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維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
胡吉藏撰
觀衆生品第七
大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又
不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆
生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之
大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。
亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二
義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達
生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故
云生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有
内外之異。外道謂實有衆生。凡有四説。僧佉
云。衆生與陰一。衞世師言。衆生與陰異。勒沙
婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與
陰。非一非異。一佛法内學。凡有三師。犢子
部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。訶梨所
辨。世諦故有。眞諦則無。而成實論師。用訶梨
義。次有三説。如招提寺談公等。明衆生有
體有用有名。如開善智藏云。衆生無體。但有
名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦
異薩婆多都無。具如文説。故以目品。品開二
章。第一淨名與文殊。論於衆生。第二天女與
身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次
明自行。化他行内。前觀衆生。次明四等。初文。
前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
云何觀於衆生。文殊所以問者。上不思議無
方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之
可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不
成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問
觀衆生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。
若外道。横計。則如十三入乃至無煙之火。畢
竟無此衆生。二者因縁假名衆生。非眞實有。
雖有非有。非有而有。故擧幻師觀幻之譬。如
幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆
生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
非有。非有義邊。亦得以此爲喩。然衆生。雖畢
竟非有。宛然而有。十三入喩。則不得類然。故
非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。
乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡内像。不自不
他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
無。而宛然有像。衆生之相。類於此也。如無色
界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若
此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
備擧之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
而言無色者。借小乘義爲喩。又大乘。明上界
無有麁色。借無麁爲喩。故言無色耳。依毘曇
義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
貪惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
使爲喩也。如入滅定出入息者。心馳動於内。
息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。
所謂功徳。又上是波若。今明大悲。即空悲二
道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
空。二不捨衆生也。就明四等。即爲四段。今前
辨慈。初問。次答。問意云。慈本與衆生樂。若
無衆生。慈心何所縁也。又既無衆生。亦無菩
薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
觀已自念我當爲衆生説如斯法是即眞實慈
也。此第二答也。衆生雖無所有。而於衆生非
有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。説有無所有。
故言我當爲衆生説如斯法。以説有無所有。
令衆生悟於實相。便得實樂。名眞慈也。又無
生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名眞實慈。
觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。
觀雖鑒而無照。慈與樂而無縁。又凡夫二乘。
有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非眞實
慈。大慈實能與衆生樂。名眞實慈。行寂滅慈
無所生故。慈有三種。一衆生縁。二者法縁。三
曰無縁。但此三縁。經論多種。涅槃經云。縁於
衆生。欲與其樂。爲衆生縁。縁於五欲樂具之
法。欲與衆生。名爲法縁。縁於如來。稱爲無縁。
問。前二可解。既縁如來即是有縁。何名無縁。
答。經自釋之。慈者多縁貧窮衆生。如來大師。
永離貧窮。受第一樂。若縁衆生。則不縁佛。故
名無縁。此簡異衆生縁也。經云。法亦如是。此
簡異法縁。法縁者。欲與衆生樂。不欲與佛。是
故不縁佛。亦名無縁。以縁佛無生法二縁。故
名無縁。問。若爾何須縁佛。答。欲以佛樂與諸
衆生。是故縁佛。問。上明法縁。已辨與樂。今
何故復説。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
縁於財物。今與佛出世樂也。問。既其縁佛。佛
則是人。應屬衆生縁。答。爲欲簡異所化衆生
縁。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法縁。
答。爲欲簡異世間法故。不名法縁。次智度論
明三縁者。見有衆生起慈。名衆生縁。不見衆
生。但有五陰法而起慈者。名爲法縁。不見
衆生。亦不見法。而興慈者。名曰無縁。初是凡
夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
慈者。即無縁慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
一切徳。故縁衆徳以嘆於慈。慈體清涼。無
煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
不起。行不二慈内外不合故。内慈外縁。倶空
無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無縁眞慈。即
無生觀。故不可壞。生法二縁。畢竟永盡。無物
能壞行堅固慈心無毀故。上明外縁不能壞。
此明内心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。眞
慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虚空故。無
心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
行菩薩慈安衆生故。菩薩之稱。由安衆生。慈
安衆生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
慈覺衆生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
又能覺彼。可名爲佛。行自然慈無因得故。涅
槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因縁。此
以下品慈爲世諦。上品慈爲第一義。因修下
品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
無因得也。有人言。生法二縁。皆是因縁。和合
之法。縁此而生慈。名爲有因。第一義。有佛無
佛。法相常住。無因。縁此而生慈。名爲無因。
什公云。無因即自然。自然即無師義。眞慈無
師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
行法施慈無吝惜故。此約六度。以嘆於慈。
得眞慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
化毀禁故。得眞慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得眞慈者。内
不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈
無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
無復雜行。行無誑慈不虚假故行安樂慈令
得佛樂故菩薩之慈爲若此也。自上已來。明
眞慈體。具一切徳。故有諸名。今總結之。示大
衆也。文殊師利又問何謂爲悲。此第二次釋
悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功徳皆與一
切衆生共之。唯一正觀。説爲四等。但解慈悲
不同。有文云。拔苦爲悲。與樂爲慈。涅槃經
云。除無利益拔苦爲慈。與利益爲悲。此文明
利他行體爲慈。利他用爲悲。所以然者。非善
法無以濟物苦故。以菩薩功徳。及功徳果報。
悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜
無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂爲喜。智度
論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
以益之。唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐
無所希望。經説捨義不同。智度論云。但起前
三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
樂之行。故名爲捨。又云見衆生脱苦得樂。不
復憂念放捨。故名爲捨。又云大悲苦行。憂以
之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
故名爲捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
未來不求果報。捨此二事。故名爲捨。文殊師
利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
淺行之人。就文爲二。初明漸捨行。次明兩
捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
身。何所依憑。能久處生死。不以爲畏。維摩詰
言菩薩於生死畏中當依如來功徳之力。答
意明。如來功徳深妙。念斯功徳。怖畏自除。又
行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之
力當於何依住。雖知依佛功徳。未達標心有
在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功徳力者
當住度脱一切衆生。入生死者。必住度脱衆
生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
今明下所濟。又問欲度一切衆生當何所除。
既云度脱。必有所度。有所脱。故問所除。若曰
欲度衆生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
爲本。故偏説除之。又問欲除煩惱當何所行。
衆生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
惱。所以然者。衆惑由邪想而生。正念藉至理
而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
不滅。又問善不善孰爲本。此下第二。次明兩
捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身爲本。由
五陰身。起善不善。故爲善不善本。又問身孰
爲本答曰欲貪爲本。由前世貪愛。是故受身。
雖具藉衆結。問業潤生。愛爲其主。故偏説
欲貪。又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本。
法無定相。由虚妄分別。謂是善是惡。美惡
既形。欲貪便生。又問虚妄分別孰爲本答曰
顛倒想爲本。法本非有。倒想爲有。既以爲有。
然後明其美惡。此則惑心内轉爲倒。然後妄
分別外事也。又問顛倒想孰爲本答曰無住
爲本。非有謂有。名爲顛倒。故非有謂有本。
非有即是無往。又問無住孰爲本答曰無住
則無本。非有謂有故。非有爲有本。而非有是
無。所有。是故無本。問。有由於無。無爲有本。
無由能有。何故無本。答。有無相由。得之爲
本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
益有本。何無本。答。今文既稱無＊往。則絶四
句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。爲一
切法本。而此實相。更無有本。問既絶四句。何
故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
有法有本。亦強名無本。以理言之。不可説無
與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
則衆未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
章。天女與身子。次論衆生。此章來意有五。一
者自上已來。正明衆行。今辨行成。故有無
方妙用。即天女是也。二者成上觀衆生空故。
爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
曾有室之依果也。四欲助淨名。讃揚大道。貶
柱聲聞。令時衆棄小崇大故＊色。五者。上來
顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
思議。就文爲三。初現身散華。發起論端。二正
與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
菩薩爲神。而名爲天者。外國貴重神故。名爲
天也。見諸大人聞所説法便現其身即以天
華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
爲室空故隱。今爲論道故顯。行藏必利物也。
散華二義。一爲重法敬人。敬申供養。二惠
發起論端。故散天華。淨名以空爲善巧。天女
以有爲妙用。故一則虚空。一則散華。一則爲
男。一則爲女。原夫。人天男女者。豈人天之所
能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
於内染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
論議。前身業雨華。則以華爲問。神力遣之不
墮。以意業爲通。即是一番論議。前身及意之
屈申也。今正口業交言。文爲七意。一寄華論
如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者
自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不
如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
一切五欲無能爲也。畏時情弱。故非人得便。
内心無恐。外邪不入。什公云。一羅刹。變形爲
馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬
好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
