1003c07: 鴻漸。故四十心以信爲首。將入聖位。有信
T1782_.38.1003c08: 根力。有信根故。萬善因此而生。有信力故。
T1782_.38.1003c09: 四魔不能屈伏。由斯經首創令生信。二依毘
T1782_.38.1003c10: 婆沙論。信者。食法味之嘉手。學佛法者。如大
T1782_.38.1003c11: 龍象。以信爲手。以捨爲牙。以念爲頸。以慧
T1782_.38.1003c12: 爲頭。於其兩肩。擔集善法。象所食噉。以鼻爲
T1782_.38.1003c13: 手。故學法者。最初信生。三學者。大商主元規
T1782_.38.1003c14: 法寶。故初生信。獲彼聖財。顯揚論云。七聖財
T1782_.38.1003c15: 者。謂信戒聞捨慧慚愧。信即一焉。四瑜伽
T1782_.38.1003c16: 論云。入一切法。欲爲根本。起希望故。作意所
T1782_.38.1003c17: 生。數警覺故。觸所集起。時和對故。受所引
T1782_.38.1003c18: 攝。領在心故。定爲増上。心微寂故。慧爲最
T1782_.38.1003c19: 勝。擇善惡故。解脱爲堅固。息纒縛故。出離爲
T1782_.38.1003c20: 後邊。覺道滿故。信既爲欲依。故最初令起。五
T1782_.38.1003c21: 成唯識云。信如水精珠。能清濁水。能治不信
T1782_.38.1003c22: 自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。信不可棄。春
T1782_.38.1003c23: 秋亦言。苟有明信。澗谿沼沚之毛。蘋蘩蘊藻
T1782_.38.1003c24: 之葉。可薦鬼神。可羞公主也。六倶舍云。拔
T1782_.38.1003c25: 衆生出生死泥。正法爲佛手。即正宗也。信爲
T1782_.38.1003c26: 衆生手。即序分也。兩手相接。出於淤泥。七諸
T1782_.38.1003c27: 論云。信者能越惡道。離貧賤因。故入聖已。有
T1782_.38.1003c28: 不壞信。故初令起。以下三解。准經爲釋。八汎
T1782_.38.1003c29: 大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發慧。
T1782_.38.1004a01: 九見珍財。寶手以採拾。聞法寶。藉信而方得。
T1782_.38.1004a02: 十遊曠野。而有手持甲杖。以捍群賊。出生死
T1782_.38.1004a03: 源而有信。發慧解而斷煩惱。由斯經首如是
T1782_.38.1004a04: 我聞。爲令衆生起正信故。以上合有二十六
T1782_.38.1004a05: 釋。言我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是法
T1782_.38.1004a06: 親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊。世俗假者。然
T1782_.38.1004a07: 我有三。一妄所執我。謂外道等所横計我。二
T1782_.38.1004a08: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。強
T1782_.38.1004a09: 施設故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今
T1782_.38.1004a10: 傳法者。隨順世間。自指稱我。不同前二。即是
T1782_.38.1004a11: 無我之大我也。問。諸佛説法。本除我執。何故
T1782_.38.1004a12: 不稱無我聞。乃言我聞。答以四義故。但稱我
T1782_.38.1004a13: 聞。一言説易故。若言無我。知此説誰。二順
T1782_.38.1004a14: 世間故。三除無我怖。言無我者。爲誰修學。四
T1782_.38.1004a15: 者有自他染淨因果事業等故。所以稱我。問。
T1782_.38.1004a16: 若爾何故不稱名字。但稱我耶。答有三義。一
T1782_.38.1004a17: 示不乖俗。宗雖顯眞。言不乖俗。理雖顯妙。言
T1782_.38.1004a18: 不乖麁。欲顯眞諦。不離俗故。二我者主宰自
T1782_.38.1004a19: 在之義。阿難多聞聞持。其聞積集。三慧齊備。
T1782_.38.1004a20: 文義兼持。於三藏教。總持自在。若稱名字。雖
T1782_.38.1004a21: 順正理。無於諸法得自在義。由斯稱我。不
T1782_.38.1004a22: 道阿難。三我者親義。世間共言我見聞此。
T1782_.38.1004a23: 將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。
T1782_.38.1004a24: 今顯親聞世尊所説。非是傳聞。破他疑網。故
T1782_.38.1004a25: 不稱字。但言我聞。聞謂耳不發識聽受所
T1782_.38.1004a26: 説。今癈耳別。就我總稱。故名我聞。雖依大
T1782_.38.1004a27: 乘。根識心所。境至和合。方名爲聞。然根五
T1782_.38.1004a28: 義。勝於識等。故根名聞。若但聞聲。可唯在
T1782_.38.1004a29: 耳。既縁名義。便在意中。故瑜伽言。聞謂比
T1782_.38.1004b01: 量。耳名聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞
T1782_.38.1004b02: 故。因聞所成。總名爲聞。若縁名義。稱之爲
T1782_.38.1004b03: 聞。既在於意。故合名聞。廢別耳意。總稱我
T1782_.38.1004b04: 聞。以耳爲門。熏習在總。因聞所成。總名爲
T1782_.38.1004b05: 聞。故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所説。
T1782_.38.1004b06: 欲證深理。要先聞故。此界以聲爲佛事故。希
T1782_.38.1004b07: 證菩提。要聞熏故。由斯經首不説見覺知。唯
T1782_.38.1004b08: 説我聞。據實。于時亦見佛説諸餘佛土以光
T1782_.38.1004b09: 明等而爲佛事。可言見等。龍軍等言。佛唯有
T1782_.38.1004b10: 三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。由佛
T1782_.38.1004b11: 慈悲本願縁力。衆生識上文義相生。此文義
T1782_.38.1004b12: 相。雖親依自善根力起。而就強縁。名爲佛説。
T1782_.38.1004b13: 由耳根力及自意變。故名我聞。故無性云。聞
T1782_.38.1004b14: 者識上。直非直説。聚集顯現。以爲體性。若
T1782_.38.1004b15: 爾。云何菩薩能説。彼増上生。故作是説。譬如
T1782_.38.1004b16: 天等増上力故。令於夢中得論咒等。故經亦
T1782_.38.1004b17: 言。始從成道。終至涅槃。於其中間。不説一
T1782_.38.1004b18: 字。汝亦不聞。親光等言。佛離分別。名無戲
T1782_.38.1004b19: 論。豈不説法名無戲論。謂宜聞者善根本願
T1782_.38.1004b20: 縁力。如來識上。文義相生。此文義相。是佛利
T1782_.38.1004b21: 他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不親得。
T1782_.38.1004b22: 然似彼相分明顯現。故名我聞。世親説言。謂
T1782_.38.1004b23: 餘相續識差別故。令餘相續差別識生。彼此
T1782_.38.1004b24: 互爲増上縁故。由此經説。我所説法。如手中
T1782_.38.1004b25: 葉。未所説法。如林中葉。此中二解。隨彼兩
T1782_.38.1004b26: 文。綺互解釋。應知説此如是我聞。意避増減
T1782_.38.1004b27: 異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉
T1782_.38.1004b28: 顯示聞者。有所堪能。諸有所聞。皆離増減
T1782_.38.1004b29: 異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞。
T1782_.38.1004c01: 或不能離増減異分。結集法時。傳佛教者。依
T1782_.38.1004c02: 如來教。初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如
T1782_.38.1004c03: 是法我從佛聞。文義決定。無所増減。是故聞
T1782_.38.1004c04: 者。應正聞已。如理思惟。當勤修學
T1782_.38.1004c05: 經一時 賛曰。第二説教時分也。法王啓化。
T1782_.38.1004c06: 機器咸集。説聽事訖。總名一時。此就刹那相
T1782_.38.1004c07: 續無斷。説聽究竟。假名一時。論有二解。一者
T1782_.38.1004c08: 道理時。説聽二徒。離唯現在。五蘊諸行刹那
T1782_.38.1004c09: 生滅。即此現法。有酬於前。引後之義。即以所
T1782_.38.1004c10: 酬。假名過去。即以所引。假名未來。並於現在
T1782_.38.1004c11: 法上假立。即説聽者。五蘊諸法。刹那生滅。前
T1782_.38.1004c12: 後相生。事緒究竟。假立三世。總名一時。非一
T1782_.38.1004c13: 生滅之一時也。二者唯識時。説聽二徒。識心
T1782_.38.1004c14: 之上。變作三時相状而起。實是現在。隨心分
T1782_.38.1004c15: 限。變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所
T1782_.38.1004c16: 見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心
T1782_.38.1004c17: 變。三世亦爾。唯意所縁。不相應行蘊法界法
T1782_.38.1004c18: 處所攝。此言一時。一則不定約刹那。二則不
T1782_.38.1004c19: 定約相續。三不定約四時六時八時十二時
T1782_.38.1004c20: 等。四不定約成道已後年數時節。名爲一時。
T1782_.38.1004c21: 但是聽者根熟。感佛爲説。説者慈悲。應機爲
T1782_.38.1004c22: 談。説聽事訖。總名一時。不定約刹那者。聽法
T1782_.38.1004c23: 之徒。根器或鈍。説時雖短。聽解時長。或説者
T1782_.38.1004c24: 時長。聽者亦久。於一刹那。猶未能解。故非刹
T1782_.38.1004c25: 那。亦不定約相續者。由能説者。得陀羅尼。説
T1782_.38.1004c26: 一字義。一切皆了。或能聽者。得淨耳意。聞一
T1782_.38.1004c27: 字時。一切能了解。故非相續。由於一會聽
T1782_.38.1004c28: 者根機有利有鈍。如來神力。或延短念爲
T1782_.38.1004c29: 長。或促多劫爲短念。亦不定故。總約説聽
T1782_.38.1005a01: 究竟名一時。不可別説。亦不定約四時六時
T1782_.38.1005a02: 八時十二時者。一日一月。照四天下。長短
T1782_.38.1005a03: 喧寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用
T1782_.38.1005a04: 故。又除人等。上諸天等。無此四時及八時等。
T1782_.38.1005a05: 經擬上地諸方流通。若説四時等。流行不遍
T1782_.38.1005a06: 故。所以不説四時八時等。亦不定約成道已
T1782_.38.1005a07: 後年數時節者。三乘凡聖所見。佛身報化。年
T1782_.38.1005a08: 歳短長。成道已來近遠。所説之法。淺深半滿。
T1782_.38.1005a09: 各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不別説成
T1782_.38.1005a10: 道已後若干年歳。然諸經中。有説四時者。涅
T1782_.38.1005a11: 槃經云。二月十五日。有説六時八時十二時
T1782_.38.1005a12: 等。名者涅槃經云。於其晨朝嚼楊枝時。金剛
T1782_.38.1005a13: 般若云。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。
T1782_.38.1005a14: 日正午時説。上生經云。於初夜分。遺教經
T1782_.38.1005a15: 云。於其中夜。寂然無聲。有説成道已後年數
T1782_.38.1005a16: 時節者。十地經云。第二七日。於他化自在天
T1782_.38.1005a17: 王宮摩尼寶藏殿内説。法花經云。三七日中。
T1782_.38.1005a18: 思惟是已。趣波羅奈。轉四諦論。又無量義經
T1782_.38.1005a19: 言。我成道來。四十餘年等。雖有是説。隨一方
T1782_.38.1005a20: 城。聞見結集。且作是説。仍非初題説法時也。
T1782_.38.1005a21: 是故但應總説一時。問。處中有淨穢。隨機定
T1782_.38.1005a22: 説處。時中凡聖殊。何容不別説。答。説處標淨
T1782_.38.1005a23: 穢。淨穢可定知。説時有短長。聖凡不可准。一
T1782_.38.1005a24: 會機宜。有利有鈍。長時短時。如何定准。故處
T1782_.38.1005a25: 可定説。而時但總言
T1782_.38.1005a26: 經一時薄伽梵 賛曰。説教主也。佛有十
T1782_.38.1005a27: 號。此即第十名焉。薄伽者聲。梵謂具徳。若有
T1782_.38.1005a28: 爲此薄伽聲。自能破四魔。具六種徳。名薄
T1782_.38.1005a29: 伽梵。且分段生死。四魔者。一煩惱魔。二蘊
T1782_.38.1005b01: 魔。三死魔。四天魔。百二十八根本煩惱。及隨
T1782_.38.1005b02: 煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊。名爲蘊魔。無常死
T1782_.38.1005b03: 滅。名爲死魔。他化天子。名爲天魔。此四能破
T1782_.38.1005b04: 壞善事。能令有情流轉生死。損害深重。偏稱
T1782_.38.1005b05: 爲魔。佛能破之。名薄伽梵。若據化相。菩提樹
T1782_.38.1005b06: 下。入金剛喩定。破煩惱魔。捨第五分壽。沙羅
T1782_.38.1005b07: 雙林。入無餘涅槃。破蘊魔。留死三月。爲破
T1782_.38.1005b08: 死魔。於死自在。故能留身。菩提樹下。得成道
T1782_.38.1005b09: 已。先入慈定。爲破天魔。據其實破。十住菩
T1782_.38.1005b10: 薩。八相成道。能伏天魔。雖此經下歎菩薩徳
T1782_.38.1005b11: 中。八地已上菩薩。降伏魔怨。制諸外道。歎
T1782_.38.1005b12: 其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。
T1782_.38.1005b13: 故今讃之。非説天魔八地方破。蘊魔者。七地
T1782_.38.1005b14: 以前。有分段死麁有漏蘊。或未能滅。或初
T1782_.38.1005b15: 地捨。八地以上。變易生定捨麁蘊魔。若捨細
T1782_.38.1005b16: 者。要解脱道。得成佛已。四智都圓。有漏方
T1782_.38.1005b17: 捨。煩惱魔者。不共無明伴類煩惱。十住第四
T1782_.38.1005b18: 生貴住中。制伏名捨。加行位中。能頓伏捨。分
T1782_.38.1005b19: 別煩惱種子隨眠。初地斷捨。倶生煩惱。地前
T1782_.38.1005b20: 漸伏捨。初地＊以上。能頓伏捨。然有菩薩。七
T1782_.38.1005b21: 地已前。時時故起。八地＊以上決定伏捨。金
T1782_.38.1005b22: 剛心起。種習倶盡。方永斷捨。其所知障分別
T1782_.38.1005b23: 者。如分別煩惱魔。倶生者。十地之中。地地能
T1782_.38.1005b24: 斷。六識中者。至金剛心。并第七識。一時倶