也。問。經云。二乘菩薩。倶無正使。同有於習。
何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
一間結習。二愛佛功徳習。菩薩。得無生忍
時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
二次論無久近法。前章明大小二人。内心有
著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
故即是解脱。故上云諸佛菩薩有不思議解
脱。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲夫
女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我
止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指將欲明
無久近義。故借身子解脱爲喩也。舍利弗言
止此久耶。身子云。無爲解脱。無始無終。不生
不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脱
者。亦應久也。天曰耆年解脱亦何如久。天質
云。汝所得無爲解脱。可得有久近耶。若有久
近。便非無爲。舍利弗默然不答。若云解脱有
久。順前言而違解脱。若云無久。乃順解脱。而
違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脱無
久近。即便以無類無。亦無言説。是故默然。天
曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
聖説法也。答曰解脱者無所言説故吾於是不
知所云。解脱無言。吾順解脱。亦無言也。天曰
言説文字皆解脱相。故汝乃知解脱無言而
未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
不在兩間文字亦不内不外不在兩間是故舍
利弗無離文字説解脱也所以者何一切諸法
是解脱相也。釋上言即解脱也。文字之與解
脱。倶不在三處。故文字解脱。無有二體。不應
離文字。而説解脱也。解脱不在三處者。生公
云。夫解脱者。我解於縛也。不偏在我。故不在
内。亦不偏在縛。故不在外。會成解脱。又不在
兩間。文字不在三處者。我爲内。所説爲外。合
之爲兩間也。後句云一切法皆是解脱。豈獨
文字異解脱乎。舍利弗言不復以離淫怒癡爲
解脱乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天
女也。佛既云。離三毒爲解脱。亦應離文字爲
解脱。若文字即解脱者。三毒亦應即是解脱。
何故佛言離。天曰佛爲増上慢人説離婬怒
癡爲解脱耳若無増上慢者佛説婬怒癡性即
是解脱。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
不識教意也。未得謂得。名増上慢。爲此人故。
説斷三毒。名爲解脱也。又密化二乘。令歸大
道。二乘未究竟謂究竟。即是増上慢也。爲此
人故。更説斷無明住地及以習氣。名爲解曉。
若無此縁。佛説五住即是解＊曉。問。前何故。
就文字即解脱。今明三毒爲解脱耶。答。文字
爲外。三毒爲内。菩薩體斯内外皆是解脱。故
心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
之内。皆非解脱。則不識解脱。爲塵所染。華著
於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
得以何爲證辨乃如是。此第三次論得證。既
善其所説。非已所及故問得何道。證何果。辨
乃如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀
心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空
行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無
所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
＊得之辨。以内無得證故。心無所＊得。便有無
＊得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
爲増上慢。言我能得能證。増上之法。以此自
擧。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得
道。以不得爲得。豈非増上慢耶。如此之人。無
無＊得辨也。舍利弗問天汝於三乘爲何志求。
此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
汝志求何乘。又三乘同以無得爲懷。未知志
求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化
衆生故我爲大乘。答有二意。一隨縁示三。二
明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
故。今明隨縁未三。我無定也。又即此無定。
名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞
聲聞辟支佛功徳香也。此第二唯有大乘故。
我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
二擧況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
釋。淨名之室。唯説大乘。不説於小。止此室
者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
等入此室者聞斯上人講説正法皆悉樂佛功
徳之香發心而出也。此第二擧況。暫入此室。
皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
此室十有二年初不聞説聲聞辟支佛法但聞
菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
明此室唯説大法。故吾唯志求大。不樂小也。
有人言。佛十二年。説小乘法。十二年已後。説
大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
年者。擧其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是
故説也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
法。此第四嘆室。就文爲三。一總標。二別歎。三
總結。是初章。既聞説妙法。復見未曾有事。豈
得不＊禁大乘。何等爲八此室常以金色光照
晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曹
有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是
爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王
及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
法此室常説六波羅蜜不退之法是爲四未曾
有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無
量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有
四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六
未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆
爲來廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未
曾有難得之法此室一切諸天嚴飭宮殿諸
佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法。
此第二別歎於室。攝八爲四。初内外一雙。外
有金光照耀。内則罪垢消滅。第二縁教一雙。
縁則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里内
石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
喩如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
身。第五次論轉不轉義。就文爲三。一明本身
論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相
當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。
凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所
轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知
何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又
不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公云。
吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利
弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
佛説一切諸法非男非女。此述身子而變爲
女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本
皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變
實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利
弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
佛所説也。此第三復身論義。今不見女相故
無在。問有女相故無不在。又問有女相
故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
化無定義也。諸法亦然者。以眞諦故非在。世
諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非
有有義。今捨女身。令知女爲非女。謂非無無
義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。
本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來
非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
＊令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
者。身相不實故。生可知幻化。菩提眞道。必
應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲
凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
是故無有得者。菩提之道。言忘慮絶。自無
住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
此文宜就眞應通之。法身菩提。則非三世。應
迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
絶四句超百非。不可論得與無得。以能如此
悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出
觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第
三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
爲恥也。又雖復論義及現神通。時衆未達位
行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
現徳。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神
通智慧。嘆其本徳。隨意能現。教化衆生。美其
迹用
佛道品第八
大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度
衆生。前品已明。求佛道。此章次説。故有今品
也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
一者虚通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫
遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。
而無別兩體。即覺虚通爲道。即虚通覺義名
佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲
求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
若菩薩行於非道是爲通達佛道。此第二答。
若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道
爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
休道非道無有二相。非但行道爲道。行於非
道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
佛道。答。於菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅
槃是道。生死非道。是故今説。達此非道。即是
佛道也。又上天女。即是＊休道之人。寄迹女
身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩
薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡
夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化
他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
過至于餓鬼而具足功徳。上明惡因爲非道。
以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以
通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。
今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲
勝。示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生
無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行
慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁而安
住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈
忍示行懈怠而懃修功徳示行亂意而常念定
示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞
而善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順
佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。
示入聲聞而爲衆生説未聞法示入辟支佛而
成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通
佛道。示入貧窮而有室牛功徳無盡示入形
殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種
姓中具諸功徳示入羸劣醜陋而得那羅延身
一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超
越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有
妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現於訥鈍而
成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸
衆生現遍入諸道而斷其因縁。第三行生死
非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫
力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛
道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道。
第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初
明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
下淨名獨説。似是辨慧之功。偏有所歸。今
欲顯其徳。欲令彼説也。亦云推美以爲供養。
又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲
種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二
辨生死因爲種。三重辨果。四重釋因。上明
佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故
名爲種。又説有身即身見。以有此身故名有
身。又身内起見。名爲身見。身見是三有之本。
名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名
佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘
斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
作之。故説有煩惱人。名爲佛種。無明有愛
爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此
第二明生死因爲種。涅槃經云。生死本際。凡
有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
故遍説之。六入爲種七識住爲種。此第三重
明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。
色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識經
也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脱。種
種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
開初禪爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪
法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之
六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重擧
生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一
愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時
衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生
死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲
種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能
復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文爲三。初
明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明
起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。三總約
衆惑。明種非種。證於滅諦。名見無爲。從苦法
忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能
發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復
能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
心證無爲涅槃。喩之高原。蓮華譬菩提心。蓮
華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喩凡夫
起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種
於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆
生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩
提心。今取樂有爲空三昧不能發心作佛。糞
壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不
能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
一切智寶之心。第三總明一切煩惱爲種。結
詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘
畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
凡夫爲種。未若聲聞親自説之。是以迦葉自
歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
心。能紹佛種。則爲報恩。有反復也。聲聞與此
相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
何故。辨聲聞永絶其根。答。彼經小志既移。大
機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
機。故永絶其根。爾時會中有菩薩名普賢色
身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
欲以室明人有。如云衆魔外道有吾侍者。
文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
衆徳。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
由内備衆徳故也。三者淨名權道無方。形同
世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
明長行。今説偈者。示内有無礙之智。外具無
方之辨。又隨物所樂故。説法不同。偈文爲四。
第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆
導師無不由是生。實智内照爲母。而言度者。
窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解
空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
機之妙。勝於實智。故稱爲父。又實意虚凝。
與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喩之以妻。慈
悲心爲女。慈悲之心。虚而外適。又其性柔弱。
隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
一質直無曲。異女人諂僞。二者有幹用。謂降
制衆邪。三紹繼佛種。誠實雖是眞。以男之性
亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
擧住處。以顯其徳。前明智度謂空慧。今擧實
相境。爲至人所栖。畢竟空有四義。一無患不
障。二悟空無徳不備。三寂滅永安。四體性深
博。喩之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞
衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
或有雖爲知識。不必爲剋終之伴。或雖爲伴。
不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六
度爲眞伴也。四攝爲妓女。悦物來衆。莫過四
攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普
遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若
苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無
有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脱智
慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。
合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
和適。其由淨華。解脱智慧果。七覺是思惟位。
生無學智斷之果。解脱爲斷果。謂無爲法也。
智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解
即八背捨。謂背捨下地繋縛。名爲解脱。水之
爲用。除垢去熱。解脱之性。除煩惱熱。離衆惑
垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
解脱。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上
明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定
淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
故説見淨。斷疑説度疑淨。斷惑取説道非道
淨。知八正爲道。惑取非道。故云道非道。問。
見道具斷十使。何故偏説除三。答。見道。雖
斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏説斷。餘
貪瞋慢無明。斷之未盡。故不説斷。問。既斷六
使。何故偏説三耶。答。三是根本。三則隨之。身
見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取＊未隨。疑
爲本。邪見＊未隨。故偏説三也。在本既淨。即
知三＊未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。説於
行淨。以起修道無漏行故。在無學位。説行
斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
修道。七地已還。説行斷淨。以修斷詰行故。
八地已上。説修菩提上淨也。而言布者。此七
通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。＊俗此無
垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名＊俗
也。什公云。爲除熱口取適。大士無垢。而
入八解者。外將爲衆生。内自娯心也。今謂因
俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
| 馬五通馳大乘無有上 | 有本云大 乘以爲車 | 調御以一心遊 |
能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
爲捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好
飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧
明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧爲七
也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
進行衆善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事爲正
寶。慚愧爲守財人。於財主亦是財。世人以玉
帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所
説修行迴向爲大利。自行以七財爲本。教授
衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所
説修行。然後回此衆善。向於佛道。名爲大利。
若向三有二乘。獲利則少。四禪爲床坐。四禪
定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
依之。故爲床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
増智慧以爲自覺音。向説床。則臥床安寢。安
寢則覺之以法。故次説樂音。外國貴人。臥欲
起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
法者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
佛法内則實相甘露。養其慧命。是眞甘露食
也。解脱味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離
五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
四涅槃味。離生死。今解脱味。通此四也。又
變爲縛本。以無厭爲懷。若渇乏須水則生
大苦。康僧會云。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有
飽斯。今若斷愛。則得解脱。故以解脱爲漿。
止斯愛渇。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲
澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇
健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
説資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意
乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
得法身。無復生分。爲物受生。故無不現。謂
方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
土教化於衆生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
衆生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力
菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以
善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。
明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有
常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今
就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
無數億衆生倶來諸菩薩一時到其舍化令
向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此
事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以
解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或
復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探
人。則變身爲地。衆生渇乏。爲之示水。餘事皆
遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
之者除病消衆徳。什公云。或令除病。成冷
昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虚而去。或
但見聞此藥。衆病即消也。劫中有飢饉現身
作飮食先救彼飢渇劫以法悟人劫中有刀
兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地。然
劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
名小也。經云。人壽十歳。飢饉劫起。經七年七