T1782_.38.1005b25: 捨。其死魔者。分段死魔。有入初地受變易身。
T1782_.38.1005b26: 即便永捨。有至八地方受變易。彼時方捨其
T1782_.38.1005b27: 變易死。決定成佛。解脱道中。方能永破。今顯
T1782_.38.1005b28: 世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽云。坦然安
T1782_.38.1005b29: 坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六徳。
T1782_.38.1005c01: 六徳者。佛地論云。自在熾盛與端嚴。名稱吉
T1782_.38.1005c02: 祥及尊貴。具足如是六種義。應知總名爲薄
T1782_.38.1005c03: 伽。一自在義。永不繋屬諸煩惱故。二熾盛義。
T1782_.38.1005c04: 炎猛智火所燒練故。三端嚴義。具諸相好所
T1782_.38.1005c05: 莊飾故。四名稱義。一切殊勝功徳圓滿。無不
T1782_.38.1005c06: 知故。五吉祥義。一切世間。親近供養。咸稱讃
T1782_.38.1005c07: 故。六尊責義。具一切徳。常起方便。利益安樂
T1782_.38.1005c08: 一切有情。無懈癈故。由是六徳。名薄伽梵。唯
T1782_.38.1005c09: 此一名。總含衆徳。世咸尊重。故諸外道。皆
T1782_.38.1005c10: 稱本師。名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置
T1782_.38.1005c11: 此名。古諸譯經。皆欲省略。不論義之具闕。並
T1782_.38.1005c12: 安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。
T1782_.38.1005c13: 第十一名總苞九徳。故今初唱。而或者改之。
T1782_.38.1005c14: 安置佛稱。雖所詮不異。能詮名義稍殊。由此。
T1782_.38.1005c15: 後魏菩提流支法師云。婆伽婆。語雖稍訛。
T1782_.38.1005c16: 意無別也。如佛地疏具詳之矣。問。此三身
T1782_.38.1005c17: 中。何身所攝。答。准處施化。即是化身。菩薩
T1782_.38.1005c18: 在中。持髻復言。我見土淨。故知通是他受用
T1782_.38.1005c19: 佛。應化非眞。亦非説法者。推功歸本。即是法
T1782_.38.1005c20: 身。應物之身。不能獨起。必由化生。通自受
T1782_.38.1005c21: 用。但以由機不同。一處見異。不可定言化報
T1782_.38.1005c22: 之體。准處言之。定是化佛。故下經言。釋迦如
T1782_.38.1005c23: 來。隱覆無量尊貴功徳。爲欲度斯下劣人故。
T1782_.38.1005c24: 是故現此雜穢土耳。故知是化。今顯主尊法
T1782_.38.1005c25: 必殊勝。故初經首。置薄伽梵
T1782_.38.1005c26: 經住廣嚴城菴羅衞林 賛曰。化處也。此是
T1782_.38.1005c27: 中印度境。國名吠舍離。此云廣嚴。舊云毘耶
T1782_.38.1005c28: 離。毘舍離。維耶離。皆訛也。此國周五千餘
T1782_.38.1005c29: 里。國大都城。今雖頽毀。故基尚在。周六七十
T1782_.38.1006a01: 里。王宮城基。周四五里。宮城西北五六里間。
T1782_.38.1006a02: 有一伽藍。習正量部。傍有窣都波。佛於此説
T1782_.38.1006a03: 説無垢稱經。時長者子寶性獻蓋處。伽藍正
T1782_.38.1006a04: 北三四里。是菴羅女園。持以施佛。佛常於此
T1782_.38.1006a05: 坐。伽藍東北三四里。有無垢稱故宅。去此不
T1782_.38.1006a06: 遠。有一神舍。其状壘博。傳云。積石是無垢
T1782_.38.1006a07: 稱現疾説法處。去此不遠。有窣都波。是寶性
T1782_.38.1006a08: 故宅。去此不遠。有菴波羅女故宅。其大都城。
T1782_.38.1006a09: 更無別號。以國名名之。以都城名號。是故。
T1782_.38.1006a10: 國名廣嚴。城亦名廣嚴。住者。遊化所居。目之
T1782_.38.1006a11: 爲住。廣嚴者。廣者寛大。勝餘國之都城。嚴者
T1782_.38.1006a12: 飾麗。越諸王之宮宇。一俗事豐雕。二眞徒博
T1782_.38.1006a13: 飾。名爲廣嚴。表此經義苞羅一切名廣。萬徳
T1782_.38.1006a14: 莊嚴名嚴。菴羅者。天竺有果。名菴沒羅。
T1782_.38.1006a15: 今語略故。除其沒字。其城有女。以果爲名。曰
T1782_.38.1006a16: 菴沒羅女。有勝園。林樹繁鬱。泉源澄鏡。花草
T1782_.38.1006a17: 綺靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進尊聖。
T1782_.38.1006a18: 其女毎修園樹。重而自守。名之爲衞。衞者唐
T1782_.38.1006a19: 音。論其自守其林。故名爲衞。女持施佛。佛
T1782_.38.1006a20: 恒遊息。故以爲名。果有當果之徴。衞有寶重
T1782_.38.1006a21: 之意。顯聞妙法以修行當果決定可期。妙法
T1782_.38.1006a22: 不可輕。然毎勤常令寶衞。所以此處説此深
T1782_.38.1006a23: 經乍觀女園。與獻蓋處別。佛在園内。蓋在外
T1782_.38.1006a24: 陳。標迹南北不同。理亦不爲乖爽也。在園處
T1782_.38.1006a25: 寂。顯離憒鬧自居。標城唱諠。表起慈悲以
T1782_.38.1006a26: 濟物。故城園雙擧。爲利道俗二徒。亦不相違
T1782_.38.1006a27: 也。舊有解云。女從菴羅樹生。猶如奈女。故以
T1782_.38.1006a28: 爲名。此解不爾。非所聞故。然法花靈山。般若
T1782_.38.1006a29: 舍衞。涅槃有金河。此經廣嚴城。各有由矣。
T1782_.38.1006b01: 問。觀此化處。實乃穢方。梵王何以言我見此
T1782_.38.1006b02: 土由來淨也。答。令彰佛慈悲。化標穢處。理實
T1782_.38.1006b03: 菩薩所見。但住淨方。淨穢由于二心。根報
T1782_.38.1006b04: 化起於凡聖。變佛非定准。處亦可知。不可
T1782_.38.1006b05: 淨穢雙彰。但標一化之處。義准三土。亦不相
T1782_.38.1006b06: 違。以佛定土。理誠可悉
T1782_.38.1006b07: 經與大苾芻衆八千人倶 賛曰。自下第二。
T1782_.38.1006b08: 衆圓滿也。初總略以四門分別。一彰來意。二
T1782_.38.1006b09: 顯權實。三定多少。四衆次第。來意有五。一證
T1782_.38.1006b10: 經可信。拂彼三疑。一疑慶喜自談。二疑從他
T1782_.38.1006b11: 聞説。三疑非佛所演。今擧時衆。證法無疑。令
T1782_.38.1006b12: 生信故。智度論云。説時方人。令生信也。二顯
T1782_.38.1006b13: 徳尊高。佛徳尊高。大衆奔會。佛居于四衆。映
T1782_.38.1006b14: 蔽群生。若帝釋臨天。梵王處定。故經下云。
T1782_.38.1006b15: 譬如大寶妙高山王。處於大海。巍然迥出。佛
T1782_.38.1006b16: 踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大衆。亦復
T1782_.38.1006b17: 如是。三彰後發揚。鶖子生疑。大千變淨。妙祥
T1782_.38.1006b18: 道備。佛遣對揚。二聖爲發起之先。八部爲隨
T1782_.38.1006b19: 信之後。四當機獲益。八部四衆。有發無上之
T1782_.38.1006b20: 心。菩薩聲聞。成剋菩提之意。隨縁語道。著在
T1782_.38.1006b21: 經文。如上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌範
T1782_.38.1006b22: 引攝。佛地論云。菩薩聲聞。輔冀圓滿。八部四
T1782_.38.1006b23: 衆。眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。咸
T1782_.38.1006b24: 便便有靈。誰不奔挹。諸衆集。爲。引餘生發
T1782_.38.1006b25: 心。經既具陳。復勸令時發意。夫來佛所。略有
T1782_.38.1006b26: 二縁。一爲瞻仰。二爲聞法。機熟者。會道於當
T1782_.38.1006b27: 時。未熟者。發心於即日。顯權實者。准佛地
T1782_.38.1006b28: 經淨土中説聲聞八部。並是諸佛菩薩化作。
T1782_.38.1006b29: 莊嚴道場。引攝衆生。令發妙意。無量壽經云。
T1782_.38.1006c01: 其水鳥等。皆佛化作。准此經中。一切菩薩。生
T1782_.38.1006c02: 此土者。亦隱勝徳。起堅固悲。隨類生攝。故知
T1782_.38.1006c03: 佛居穢土。聲聞爲實。菩薩爲權。佛居淨方。聲
T1782_.38.1006c04: 聞爲權。菩薩爲實。准處淨穢。其義可知。餘衆
T1782_.38.1006c05: 實權。理難准定。准有方丈天女。取食菩薩。經
T1782_.38.1006c06: 文稱化。餘類難知。定多少者。凡聖而論有二。
T1782_.38.1006c07: 菩薩聲聞爲聖。餘衆爲凡。或初後衆。本在菴
T1782_.38.1006c08: 園。爲初衆。無垢稱之所持來至園。爲後衆。部
T1782_.38.1006c09: 類而論有三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1006c10: 前後一切菩薩聲聞。爲大聖衆。一切有威徳
T1782_.38.1006c11: 凡類爲八部衆。釋梵護世等。入八部中天。故
T1782_.38.1006c12: 不別説。若在人趣。入道居俗。有戒行之流。名
T1782_.38.1006c13: 四部衆。或爲四衆。第三此方諸天衆。餘三如
T1782_.38.1006c14: 前。前後合有九衆。初有七衆。一聲聞衆。二菩
T1782_.38.1006c15: 薩衆。三他方梵王衆。四他方帝釋衆。五威靈
T1782_.38.1006c16: 八部衆。六此方諸天衆。下經八部衆下。列釋
T1782_.38.1006c17: 梵護世等故。舊經無之。七戒行四部衆。後有
T1782_.38.1006c18: 二衆。一無垢稱衆。菩薩行品中。掌持至佛所。
T1782_.38.1006c19: 香臺品中。妙香國有九百萬菩薩。與飯倶來。
T1782_.38.1006c20: 入維摩詰舍。又爲長者主月蓋從八萬四千
T1782_.38.1006c21: 人。來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱倶來。入
T1782_.38.1006c22: 無垢稱衆。二妙喜世界衆。即阿閦佛國。無垢
T1782_.38.1006c23: 稱在佛所。以神通力。掌持至此。別而爲論。有
T1782_.38.1006c24: 十九。一聲聞。二菩薩。三他方梵王。四他方
T1782_.38.1006c25: 帝釋。五餘天。六龍。七藥叉。八犍達縛。九阿
T1782_.38.1006c26: 素落。十掲露荼。十一緊捺落。十二莫呼落伽。
T1782_.38.1006c27: 十三此方梵釋衆。十四苾芻。十五苾芻尼。十
T1782_.38.1006c28: 六部波素迦。十七鄔波斯迦。十八無垢稱
T1782_.38.1006c29: 衆。十九不動佛衆。於中有四門衆異。一三界。
T1782_.38.1007a01: 無無色。仁王具有。此經無之。機宜未熟。於法
T1782_.38.1007a02: 無縁故。二五趣。無地獄。陀羅尼經具有。此經
T1782_.38.1007a03: 無之。修大乘心。必容豫之所。地獄無暇。故此
T1782_.38.1007a04: 不來。明咒威神。本爲拔苦。故説陀羅尼。有地
T1782_.38.1007a05: 獄衆。三君臣。無二王。法花具有。此經無之。
T1782_.38.1007a06: 輪王小王。二倶不列。四三乘。無獨覺。仁王
T1782_.38.1007a07: 具有。此經無之。獨覺多出無佛之世。時無機
T1782_.38.1007a08: 熟。所以不擧。衆次第者。佛地論有釋。今有四
T1782_.38.1007a09: 義。一形相不同。二坐有近遠。三戒行有異。隨
T1782_.38.1007a10: 類化生。四令諸菩薩於聲聞衆捨憍慢故。此
T1782_.38.1007a11: 乃聲聞菩薩次第。餘衆次第。隨應當知。初列
T1782_.38.1007a12: 衆中。有四圓滿。一行圓滿。二數圓滿。三功徳
T1782_.38.1007a13: 圓滿。四威儀圓滿。行圓滿中有四。一聲聞。修
T1782_.38.1007a14: 小乘行。苾芻爲名。二菩薩。修大乘行。以菩薩
T1782_.38.1007a15: 爲目。三諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩
T1782_.38.1007a16: 薩。四聲聞形定。説爲苾芻。數圓滿者。聲聞八
T1782_.38.1007a17: 千。菩薩三萬二千等。功徳圓滿者。皆爲一切
T1782_.38.1007a18: 衆聖所識等。攝別合有四十一句是。威儀圓
T1782_.38.1007a19: 滿者。爾時世尊。無量百千諸來大衆等是。此
T1782_.38.1007a20: 四圓滿。菩薩具足。聲聞有三。一行滿。名苾芻
T1782_.38.1007a21: 故。二數滿。八千人等。三威儀滿。同前菩薩。
T1782_.38.1007a22: 今顯菩薩具内外修。故偏顯徳。聲聞不爾。略
T1782_.38.1007a23: 不歎徳。不同餘經。他方梵王及天帝釋。具二
T1782_.38.1007a24: 圓滿。一數。二威儀。不以行爲名。不歎其徳
T1782_.38.1007a25: 故。苾芻等四衆亦二。一行。二威儀。不歎其
T1782_.38.1007a26: 徳。不標數故。餘八部衆。唯有其一。謂威儀
T1782_.38.1007a27: 滿。不以行爲名。不歎其徳。不列其數故。衆成
T1782_.38.1007a28: 就中。文復有二。初列大衆。後辨威儀。列衆
T1782_.38.1007a29: 有二。一聖。二凡。菩薩聲聞爲聖。八部四衆爲
T1782_.38.1007b01: 凡。或爲三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1007b02: 或爲六。如前説。聖衆爲二。一聲聞。二菩薩。
T1782_.38.1007b03: 此初也。佛共兼會。名之爲與。大有五義。一名
T1782_.38.1007b04: 稱大。大衆大人所知識故。二位次大。皆住聖
T1782_.38.1007b05: 果。非凡位故。三功徳大。或諸漏盡。證智斷
T1782_.38.1007b06: 故。四修行大。求大菩提。修廣業故。五徒衆
T1782_.38.1007b07: 大。八千人故。梵云苾芻。此有五義。一怖魔。
T1782_.38.1007b08: 創心出家。四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟自
T1782_.38.1007b09: 他故。三淨命。離五邪命。明正三業故。四淨
T1782_.38.1007b10: 戒。住戒威徳。曾不缺故。五破惡。修道獲果。
T1782_.38.1007b11: 斷煩惱故。僧伽名衆。證理法事。二倶和故。學
T1782_.38.1007b12: 無學數。合有八千。與佛同處。復名倶也
T1782_.38.1007b13: 經菩薩摩訶薩三萬二千 賛曰。下明菩薩
T1782_.38.1007b14: 衆中有四。一標類擧數。二歎彰功徳。三別列
T1782_.38.1007b15: 名。四牒總結。如是等上首菩薩下是。此初文
T1782_.38.1007b16: 也。菩薩摩訶薩。類也。三萬二千。數也。菩提
T1782_.38.1007b17: 薩埵。略言菩薩。合有四釋。一菩提覺義。智所
T1782_.38.1007b18: 求佛果。薩埵有情義。則所度衆生。攝論云。以
T1782_.38.1007b19: 菩提薩埵。爲所縁境。故言菩薩。菩薩所修自
T1782_.38.1007b20: 他二利。二利即二行。故以爲名。又菩提如前。
T1782_.38.1007b21: 薩埵有情義。謂諸菩薩。猶有異熟識。故得名