月七日。五穀不熟。死亡者衆。唯一二人在。度
是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
至以八萬四千歳。亦隨憍逸。壽命退減。還至
十歳。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
病劫起。七月七日。惡氣風行。値者皆死。度
是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
刀兵起人壽十歳。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極
長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
十歳。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歳也。
大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等
刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸
有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土
中畜生相食噉皆現生於彼爲之作利益示受
於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
如是或現作婬女引諸好色者先目欲鉤牽後
令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及
大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏
因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大
力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼者
居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離
婬欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈
見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。
在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
慧無邊際度脱無數衆假令一切佛於無數億
劫讃談其功徳猶尚不能盡。是此第三總結
稱嘆。其權道無方。雖復衆聖殊辨。由不能盡
也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也
入不二法門品第九
一道清淨。故名不二。眞極可軌。稱之爲法。至
妙虚通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋
是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
六道之所憑栖。衆聖於茲冥會。問。不二既爲
理本。何不命初説之。答。經初已來。所悦諸
法。爲令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
教。以在兩間説之。其得攝用歸體。從體起用
故。不得命初説也。品開爲二。初説入不二法
門。次明悟不二法門。説不二法門爲三。一淨
名令衆人説。二衆人請文殊説。三文殊請淨
名説。三門明不二者。玄義之内。具以釋之。初
諸菩薩。倶泯於二。明乎不二。未辨不二之理
無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言
於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂衆菩薩
言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂説
之。所以淨名不自説而命衆人説者。上賓主
問答。以顯二人徳竟。今復欲顯諸菩薩徳。故
名令説也。又學者。開心有地。受悟不同。或
觀生滅以入眞。或因有無而體寂。其塗雖殊。
其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大
旨也。會中有菩薩名法自在説言諸仁者生
滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是
爲入不二法門。此第二受命而説。不生不滅
者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
滅。此世諦門無生滅也。二因縁生滅。即是不
生不滅。此眞諦門無生滅也。三以世諦有故
爲生。眞諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名
不生滅。今詳經意。明後門也。此非眞俗。爲
不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
爲入徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有
我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我
我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
縁假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不
二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
天帝爲別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因説。凡夫取
著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
説。今就初門也。若法不受則不可得口不可
得故無取無捨無作無行是爲入不二法門。若
法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。向
不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
故生死縁息。生死縁息。正觀亦忘。故云無行。
至此語來。有三轉意也徳頂菩薩曰垢淨爲二
見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法
門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無
念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑
心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異
取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相
無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入
於平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無
相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空
爲一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻
化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。
過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
善不善爲二若不起善不善入無相際而通達
此者是爲入不二法門。二十八宿内。鬼星名
弗沙。生時所値。因以爲名。十善爲善。十不善
爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。餘爲
不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即三乘
聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆爲不善。
又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。
亦爲不善。不二名善。今就初門説也。師子菩
薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛
慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。
罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。
招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不
起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不
二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理
忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之爲
漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心
如虚空以清淨慧無所閡者是爲入不二法
門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作
於法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法
無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四
相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。
非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法
外方無也。前是毘曇義。後是成論説。並是二
見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲
二世間性空即是出世間於其中不入不出不
溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見
道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲
世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入
不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
溢必有散。此俗内之常數也。善意菩薩曰生
死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解
不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言
爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是三無爲内之勝
法。故別説之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘
涅槃。非爲無爲。是故別説。現見菩薩曰盡不
盡爲二。有人言。忘息爲盡。眞得常住名不
盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公云。有爲
虚僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不
盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入
不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
盡。即眞常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆
是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚
不可得非我何可得見我實性者不復起二
是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護
名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性
即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
二者是爲入不二法門。十地師云。眞妄同體。
會妄成眞。故云不二。如動水成波。波與水同
體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文云。
明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
明實性即是捨明。故云不二。若見明無
明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自
空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅
空識性自空於其中而通達者是爲入不二
法門。言空色不二者。不言非空非色名爲
不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
種異爲二四種性即是虚空性如前際後際空
故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不
二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲
種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四
種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
觸意法爲二若知意性於法不貪不恚不痴是
名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二
故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
施迴向一切智爲二布施性即是迴向一切智
性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
爲二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲
果。謂因果二故。迴因向果。因果倶空。名爲不
二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波
若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二
空即無相無相即無作若空無相無作則無心
意識於一解脱門即是三解脱門者即是爲入
不二法門。破小乘人。謂三空爲十六行是異
體。今約境智。三門倶是一體。約境論不二者。
唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
觀者。唯一正觀。離三取著故。爲三實無三體。
亦無心意識者。前盡縁。今息觀也。寂根菩薩
曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三寶皆
無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此行者是
爲入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。
二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
三者一體三寶。唯大乘有。問。云何爲一佛耶。
答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
我一體。佛自釋言。我説三事。即大涅槃。故名
一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性爲
體。所以經云。如是三歸即是我性。若就眞諦
明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能
觀三寶。常住同眞諦。若就常義明三寶。同以
常爲體。故經云。我亦不説佛法衆僧。無有差
別。唯説常住差別耳。此並隨義説之。無相違
背。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即
是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
者是爲入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。
滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是三業
皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
意無作相是三業無作相即一切法無作相能
如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。
三業各有造作。故名爲異耳。三業本空。同無
作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動
行爲二三行實性即是空空則無福行無罪行
無不動行於此三行而不起者是爲入不二法
門。大品經云。行十不善。得三塗報。爲罪行。
行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禪等。
生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
三禪。名爲福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
四禪已去。不爲三災四受所動。故名無動。不
起三行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰
從我起二爲二見我實相者不起二法若不住
二法則無有識無所識者是爲入不二法門。
因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
已識無由而起。徳藏菩薩曰有所得相爲二
若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法
門。内得於我。外取於相。故名爲二耳。内外倶
空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無
闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
識和内滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喩菩薩
無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
多生愛。想多生見。既是過根本。故偏説之。寶
印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅
槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
爲入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正
離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
得入不二法門
維摩經義疏第五
胡吉藏撰
香積品第十
此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
膳。云何方念不淨之食。欲資養肉身。又夫論
樂法情深。則不念躯命。況意存飮食。若欲食
者且待須臾當令汝得未曾有食。此第二正
明施食。就文爲四。一許食。二示食方處。三衆
不能取。四遣化自請。且待須臾者。不失食
時也。當令汝得未曾有食者。常食資於肉身。
今設養法身之食。名未曾有。不化作者。恐致
不實心之嫌。又欲令此土衆生。見清淨國。
又因香飯。得弘道意及二國化流彼此交利。
故不化也。時維摩詰即入三昧以神通力。此
第二示食處也。入定現通。顯淨名神力。令衆
尊人重法也。示諸大衆者。便大衆見淨土微
妙。發心求生淨國也。上方界分過四十二恒
河沙佛土有國名衆香者。此出里數近遠國
名字也。佛號香積今現在。此示化主也。其國
香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第一。
雖示香土。起敬未深。今歎第一。則發希有意
也。彼土無有聲聞辟尸佛名唯有清淨大菩
薩衆。上明國土化主。此示徒衆。明唯有菩薩。
使發大心。辨無聲聞。斥小乘爲鄙穢也。佛爲
説法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園
皆香其食香氣周流十方無量世界爾時彼
佛與諸菩薩方共坐食。既有國土徒衆。今次
序教門。有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅
三藐三菩提心供養彼佛及諸菩薩。上明菩
薩是登地已上。今序天子即地前之人。此大
衆莫不自見。上明所見。今以神力。令衆皆覩。
合有十句經也。時維摩詰問衆菩薩言諸仁
者誰能取彼佛飯。此第三明衆不能取。文有
四句。初淨名問。二大衆默。三居士譏。四文殊
答。初所以問者。既現彼國。顯無力者不能致。
推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故
咸皆默然。文殊將顯淨名之徳。故以神力。令
衆默然。又利益應在居士。又請飯待賓。宜自
往取。維摩詰言仁此大衆無乃可恥。淨名所
以譏者。屬於始行之人。又前明結座聲聞不
能昇。今辨施食大衆不能取。皆是顯如來勝
果。及示淨名道高。使物欣慕故也。文殊師利
曰如佛所言勿輕未學奬於未成。令不自輕。
進修行徳也。故淨名之抑。文殊之引。共成熟
之。於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩
薩相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝
往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名
衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼
如我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問
訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之
餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法者
得弘大道亦使如來名聲普聞。此第四遣化
自請。就文有四。第一正明遣化。第二化人受
命。第三彼佛施食。第四還歸本土。初所以遣
化遣化者。借坐燈王。謂默感不思議。今請
飯香土。遣化奇特。又欲引上方菩薩。從彼而
來。使此衆覩見。慕徳進修道行。又欲以此法
門。利益彼衆。以是等縁故。當遣化往。時化菩
薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去到衆香
國禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下
致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得
世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此
樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此
第二化人受命。往於上方也。問訊如來小病
小惱者。淨穢雖殊。示有身者。不得無患苦也。
又衆生病則菩薩病。衆生未得免病。是以諸
佛不得無病。問訊有二。一問所離。二問所得。
少病問訊身也。少惱問訊心也。此二問訊所
離。氣力問訊於身。安樂問訊於心。此二問所
得也。願得世尊所食之餘者。彼國菩薩。善根
深厚。正感香飯。此土衆生。志意下劣。但請食
之餘。彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人
從何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小
法者即以問佛。此第三彼佛施食。文有七句。
一彼衆問。二佛答。三重問。四重答。五正施食。
六彼衆欲來。七如來誡勅。初所以問者。欲顯
此穢土鄙蔽。今淨國之縁。深生厭心。進修
道業。又彼土大士。雖得神通。不能常現在前。
以其不知故問佛也。佛告之曰下方度如四
十二恒沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼
今現在於五濁世爲樂小法衆生敷演道教
彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脱爲諸菩
薩説法故遣化來稱揚我名并讃此土令彼菩
薩増益功徳。此第二佛答。娑婆此云雜會。又
名雜惡。悲華經云。忍土衆生。忍受三毒。以土
從人。故名爲忍。彼菩薩言其人何如乃作是
化徳力無畏神足若斯。第三重問。前總問此
土。今別問淨名。又欲顯居士之徳。發起衆
來之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作
佛事饒益衆生。第四佛重答。於是香積如來
以衆香鉢盛滿香飯與化菩薩。第五佛正施
食。香積如來。已利上方。今次益下界。故施食
也。時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
薩衆。第六彼衆欲來。問。上方土勝化淳。何故
來此。答。菩薩徳猶未滿。欲遍從諸佛諮受未
聞。宿有因縁。是故來也。二彼土有諸淺行。於
此有縁。但未能自往。須大菩薩引道令來。三
此見彼來。有深利益。佛言可往攝汝身香無
令彼諸衆生起惑著心。第七如來誡勅。前誡
其身。次誡其心。攝身香者。教門不同。此聞生
解。彼聞起著。故須攝之。同。若然者。云何不
攝飯香。答。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。
故不攝也。又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者
而自鄙恥。此見欣求。彼見自恥。故令攝本形
又汝於彼莫懷輕淺而作閡想所以者何
十方國土皆如虚空。第二誡心。亦者兩句。初
擧法身土誡之。淨穢倶空。即是實相。平等之
土。諸佛法身之所同栖。未嘗優劣。故不應起
高下心。又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其
清淨土耳。第二擧應迹土誡之。諸佛適時而
現淨穢。上方爲淨縁。而隱穢。下界爲穢縁。而
隱淨耳。時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩
倶承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現
須臾之間至維摩詰舍。第四化菩薩。還歸本
土。就文又八。第一從彼還此。二淨名設座待
賓。三菩薩就坐。四化人飯授居士。五時衆雲
集。六淨名勸食。七聲聞疑念。八菩薩呵譏。時
維摩詰即化作九百萬師子之坐嚴好如前。
第二文也。上明借坐。今辨化成。互現奇特。諸
菩薩皆坐其上。第三就坐也。化菩薩以滿鉢
香飯與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大
千世界。第四授食與淨名。天香逆風四十里。
今是諸佛果報故。並熏三千也。時毘耶離婆
羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有
於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
舍見其室内菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆
大歡喜禮衆菩薩及。大弟子却住一面。第五
時衆雲集。前明顯衆。次辨幽衆。長者主月蓋
者。彼國無王。唯五百長者。共治國政。月蓋。
衆所推重。故種爲主。諸地神虚空神及欲色
界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。此幽
衆集。小乘云。色界無鼻識。何由聞香。又云。
借識故得聞者。若前不聞。亦無因而借。又大
乘明義。無微不察。故得聞香而至。時維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味
飯。第六淨名勸食。前借堅。通勸大小。請飯。
獨命聲聞者。互現其意也。又聲聞局劣。謂飯
少衆多。心不敢食。故偏命大聲聞。天食須
純。稱爲甘露。淨土之飯。超勝人天。眞甘露
也。又涅槃名爲甘露。食此飯者。必當得之故。
因内説果。大悲所熏無以限意食之使不消
也。此飯是大悲之果。又從大悲起。及慈眼所
視。名大悲所熏也。謂少不包多。稱爲限意。
由不稱施主。故云不消。此示其受食法也。
有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食。第七
聲聞疑念。異聲聞者。異身子等大聲聞也。身
子雖是小乘。智慧勝故。敢量菩薩神徳故。不
生此念。化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量
如來無量福慧。第八菩薩譏呵。小徳者。福徳
莊嚴小也。小智者。智慧莊嚴小也。豈可以小
限量於大。四海有竭此飯無盡使一切人食
揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡
戒定智慧解脱智見功徳具足者所食之餘
終不可盡。一切人食。時人多也。揣食若須彌。
所食大也。一劫明時久也。而猶不盡。況此會
乎。次擧五身釋之。五身五爲正果。香飯爲
依報。以正果無盡故。依果無盡。又五身爲本。
香飯爲迹。本既無盡故。應迹非窮。於是鉢飯
悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此
飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香。
淨土果有三。一念食。二施食。三受食。二章
竟前。此第三也。爾時維摩詰問衆香菩薩香
積如來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字
説位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各
坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏三昧得是
三昧者菩薩所有功徳皆悉具足。自上已來。
明香飯爲佛事。此下第二辨兩國化儀。初明
淨土之教。次辨穢土法門。問。上云香積佛爲
衆説法。何故今言無文字耶。答。彼土非都無
言。正用香爲佛事。如此土雖用音聲。亦有藉
神通等入道。皆是從多爲論耳。又云。説法亦
不必有言。即香能通達。亦名説法。彼諸菩薩
問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何説法。此第
二明此土法門。爲四。一問。二答。三歎。四述。
此初問也。維摩詰曰此土衆生剛強難化故
佛爲説剛強之語以調伏之。此第二答。爲三。
謂法譬合。法説又三。標釋結。此初標也。大明
佛化。凡有三門。一軟語。二剛言。三雜説。雜
説者。讃善毀惡也。言是地獄是畜生是餓鬼
是諸難處。此第二釋調伏也。難處者。前明三
塗爲三。今説五難。名爲難處也。是愚人生處。
外道生處。謂愚人生處。如生無想天。定壽
五百劫。謂是涅槃。後命盡時。起於邪見。撥無
聖道。墮無間地獄。以聖人不生彼處故。名愚
人生處也。是身邪行是身邪行報是口邪行
是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是
殺生報是不與取是不與取報是邪婬是邪婬
報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口
是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪
嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報。前
明八難果。今具説十惡因果也。是慳吝是慳
吝報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈
怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡
報。此説六弊因果。十惡世間障。此出世間障
也。是結戒是持戒是化戒是應作是不應作
是障閡是不障閡是得罪是離罪是淨是垢是
有漏是無漏是耶道是正道是有爲是無爲
是世間是涅槃。前説八難。十惡。六弊。此之三
科。但明所離。此文已去。變示取捨也。犯不
犯。據止義也。應作不應作。約行義也。障閡
者。犯於止戒。不作行善。障聖道也。是罪者。
前二爲罪也。離罪者。持止作行也。以難化之
人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調
伏。譬如象馬
然後調伏。此第二譬説。什公云。馬有五種。第
一見鞭影即得調伏。第二得鞭乃伏。第三以
利錐刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五徹骨乃
伏。衆生利鈍。亦有五品。第一但見他無常。其