T1782_.38.1007b22: 有情。求大菩提之有情者。簡異所餘諸有情
T1782_.38.1007b23: 者。故名菩薩。又菩提如前。薩埵勇健義。不憚
T1782_.38.1007b24: 處時。不吝財命。求大菩提之勇健義者。簡
T1782_.38.1007b25: 餘生死之勇健者。故名菩薩。故攝論云。有志
T1782_.38.1007b26: 有能。故名菩薩。十一面經云。菩提即般若。薩
T1782_.38.1007b27: 埵謂方便。法花云。諸佛所證。甚深難解。有所
T1782_.38.1007b28: 言説。意趣難知。即有智慧。及有方便。有實
T1782_.38.1007b29: 智。權智。眞智。修智。理智。事智。自利利他。故
T1782_.38.1007c01: 名菩薩。摩訶薩埵。略言摩訶薩。摩訶大義。薩
T1782_.38.1007c02: 埵如前。爲簡二乘地前凡類。乃簡七地已前
T1782_.38.1007c03: 菩薩。故立大名。是等皆是八地已上。非前位
T1782_.38.1007c04: 故。三萬二千。現所機會。但標上位。下位准
T1782_.38.1007c05: 知。故不標別
T1782_.38.1007c06: 經皆爲一切衆生所識 賛曰。自下第二。彰
T1782_.38.1007c07: 歎功徳。於中總有四十一句。初四十句。別歎
T1782_.38.1007c08: 功徳。後一句。總結徳深廣。卒陳難盡。舊經但
T1782_.38.1007c09: 有三十八句。此中第十句。念定總持無不圓
T1782_.38.1007c10: 滿。第十一句。建立無彰解脱智門。舊經合云。
T1782_.38.1007c11: 心常安住無礙解脱。此第三十一句。正直審
T1782_.38.1007c12: 諦柔和微密。舊經脱之。此第三十四句。獲無
T1782_.38.1007c13: 等等佛智灌頂。第三十五句。近力無畏不共
T1782_.38.1007c14: 佛法。舊經合云。近無等等佛自在慧十力無
T1782_.38.1007c15: 畏十八不共。所以但有三十八句。古人亦有
T1782_.38.1007c16: 十地別科。此中但讃八地以上。或第十地因
T1782_.38.1007c17: 位究竟。非讃前位。非七地前神通成辦。永離
T1782_.38.1007c18: 障纒。總持等滿故。其間文句疏謬。至文當釋。
T1782_.38.1007c19: 此中。初有四十句。別歎徳中。分爲二十一種
T1782_.38.1007c20: 殊勝功徳。初二句。他悉外化徳。次二句。他
T1782_.38.1007c21: 護自護徳。次三句。利他繼他徳。利他中有二。
T1782_.38.1007c22: 説法善友爲二句故。次二句。降惡人法徳。次
T1782_.38.1007c23: 三句。内徳外辨徳。内徳有二。能發所發爲二
T1782_.38.1007c24: 句故。念定總持。爲能發因。解脱智門。爲所
T1782_.38.1007c25: 發果。智由念定總持起故。次二句。行成智滿
T1782_.38.1007c26: 徳。六度行成。三無生忍智滿。次二句。説法達
T1782_.38.1007c27: 理徳。次二句。知根能伏徳。次三句。因嚴果遂
T1782_.38.1007c28: 徳。果遂有二。獲妙體離惡嚴爲二句故。次
T1782_.38.1007c29: 二句。名高信重徳。次二句。法勝音妙徳。次一
T1782_.38.1008a01: 句。離邊會中徳。次二句。決定深大徳。次一
T1782_.38.1008a02: 句。超出情計徳。次二句。積善離惡徳。次二
T1782_.38.1008a03: 句。達理證眞徳。次二句。紹位繼道徳。次二
T1782_.38.1008a04: 句。不住二邊徳。除惡趣。越深坑。棄縁起。分
T1782_.38.1008a05: 生死。爲二類。並不住生死邊。示現趣生。不住
T1782_.38.1008a06: 涅槃邊。次一句。應病説藥徳。次一句。内外
T1782_.38.1008a07: 二嚴徳。次一句。自他不虚徳。准義依文。且爲
T1782_.38.1008a08: 此制。諸有智者。如理應知。又四十一句。別歎
T1782_.38.1008a09: 徳中。應一一爲名。皆爲一切衆望所識。此歎
T1782_.38.1008a10: 菩薩。徳大位高。智者所識。殊勝功徳。國王大
T1782_.38.1008a11: 臣長者居士。諸有徳藝。所推望者。即是翹楚。
T1782_.38.1008a12: 鑒別人物。名爲衆望。今諸菩薩。爲此一切衆
T1782_.38.1008a13: 推望者之所識知。譬如垂耳長鳴。王良見
T1782_.38.1008a14: 識。此諸菩薩。位大徳高。人物所識。亦復如
T1782_.38.1008a15: 是。非諸凡愚所能識＊悉。縱餘識＊悉。未以爲
T1782_.38.1008a16: 珍。如智度論云。天王人王大人所識。今此要
T1782_.38.1008a17: 在人物所識。又此菩薩。皆爲一切大衆瞻望。
T1782_.38.1008a18: 大衆識＊悉。二義倶得。舊云衆所識知。乃冗
T1782_.38.1008a19: 此義
T1782_.38.1008a20: 經大神通業修已成得 賛曰。此歎利他妙
T1782_.38.1008a21: 用功徳。能遍十方。起難思化。因已辦故。業者
T1782_.38.1008a22: 事業。作用之義。體即神通。菩薩事業。利他作
T1782_.38.1008a23: 用。即神通故。成唯識論第九卷中。解第十地
T1782_.38.1008a24: 二愚。一大神通。即所起事業故。舊經云。大智
T1782_.38.1008a25: 本行皆悉成就。文言雖總本行。亦即神通利
T1782_.38.1008a26: 物
T1782_.38.1008a28: 行廣大諸佛攝受功徳。下二句。輕身重道含
T1782_.38.1008a29: 持妙法功徳。八地以上。於諸行中。能修諸行。
T1782_.38.1008b01: 於無相海。任運進修。十方諸佛。舒手摩頂。以
T1782_.38.1008b02: 神通威。用福慧徳。於一切時。増如其力。任
T1782_.38.1008b03: 持不捨。故名修行廣大佛攝受徳。舊云建立。
T1782_.38.1008b04: 便無是義。法城有二。一法即是城。此諸菩薩。
T1782_.38.1008b05: 如守城者。常外捍御。不令損壞。諸佛法教
T1782_.38.1008b06: 而修行者。名城中人。城者。防援外御之義。防
T1782_.38.1008b07: 援城内諸修行者。外御四魔。不令侵横。故
T1782_.38.1008b08: 法名城。或復正法。如城中人。菩薩如城。菩薩
T1782_.38.1008b09: 善爲護法之城。此諸菩薩。捨身命財。護持正
T1782_.38.1008b10: 法。能攝正法。即勝鬘經。攝受正法。正法有
T1782_.38.1008b11: 四。教理行果。於此四中。並能攝受。領納屬
T1782_.38.1008b12: 己。或復攝持。曾不暫捨。隨其所應。於四法
T1782_.38.1008b13: 中。並能攝之。於法能學能説。於理能觀能
T1782_.38.1008b14: 達。於行能修能習。於果能知能證。或斷一切
T1782_.38.1008b15: 惡。修一切善。度一切生。名攝正法。凡所修
T1782_.38.1008b16: 善。皆攝正法。凡所棄惡。皆攝正法。凡所利
T1782_.38.1008b17: 生。皆攝正法。故勝鬘云。攝受正法者。即
T1782_.38.1008b18: 是無量得一切佛法。攝八萬四千法門。捨身
T1782_.38.1008b19: 命財。攝正法故。此中善字。不但善護法城。通
T1782_.38.1008b20: 下亦能善攝正法。或善別説。不須通下。以
T1782_.38.1008b21: 護法城。復能攝之故。是輕身重道含持妙法
T1782_.38.1008b22: 功徳
T1782_.38.1008b24: 悟功徳。下云。演法無畏。猶師子吼。乍觀與
T1782_.38.1008b25: 此中覺悟義同。下以説法決定無畏。如師子
T1782_.38.1008b26: 吼。今以覺悟衆生。令増道意。如師子吼。故不
T1782_.38.1008b27: 同也。師子吼時。能爲十一事。涅槃經云。一爲
T1782_.38.1008b28: 破諸實非師子詐稱師子。二自試身力。三自
T1782_.38.1008b29: 淨住處。四令了知處。五令群輩無怖畏心。六
T1782_.38.1008c01: 眠者得寤。七令諸禽獸不得放逸。八令諸獸
T1782_.38.1008c02: 咸來歸附。九爲調伏大香象等。十爲教諸子。
T1782_.38.1008c03: 十一莊嚴眷屬。此諸菩薩。爲師子吼。亦復如
T1782_.38.1008c04: 是。一爲摧魔軍。二爲現衆力。三開佛行處。四
T1782_.38.1008c05: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1782_.38.1008c06: 悟無明睡眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八
T1782_.38.1008c07: 開示＊邪見。令諸衆生知六師等非正師子。
T1782_.38.1008c08: 九爲破諸富蘭那等。亦令二乘生變悔心。十
T1782_.38.1008c09: 教五住諸菩薩等生大力心。十一爲令正見
T1782_.38.1008c10: 之心。於＊邪見者。不生悋心。由諸菩薩能
T1782_.38.1008c11: 摧伏故。以大師子吼聲敷演。敷謂開發。警
T1782_.38.1008c12: 悟初機。演謂廣談。覺察根熟。既住十地。能遍
T1782_.38.1008c13: 十方。雲雨説法。其説法聲。遠播十方。美妙音
T1782_.38.1008c14: 聲。名爲美音。遐者遠也。振者揚也。世尊之
T1782_.38.1008c15: 聲。廣音具足。隨衆大小。無不等聞。此諸菩
T1782_.38.1008c16: 薩。隨衆十方美音亦遍得廣音故。舊云名聞
T1782_.38.1008c17: 十方。與下名稱高遠。有何差別。可言名者説
T1782_.38.1008c18: 法音聲。便無此失
T1782_.38.1008c20: 慈悲拔濟功徳。下二句。統嗣法王不斷功徳。
T1782_.38.1008c21: 慈悲喜捨。各各有三。一有情縁。作假有情想。
T1782_.38.1008c22: 二法縁。不見假有情。唯見蘊等法。三無縁。於
T1782_.38.1008c23: 彼法中。亦離分別。唯見其如。或法縁者。縁十
T1782_.38.1008c24: 二分教。無縁者。不見有情及法二種。而行慈
T1782_.38.1008c25: 悲喜捨。不見身外有定衆生。衆生即已。故行
T1782_.38.1008c26: 慈悲。爲不請友。譬之父母。怜救於子。不待請
T1782_.38.1008c27: 故。已前諸位。或待他請。方救濟之。未能任運
T1782_.38.1008c28: 爲不請友。此皆任運慈悲深故。長阿含説。有
T1782_.38.1008c29: 四惡友。一如親惡友。畏而伏之。實無親意。二
T1782_.38.1009a01: 美言惡友。言順意違。三敬順惡友。心雖敬順。
T1782_.38.1009a02: 然於所作。善惡皆從。無相諫心。四者惡友。爲
T1782_.38.1009a03: 惡事伴。或同飮酒。博獻婬逸。及歌舞等。此
T1782_.38.1009a04: 四友中。各各有四。而應遠之。有四善友。一
T1782_.38.1009a05: 止非善友。惡事相止故。二慈愍善友。苦事相
T1782_.38.1009a06: 怜故。三利人善友。樂事相與故。四同事善友。
T1782_.38.1009a07: 善事相同故。一一之中。各有四種。皆應親近。
T1782_.38.1009a08: 此諸菩薩。爲諸衆生。此四善友。此中三寶。略
T1782_.38.1009a09: 有二解。一同體三寶。種謂種子。即如來藏。佛
T1782_.38.1009a10: 無漏因。此諸菩薩。修此種子。令不斷絶。常勤
T1782_.38.1009a11: 證會。二別體三寶。有爲無爲。自利利他。隨其
T1782_.38.1009a12: 所應。三佛。四法。十地僧等。此諸菩薩。修此
T1782_.38.1009a13: 三寶之種。及展轉教人。令不斷絶。如花嚴經
T1782_.38.1009a14: 明法品中。有三重釋。發菩提心。佛寶不斷。開
T1782_.38.1009a15: 説正法。法寶不斷。受持戒行。僧寶不斷。自他
T1782_.38.1009a16: 倶爾
T1782_.38.1009a17: 經降伏魔怨制諸外道 賛曰。此顯能摧怨
T1782_.38.1009a18: 敵功徳。魔謂四魔。或種八魔。涅槃經説。前
T1782_.38.1009a19: 四加四倒懷四徳故名魔。魔即是怨。爲法怨
T1782_.38.1009a20: 故。降伏諸魔。如別章解。其四倒魔。是分別法
T1782_.38.1009a21: 執。初地永斷。地前漸伏。制者制御。如制牛
T1782_.38.1009a22: 馬。由具智辨。能伏外道。由近十力。能伏天
T1782_.38.1009a23: 魔。近四無畏。能摧外道
T1782_.38.1009a24: 經永離一切障及蓋纒 賛曰。此顯菩薩離
T1782_.38.1009a25: 染功徳。障謂障礙。此有二種。一煩惱障。二所
T1782_.38.1009a26: 知障。煩惱障。以三界見修所斷。根本百二十
T1782_.38.1009a27: 八煩惱。及隨煩惱爲體。所知障。以三界見修
T1782_.38.1009a28: 所斷。一切能障於智。貪癡慢等。爲其體性。頭
T1782_.38.1009a29: 數多少。如煩惱障漸頓伏斷。皆如論説。此諸
T1782_.38.1009b01: 菩薩八地之位。一切六識二障現行。皆已伏
T1782_.38.1009b02: 盡。或種已斷。故言求離。蓋謂蓋覆行者之心。
T1782_.38.1009b03: 令不清淨。此有五種。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三
T1782_.38.1009b04: 惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。此五爲
T1782_.38.1009b05: 三時障。貪欲五境。能障出家。既出家以。前
T1782_.38.1009b06: 犯邪行。有覺悟之。嗔恚爲障。不用覺悟。更
T1782_.38.1009b07: 生嗔恚。若不犯邪行。學定慧時。後三爲障。初
T1782_.38.1009b08: 學止心。惛睡爲障。次學擧心。悼悔爲障。若
T1782_.38.1009b09: 住捨位。疑能爲障。障此五憎。故立爲蓋。纒
T1782_.38.1009b10: 謂纒繞。數數現起。纒繞行者之心。故立爲纒。
T1782_.38.1009b11: 此有八種。謂無漸。無愧。惛沈。睡眠。掉擧。惡
T1782_.38.1009b12: 作。嫉。慳。初二障戒。次二障定。次二障慧。後
T1782_.38.1009b13: 之二種。障自他利。諸出家者。於自他利。吝妒
T1782_.38.1009b14: 門中。數現起故。二障已攝一切染盡。於中據
T1782_.38.1009b15: 勝。偏擧蓋纒。三漏。四取。身繋結縛。皆准已
T1782_.38.1009b16: 離。舊云悉已清淨。文意難知。即二障盡
T1782_.38.1009b18: 以少法廣含多義功徳。下二句。顯無漏離縛
T1782_.38.1009b19: 殊勝功徳。念謂明記諸所作事。如瑜伽五十
T1782_.38.1009b20: 七釋契經説。念等念隨念。別念不忘念。心明
T1782_.38.1009b21: 記無失。無忘無失法。此義如瑜伽攝異門説。
T1782_.38.1009b22: 定謂於境心不嬈亂。五十七云。令心注。等
T1782_.38.1009b23: 住安住與近住。謂調寂靜寂止。一趣等持
T1782_.38.1009b24: 性。此如對法論第十説。總持者。陀羅尼也。念
T1782_.38.1009b25: 慧爲體。能以少功廣含多義。能總任持。名爲
T1782_.38.1009b26: 總持。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。
T1782_.38.1009b27: 四者咒。由念明記。成無忘失。定無亂錯。常居
T1782_.38.1009b28: 一趣。總持苞含。易可受説。故以少法。能苞廣
T1782_.38.1009b29: 法。解脱智門者。謂無漏智。離有漏縛。故言解
T1782_.38.1009c01: 脱。解脱即無障。無障解脱。以智爲體。智即是
T1782_.38.1009c02: 門。智門。能入三性境。故瑜伽論云。若以解