心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。加以苦
言。然後悟也。如是剛強難化衆生故以一切
苦切之言乃可入律也。此第三合譬。非鉤捶
無以調象馬。非苦言無以伏難化。彼諸菩薩
聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛
隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脱衆生
斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土。
此第三彼菩薩嘆。初嘆佛。次嘆菩薩。貧所樂
法者。此土衆生。無大乘法財。爲貧。但有小
機。稱樂。佛隱大徳。用小法化人。如法華云。
脱珍御服。著弊垢衣。以化窮子。敢同其貧
隨。順其所樂。而濟度之。維摩詰言此土
菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世
饒益衆生多於彼國百千劫行所以者何此娑
婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等
爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝
瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝
愚癡。第四淨名述成仍歎此土之教。問。淨土
無貧。可不須施。若無癡者。何用化之。答。癡
有二種。一者於一切法不了。故名爲癡。二者
唯於諸佛甚深之法未悟。名之爲癡。穢土具
二種癡。淨國有後一。今就前門也。説除難法
度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟
無徳者常以四攝成就衆生是爲十。説除難
法。謂以小乘法化衆生也。以大乘法度樂小
乘者。謂以大乘法化小也。以諸善根濟無徳
者。謂以人天乘。用化於物。備五乘也。問。行
此行十事。云何勝彼土修行。答。此土有十
惡法。故十徳増長。彼土淳善。施徳無地。如多
病處。醫有遍救之土。無疾之所。醫無施用。
故百千劫行。不如一世也。彼菩薩曰菩薩成
就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土。自上
已來。明淨土果竟。從此已後。辨淨土因。明淨
土果。使其現益。辨淨土因。令來世往生。前問。
次答。問意。從淨名嘆此土。菩薩一世修行。勝
他方百十劫。若然者。深行之人。可有濟物
之功。淺行之者。欲住穢土化人。恐自不能救。
亦不能益物。如小湯投冰。反助成結。故問。以
何法而能自無患累。復能益他。令自之與他。
倶生淨土。維摩詰言菩薩成就八法於此世
界行無瘡疣生于淨土。此第二淨名答。爲三。
標釋結。此初標也。何等爲八饒益衆生而不
望報代一切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施
之。此第二別釋八法。八法前四化他。後四自
行。前四即慈悲喜捨。饒益衆生而不望報。此
慈心也。慈心與樂故不望報。代衆生受苦者。
此明悲心。問。衆生受苦。是前業果報。云何可
代。答。教化令起善滅惡。便離若得樂。故名
爲代也。所作功徳盡以施之。明喜也。以喜
除嫉。故能盡施。等心衆生謙下無礙。此明捨
心。捨治愛憎故。其心平等。既以等心。復能卑
己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。於怨親之間。
無復隔閡。於諸菩薩現之如佛所未聞法
聞之不癡。初句敬人。次不疑法。菩薩是四生
之橋梁。三寶之繼嗣。視之如佛則已功徳。
故須敬人。佛所説經。聞即信受。不以未聞而
生疑惑。故須信法。不與聲聞而相違背。上尊
人重法。是自學處。爲第五句也。此於何學處。
不起恚閡。爲第六句也。三乘雖殊。歸宗不二。
故無但違也。不嫉彼供不高己利而於其中
調伏其心。此第七句。於受用事。不起煩惱。他
種他獲。故不生嫉。已種已得。何爲自高。於是
二處。善自調伏。常省己過不訟彼短恒以一
心求諸功徳。此第八句。於修行處。能離過集
善。省己過則自過消。訟彼短則短在己。此二
離過也。衆惡易増。功徳難具。非一心專求。無
以剋成。此集善也。是爲八。上標釋已竟。今總
結也。維摩詰文殊師利於大衆中説是法時
百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千
菩薩得諸法忍。上説淨土因果。今第二時衆
蒙益
菩薩行品第十一
此第四會。重集菴園。序其來意。有五因縁。一
者上所説法。須佛印定。方得成經。然後乃可
遠流遐代。二者淨名所現不思議事。方丈之
衆已見。菴園之縁未覩。爲化未周。故須此集。
三者衆香菩薩。來意有二。一欲見淨名。二禮
覲於佛。今欲遂其本心。故須此會。四者。上品
但明香飯。以爲佛事。今欲廣陳佛事。有無量
法門。五者上借坐請飯。略現神通。今掌持會
衆。手接大千。廣示難思之道。菩薩行品者。凡
夫行於生死。二乘心遊涅槃。並隨二邊。非
履道行。今衆香大士。將還本土。請爲説菩薩
正行。故以目品。品開爲二。第一縁起。第二正
説。縁起十句。一將欲來前現瑞相。二問瑞所
由。三答瑞意。四要文殊往。五文殊許來。六淨
名掌
命令就坐。十受命而坐。是時佛説法於菴羅
樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金
色。此初現瑞者。凡有三義。一爲他方客來故。
莊嚴處所。二發起菴園衆會敬仰之誠也。三
表備開法門。他人悟道。阿難白佛言世尊以
何因縁有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆
會皆作金色。第二問瑞所由。大士所爲。非小
道能測。又令時衆。知淨名來。預生欣仰。有二
因縁所以問。佛告阿難是維摩詰文殊師利
與諸大衆恭敬園遶發意欲來故先指此瑞
應。第三答瑞所由也。於是維摩詰語文殊師
利可共見佛與諸菩薩禮事供養。第四要文
殊師利來。凡有三義。一欲印定成經。二今
衆香菩薩。見佛聞法。三欲明佛事。有無量門。
非止香飯。文殊師利言善哉行矣今正是時。
第五文殊嘆許。是時者。謂弘道益物之時。會
上三義也。維摩詰即以神力持諸大衆并師
子座置其右掌往詣佛所到已著地。第六淨
名現通。即是重明不思議事。掌不大而能持。
衆不小而被蓮。又世之待賓。給以車馬。大
士迎送。運以神通。稽首佛足右遶七匝一心
合掌在一面立其諸菩薩即皆避坐稽首佛足
亦遶七匝於一面立諸大弟子釋梵四天王等
亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修
敬。於是世尊如法慰問諸菩薩已。第八如來
慰問。各令復坐。第九命令就坐即皆受教。第
十受旨而坐。衆坐已定佛語舍利弗汝見菩
薩大士自在神力之所爲乎。此第二次明正
説。就文爲兩。第一印成。前説明佛事不同。
二辨菩薩行。初又二。第一別明香飯之徳。第
二辨佛事不同。所以前問身子。凡有二義。
一欲印定成經。二以大機小。唯然已見於汝
意云何世尊我覩其爲不可思議非意所圖非
度所測。不思議名。正顯於此。良以二乘不能
測度。名不思議。爾時阿難白佛言世尊今所
聞香自昔未有是爲何香。問。上云。香氣普薫
三千。方丈菴園。相去數里。云何不聞。答。以
非分故。近而不聞。今將印定成經。及其明佛
事。故得聞也。佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。
獨言彼菩薩香者。示根本故也。又欲今身子
自顯是食之香。於是舍利弗語阿難言我等毛
孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩
詰從衆香國取佛餘飯於舍長者一切毛孔
皆香若此阿難問維摩詰是香氣住當久如維
摩詰言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢
力至于七日然後乃消。什公云。有人食香飯。
飯不時消。心必厭捨。故不令久也。亦云應得
道者。飯氣時熏。不過七日。必成聖道。如七歩
蛇嚙。勢不過七日。事不須久。故不令過七也。
釋僧肇云。七日勢消。飯之常力也。若應因飯
而階道者。要得其所應得。然後消也。吉藏
謂。飯有三。凡夫感薄。但得七日。所謂下也。
二乘小深。故得初果。正位羅漢心。然後乃消。
所謂次也。大乘發心。乃至補處。然後乃消。所
謂上也。以應三品衆生故。初云七日。又阿難
若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後
乃消已入正位食此飯者得心解脱然後乃消
若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
此飯者至一生補處然後乃消此飯如是滅除
一切諸煩惱毒然後乃消。有人言。飯是法門。
非是飯食。故能令人得道。今諸佛即飯爲法
門。現此一用。令人入道。如有經云。菩薩有照
法性天冠。著此冠時。一切法性。悉來現心。問。
食香飯。云何令人得道。答。諸佛有善巧之言。
亦有善巧之食。故聽言散味。皆得道也。又
世治身病。既其有藥。今治心病。亦應有藥。即
香飯是矣。什公云。食此飯時。體安心靜。發
未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果。必
有妙因。極大信樂。深遠因果。達因果即解
縁起。解縁起則見實相。是故得道。阿難白佛
言未曾有也世尊如是香飯能作佛事。此下
第二具明佛事不同。就文爲兩。第一正明佛
事多門。二解悟入此門。有大利益。阿難嘆者。
飯本益身。遂令得道。故稱未曾有也。佛事者。
教化衆生。令得悟道。蓋是諸佛之事也。佛言
如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事
有以諸菩薩而作佛事。如華嚴經如來默然。
菩薩説法。又即此經。釋迦無言。而淨名弘道。
有以佛所化人而作佛事。如須扇多佛。眞形
滅度。留化佛。利益衆生。有以菩提樹而作佛
事。佛在樹下得菩提。名菩樹。此樹隨所見
聞。而出形聲。並得悟道。故以樹爲佛事。所
以佛衣服臥具而作佛事。昔閻浮提王。得佛
大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。衆
人歸命。病皆得愈。信敬益深。因是解脱。有以
飮食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。衆
香國土。以香爲地苑園。令人悟道。即其事也。
有以三十二相八十種好而作佛事有以佛
身而作佛事。或示眞形相好而得道。又如洴
沙王。以佛像與弗迦沙王。因是得悟也。佛身
者。令現身也。有以虚空而作事衆生應以
此縁得入律行。衆生根性不同。好有者。存身
以示有。樂空者。滅身以示無。如文殊師利。滅
衆色像。現虚空相。以化阿闍世王。如密迹經
説。有以夢幻影嚮。鏡中像水中月熱時炎如
是等喩而作佛事。自有衆生。令其感夢。而得
悟道。或有現幻炎不眞形色而得益者。或有
以者聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土
寂漠無言無説無示無識無作無爲而作佛
事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛
事。有眞佛土。皆法身菩薩。外無言説。内無
識慮。而超悟於事表。正觀實相。而得道也。阿
難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生爲
之疲勞諸佛即以此法而作佛事。什公云。佛
事有三。一以善爲佛事。謂説法放光等。二以
無記爲佛事。即虚空等。三以不善爲佛事。謂
示諸煩惱。醫有三品。下品之流。藥成非藥。次
品之者。能以藥爲藥。上品良醫。用非藥爲藥
也。八萬四千者。三毒等分。此四是諸煩惱根。
從一一根。出二萬一千。合八萬四千。從八萬
四千。出支流無量。故名爲。八萬四千法門
者。賢劫經。有菩薩思惟。行何三昧。疾得八萬
四千諸度。因以問佛。佛答。有三昧名了法本。
菩薩行之。疾得八萬四千諸度。諸度者。佛功
徳有三百五十種門。一一皆以六度爲因。便
有二千一百諸度。用此對治四大六衰之患。
四大成衆生身。修諸度得淨法身。故治四大
也。六衰者。六塵惡賊。令人善法衰滅。修行諸
度。起入佛境。不畏六塵。故治之也。四大爲
内。六衰爲外。此之内外。由煩惱起。故治三毒
等分。各有二萬一千。合八萬四千。是名入一
切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛
土不以爲喜不貪不高若見一切不淨佛土不
以爲憂不礙不沒但於諸佛土生清淨心歡喜
恭敬未曾有也諸佛如來功徳平等爲教化衆
生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地
有若干而虚空無若干也如是見諸佛色身有
若干耳其無閡慧無若干也。此第二明深入
此門。使得利益。就文爲三。初明徳同。次辨
號等。三小乘不測。徳同爲二。初明佛慧等。次
辨餘功徳等。佛慧等者。既入此門。則知佛土
本是應物。而能應之慧。豈有異哉。故於淨穢。
不生憂喜。阿難諸佛色身威相種性戒定智
慧解脱知見力無所畏不共之法大慈大悲
威儀所行及其壽命説法教化成就衆生淨佛
國土具諸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨餘
徳悉同。問。諸佛化儀各異。云何同等。答。諸佛
同具一切方便。是故等也。是故名爲三藐三
佛陀。前明徳同。此明號等。但號有多門。略説
有三。次則爲十。具陳無量。今略説也。此初。正
遍知號。解無顛倒爲正。智無不周。稱爲遍。決
定法相。謂之知。名爲多陀阿伽度。此云如
來。亦名如去。體如而來。名爲如來。體如而去。
名爲如去。又如諸佛來。故名如來。如諸佛同
入涅槃去。名爲如去。名爲佛駄。此翻爲覺。覺
有二種。一於煩惱障眠。而得覺悟。與二乘同。
二於智障眠。而得覺悟。與二乘異。煩惱障。四
住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住
地惑。阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不
能盡受正使三千大千世界滿中衆生皆如阿
難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦
不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量智慧辨才不可思議阿難白佛言我
從今已往不敢自謂以爲多聞佛告阿難勿起
退意所以者何我説汝於聲聞中爲最多聞非
謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩
也一切海淵尚可測量菩薩神足智慧辨才
總持一切功徳不可量也阿難汝等捨置菩薩
所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲聞
辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。第三
若徳若名。非小乘能測。即是總顯諸佛不可
思議也。爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛
言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責捨
離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度衆
生故隨其所應現佛國異。此第二衆香菩薩。
諸法還土。就文爲三。一請。二説。三領悟。初
有二句。一自悔過。二請法。自悔過者。明發彼
土。雖奉聖教。及見此土不淨。劣想自生。謂佛
菩薩。亦有優降。既聞此佛事。方自悔責。唯然
世尊願賜小法還於彼土當念如來。第二＊諸
法。有五因縁。一者此雖文字。而須彼法。彼雖
無言。亦須此法。二國化流。彼此交利。二者既
爲菩薩。必須遍化十方。故請文字。誨誘餘土。
三者衆香世界。復有不來之人。必問其正要。
故須禀異説有若傳燈。四者令彼菩薩果知
佛恩。既但食香飯。自然悟道。聞此苦行等乃
登聖。則知佛恩深。自勵修徳。五者雖囑言在
彼。而意實爲此。佛告諸菩薩有盡不盡解脱
法門汝等當學。第二佛若爲三。初標二門以
勸學。次釋二門以釋勸。三結二門以結勸。此
初標也。何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無
爲法。此釋二門。有爲虚妄。必歸磨滅。故稱
有爲。無爲眞實。不可磨滅。故名無爲。先此
二句。標所學之法也。如菩薩者不盡有爲不
住無爲。此下明能學二門。復有三句。前總標
二行。次別釋二行。三合解二行。然不盡有爲
不住無爲。凡有二門。一者不盡有爲。入無
爲以化物也。不住無爲。是方便不證空也。此
是捨無爲入有爲。用斥聲聞住無爲捨有爲
也。二者穢土有苦。故名有爲。淨國無苦。名曰
無爲也。衆香菩薩。樂於淨土。棄於穢國。即是
捨有爲。而住無爲。今對呵之。故明不住無爲
不捨有爲。先斥聲聞。此呵菩薩也。然淨土之
人。實無斯過。蓋是寄彼。爲斥此也。何謂不盡
有爲謂不離大慈不捨大悲。此別釋二門。即
爲二意。今先解不盡有爲。大士者。以濟物爲
懷。今入有化物。是菩薩本懷。故前明不盡有
爲也。慈悲是入道之基。樹徳之本。故發軫
明之。聲聞無之。故住無盡有爲。深發一切智
心而不忽忘。前是度衆生心。今是求佛道心。
亦大願心。又是菩提心。樹心深固。難可傾秡。
故歴劫逾明。而無廢妄。教化衆生終不厭倦
於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
善根無有疲厭。下濟衆生。上求佛道。此二爲
衆徳之根。然教化衆生行四攝。此二句成前
下濟。護正法種善根。此二成前上求。以此衆
徳。茂其枝條。道樹日滋。不盡有爲義也。下諸
願行枝葉之流。皆可滋茂。以成不盡之旨。志
常安住方便迴向。行善無定。隨意所成。若有
善巧方便。及迴向道則不隨三有二乘。速成
正覺。故須心常安住。求法不懈説法無吝勤
供養諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無
憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正
念於遠離樂不以爲貴不著己樂慶於彼樂。凡
夫見他樂則生厭。見他苦則心安。自樂則生
著。自苦則心厭。菩薩見他樂則歡喜。他苦
則起悲。自樂則不著。自苦則心安。在諸禪定
如地獄想。禪有三種。一大乘。二小乘。三凡夫。
凡夫禪多生我慢。二乘禪則獨善。善燒善根。
壞於佛樹。故觀如地獄。於生死中如園觀
想。生死雖苦。大道所因。菩薩好遊。想如園觀。
見來求者如善師想。求者雖欲自益。而實益
我。故想爲善師。捨諸所有具一切智想見毀戒
人起救護想諸波羅蜜爲父母想。初句明施。
謂捨身命賊。必能具一切智。次句辨戒。戒爲
人護。毀戒則無護。菩薩自已有護故。是護無
護者。後句取四波羅蜜。爲行轉深。法身之所
由生故。想爲父母。道品之法爲眷屬想。助益
我者。三十七品。如人有眷屬相助成也。發行
善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成已佛土
行不限施具足相好除一切惡淨身口意。
故或則少而心足。或財足而心少。今二事
兼具。故能開門大施。此施。是相好之因。行此
施時。必須淨於三業。在因既淨。妙報必隨
也。生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而
不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負衆生
永使解脱以大精進摧伏魔軍常求無念實相
智慧。不起有無四句邪念。是眞智慧也。行少
欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨俗。不
壞道儀。而能隨俗。俯仰天下。皆謂我同。我獨
異人也。起神通慧引導衆生得念總持所聞
不忘善別諸根斷衆生疑以樂説辨演法無閡
淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請
説法隨喜讃善得佛音聲身口意善得佛威儀
深修善法所行轉勝以大乘教故成菩薩僧
心無放逸不失衆善本行如此法是名菩薩
不盡有爲。能如上自行化他。則功徳日増。不
盡有爲也。何謂菩薩不住無爲謂修學空不
以空爲證修學無相無作不以無相無作爲
證。此釋不住無爲。以方便智。觀空不證。名不
住無爲。問。大小二乘。倶辨三空。有何異耶。
答。二乘空觀。唯空於我。大乘空觀。無法不
空。既無法不空。即空法亦空。空法既亦空故。
能不證空。小乘無相。唯有盡諦。大乘無一切
相。小乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造。
修學無起不以無起爲證。僧肇云。諸法縁會
而有。縁散而無。何法先有。待縁而起乎。此空
觀之別門也。有人言。諸法體空爲空。無空相
可取爲無相。無果所造爲無作。無因可生爲
無起。觀於無常而不厭善本。觀無常。爲治常
耳。豈使斷滅不行善本耶。觀世間苦而不
惡生死觀於無我而誨人不倦。觀於無我。謂
人空也。雖空而有。故誨人不倦。觀於寂滅而
不永寂滅觀於遠離而身心修善。遠離有三。
一離五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。遠離
是無爲之別名。雖見無爲遠離之安。而身心
不離有爲善也。觀無所歸而歸趣善法。諸法
始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法。
觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不
斷諸漏。觀於無漏。異凡夫也。示現行漏。故言
不斷。異二乘也。觀無所行而以行法教化衆
生觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小
乘觀諸法虚妄無牢無人無生無相本願未
滿而不虚福徳禪定智慧。然雖知諸法無我
無主。不以功徳虚假而不修之。修如此法是
名菩薩不住無爲。總結不住無爲也又具福
徳故不住無爲具智慧故不盡有爲。下此第
三合解二行。上雖明不盡不住。今則合釋之
也。修福徳。必渉於有。若住無爲。則福徳不具
也。具智慧故。知有爲如幻。不使染著故。不盡
有爲。又智之爲性。必遍照諸法。若癈捨有爲。
則智慧不具。大慈悲故不住無爲此下。初福
慧一對爲總。亦是自利。此下三對爲別。復利
他。慈悲與本願。偏開福門。福門有願行。慈
悲爲徳。下句爲願。修慈以反無入有。以願
滿故不住不盡集法藥故不住無爲隨授藥故
不盡有爲。此下兩對開智慧門也。初對集藥。
後對約知病。然集藥必是從師故。不住無爲。
癈捨有爲。則令群生隔絶。何能授藥。故不盡
有爲。知衆生病故不住無爲滅衆生病故不
盡有爲。知衆生病。必是照有。故不住無爲。
滅衆生病。須入有故。不盡有爲。諸正士菩薩
已修此法不盡有爲不住無爲是名盡不盡無
閡法門汝等當學。下此第三總結二門。以勸
學盡不盡。結所學之法體。無閡法門。結能學
之行。不盡有爲。無闕徳之累。不住無爲。無
獨善之閡。故云無礙。問。不盡有爲。復有盡義
以不住無爲。復有住義以不。答。菩薩捨二
生死。則盡於有爲。證大涅槃。則是住於無
爲。前云不盡者。令入有化物。不住者。不同二
乘取證耳。爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡
喜以衆妙華若干種色若干衆香散遍三千大
千世界供養於佛及此經法并諸菩薩已稽首
佛足嘆未曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行
方便言已忽然不現還到彼國。第三領解。歡
喜稱嘆。還歸本土耳
見阿閦佛品第十二
阿閦此云無動。亦名無怒。前以法立名。今從
人受稱。又上是因名。今爲果因。又前人法
合擧。菩薩爲人。行即是法。今境智雙具題。見
謂能觀之智。阿閦爲所觀之境也。問。何故有
此品耶。答。凡有四義。一者前爲彼土説此教。
今爲此縁觀彼佛。良以受悟不同。化門不一
也。二上菩薩行品辨修行。今明行成故能見
佛。問。二乘亦見於彼佛。應修佛行。答。乃見
二乘佛耳。非眞佛也。故五百聲聞。在華嚴坐。
但見丈六。與二乘身同修別異善根。不覩大
乘眞法身也。三者上説因門合。今明果法。
四者自經初已來。略辨不思議。此文已去。廣
明本迹難測。觀身實相觀佛亦然。謂本不思
議。次釋移妙喜來入此土。謂迹不思議。問。上
已明不思議。與今何異。答。總判始終。凡有四
句。一大入小不思議。如借座燈王。二小充大
不思議。如請飯香土。三以大入大不思議。運
彼妙喜。入斯忍界。二土共處。而無増減。謂不
思議。但此事易明。不待説也。品開三。一明
法身之本。二辨無動之迹。三歎法美人。初
父前問。次答。爾時世尊問維摩詰汝欲見如
來爲以何等觀如來乎。下佛問淨名。凡有三
義。一者經初已來。佛身光耀音時。時衆但
取人相。不見法身。故問淨名令覩眞佛。二者
上淨名云可見諸佛。時衆謂佛可見有人能
見。若爾還是佛見。非見佛也。故今明。法身息
彼二觀。問。衆香菩薩。來見於佛。亦起惑著。
何不破之。答。彼乃起劣想。豈生染耶。故待去
乃説。三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦。
恐有尊卑二心。故預明法身一觀。所以問也。
維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然。下答。問。
此經四會三處辨法身。有何異耶。答。方便品。
對生死過患。歎法身功徳。弟子品。開本迹不
同。法身則無漏無爲。應迹有生有滅。此品偏
明法身體絶百非。形備萬徳。問。何故辨此三
門。答要備三門。佛身方顯。前須對生死過患。
歎法身功徳。令厭茲生死。欣求佛身。疑者今
見佛身。猶是有爲。未免諸漏。何足欣哉。故
第二章開於本迹。有爲有漏。此是應迹。無漏
無爲。方是法身或者聞法身累無不盡。徳無
不圓。便謂與衆生異。是故此章明觀身實相。
觀佛亦然。衆生與佛無二也。具此三門。於義
乃備。非止近通此部。遠貫衆經也。又初破凡
夫。次斥二乘。後教菩薩。初對凡夫者。方便品
凡夫問疾故。爲説生死過患法身功徳。次弟
子品。正呵聲聞。謂佛身與二乘同。故開本迹
之異。菩薩便佛身謂常住。衆生自在起滅。
故今現身實相。觀佛亦然。泯二見也。什公
云。觀佛有三。一觀色形。二觀法身。三觀性
空。三種觀門。淨名用性空門答。故云觀身實
相觀佛亦然。今謂。此章正明法身絶四句百
非性空義也。問。實相云何即是佛身。答。佛身
絶四句。衆生實相亦絶四句。是以實相即是
法身。故大品云。如無有來去。如即是佛。問。
如及實相。蓋是眞諦觀境。云何是佛靈智。
答。設此問者。蓋是人師自心。非經論之語。華
嚴云。心佛及衆生。是三無差別。正觀論云。亦
名如法性涅槃。可言涅槃亦無知乎。故法身
無知。無所不知。如義亦爾。問。觀身實相觀佛
亦然。云何名見佛耶。答。謂佛與身異。則是二
見。非見佛也。得無二觀。乃名見佛。我觀如來
前際不來後際不去今則不住。下此具釋法
身。體絶百非。形備萬徳。此初句明非三世者。
欲辨法身非有爲也。凡夫有爲。必墮三世。
既非三世。故非有爲。不觀色不觀色如不觀
色性不觀受想行識不觀識如不觀識色性。
下五陰亦是有爲故。次就五陰。明非法身。於
一一陰。具三種觀門。一不觀色。非有觀也。二
不觀色如。非空觀也。三不觀色性。遣非有非
無也。以法身超於四句故。亦不觀非有非無。
非四大起同於虚空。下五陰爲果。四大爲因。
果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同於虚空。
六入無積。下法身既非因果。亦超内外。以非
外内故。不可積聚六入即成佛也。眼耳鼻舌
身心已過下。前明非外入。此辨過内性。不在
三界下。上六入過。容謂不在有六入處。或謂
應在無六入處。故復云不在三界。三垢已離
下。上明無三界果。此辨無三界因。以無三垢故。
不在三界。自上六門。明如來離諸惑相。順三
脱門下。此明法身具於衆徳。以順三脱門故
離三垢。三明無明等下。三明有二。一天眼宿
命漏盡三也。二依涅槃經。一菩薩明。謂波若
也。二諸佛眼。即佛眼也。三無明明。謂畢竟
空。畢竟空者。體非慧性故非明。能生實慧故
云明也。如五塵生五欲。亦名爲欲。以順三脱
門故。能明無明等。又或者謂。三脱門是明。故
次泯之。所以之明無明等。不一相不異相下。
僧肇公云。無象不象。故不可爲一。象而不象。
故不可爲異。接上生者。明無明等。便謂爲一。
如其非一。便隨異相。是故今明不一不異。
不自相不他相下。應身由物感故不自法身
體寂故不他。僧肇云。不自而同自。故自而不
自。不他而同他。故他而不他。無相之身。豈可
以自他而觀其體耶非無相非取相下。隨他
施爲。故非無相。而徳體常寂。無有分別。故非
取相。此就合二身釋。僧肇云。非無物之相。
非可取之相。但就法身釋也。不此岸不彼岸
不中流下。生死本無故非此岸。涅槃今不有
故非彼岸。既無彼此。何有八正中流。又常在
生死故不彼。不捨涅槃故不此。雙行二行。無
所偏著。故不中流。而化衆生下。向云不三。則
似息化故。今云雖復不三。而常教化。令悟不
三。觀於寂滅亦不永滅下。既云化衆生。似見
有衆生。則非寂滅。故今明雖化常寂。所以云
觀於寂滅。雖復寂滅。而常教化。故非永滅不
此不彼下。既化衆生。則在於彼此。法身無相。
故不在彼此。又國土皆如。無此可在。名爲不
此。無彼可在。故云不彼。不以此不以彼下。不
此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而
不彼。豈復以此而同此。以彼而同彼乎。蓋明
聖心。無有心以而同＊心也。不可以智知不
可以識識下。聖人十智不知。凡夫六識不識。
凡智識之生。生於相内。法身無相。故智識不
及。無晦無明下。法身無知故非明。無所不知
故非晦無名無相下。不可以名名。不可以相
相。故方圓不能寫。題目不能傳。無強無弱下。
至柔無逆故。不剛。剛無不伏。故不弱。又運動
天地而不剛。應盡無常而不弱非淨非穢下。
垢無不盡故非穢。果無不入故非淨。又相好
嚴身。非其淨也。金鏘馬麥。亦非穢也不在方
不離方下。妙非三界。故不在方。惑無不應。
故不離方非有爲非無爲下。相不能遷。故非
有爲。妙用無窮。故非無爲無示無説下。六情
可不及。豈可説以示人。將言對人爲示。以
言因法爲説。又應見者爲示。應聞者爲説。
而佛不可見聞。故無説無示不施不慳不戒
不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚
下。以六度爲體。故能如響之應耳。而言所應
度者。則不度色。無度無不度。然後度耳。不
誠不欺下。誠實也。欺誑也。不可以善善。故不
誠。不可以惡惡。故不欺。又虚捐三事故不
誠。終今得一故不欺。不來不去不出不入下。
乘如實道爲來。善逝入滅爲去。驚赴火宅爲
入。在門外立爲出。而法身實無也。一切言語
道斷。下總結上來諸句。辨不可言也。非福田
非不福田非應供養非不應供養下。慢之得
罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福
田。即應供養。非福田。即不應供養。有人言。
法身無所受故非福田。應物受供故非不福
田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不
福田。非取非捨。非福故非取。非不福田故
非捨非有相非無相下。寂漠無形故非相。三
十二相故非無相。同眞際等法性下。法身無
相。則是眞際。或者謂佛爲異。故言同耳。不可
稱不可量過諸稱量下。體非輕重。故不可稱。
邊表莫測。故不可量。非大非小下。大於天地。
不可爲小。細入無間。不可爲大。能大小者。其
無大小也。非見非聞非覺非知下。非色故非
見。非聲故非聞。非香味觸故。非三情所覺。非
法故非意所知。離衆結縛。既非見聞覺知。於
何生結縛耶等諸智同衆生於諸法無分別下
智同群智之智。人同衆人之人。以如斯觀。故
無分別。又同衆人之智。故云等諸智。亦無大
聖之佛殊彼衆生。故云同衆生。人法齊觀。則
息想念。故於諸法無分別也。一切無失無濁
無惱下。三業離過故。一切無失。無失故無濁。
無濁則無惱。無作無起無生無滅下。法身無
爲。絶於施造。孰能作之令起。生之使滅乎。無
畏無憂無喜無厭無著。若有生滅。是可畏
法。便欣生而憂滅矣。欣憂既生。故可厭著也。
而法身並無。無已有無當有無今有不可以
一切言説分別顯示世尊如來身爲若此作如
是觀以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪
觀。總結佛身。勸觀察也。爾時舍利弗問維摩
詰汝於何沒而來生此。下第二次明迹不思
議。就文爲二。初辨淨名生無生義。次現無動
佛土。身子致問。有三因縁。一者見其神徳奇
妙。來處必美。故問取從也。二者上云如自
觀身實相。實相無生。而今現有生。將成自觀
之義。故以沒生問也。三者上已顯法身。今次
開迹用。是故問之維摩詰言汝所得法有沒生
乎舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何
問言汝於何沒而來生此於意云何譬如幻師
幻作男女寧有沒生耶舍利弗言無沒生也汝
豈不聞佛説諸法如幻相乎答曰如是若一切
法如幻相者云何問言汝於何沒而來生此舍
利弗沒者爲虚誑法敗壞之相生者爲虚誑法
相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡
下然善惡者。皆是虚誑相續敗壞法耳。然凡
夫。生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
盡惡。雖有沒生同。長盡不一。然倶是虚誑
敗壞之相。何異幻化耶。是時佛告舍利弗
有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而
來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨
清淨土而來樂此多怒害處維摩詰言舍利弗
於意云何日光出時與冥合乎答曰不也日光
出時則無衆冥維摩詰言夫日何故行閻浮提
答曰欲以明照爲之除冥維摩詰曰菩薩如是
雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇而共合也
但滅衆生煩惱闇耳。下前辨無生。此出生處。
應物而唱。來始非益。無生即是法身。生謂應
迹。又諸佛説法。常依二諦。無生就眞。生則約
俗。是時大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來
及其菩薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維
摩詰言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來
及諸菩薩聲聞之衆皆欲見。下此文第二。明
現無動國所以。現有三因縁。一者欲令此會
修淨土行。故得往生。二者欲顯淨名不思議
徳。三者將還妙喜身本生處。捨茲淨土。入斯
穢國。明大士慈悲之縁也。文有四句。一大衆
欲見。二淨名現土。三時衆得益。四還歸本處。