T1782_.38.1009c03: 脱門言之。出世正智所攝。顯揚論云。但言空
T1782_.38.1009c04: 無願無相。通有漏無漏。若定若散。聞思修慧。
T1782_.38.1009c05: 若言空無願無相三摩地。通有漏無漏。唯定
T1782_.38.1009c06: 非散。唯修慧非聞思。若言空無願無相解脱
T1782_.38.1009c07: 門。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。
T1782_.38.1009c08: 今言解脱。故唯無漏。空門。縁所執。彼無體
T1782_.38.1009c09: 故。無願門。縁依他。不於三界願求故。無相
T1782_.38.1009c10: 門。縁圓成。觀眞如爲無相故。或三解脱門。皆
T1782_.38.1009c11: 能縁三性。或十六行。種種不同。如樞要及瑜
T1782_.38.1009c12: 伽第十二抄。古經。二句合云。心常安住無礙
T1782_.38.1009c13: 解脱。無礙即無障。解脱即智門。可謂建立無
T1782_.38.1009c14: 障解脱智門。其心常安住。乍觀。常安住彼無
T1782_.38.1009c15: 礙解脱。然即是定。略無今念及總持二。合今
T1782_.38.1009c16: 二合。爲古一句。仍義不全
T1782_.38.1009c18: 辨功徳。一無斷辨。連環不息故。二殊勝辨。不
T1782_.38.1009c19: 可屈伏故。三念辨。憶説法事故。四慧辨。分折
T1782_.38.1009c20: 諸法故。五等持辨。巧説諸定故。六總持辨。於
T1782_.38.1009c21: 一字等中。説諸義等故。既非四無礙解。亦非
T1782_.38.1009c22: 七辨。故別成六。下一辨字。貫通上中。此第
T1782_.38.1009c23: 六辨。四無礙解中。法義所攝。前之五辨。並
T1782_.38.1009c24: 解第攝。此第一。七辨中。第四無斷盡攝。此
T1782_.38.1009c25: 第二。七中第七攝。一切世間最上妙故。此第
T1782_.38.1009c26: 四。彼第五。無疏謬故。念定皆通。隨其所應。
T1782_.38.1009c27: 後智爲體。舊經云。念定總持辨第不斷。念
T1782_.38.1009c28: 定總持爲三。辨才不斷之言。應爲一辨。闕勝
T1782_.38.1009c29: 慧二。古翻意説上三種。辨才不斷。非不斷辨
T1782_.38.1010a01: 也
T1782_.38.1010a03: 天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋
T1782_.38.1010a04: 遊識
T1782_.38.1010a05:
T1782_.38.1010a06:
T1782_.38.1010a07:
T1782_.38.1010a09: 大慈恩寺沙門基撰
T1782_.38.1010a11: 彼岸功徳。即是十種波羅＊密多。第一者。顯
T1782_.38.1010a12: 其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地
T1782_.38.1010a13: 前位。於一行中。唯修一行。唯是有漏七地
T1782_.38.1010a14: 以前。於一行中。修一切行。通有無漏。八地
T1782_.38.1010a15: ＊以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前
T1782_.38.1010a16: 位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。云
T1782_.38.1010a17: 調伏寂靜。尸羅者。即淨戒也。廣律毘奈耶名
T1782_.38.1010a18: 調伏。調和控御身語等業。制伏滅陰諸煩惱
T1782_.38.1010a19: 故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。
T1782_.38.1010a20: 尸羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒
T1782_.38.1010a21: 自體。能除煩惱惡業熱故。尸羅是體。調伏寂
T1782_.38.1010a22: 靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進。
T1782_.38.1010a23: 五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙
T1782_.38.1010a24: 願。九力。十智波羅＊密多。古經闕願。仍以第
T1782_.38.1010a25: 十第六合説。無不具足。意亦含故。應擧初
T1782_.38.1010a26: 一。具＊足例餘。若爾何勞更別列也。六度合
T1782_.38.1010a27: 以五門分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨
T1782_.38.1010a28: 果。五諸門通局等 一釋名者。梵云始迦波
T1782_.38.1010a29: 羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也
T1782_.38.1010b01: 到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有
T1782_.38.1010b02: 五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十
T1782_.38.1010b03: 行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。
T1782_.38.1010b04: 能達一切眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能
T1782_.38.1010b05: 證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。倶
T1782_.38.1010b06: 名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。於五境中。有
T1782_.38.1010b07: 少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能
T1782_.38.1010b08: 離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十
T1782_.38.1010b09: 波羅＊密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。
T1782_.38.1010b10: 釋別名者。能裂慳吝。名爲布施。乃至決斷諸
T1782_.38.1010b11: 法事理。名之爲智。布施即波羅蜜多。乃至智
T1782_.38.1010b12: 即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施
T1782_.38.1010b13: 有三。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠
T1782_.38.1010b14: 奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼衆生。惠以
T1782_.38.1010b15: 無畏。倶以無貪及彼所起三業爲性。此體有
T1782_.38.1010b16: 二。一無貪。二思。三業即思故。戒有三種。謂
T1782_.38.1010b17: 律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脱戒。能
T1782_.38.1010b18: 離衆惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝
T1782_.38.1010b19: 善戒利樂衆生所有三業。名饒益有情戒。此
T1782_.38.1010b20: 三倶以受菩薩戒時三業爲性。此體唯思。忍
T1782_.38.1010b21: 有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他
T1782_.38.1010b22: 爲惱亂。能受不瞋。修行逼迫。能安不退。聞
T1782_.38.1010b23: 法諦理。能印不疑。初即無瞋。次忍即精進。
T1782_.38.1010b24: 後忍即審慧。三復總以三業爲性。體即四法。
T1782_.38.1010b25: 一無瞋。二精進。三慧。四思。精進有三。謂被甲
T1782_.38.1010b26: 精進。攝善精進。利益精進。如契經説。住有
T1782_.38.1010b27: 勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善
T1782_.38.1010b28: 軛。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無
T1782_.38.1010b29: 足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。
T1782_.38.1010c01: 餘四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並爲自利。濟
T1782_.38.1010c02: 益他時。不生懈倦。名利樂精進。此三以勤及
T1782_.38.1010c03: 彼所起三業爲性。體唯二法。一精進。二思。靜
T1782_.38.1010c04: 慮有三。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現
T1782_.38.1010c05: 法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發
T1782_.38.1010c06: 靜慮。轉大地爲金銀。反巨海爲蘇酪。等施諸
T1782_.38.1010c07: 貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮爲性。體唯
T1782_.38.1010c08: 是定。般若有三。一生空無分別慧。二法空無
T1782_.38.1010c09: 分別慧。三倶空無分別慧。方便善巧有二種。
T1782_.38.1010c10: 謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。
T1782_.38.1010c11: 謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇
T1782_.38.1010c12: 力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情
T1782_.38.1010c13: 智。此五皆以慧爲其性。或第八願。以欲勝解
T1782_.38.1010c14: 及信爲性。并慧爲性。如是十度。合以九法爲
T1782_.38.1010c15: 性。一無貪。二思。三無瞋。四精進。五慧。六靜
T1782_.38.1010c16: 慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。
T1782_.38.1010c17: 欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。
T1782_.38.1010c18: 或身語色。即通無表。合十法爲體。三釋相者。
T1782_.38.1010c19: 要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。
T1782_.38.1010c20: 一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。
T1782_.38.1010c21: 非爲度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1782_.38.1010c22: 若無道心。雖修非度。三意樂最勝。謂要悲愍
T1782_.38.1010c23: 一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。
T1782_.38.1010c24: 謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。
T1782_.38.1010c25: 隨時自手如法行施。或具六義。一無所依
T1782_.38.1010c26: 施。解脱捨故。回向涅槃。無所繋著故。二廣大
T1782_.38.1010c27: 施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂棄捨
T1782_.38.1010c28: 故。施前。正施。施後意悦。無追悔故。四數數
T1782_.38.1010c29: 施。祠祱施故。一向如法。不以凶暴積集財
T1782_.38.1003a02: 嚴淨佛土。佛説二利爲嚴淨因。發起正宗菩
T1782_.38.1003a03: 薩修治身土等行。故名説因。天人聞法。獲果
T1782_.38.1003a04: 不同。明此差別。名利益滿。序圓滿中。文段有
T1782_.38.1003a05: 四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我
T1782_.38.1003a06: 聞也。二説法時節。一時。三教主。薄伽梵。四
T1782_.38.1003a07: 説經處。住廣嚴城菴羅衞林。勝妙二者。一廣
T1782_.38.1003a08: 嚴城。勝餘諸城故。二菴羅林。勝餘諸林故。其
T1782_.38.1003a09: 城寛大。已勝諸城。樓持莊飾。復妙餘處。果園
T1782_.38.1003a10: 結實。已勝餘園。常自衞之。顯法可重。表法義
T1782_.38.1003a11: 弘博。萬徳莊嚴。契道果園。深可尊重。故序品
T1782_.38.1003a12: 有二圓滿也
| T1782_.38.1003a13: | 説無垢稱經疏第一 | 本 |
T1782_.38.1003a15:
T1782_.38.1003a16:
| T1782_.38.1003a17: | 末 |
T1782_.38.1003a19: 安置之所由也。佛地論説。如是之言。依四義
T1782_.38.1003a20: 轉。一依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。
T1782_.38.1003a21: 如是所傳所聞之法。如佛所説。定無有異。定
T1782_.38.1003a22: 爲利樂方便之因。或當所説如是文句。如我
T1782_.38.1003a23: 昔聞。二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經
T1782_.38.1003a24: 論。此中如是。遠則佛之教誨也。近則傳法者
T1782_.38.1003a25: 之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。三
T1782_.38.1003a26: 依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1782_.38.1003a27: 此答言如是我聞。四依許可。如有説言。我當
T1782_.38.1003a28: 爲汝如是而思。如是而作。如是而説。謂結集
T1782_.38.1003a29: 時。諸菩薩衆。咸共請言。如汝所聞。當如是
T1782_.38.1003b01: 説。傳法菩薩。便許可言。如是當説。如我所
T1782_.38.1003b02: 聞。或信可言。是事如是。謂如是法。我昔曾
T1782_.38.1003b03: 聞。此事如是。齊此當説。定無有異。由四義
T1782_.38.1003b04: 故。經初皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律
T1782_.38.1003b05: 明。阿難昇座。集法藏時。身如諸佛。具諸相
T1782_.38.1003b06: 好。下座之時。還復本形。勘集藏傳。亦作是
T1782_.38.1003b07: 説。衆有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙
T1782_.38.1003b08: 法。二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1782_.38.1003b09: 阿難轉身成佛爲衆説法。故經初言如是我
T1782_.38.1003b10: 聞。爲令生信除此三疑。注法花云。如是者。感
T1782_.38.1003b11: 應之瑞。如以順機受名。是以無非立稱。衆生
T1782_.38.1003b12: 以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者。以名
T1782_.38.1003b13: 教出於感應。故建立如是。注無量義經言。至
T1782_.38.1003b14: 人説法。但爲顯如。唯如爲是。故言如是。
T1782_.38.1003b15: 云。以離五謗。名爲如是。第一句。如是此經。
T1782_.38.1003b16: 離執有増益謗。第二句。如是此經。離執無損
T1782_.38.1003b17: 減謗。第三句。如是此經。離執亦有亦無相違
T1782_.38.1003b18: 謗。第四句。如是此經。離執非有非無愚癡謗。
T1782_.38.1003b19: 第五句。如是此經。離執非非有非非無戲論
T1782_.38.1003b20: 謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題擧一部也。
T1782_.38.1003b21: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作詮叙
T1782_.38.1003b22: 耳。梁武帝云。如是。如斯之從義。是佛所説。
T1782_.38.1003b23: 故言如是。長耳三藏云。如是有三。一就佛。三
T1782_.38.1003b24: 世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。由斯
T1782_.38.1003b25: 可信。以同説故。二就法。諸法實相。古今不
T1782_.38.1003b26: 異。故名爲如。如如而説。故稱爲是。既稱理
T1782_.38.1003b27: 言。不増不減。決定可信。故稱如是。三就僧。
T1782_.38.1003b28: 以阿難聞。望佛本教。所傳不異。故名爲如。永
T1782_.38.1003b29: 離過非。故稱爲是。又如是者。信順之辭。智度
T1782_.38.1003c01: 論云。如是我聞。生信也。信受奉行。生智也。
T1782_.38.1003c02: 信爲能入。智爲能度。信爲入法之初基。智爲
T1782_.38.1003c03: 究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之
T1782_.38.1003c04: 道成。由信故。所説之法。皆可順從。由順故。
T1782_.38.1003c05: 説聽二徒。師資建立。於此信中。略爲十釋。一
T1782_.38.1003c06: 信者。依仁王等經。趣聖位之初因。證諦理之
T1782_.38.1003c07: 鴻漸。故四十心以信爲首。將入聖位。有信
T1782_.38.1003c08: 根力。有信根故。萬善因此而生。有信力故。
T1782_.38.1003c09: 四魔不能屈伏。由斯經首創令生信。二依毘
T1782_.38.1003c10: 婆沙論。信者。食法味之嘉手。學佛法者。如大
T1782_.38.1003c11: 龍象。以信爲手。以捨爲牙。以念爲頸。以慧
T1782_.38.1003c12: 爲頭。於其兩肩。擔集善法。象所食噉。以鼻爲
T1782_.38.1003c13: 手。故學法者。最初信生。三學者。大商主元規
T1782_.38.1003c14: 法寶。故初生信。獲彼聖財。顯揚論云。七聖財
T1782_.38.1003c15: 者。謂信戒聞捨慧慚愧。信即一焉。四瑜伽
T1782_.38.1003c16: 論云。入一切法。欲爲根本。起希望故。作意所
T1782_.38.1003c17: 生。數警覺故。觸所集起。時和對故。受所引
T1782_.38.1003c18: 攝。領在心故。定爲増上。心微寂故。慧爲最
T1782_.38.1003c19: 勝。擇善惡故。解脱爲堅固。息纒縛故。出離爲
T1782_.38.1003c20: 後邊。覺道滿故。信既爲欲依。故最初令起。五
T1782_.38.1003c21: 成唯識云。信如水精珠。能清濁水。能治不信
T1782_.38.1003c22: 自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。信不可棄。春
T1782_.38.1003c23: 秋亦言。苟有明信。澗谿沼沚之毛。蘋蘩蘊藻
T1782_.38.1003c24: 之葉。可薦鬼神。可羞公主也。六倶舍云。拔
T1782_.38.1003c25: 衆生出生死泥。正法爲佛手。即正宗也。信爲
T1782_.38.1003c26: 衆生手。即序分也。兩手相接。出於淤泥。七諸
T1782_.38.1003c27: 論云。信者能越惡道。離貧賤因。故入聖已。有
T1782_.38.1003c28: 不壞信。故初令起。以下三解。准經爲釋。八汎
T1782_.38.1003c29: 大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發慧。
T1782_.38.1004a01: 九見珍財。寶手以採拾。聞法寶。藉信而方得。
T1782_.38.1004a02: 十遊曠野。而有手持甲杖。以捍群賊。出生死
T1782_.38.1004a03: 源而有信。發慧解而斷煩惱。由斯經首如是
T1782_.38.1004a04: 我聞。爲令衆生起正信故。以上合有二十六
T1782_.38.1004a05: 釋。言我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是法
T1782_.38.1004a06: 親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊。世俗假者。然
T1782_.38.1004a07: 我有三。一妄所執我。謂外道等所横計我。二
T1782_.38.1004a08: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。強
T1782_.38.1004a09: 施設故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今
T1782_.38.1004a10: 傳法者。隨順世間。自指稱我。不同前二。即是
T1782_.38.1004a11: 無我之大我也。問。諸佛説法。本除我執。何故
T1782_.38.1004a12: 不稱無我聞。乃言我聞。答以四義故。但稱我
T1782_.38.1004a13: 聞。一言説易故。若言無我。知此説誰。二順
T1782_.38.1004a14: 世間故。三除無我怖。言無我者。爲誰修學。四
T1782_.38.1004a15: 者有自他染淨因果事業等故。所以稱我。問。
T1782_.38.1004a16: 若爾何故不稱名字。但稱我耶。答有三義。一
T1782_.38.1004a17: 示不乖俗。宗雖顯眞。言不乖俗。理雖顯妙。言
T1782_.38.1004a18: 不乖麁。欲顯眞諦。不離俗故。二我者主宰自
T1782_.38.1004a19: 在之義。阿難多聞聞持。其聞積集。三慧齊備。
T1782_.38.1004a20: 文義兼持。於三藏教。總持自在。若稱名字。雖
T1782_.38.1004a21: 順正理。無於諸法得自在義。由斯稱我。不
T1782_.38.1004a22: 道阿難。三我者親義。世間共言我見聞此。
T1782_.38.1004a23: 將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。
T1782_.38.1004a24: 今顯親聞世尊所説。非是傳聞。破他疑網。故
T1782_.38.1004a25: 不稱字。但言我聞。聞謂耳不發識聽受所
T1782_.38.1004a26: 説。今癈耳別。就我總稱。故名我聞。雖依大
T1782_.38.1004a27: 乘。根識心所。境至和合。方名爲聞。然根五
T1782_.38.1004a28: 義。勝於識等。故根名聞。若但聞聲。可唯在
T1782_.38.1004a29: 耳。既縁名義。便在意中。故瑜伽言。聞謂比
T1782_.38.1004b01: 量。耳名聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞
T1782_.38.1004b02: 故。因聞所成。總名爲聞。若縁名義。稱之爲
T1782_.38.1004b03: 聞。既在於意。故合名聞。廢別耳意。總稱我
T1782_.38.1004b04: 聞。以耳爲門。熏習在總。因聞所成。總名爲
T1782_.38.1004b05: 聞。故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所説。
T1782_.38.1004b06: 欲證深理。要先聞故。此界以聲爲佛事故。希
T1782_.38.1004b07: 證菩提。要聞熏故。由斯經首不説見覺知。唯
T1782_.38.1004b08: 説我聞。據實。于時亦見佛説諸餘佛土以光
T1782_.38.1004b09: 明等而爲佛事。可言見等。龍軍等言。佛唯有
T1782_.38.1004b10: 三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。由佛
T1782_.38.1004b11: 慈悲本願縁力。衆生識上文義相生。此文義
T1782_.38.1004b12: 相。雖親依自善根力起。而就強縁。名爲佛説。
T1782_.38.1004b13: 由耳根力及自意變。故名我聞。故無性云。聞
T1782_.38.1004b14: 者識上。直非直説。聚集顯現。以爲體性。若
T1782_.38.1004b15: 爾。云何菩薩能説。彼増上生。故作是説。譬如
T1782_.38.1004b16: 天等増上力故。令於夢中得論咒等。故經亦
T1782_.38.1004b17: 言。始從成道。終至涅槃。於其中間。不説一
T1782_.38.1004b18: 字。汝亦不聞。親光等言。佛離分別。名無戲
T1782_.38.1004b19: 論。豈不説法名無戲論。謂宜聞者善根本願
T1782_.38.1004b20: 縁力。如來識上。文義相生。此文義相。是佛利
T1782_.38.1004b21: 他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖不親得。
T1782_.38.1004b22: 然似彼相分明顯現。故名我聞。世親説言。謂
T1782_.38.1004b23: 餘相續識差別故。令餘相續差別識生。彼此
T1782_.38.1004b24: 互爲増上縁故。由此經説。我所説法。如手中
T1782_.38.1004b25: 葉。未所説法。如林中葉。此中二解。隨彼兩
T1782_.38.1004b26: 文。綺互解釋。應知説此如是我聞。意避増減
T1782_.38.1004b27: 異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉
T1782_.38.1004b28: 顯示聞者。有所堪能。諸有所聞。皆離増減
T1782_.38.1004b29: 異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞。
T1782_.38.1004c01: 或不能離増減異分。結集法時。傳佛教者。依
T1782_.38.1004c02: 如來教。初説此言。爲令衆生恭敬信受。言如
T1782_.38.1004c03: 是法我從佛聞。文義決定。無所増減。是故聞
T1782_.38.1004c04: 者。應正聞已。如理思惟。當勤修學
T1782_.38.1004c05: 經一時 賛曰。第二説教時分也。法王啓化。
T1782_.38.1004c06: 機器咸集。説聽事訖。總名一時。此就刹那相
T1782_.38.1004c07: 續無斷。説聽究竟。假名一時。論有二解。一者
T1782_.38.1004c08: 道理時。説聽二徒。離唯現在。五蘊諸行刹那
T1782_.38.1004c09: 生滅。即此現法。有酬於前。引後之義。即以所
T1782_.38.1004c10: 酬。假名過去。即以所引。假名未來。並於現在
T1782_.38.1004c11: 法上假立。即説聽者。五蘊諸法。刹那生滅。前
T1782_.38.1004c12: 後相生。事緒究竟。假立三世。總名一時。非一
T1782_.38.1004c13: 生滅之一時也。二者唯識時。説聽二徒。識心
T1782_.38.1004c14: 之上。變作三時相状而起。實是現在。隨心分
T1782_.38.1004c15: 限。變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所
T1782_.38.1004c16: 見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心
T1782_.38.1004c17: 變。三世亦爾。唯意所縁。不相應行蘊法界法
T1782_.38.1004c18: 處所攝。此言一時。一則不定約刹那。二則不
T1782_.38.1004c19: 定約相續。三不定約四時六時八時十二時
T1782_.38.1004c20: 等。四不定約成道已後年數時節。名爲一時。
T1782_.38.1004c21: 但是聽者根熟。感佛爲説。説者慈悲。應機爲
T1782_.38.1004c22: 談。説聽事訖。總名一時。不定約刹那者。聽法
T1782_.38.1004c23: 之徒。根器或鈍。説時雖短。聽解時長。或説者
T1782_.38.1004c24: 時長。聽者亦久。於一刹那。猶未能解。故非刹
T1782_.38.1004c25: 那。亦不定約相續者。由能説者。得陀羅尼。説
T1782_.38.1004c26: 一字義。一切皆了。或能聽者。得淨耳意。聞一
T1782_.38.1004c27: 字時。一切能了解。故非相續。由於一會聽
T1782_.38.1004c28: 者根機有利有鈍。如來神力。或延短念爲
T1782_.38.1004c29: 長。或促多劫爲短念。亦不定故。總約説聽
T1782_.38.1005a01: 究竟名一時。不可別説。亦不定約四時六時
T1782_.38.1005a02: 八時十二時者。一日一月。照四天下。長短
T1782_.38.1005a03: 喧寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用
T1782_.38.1005a04: 故。又除人等。上諸天等。無此四時及八時等。
T1782_.38.1005a05: 經擬上地諸方流通。若説四時等。流行不遍
T1782_.38.1005a06: 故。所以不説四時八時等。亦不定約成道已
T1782_.38.1005a07: 後年數時節者。三乘凡聖所見。佛身報化。年
T1782_.38.1005a08: 歳短長。成道已來近遠。所説之法。淺深半滿。
T1782_.38.1005a09: 各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不別説成
T1782_.38.1005a10: 道已後若干年歳。然諸經中。有説四時者。涅
T1782_.38.1005a11: 槃經云。二月十五日。有説六時八時十二時
T1782_.38.1005a12: 等。名者涅槃經云。於其晨朝嚼楊枝時。金剛
T1782_.38.1005a13: 般若云。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。
T1782_.38.1005a14: 日正午時説。上生經云。於初夜分。遺教經
T1782_.38.1005a15: 云。於其中夜。寂然無聲。有説成道已後年數
T1782_.38.1005a16: 時節者。十地經云。第二七日。於他化自在天
T1782_.38.1005a17: 王宮摩尼寶藏殿内説。法花經云。三七日中。
T1782_.38.1005a18: 思惟是已。趣波羅奈。轉四諦論。又無量義經
T1782_.38.1005a19: 言。我成道來。四十餘年等。雖有是説。隨一方
T1782_.38.1005a20: 城。聞見結集。且作是説。仍非初題説法時也。
T1782_.38.1005a21: 是故但應總説一時。問。處中有淨穢。隨機定
T1782_.38.1005a22: 説處。時中凡聖殊。何容不別説。答。説處標淨
T1782_.38.1005a23: 穢。淨穢可定知。説時有短長。聖凡不可准。一
T1782_.38.1005a24: 會機宜。有利有鈍。長時短時。如何定准。故處
T1782_.38.1005a25: 可定説。而時但總言
T1782_.38.1005a26: 經一時薄伽梵 賛曰。説教主也。佛有十
T1782_.38.1005a27: 號。此即第十名焉。薄伽者聲。梵謂具徳。若有
T1782_.38.1005a28: 爲此薄伽聲。自能破四魔。具六種徳。名薄
T1782_.38.1005a29: 伽梵。且分段生死。四魔者。一煩惱魔。二蘊
T1782_.38.1005b01: 魔。三死魔。四天魔。百二十八根本煩惱。及隨
T1782_.38.1005b02: 煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊。名爲蘊魔。無常死
T1782_.38.1005b03: 滅。名爲死魔。他化天子。名爲天魔。此四能破
T1782_.38.1005b04: 壞善事。能令有情流轉生死。損害深重。偏稱
T1782_.38.1005b05: 爲魔。佛能破之。名薄伽梵。若據化相。菩提樹
T1782_.38.1005b06: 下。入金剛喩定。破煩惱魔。捨第五分壽。沙羅
T1782_.38.1005b07: 雙林。入無餘涅槃。破蘊魔。留死三月。爲破
T1782_.38.1005b08: 死魔。於死自在。故能留身。菩提樹下。得成道
T1782_.38.1005b09: 已。先入慈定。爲破天魔。據其實破。十住菩
T1782_.38.1005b10: 薩。八相成道。能伏天魔。雖此經下歎菩薩徳
T1782_.38.1005b11: 中。八地已上菩薩。降伏魔怨。制諸外道。歎
T1782_.38.1005b12: 其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。
T1782_.38.1005b13: 故今讃之。非説天魔八地方破。蘊魔者。七地
T1782_.38.1005b14: 以前。有分段死麁有漏蘊。或未能滅。或初
T1782_.38.1005b15: 地捨。八地以上。變易生定捨麁蘊魔。若捨細
T1782_.38.1005b16: 者。要解脱道。得成佛已。四智都圓。有漏方
T1782_.38.1005b17: 捨。煩惱魔者。不共無明伴類煩惱。十住第四
T1782_.38.1005b18: 生貴住中。制伏名捨。加行位中。能頓伏捨。分
T1782_.38.1005b19: 別煩惱種子隨眠。初地斷捨。倶生煩惱。地前
T1782_.38.1005b20: 漸伏捨。初地＊以上。能頓伏捨。然有菩薩。七
T1782_.38.1005b21: 地已前。時時故起。八地＊以上決定伏捨。金
T1782_.38.1005b22: 剛心起。種習倶盡。方永斷捨。其所知障分別
T1782_.38.1005b23: 者。如分別煩惱魔。倶生者。十地之中。地地能
T1782_.38.1005b24: 斷。六識中者。至金剛心。并第七識。一時倶
T1782_.38.1005b25: 捨。其死魔者。分段死魔。有入初地受變易身。
T1782_.38.1005b26: 即便永捨。有至八地方受變易。彼時方捨其
T1782_.38.1005b27: 變易死。決定成佛。解脱道中。方能永破。今顯
T1782_.38.1005b28: 世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽云。坦然安
T1782_.38.1005b29: 坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六徳。
T1782_.38.1005c01: 六徳者。佛地論云。自在熾盛與端嚴。名稱吉
T1782_.38.1005c02: 祥及尊貴。具足如是六種義。應知總名爲薄
T1782_.38.1005c03: 伽。一自在義。永不繋屬諸煩惱故。二熾盛義。
T1782_.38.1005c04: 炎猛智火所燒練故。三端嚴義。具諸相好所
T1782_.38.1005c05: 莊飾故。四名稱義。一切殊勝功徳圓滿。無不
T1782_.38.1005c06: 知故。五吉祥義。一切世間。親近供養。咸稱讃
T1782_.38.1005c07: 故。六尊責義。具一切徳。常起方便。利益安樂
T1782_.38.1005c08: 一切有情。無懈癈故。由是六徳。名薄伽梵。唯
T1782_.38.1005c09: 此一名。總含衆徳。世咸尊重。故諸外道。皆
T1782_.38.1005c10: 稱本師。名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置
T1782_.38.1005c11: 此名。古諸譯經。皆欲省略。不論義之具闕。並
T1782_.38.1005c12: 安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。
T1782_.38.1005c13: 第十一名總苞九徳。故今初唱。而或者改之。
T1782_.38.1005c14: 安置佛稱。雖所詮不異。能詮名義稍殊。由此。
T1782_.38.1005c15: 後魏菩提流支法師云。婆伽婆。語雖稍訛。
T1782_.38.1005c16: 意無別也。如佛地疏具詳之矣。問。此三身
T1782_.38.1005c17: 中。何身所攝。答。准處施化。即是化身。菩薩
T1782_.38.1005c18: 在中。持髻復言。我見土淨。故知通是他受用
T1782_.38.1005c19: 佛。應化非眞。亦非説法者。推功歸本。即是法
T1782_.38.1005c20: 身。應物之身。不能獨起。必由化生。通自受
T1782_.38.1005c21: 用。但以由機不同。一處見異。不可定言化報
T1782_.38.1005c22: 之體。准處言之。定是化佛。故下經言。釋迦如
T1782_.38.1005c23: 來。隱覆無量尊貴功徳。爲欲度斯下劣人故。
T1782_.38.1005c24: 是故現此雜穢土耳。故知是化。今顯主尊法
T1782_.38.1005c25: 必殊勝。故初經首。置薄伽梵
T1782_.38.1005c26: 經住廣嚴城菴羅衞林 賛曰。化處也。此是
T1782_.38.1005c27: 中印度境。國名吠舍離。此云廣嚴。舊云毘耶
T1782_.38.1005c28: 離。毘舍離。維耶離。皆訛也。此國周五千餘
T1782_.38.1005c29: 里。國大都城。今雖頽毀。故基尚在。周六七十
T1782_.38.1006a01: 里。王宮城基。周四五里。宮城西北五六里間。
T1782_.38.1006a02: 有一伽藍。習正量部。傍有窣都波。佛於此説
T1782_.38.1006a03: 説無垢稱經。時長者子寶性獻蓋處。伽藍正
T1782_.38.1006a04: 北三四里。是菴羅女園。持以施佛。佛常於此
T1782_.38.1006a05: 坐。伽藍東北三四里。有無垢稱故宅。去此不
T1782_.38.1006a06: 遠。有一神舍。其状壘博。傳云。積石是無垢
T1782_.38.1006a07: 稱現疾説法處。去此不遠。有窣都波。是寶性
T1782_.38.1006a08: 故宅。去此不遠。有菴波羅女故宅。其大都城。
T1782_.38.1006a09: 更無別號。以國名名之。以都城名號。是故。
T1782_.38.1006a10: 國名廣嚴。城亦名廣嚴。住者。遊化所居。目之
T1782_.38.1006a11: 爲住。廣嚴者。廣者寛大。勝餘國之都城。嚴者
T1782_.38.1006a12: 飾麗。越諸王之宮宇。一俗事豐雕。二眞徒博
T1782_.38.1006a13: 飾。名爲廣嚴。表此經義苞羅一切名廣。萬徳
T1782_.38.1006a14: 莊嚴名嚴。菴羅者。天竺有果。名菴沒羅。
T1782_.38.1006a15: 今語略故。除其沒字。其城有女。以果爲名。曰
T1782_.38.1006a16: 菴沒羅女。有勝園。林樹繁鬱。泉源澄鏡。花草
T1782_.38.1006a17: 綺靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進尊聖。
T1782_.38.1006a18: 其女毎修園樹。重而自守。名之爲衞。衞者唐
T1782_.38.1006a19: 音。論其自守其林。故名爲衞。女持施佛。佛
T1782_.38.1006a20: 恒遊息。故以爲名。果有當果之徴。衞有寶重
T1782_.38.1006a21: 之意。顯聞妙法以修行當果決定可期。妙法
T1782_.38.1006a22: 不可輕。然毎勤常令寶衞。所以此處説此深
T1782_.38.1006a23: 經乍觀女園。與獻蓋處別。佛在園内。蓋在外
T1782_.38.1006a24: 陳。標迹南北不同。理亦不爲乖爽也。在園處
T1782_.38.1006a25: 寂。顯離憒鬧自居。標城唱諠。表起慈悲以
T1782_.38.1006a26: 濟物。故城園雙擧。爲利道俗二徒。亦不相違
T1782_.38.1006a27: 也。舊有解云。女從菴羅樹生。猶如奈女。故以
T1782_.38.1006a28: 爲名。此解不爾。非所聞故。然法花靈山。般若
T1782_.38.1006a29: 舍衞。涅槃有金河。此經廣嚴城。各有由矣。
T1782_.38.1006b01: 問。觀此化處。實乃穢方。梵王何以言我見此
T1782_.38.1006b02: 土由來淨也。答。令彰佛慈悲。化標穢處。理實
T1782_.38.1006b03: 菩薩所見。但住淨方。淨穢由于二心。根報
T1782_.38.1006b04: 化起於凡聖。變佛非定准。處亦可知。不可
T1782_.38.1006b05: 淨穢雙彰。但標一化之處。義准三土。亦不相
T1782_.38.1006b06: 違。以佛定土。理誠可悉
T1782_.38.1006b07: 經與大苾芻衆八千人倶 賛曰。自下第二。
T1782_.38.1006b08: 衆圓滿也。初總略以四門分別。一彰來意。二
T1782_.38.1006b09: 顯權實。三定多少。四衆次第。來意有五。一證
T1782_.38.1006b10: 經可信。拂彼三疑。一疑慶喜自談。二疑從他
T1782_.38.1006b11: 聞説。三疑非佛所演。今擧時衆。證法無疑。令
T1782_.38.1006b12: 生信故。智度論云。説時方人。令生信也。二顯
T1782_.38.1006b13: 徳尊高。佛徳尊高。大衆奔會。佛居于四衆。映
T1782_.38.1006b14: 蔽群生。若帝釋臨天。梵王處定。故經下云。
T1782_.38.1006b15: 譬如大寶妙高山王。處於大海。巍然迥出。佛
T1782_.38.1006b16: 踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大衆。亦復
T1782_.38.1006b17: 如是。三彰後發揚。鶖子生疑。大千變淨。妙祥
T1782_.38.1006b18: 道備。佛遣對揚。二聖爲發起之先。八部爲隨
T1782_.38.1006b19: 信之後。四當機獲益。八部四衆。有發無上之
T1782_.38.1006b20: 心。菩薩聲聞。成剋菩提之意。隨縁語道。著在
T1782_.38.1006b21: 經文。如上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌範
T1782_.38.1006b22: 引攝。佛地論云。菩薩聲聞。輔冀圓滿。八部四
T1782_.38.1006b23: 衆。眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。咸
T1782_.38.1006b24: 便便有靈。誰不奔挹。諸衆集。爲。引餘生發
T1782_.38.1006b25: 心。經既具陳。復勸令時發意。夫來佛所。略有
T1782_.38.1006b26: 二縁。一爲瞻仰。二爲聞法。機熟者。會道於當
T1782_.38.1006b27: 時。未熟者。發心於即日。顯權實者。准佛地
T1782_.38.1006b28: 經淨土中説聲聞八部。並是諸佛菩薩化作。
T1782_.38.1006b29: 莊嚴道場。引攝衆生。令發妙意。無量壽經云。
T1782_.38.1006c01: 其水鳥等。皆佛化作。准此經中。一切菩薩。生
T1782_.38.1006c02: 此土者。亦隱勝徳。起堅固悲。隨類生攝。故知
T1782_.38.1006c03: 佛居穢土。聲聞爲實。菩薩爲權。佛居淨方。聲
T1782_.38.1006c04: 聞爲權。菩薩爲實。准處淨穢。其義可知。餘衆
T1782_.38.1006c05: 實權。理難准定。准有方丈天女。取食菩薩。經
T1782_.38.1006c06: 文稱化。餘類難知。定多少者。凡聖而論有二。
T1782_.38.1006c07: 菩薩聲聞爲聖。餘衆爲凡。或初後衆。本在菴
T1782_.38.1006c08: 園。爲初衆。無垢稱之所持來至園。爲後衆。部
T1782_.38.1006c09: 類而論有三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1006c10: 前後一切菩薩聲聞。爲大聖衆。一切有威徳
T1782_.38.1006c11: 凡類爲八部衆。釋梵護世等。入八部中天。故
T1782_.38.1006c12: 不別説。若在人趣。入道居俗。有戒行之流。名
T1782_.38.1006c13: 四部衆。或爲四衆。第三此方諸天衆。餘三如
T1782_.38.1006c14: 前。前後合有九衆。初有七衆。一聲聞衆。二菩
T1782_.38.1006c15: 薩衆。三他方梵王衆。四他方帝釋衆。五威靈
T1782_.38.1006c16: 八部衆。六此方諸天衆。下經八部衆下。列釋
T1782_.38.1006c17: 梵護世等故。舊經無之。七戒行四部衆。後有
T1782_.38.1006c18: 二衆。一無垢稱衆。菩薩行品中。掌持至佛所。
T1782_.38.1006c19: 香臺品中。妙香國有九百萬菩薩。與飯倶來。
T1782_.38.1006c20: 入維摩詰舍。又爲長者主月蓋從八萬四千
T1782_.38.1006c21: 人。來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱倶來。入
T1782_.38.1006c22: 無垢稱衆。二妙喜世界衆。即阿閦佛國。無垢
T1782_.38.1006c23: 稱在佛所。以神通力。掌持至此。別而爲論。有
T1782_.38.1006c24: 十九。一聲聞。二菩薩。三他方梵王。四他方
T1782_.38.1006c25: 帝釋。五餘天。六龍。七藥叉。八犍達縛。九阿
T1782_.38.1006c26: 素落。十掲露荼。十一緊捺落。十二莫呼落伽。
T1782_.38.1006c27: 十三此方梵釋衆。十四苾芻。十五苾芻尼。十
T1782_.38.1006c28: 六部波素迦。十七鄔波斯迦。十八無垢稱
T1782_.38.1006c29: 衆。十九不動佛衆。於中有四門衆異。一三界。
T1782_.38.1007a01: 無無色。仁王具有。此經無之。機宜未熟。於法
T1782_.38.1007a02: 無縁故。二五趣。無地獄。陀羅尼經具有。此經
T1782_.38.1007a03: 無之。修大乘心。必容豫之所。地獄無暇。故此
T1782_.38.1007a04: 不來。明咒威神。本爲拔苦。故説陀羅尼。有地
T1782_.38.1007a05: 獄衆。三君臣。無二王。法花具有。此經無之。
T1782_.38.1007a06: 輪王小王。二倶不列。四三乘。無獨覺。仁王
T1782_.38.1007a07: 具有。此經無之。獨覺多出無佛之世。時無機
T1782_.38.1007a08: 熟。所以不擧。衆次第者。佛地論有釋。今有四
T1782_.38.1007a09: 義。一形相不同。二坐有近遠。三戒行有異。隨
T1782_.38.1007a10: 類化生。四令諸菩薩於聲聞衆捨憍慢故。此
T1782_.38.1007a11: 乃聲聞菩薩次第。餘衆次第。隨應當知。初列
T1782_.38.1007a12: 衆中。有四圓滿。一行圓滿。二數圓滿。三功徳
T1782_.38.1007a13: 圓滿。四威儀圓滿。行圓滿中有四。一聲聞。修
T1782_.38.1007a14: 小乘行。苾芻爲名。二菩薩。修大乘行。以菩薩
T1782_.38.1007a15: 爲目。三諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩
T1782_.38.1007a16: 薩。四聲聞形定。説爲苾芻。數圓滿者。聲聞八
T1782_.38.1007a17: 千。菩薩三萬二千等。功徳圓滿者。皆爲一切
T1782_.38.1007a18: 衆聖所識等。攝別合有四十一句是。威儀圓
T1782_.38.1007a19: 滿者。爾時世尊。無量百千諸來大衆等是。此
T1782_.38.1007a20: 四圓滿。菩薩具足。聲聞有三。一行滿。名苾芻
T1782_.38.1007a21: 故。二數滿。八千人等。三威儀滿。同前菩薩。
T1782_.38.1007a22: 今顯菩薩具内外修。故偏顯徳。聲聞不爾。略
T1782_.38.1007a23: 不歎徳。不同餘經。他方梵王及天帝釋。具二
T1782_.38.1007a24: 圓滿。一數。二威儀。不以行爲名。不歎其徳
T1782_.38.1007a25: 故。苾芻等四衆亦二。一行。二威儀。不歎其
T1782_.38.1007a26: 徳。不標數故。餘八部衆。唯有其一。謂威儀
T1782_.38.1007a27: 滿。不以行爲名。不歎其徳。不列其數故。衆成
T1782_.38.1007a28: 就中。文復有二。初列大衆。後辨威儀。列衆
T1782_.38.1007a29: 有二。一聖。二凡。菩薩聲聞爲聖。八部四衆爲
T1782_.38.1007b01: 凡。或爲三。一大聖衆。二八部衆。三四部衆。
T1782_.38.1007b02: 或爲六。如前説。聖衆爲二。一聲聞。二菩薩。
T1782_.38.1007b03: 此初也。佛共兼會。名之爲與。大有五義。一名
T1782_.38.1007b04: 稱大。大衆大人所知識故。二位次大。皆住聖
T1782_.38.1007b05: 果。非凡位故。三功徳大。或諸漏盡。證智斷
T1782_.38.1007b06: 故。四修行大。求大菩提。修廣業故。五徒衆
T1782_.38.1007b07: 大。八千人故。梵云苾芻。此有五義。一怖魔。
T1782_.38.1007b08: 創心出家。四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟自
T1782_.38.1007b09: 他故。三淨命。離五邪命。明正三業故。四淨
T1782_.38.1007b10: 戒。住戒威徳。曾不缺故。五破惡。修道獲果。
T1782_.38.1007b11: 斷煩惱故。僧伽名衆。證理法事。二倶和故。學
T1782_.38.1007b12: 無學數。合有八千。與佛同處。復名倶也
T1782_.38.1007b13: 經菩薩摩訶薩三萬二千 賛曰。下明菩薩
T1782_.38.1007b14: 衆中有四。一標類擧數。二歎彰功徳。三別列
T1782_.38.1007b15: 名。四牒總結。如是等上首菩薩下是。此初文
T1782_.38.1007b16: 也。菩薩摩訶薩。類也。三萬二千。數也。菩提
T1782_.38.1007b17: 薩埵。略言菩薩。合有四釋。一菩提覺義。智所
T1782_.38.1007b18: 求佛果。薩埵有情義。則所度衆生。攝論云。以
T1782_.38.1007b19: 菩提薩埵。爲所縁境。故言菩薩。菩薩所修自
T1782_.38.1007b20: 他二利。二利即二行。故以爲名。又菩提如前。
T1782_.38.1007b21: 薩埵有情義。謂諸菩薩。猶有異熟識。故得名
T1782_.38.1007b22: 有情。求大菩提之有情者。簡異所餘諸有情
T1782_.38.1007b23: 者。故名菩薩。又菩提如前。薩埵勇健義。不憚
T1782_.38.1007b24: 處時。不吝財命。求大菩提之勇健義者。簡
T1782_.38.1007b25: 餘生死之勇健者。故名菩薩。故攝論云。有志
T1782_.38.1007b26: 有能。故名菩薩。十一面經云。菩提即般若。薩
T1782_.38.1007b27: 埵謂方便。法花云。諸佛所證。甚深難解。有所
T1782_.38.1007b28: 言説。意趣難知。即有智慧。及有方便。有實
T1782_.38.1007b29: 智。權智。眞智。修智。理智。事智。自利利他。故
T1782_.38.1007c01: 名菩薩。摩訶薩埵。略言摩訶薩。摩訶大義。薩
T1782_.38.1007c02: 埵如前。爲簡二乘地前凡類。乃簡七地已前
T1782_.38.1007c03: 菩薩。故立大名。是等皆是八地已上。非前位
T1782_.38.1007c04: 故。三萬二千。現所機會。但標上位。下位准
T1782_.38.1007c05: 知。故不標別
T1782_.38.1007c06: 經皆爲一切衆生所識 賛曰。自下第二。彰
T1782_.38.1007c07: 歎功徳。於中總有四十一句。初四十句。別歎
T1782_.38.1007c08: 功徳。後一句。總結徳深廣。卒陳難盡。舊經但
T1782_.38.1007c09: 有三十八句。此中第十句。念定總持無不圓
T1782_.38.1007c10: 滿。第十一句。建立無彰解脱智門。舊經合云。
T1782_.38.1007c11: 心常安住無礙解脱。此第三十一句。正直審
T1782_.38.1007c12: 諦柔和微密。舊經脱之。此第三十四句。獲無
T1782_.38.1007c13: 等等佛智灌頂。第三十五句。近力無畏不共
T1782_.38.1007c14: 佛法。舊經合云。近無等等佛自在慧十力無
T1782_.38.1007c15: 畏十八不共。所以但有三十八句。古人亦有
T1782_.38.1007c16: 十地別科。此中但讃八地以上。或第十地因
T1782_.38.1007c17: 位究竟。非讃前位。非七地前神通成辦。永離
T1782_.38.1007c18: 障纒。總持等滿故。其間文句疏謬。至文當釋。
T1782_.38.1007c19: 此中。初有四十句。別歎徳中。分爲二十一種
T1782_.38.1007c20: 殊勝功徳。初二句。他悉外化徳。次二句。他
T1782_.38.1007c21: 護自護徳。次三句。利他繼他徳。利他中有二。
T1782_.38.1007c22: 説法善友爲二句故。次二句。降惡人法徳。次
T1782_.38.1007c23: 三句。内徳外辨徳。内徳有二。能發所發爲二
T1782_.38.1007c24: 句故。念定總持。爲能發因。解脱智門。爲所
T1782_.38.1007c25: 發果。智由念定總持起故。次二句。行成智滿
T1782_.38.1007c26: 徳。六度行成。三無生忍智滿。次二句。説法達
T1782_.38.1007c27: 理徳。次二句。知根能伏徳。次三句。因嚴果遂
T1782_.38.1007c28: 徳。果遂有二。獲妙體離惡嚴爲二句故。次
T1782_.38.1007c29: 二句。名高信重徳。次二句。法勝音妙徳。次一
T1782_.38.1008a01: 句。離邊會中徳。次二句。決定深大徳。次一
T1782_.38.1008a02: 句。超出情計徳。次二句。積善離惡徳。次二
T1782_.38.1008a03: 句。達理證眞徳。次二句。紹位繼道徳。次二
T1782_.38.1008a04: 句。不住二邊徳。除惡趣。越深坑。棄縁起。分
T1782_.38.1008a05: 生死。爲二類。並不住生死邊。示現趣生。不住
T1782_.38.1008a06: 涅槃邊。次一句。應病説藥徳。次一句。内外
T1782_.38.1008a07: 二嚴徳。次一句。自他不虚徳。准義依文。且爲
T1782_.38.1008a08: 此制。諸有智者。如理應知。又四十一句。別歎
T1782_.38.1008a09: 徳中。應一一爲名。皆爲一切衆望所識。此歎
T1782_.38.1008a10: 菩薩。徳大位高。智者所識。殊勝功徳。國王大
T1782_.38.1008a11: 臣長者居士。諸有徳藝。所推望者。即是翹楚。
T1782_.38.1008a12: 鑒別人物。名爲衆望。今諸菩薩。爲此一切衆
T1782_.38.1008a13: 推望者之所識知。譬如垂耳長鳴。王良見
T1782_.38.1008a14: 識。此諸菩薩。位大徳高。人物所識。亦復如
T1782_.38.1008a15: 是。非諸凡愚所能識＊悉。縱餘識＊悉。未以爲
T1782_.38.1008a16: 珍。如智度論云。天王人王大人所識。今此要
T1782_.38.1008a17: 在人物所識。又此菩薩。皆爲一切大衆瞻望。
T1782_.38.1008a18: 大衆識＊悉。二義倶得。舊云衆所識知。乃冗
T1782_.38.1008a19: 此義
T1782_.38.1008a20: 經大神通業修已成得 賛曰。此歎利他妙
T1782_.38.1008a21: 用功徳。能遍十方。起難思化。因已辦故。業者
T1782_.38.1008a22: 事業。作用之義。體即神通。菩薩事業。利他作
T1782_.38.1008a23: 用。即神通故。成唯識論第九卷中。解第十地
T1782_.38.1008a24: 二愚。一大神通。即所起事業故。舊經云。大智
T1782_.38.1008a25: 本行皆悉成就。文言雖總本行。亦即神通利
T1782_.38.1008a26: 物
| T1782_.38.1008a27: | 經諸佛威徳 | 至 | 能攝正法 賛曰。上二句。修 |
T1782_.38.1008a29: 持妙法功徳。八地以上。於諸行中。能修諸行。
T1782_.38.1008b01: 於無相海。任運進修。十方諸佛。舒手摩頂。以
T1782_.38.1008b02: 神通威。用福慧徳。於一切時。増如其力。任
T1782_.38.1008b03: 持不捨。故名修行廣大佛攝受徳。舊云建立。
T1782_.38.1008b04: 便無是義。法城有二。一法即是城。此諸菩薩。
T1782_.38.1008b05: 如守城者。常外捍御。不令損壞。諸佛法教
T1782_.38.1008b06: 而修行者。名城中人。城者。防援外御之義。防
T1782_.38.1008b07: 援城内諸修行者。外御四魔。不令侵横。故
T1782_.38.1008b08: 法名城。或復正法。如城中人。菩薩如城。菩薩
T1782_.38.1008b09: 善爲護法之城。此諸菩薩。捨身命財。護持正
T1782_.38.1008b10: 法。能攝正法。即勝鬘經。攝受正法。正法有
T1782_.38.1008b11: 四。教理行果。於此四中。並能攝受。領納屬
T1782_.38.1008b12: 己。或復攝持。曾不暫捨。隨其所應。於四法
T1782_.38.1008b13: 中。並能攝之。於法能學能説。於理能觀能
T1782_.38.1008b14: 達。於行能修能習。於果能知能證。或斷一切
T1782_.38.1008b15: 惡。修一切善。度一切生。名攝正法。凡所修
T1782_.38.1008b16: 善。皆攝正法。凡所棄惡。皆攝正法。凡所利
T1782_.38.1008b17: 生。皆攝正法。故勝鬘云。攝受正法者。即
T1782_.38.1008b18: 是無量得一切佛法。攝八萬四千法門。捨身
T1782_.38.1008b19: 命財。攝正法故。此中善字。不但善護法城。通
T1782_.38.1008b20: 下亦能善攝正法。或善別説。不須通下。以
T1782_.38.1008b21: 護法城。復能攝之故。是輕身重道含持妙法
T1782_.38.1008b22: 功徳
| T1782_.38.1008b23: | 經以大師子 | 至 | 周遍十方 賛曰。廣大説法覺 |
T1782_.38.1008b25: 此中覺悟義同。下以説法決定無畏。如師子
T1782_.38.1008b26: 吼。今以覺悟衆生。令増道意。如師子吼。故不
T1782_.38.1008b27: 同也。師子吼時。能爲十一事。涅槃經云。一爲
T1782_.38.1008b28: 破諸實非師子詐稱師子。二自試身力。三自
T1782_.38.1008b29: 淨住處。四令了知處。五令群輩無怖畏心。六
T1782_.38.1008c01: 眠者得寤。七令諸禽獸不得放逸。八令諸獸
T1782_.38.1008c02: 咸來歸附。九爲調伏大香象等。十爲教諸子。
T1782_.38.1008c03: 十一莊嚴眷屬。此諸菩薩。爲師子吼。亦復如
T1782_.38.1008c04: 是。一爲摧魔軍。二爲現衆力。三開佛行處。四
T1782_.38.1008c05: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1782_.38.1008c06: 悟無明睡眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八
T1782_.38.1008c07: 開示＊邪見。令諸衆生知六師等非正師子。
T1782_.38.1008c08: 九爲破諸富蘭那等。亦令二乘生變悔心。十
T1782_.38.1008c09: 教五住諸菩薩等生大力心。十一爲令正見
T1782_.38.1008c10: 之心。於＊邪見者。不生悋心。由諸菩薩能
T1782_.38.1008c11: 摧伏故。以大師子吼聲敷演。敷謂開發。警
T1782_.38.1008c12: 悟初機。演謂廣談。覺察根熟。既住十地。能遍
T1782_.38.1008c13: 十方。雲雨説法。其説法聲。遠播十方。美妙音
T1782_.38.1008c14: 聲。名爲美音。遐者遠也。振者揚也。世尊之
T1782_.38.1008c15: 聲。廣音具足。隨衆大小。無不等聞。此諸菩
T1782_.38.1008c16: 薩。隨衆十方美音亦遍得廣音故。舊云名聞
T1782_.38.1008c17: 十方。與下名稱高遠。有何差別。可言名者説
T1782_.38.1008c18: 法音聲。便無此失
| T1782_.38.1008c19: | 經爲衆生 | 至 | 能使不絶 賛曰。上二句。三種 |
T1782_.38.1008c21: 慈悲喜捨。各各有三。一有情縁。作假有情想。
T1782_.38.1008c22: 二法縁。不見假有情。唯見蘊等法。三無縁。於
T1782_.38.1008c23: 彼法中。亦離分別。唯見其如。或法縁者。縁十
T1782_.38.1008c24: 二分教。無縁者。不見有情及法二種。而行慈
T1782_.38.1008c25: 悲喜捨。不見身外有定衆生。衆生即已。故行
T1782_.38.1008c26: 慈悲。爲不請友。譬之父母。怜救於子。不待請
T1782_.38.1008c27: 故。已前諸位。或待他請。方救濟之。未能任運
T1782_.38.1008c28: 爲不請友。此皆任運慈悲深故。長阿含説。有
T1782_.38.1008c29: 四惡友。一如親惡友。畏而伏之。實無親意。二
T1782_.38.1009a01: 美言惡友。言順意違。三敬順惡友。心雖敬順。
T1782_.38.1009a02: 然於所作。善惡皆從。無相諫心。四者惡友。爲
T1782_.38.1009a03: 惡事伴。或同飮酒。博獻婬逸。及歌舞等。此
T1782_.38.1009a04: 四友中。各各有四。而應遠之。有四善友。一
T1782_.38.1009a05: 止非善友。惡事相止故。二慈愍善友。苦事相
T1782_.38.1009a06: 怜故。三利人善友。樂事相與故。四同事善友。
T1782_.38.1009a07: 善事相同故。一一之中。各有四種。皆應親近。
T1782_.38.1009a08: 此諸菩薩。爲諸衆生。此四善友。此中三寶。略
T1782_.38.1009a09: 有二解。一同體三寶。種謂種子。即如來藏。佛
T1782_.38.1009a10: 無漏因。此諸菩薩。修此種子。令不斷絶。常勤
T1782_.38.1009a11: 證會。二別體三寶。有爲無爲。自利利他。隨其
T1782_.38.1009a12: 所應。三佛。四法。十地僧等。此諸菩薩。修此
T1782_.38.1009a13: 三寶之種。及展轉教人。令不斷絶。如花嚴經
T1782_.38.1009a14: 明法品中。有三重釋。發菩提心。佛寶不斷。開
T1782_.38.1009a15: 説正法。法寶不斷。受持戒行。僧寶不斷。自他
T1782_.38.1009a16: 倶爾
T1782_.38.1009a17: 經降伏魔怨制諸外道 賛曰。此顯能摧怨
T1782_.38.1009a18: 敵功徳。魔謂四魔。或種八魔。涅槃經説。前
T1782_.38.1009a19: 四加四倒懷四徳故名魔。魔即是怨。爲法怨
T1782_.38.1009a20: 故。降伏諸魔。如別章解。其四倒魔。是分別法
T1782_.38.1009a21: 執。初地永斷。地前漸伏。制者制御。如制牛
T1782_.38.1009a22: 馬。由具智辨。能伏外道。由近十力。能伏天
T1782_.38.1009a23: 魔。近四無畏。能摧外道
T1782_.38.1009a24: 經永離一切障及蓋纒 賛曰。此顯菩薩離
T1782_.38.1009a25: 染功徳。障謂障礙。此有二種。一煩惱障。二所
T1782_.38.1009a26: 知障。煩惱障。以三界見修所斷。根本百二十
T1782_.38.1009a27: 八煩惱。及隨煩惱爲體。所知障。以三界見修
T1782_.38.1009a28: 所斷。一切能障於智。貪癡慢等。爲其體性。頭
T1782_.38.1009a29: 數多少。如煩惱障漸頓伏斷。皆如論説。此諸
T1782_.38.1009b01: 菩薩八地之位。一切六識二障現行。皆已伏
T1782_.38.1009b02: 盡。或種已斷。故言求離。蓋謂蓋覆行者之心。
T1782_.38.1009b03: 令不清淨。此有五種。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三
T1782_.38.1009b04: 惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。五疑蓋。此五爲
T1782_.38.1009b05: 三時障。貪欲五境。能障出家。既出家以。前
T1782_.38.1009b06: 犯邪行。有覺悟之。嗔恚爲障。不用覺悟。更
T1782_.38.1009b07: 生嗔恚。若不犯邪行。學定慧時。後三爲障。初
T1782_.38.1009b08: 學止心。惛睡爲障。次學擧心。悼悔爲障。若
T1782_.38.1009b09: 住捨位。疑能爲障。障此五憎。故立爲蓋。纒
T1782_.38.1009b10: 謂纒繞。數數現起。纒繞行者之心。故立爲纒。
T1782_.38.1009b11: 此有八種。謂無漸。無愧。惛沈。睡眠。掉擧。惡
T1782_.38.1009b12: 作。嫉。慳。初二障戒。次二障定。次二障慧。後
T1782_.38.1009b13: 之二種。障自他利。諸出家者。於自他利。吝妒
T1782_.38.1009b14: 門中。數現起故。二障已攝一切染盡。於中據
T1782_.38.1009b15: 勝。偏擧蓋纒。三漏。四取。身繋結縛。皆准已
T1782_.38.1009b16: 離。舊云悉已清淨。文意難知。即二障盡
| T1782_.38.1009b17: | 經念定總時 | 至 | 解脱智門 賛曰。上二句。能 |
T1782_.38.1009b19: 殊勝功徳。念謂明記諸所作事。如瑜伽五十
T1782_.38.1009b20: 七釋契經説。念等念隨念。別念不忘念。心明
T1782_.38.1009b21: 記無失。無忘無失法。此義如瑜伽攝異門説。
T1782_.38.1009b22: 定謂於境心不嬈亂。五十七云。令心注。等
T1782_.38.1009b23: 住安住與近住。謂調寂靜寂止。一趣等持
T1782_.38.1009b24: 性。此如對法論第十説。總持者。陀羅尼也。念
T1782_.38.1009b25: 慧爲體。能以少功廣含多義。能總任持。名爲
T1782_.38.1009b26: 總持。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。
T1782_.38.1009b27: 四者咒。由念明記。成無忘失。定無亂錯。常居
T1782_.38.1009b28: 一趣。總持苞含。易可受説。故以少法。能苞廣
T1782_.38.1009b29: 法。解脱智門者。謂無漏智。離有漏縛。故言解
T1782_.38.1009c01: 脱。解脱即無障。無障解脱。以智爲體。智即是
T1782_.38.1009c02: 門。智門。能入三性境。故瑜伽論云。若以解
T1782_.38.1009c03: 脱門言之。出世正智所攝。顯揚論云。但言空
T1782_.38.1009c04: 無願無相。通有漏無漏。若定若散。聞思修慧。
T1782_.38.1009c05: 若言空無願無相三摩地。通有漏無漏。唯定
T1782_.38.1009c06: 非散。唯修慧非聞思。若言空無願無相解脱
T1782_.38.1009c07: 門。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。
T1782_.38.1009c08: 今言解脱。故唯無漏。空門。縁所執。彼無體
T1782_.38.1009c09: 故。無願門。縁依他。不於三界願求故。無相
T1782_.38.1009c10: 門。縁圓成。觀眞如爲無相故。或三解脱門。皆
T1782_.38.1009c11: 能縁三性。或十六行。種種不同。如樞要及瑜
T1782_.38.1009c12: 伽第十二抄。古經。二句合云。心常安住無礙
T1782_.38.1009c13: 解脱。無礙即無障。解脱即智門。可謂建立無
T1782_.38.1009c14: 障解脱智門。其心常安住。乍觀。常安住彼無
T1782_.38.1009c15: 礙解脱。然即是定。略無今念及總持二。合今
T1782_.38.1009c16: 二合。爲古一句。仍義不全
| T1782_.38.1009c17: | 經逮得一切 | 至 | 陀羅尼辨 賛曰。此説成熟六 |
T1782_.38.1009c19: 可屈伏故。三念辨。憶説法事故。四慧辨。分折
T1782_.38.1009c20: 諸法故。五等持辨。巧説諸定故。六總持辨。於
T1782_.38.1009c21: 一字等中。説諸義等故。既非四無礙解。亦非
T1782_.38.1009c22: 七辨。故別成六。下一辨字。貫通上中。此第
T1782_.38.1009c23: 六辨。四無礙解中。法義所攝。前之五辨。並
T1782_.38.1009c24: 解第攝。此第一。七辨中。第四無斷盡攝。此
T1782_.38.1009c25: 第二。七中第七攝。一切世間最上妙故。此第
T1782_.38.1009c26: 四。彼第五。無疏謬故。念定皆通。隨其所應。
T1782_.38.1009c27: 後智爲體。舊經云。念定總持辨第不斷。念
T1782_.38.1009c28: 定總持爲三。辨才不斷之言。應爲一辨。闕勝
T1782_.38.1009c29: 慧二。古翻意説上三種。辨才不斷。非不斷辨
T1782_.38.1010a01: 也
| T1782_.38.1010a02: | 説無垢稱經疏卷第一 | 末 |
T1782_.38.1010a04: 遊識
T1782_.38.1010a05:
T1782_.38.1010a06:
T1782_.38.1010a07:
| T1782_.38.1010a08: | 本 |
| T1782_.38.1010a10: | 經皆獲第一 | 至 | 波羅密多 賛曰。此顯能到 |
T1782_.38.1010a12: 其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地
T1782_.38.1010a13: 前位。於一行中。唯修一行。唯是有漏七地
T1782_.38.1010a14: 以前。於一行中。修一切行。通有無漏。八地
T1782_.38.1010a15: ＊以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前
T1782_.38.1010a16: 位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。云
T1782_.38.1010a17: 調伏寂靜。尸羅者。即淨戒也。廣律毘奈耶名
T1782_.38.1010a18: 調伏。調和控御身語等業。制伏滅陰諸煩惱
T1782_.38.1010a19: 故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。
T1782_.38.1010a20: 尸羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒
T1782_.38.1010a21: 自體。能除煩惱惡業熱故。尸羅是體。調伏寂
T1782_.38.1010a22: 靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進。
T1782_.38.1010a23: 五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙
T1782_.38.1010a24: 願。九力。十智波羅＊密多。古經闕願。仍以第
T1782_.38.1010a25: 十第六合説。無不具足。意亦含故。應擧初
T1782_.38.1010a26: 一。具＊足例餘。若爾何勞更別列也。六度合
T1782_.38.1010a27: 以五門分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨
T1782_.38.1010a28: 果。五諸門通局等 一釋名者。梵云始迦波
T1782_.38.1010a29: 羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也
T1782_.38.1010b01: 到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有
T1782_.38.1010b02: 五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十
T1782_.38.1010b03: 行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。
T1782_.38.1010b04: 能達一切眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能
T1782_.38.1010b05: 證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。倶
T1782_.38.1010b06: 名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。於五境中。有
T1782_.38.1010b07: 少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能
T1782_.38.1010b08: 離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十
T1782_.38.1010b09: 波羅＊密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。
T1782_.38.1010b10: 釋別名者。能裂慳吝。名爲布施。乃至決斷諸
T1782_.38.1010b11: 法事理。名之爲智。布施即波羅蜜多。乃至智
T1782_.38.1010b12: 即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施
T1782_.38.1010b13: 有三。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠
T1782_.38.1010b14: 奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼衆生。惠以
T1782_.38.1010b15: 無畏。倶以無貪及彼所起三業爲性。此體有
T1782_.38.1010b16: 二。一無貪。二思。三業即思故。戒有三種。謂
T1782_.38.1010b17: 律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脱戒。能
T1782_.38.1010b18: 離衆惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝
T1782_.38.1010b19: 善戒利樂衆生所有三業。名饒益有情戒。此
T1782_.38.1010b20: 三倶以受菩薩戒時三業爲性。此體唯思。忍
T1782_.38.1010b21: 有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他
T1782_.38.1010b22: 爲惱亂。能受不瞋。修行逼迫。能安不退。聞
T1782_.38.1010b23: 法諦理。能印不疑。初即無瞋。次忍即精進。
T1782_.38.1010b24: 後忍即審慧。三復總以三業爲性。體即四法。
T1782_.38.1010b25: 一無瞋。二精進。三慧。四思。精進有三。謂被甲
T1782_.38.1010b26: 精進。攝善精進。利益精進。如契經説。住有
T1782_.38.1010b27: 勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善
T1782_.38.1010b28: 軛。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無
T1782_.38.1010b29: 足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。
T1782_.38.1010c01: 餘四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並爲自利。濟
T1782_.38.1010c02: 益他時。不生懈倦。名利樂精進。此三以勤及
T1782_.38.1010c03: 彼所起三業爲性。體唯二法。一精進。二思。靜
T1782_.38.1010c04: 慮有三。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現
T1782_.38.1010c05: 法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發
T1782_.38.1010c06: 靜慮。轉大地爲金銀。反巨海爲蘇酪。等施諸
T1782_.38.1010c07: 貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮爲性。體唯
T1782_.38.1010c08: 是定。般若有三。一生空無分別慧。二法空無
T1782_.38.1010c09: 分別慧。三倶空無分別慧。方便善巧有二種。
T1782_.38.1010c10: 謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。
T1782_.38.1010c11: 謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇
T1782_.38.1010c12: 力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情
T1782_.38.1010c13: 智。此五皆以慧爲其性。或第八願。以欲勝解
T1782_.38.1010c14: 及信爲性。并慧爲性。如是十度。合以九法爲
T1782_.38.1010c15: 性。一無貪。二思。三無瞋。四精進。五慧。六靜
T1782_.38.1010c16: 慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。
T1782_.38.1010c17: 欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。
T1782_.38.1010c18: 或身語色。即通無表。合十法爲體。三釋相者。
T1782_.38.1010c19: 要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。
T1782_.38.1010c20: 一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。
T1782_.38.1010c21: 非爲度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
T1782_.38.1010c22: 若無道心。雖修非度。三意樂最勝。謂要悲愍
T1782_.38.1010c23: 一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。
T1782_.38.1010c24: 謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。
T1782_.38.1010c25: 隨時自手如法行施。或具六義。一無所依
T1782_.38.1010c26: 施。解脱捨故。回向涅槃。無所繋著故。二廣大
T1782_.38.1010c27: 施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂棄捨
T1782_.38.1010c28: 故。施前。正施。施後意悦。無追悔故。四數數
T1782_.38.1010c29: 施。祠祱施故。一向如法。不以凶暴積集財
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