此初文也。於是維摩詰心念吾當不起于座
接妙喜國土鐵圍山川溪谷江河大海泉源須
彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮殿并
諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無
動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事
者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸
天來下悉爲禮敬無動如來聽受經法閻浮提
人亦登其階上昇忉利見彼諸天妙喜世界成
就如是無量功徳上至阿迦膩吒天下至水際
以右手斷取如陶家輪。下第二明現土也。就
文爲二。初念欲現土。次正示現土。羅什曰。胡
本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取。
如陶家輪。下不著地。四邊相絶。入此世界猶
持華鬘示一切衆。顯菩薩示之不難其行。此
喩也。作此念已入於三昧現神通力以其右
掌斷取妙喜世界。下此第二正明現土。凡有
四句。一正現土。二釋迦勸觀。三大衆覩見。四
勸修淨土因。羅什曰。斷取明不盡來也置於
此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人倶發
聲言唯然世尊誰取我去願見救護無動佛言
非我所爲是維摩詰神力所作其餘未得神通
者不覺不知已之所往妙喜世界雖入此土而
不増減於是世界亦不迫隘如本無異爾時釋
迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜世界無動
如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白。此勸衆
觀察也皆曰唯然已見。此明大衆觀見也佛
言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來
所行之道下。既現妙果。勸修淨因也。現此妙
喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅
三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼
佛即記之曰當生彼國下。第三時衆得益肇
公云。千萬爲一那由他。時妙喜世界於此國
土所應饒益其事訖已還其本處擧衆皆見下
第四還歸本處。佛告舍利弗汝見此妙喜世
界及無動佛不下。此第三明歎人美法。以聖
集難遇。經法難聞。故問汝見之不唯然已見
世尊願使一切衆生得清淨土如無動佛獲神
通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人
親近供養下。以身子因其所見。發願歎人也
其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
若有乎得是經典者便爲已得法寶之藏。此
歎法也。手得經卷。雖未誦待。如人已得寶
藏。但未用耳若有讀誦解釋其義如説修行
則爲諸佛之所護念下。行應於内。護念於外。
理數冥感。自然之安也。其有供養如是人
者當知則爲供養於佛其有書持此經卷者當
知是室則有如來若聞是經能隨喜者斯人則
爲取一切智若能信解此經乃至一四句偈爲
他人説者當知是人即受阿耨多羅三藐三菩
提記下。此經正明菩薩之行。故聞經能隨義
而喜。必得種智。信解此經一四句偈。爲他人
説。則知菩薩道高。二乘鄙劣。故永不退大心
必當成佛。故爲佛可記
法供養品第十三
經有三分。序正已説命次辨流通。流通有
二。一者讃歎。二者付囑。即兩品文也。法供養
品者。法謂大乘了義。究竟之法也。如説而行
自養法身。如行而説。養他法身。此二並以稱
會佛心。即是供養於佛。名法供養。品開爲二
一天帝歎法美人。二如來印述。初有三句。一
歎所聞法。二美能聞之人。三結誓弘護。爾時
釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從佛及
文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在
神通決定實相經典下。此初句歎法也。大品
等廣故難尋。此簡其略故。歎未曾有也。智度
論云。説智慧多。對出家人。明福徳多。對在家
人。今既明功徳。是以天主。稱歎勸修福。如我
解佛所説義趣若有衆生聞是經法信解受
行讀誦之者必得是法不疑何況如説修行
斯人則爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所
護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場
履踐如來所行之迹。下此第二次歎人也。世
尊若有受持讀誦如説修行行者我當與諸眷
屬供養恭給所在聚落城邑山林曠野有是
經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未
信者當令生信其已信者當爲作護。此第三
結誓弘護。佛言善哉善哉天帝如汝所説吾
助汝喜此經廣説過去未來現在諸佛不可思
議阿耨多羅三藐三菩提。故此第二明佛述
成。成上三章。即爲三意。此初第一述歎法也。
天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經
者則爲供養去來今佛下。此第二述其歎人。
初正述歎。次須格量。此初文也。天帝正使三
千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢
林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬
尊重讃歎供養奉諸所安乃至諸佛滅後以一
一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵
天表刹莊嚴以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙
第一若一劫若滅一劫而供養之於天帝意
云何其人殖福寧爲多不釋提桓因言多矣世
尊彼之福徳若以百千億劫説不盡佛告天
帝當知是善男子善女人聞是不可思議解脱
經典信解受持讀誦修行福多於彼所以者何
諸佛菩提皆從是生善提之相不可限量以
是因縁福不可量。此第二須辨相量。佛告天
帝過去無量阿僧祇劫時世有佛號藥王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊世界名曰大莊嚴劫名莊
嚴佛壽二十小劫其聲聞僧六十六億那由
他菩薩僧有十二億天帝是時轉輪聖王名曰
寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健
能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來
施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子汝等
亦當如我皆以深心供養於佛於是千子受父
王命供養藥王如來復滿五劫一切施安。下此
第三引往古事。述成天帝結誓弘護。就文爲
五。一明法供縁起。二正明法供。三聞法供得
益。四會古今。五總結也。此即初文。其王一子
名曰月蓋獨坐思惟寧有供養殊過此者以佛
神力空中有天曰善男子法之供養勝供養
即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來
當廣爲汝説法之供養即時月蓋王子行詣藥
王如來稽首佛足却住一面白佛言世尊諸供
養中法供養勝云何名爲法之供養佛言善男
子法供養者諸佛所説深經下。此第二正明
法供養。深經者。謂方等了義。究竟之經也。一
切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分
別思惟之所能得下。非但分別者。謂非智慧
分別之所能得也。思惟之所得者。要由禪定。
方乃得也。又要由正觀。然後能得耳。非分別
取相。思惟之所得也。菩薩法藏所攝。大明佛
法。凡有二藏。爲小乘人説。名聲聞藏。爲大乘
人説。名菩薩藏。陀羅尼印印之下。陀羅尼是
行。以念智爲體。記法不忘爲念也。知生法
不生是智也。一者聞持。持教不忘。二者思
議。持義不失。持義不失故。不可改。所以爲
印。又釋。持有多門。此是實相總持。以實相
對印此經。名深經也。至不退轉。行深經。必
得不退也。成就六度善分別義順菩提法衆
經之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深經。知
深經。必入慈悲。以此經。教菩薩。化益衆生。
故可入慈悲也。離衆魔事及諸邪見順因縁
法下。深經所説因縁。非定有無。故順因縁也。
無我無人無衆生無壽命空無相無作無起能
令衆生坐於道場。先坐道場。正是入金剛三
昧。若通論萬行。悉能起道。名爲道場。此深經。
能令坐此二道場也。而轉法輪諸天龍鬼乾
闥婆等所共歎譽能令衆生入佛法藏攝諸賢
聖一切智慧説衆菩薩所行之道依於諸法實
相之義明宣無常苦空無我寂滅之法下。不
依實相。而解無常者。則破常而著無常。若依
實相。而説無常。則破常不著無常。謂明宣之
義也。能救一切毀禁衆生下。四重五逆。小乘
不能救之。大乘無所不濟也。諸魔外道及貪
著者則能使怖畏下。外道爲見。貪著是愛。
深經能轉其愛見。則於愛見生怖畏也。諸佛
賢聖所共所歎背生死苦示涅槃樂十方三
世諸佛所説下。自上已來。正明法也。若聞如
是等經信解受持讀誦。此明如法修行。稱會
佛心。謂供養也。以方便力爲諸衆生分別解
説顯示分明守護法故是名爲供之供養
下。此明如行而説。令諸人愔道法。是又便
前人。資養法身。並稱順佛心。名法供養。又於
諸法如説修行隨順十二因縁離諸邪見得無
生忍決定無我無衆生而於因縁果報無違無
諍離諸我所下。此重明如説修行。爲供養也。
依於義不依語。語爲教。義爲理。本以教詮於
理。如因指示月。故須依理。不得依教。依於智
不依識。識以執著爲情。智以達理爲用。故依
智不依識也。依了義經不依不了義經。智所
知義。有了不了。故須依了義經。不依不了義。
依於法不依人。法雖人弘。人不必盡能依法。
法有定楷。人無常則。是故依法不依於人
法。又一種次第。初依法不依人。如向釋。二
依了義經。不依不了義。向雖去人取法。但法
有了不了。故次簡於不了。令取了也。三依義
不依語。就了義經。有理有教。故須依理。不依
於教。四依智不依識。識所知理。不足可依。智
所知理。方乃可依。故須依智不依識也。隨順
法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦
畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如
是觀十二因縁無有盡相。問。滅即是盡。今既
云無盡。上何得云畢竟滅耶。答。前對虚妄謂
有生。故畢竟滅耳。然十二因縁。本自不生。故
今無滅。無滅故言無盡。亦上云畢竟滅。破凡
夫有生。今稱無盡。斥二乘有滅。是以後句云
不復起見。不復起見者。上離凡夫生見。今不
起二乘滅見。不復起見是名最上法之供養。
結法供養。爲最上也。簡法供養有二。若於法
起見。非最上法供養。若不於法起見。名最上
法供養也。佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞
如是法得柔順忍第三聞法供養得利益也。
心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍位。
順忍有二。一在地前三十心位。二在六地已
下也。無生亦兩。一在初地。二居七地即解寶
衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後
我當行法供養守護正法願以威神力哀建
立令我得降魔怨修菩薩行佛知其深心所念
而記之曰汝於未後守護法城天帝時王子
月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修集善法
精進不久得五神通具菩薩道得陀羅尼無斷
辨才於佛滅後以其所得神通總持辨才之力
滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布月蓋
比丘以護持法懃行精進即於此身化百萬億
人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉十四那
由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生得生
天上。上明得柔順忍。今云獲五神通。謂無生
忍也。以具得二忍。即如説修行。名法供養。復
能如行而説。令多人悟道。亦名法之供養也。
天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如
來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鳩孫
大爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘
則我身是。第四會古今。賢劫者。淨居天。見劫
初來時。水内有千寶蓮華。即知有千佛出世。
故名此劫。以爲善劫。賢即善也。樓至翻爲啼
泣。事出他經。如是天帝當知此要以法供養
於諸供養爲上爲最第一無比是故天帝當以
法之供養供養於佛下。第五總結法供爲勝
也
囑累品第十四
流通有二。讃歎竟前。今是第二次明囑累。
謂付囑。累是憑累。付囑憑累。使法流末葉。群
生信解。故云囑累。品開五段。一付囑彌勒。二
諸菩薩發願弘宣。第三四王自誓擁護。四命
持者受持。五大衆聞法歡喜。信受奉行。初
文又三。一付彌勒。二彌勒受。三佛述歎。於是
佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧
祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝
下。不付阿難者。以其無有神力。不能弘宣故
也。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無
定方。故亦不付也。彌勒者以於此成佛故。以
神力宣通。欲成彌勒功業故也。問。智度論云。
法華經。是初密法故。付囑菩薩。波若非祕
密法故。付囑聲聞。此經未明聲聞受記成佛。
則非祕密法。何付囑菩薩。答。波若有二種。一
者與三乘共。二者獨爲菩薩説。尋大品既是
三乘共波若。故付囑聲聞。此經雖非祕密。而
獨明菩薩不思議法門。非下位所知。豈是二
乘能測。故付囑菩薩。不憑累聲聞也。如是輩
經於佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流
布於閻浮提無令斷絶所以者何未來世中當
有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅刹等
發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法若便
不聞如是等經則失善利如此輩人聞是等經
必多信樂發希有心當以項受隨諸衆生所
應得利而爲廣説下。前句正付囑彌勒。此章
謂勸彌勒宣也。彌勒當知菩薩有二相何謂
爲二一者好於雜句文飾之事二者不畏深義
如實能入若好雜句文飾事者當知是爲新學
菩薩若於如是無染無著甚深經典無有恐畏
能入其中聞已心淨受持讀誦如説修行當知
是爲久修道行下。前之二句。明付囑弘宣。今
次。明通法儀軌。以爲誡勸。凡有三雙。初通明
淺深二人。二須雙辨受法人兩過。三雙明説
法者二失。初明淺深二人者。若樂雜句。則應
授之以文。若樂深法。則應教之以義。文者即
妙旨之筌蹄。而新學智淺。未能忘言取理。唯
文飾是好。義者妙旨甚深。言忘慮絶。自非智
勇。孰能受之。故縁文義。辨深淺二人。彌勒復
有二法名新學者不能決定於甚深法何等爲
二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順
毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者
若有護持解説如是深經者不肯親近供養恭
敬或時於中流其過惡有此二法當知是新
學菩薩爲自毀傷不能於深法中調伏其心
下。此第二雙明受法人兩過。初則毀法。次則
謗人。故誡之也。始聞爲驚。尋之則疑。終復起
謗。蓋是毀法過也。謗人者。不能諮近敬養。乃
説其人過失也。彌勒復有二法菩薩雖信解
深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等爲二
一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深
法而取相分別是爲二法下。此第三雙相説
法人二失。一明外失。雖有深解。未爲心用。尊
己慢人。不能誨導聽人。二明内失。雖得於深
法。作有所得解。故取相分別。彌勒菩薩聞説
是已白佛言世尊未曾有也如佛所説我當遠
離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿
耨多羅三藐三菩提法若未來世善男子善
妙人求大乘者當令手得如是等經與其念
力使受持讀誦爲他廣説世尊若後末世有能
受持讀誦爲他説者當知是彌勒神力之所建
立下。此第二彌勒受旨。與其念力者。令所聞
不忘也。佛言善哉善哉彌勒如汝所説佛助
汝喜下。第三如來述歎。於是一切菩薩合掌
白佛言我等亦於如來滅後十方國土廣宣流
布阿耨多羅三藐三菩提復當開導説法者
令得是經下。此第二諸菩薩。自誓弘宣。彌勒
於此土流布。諸菩薩於十方闡揚。爾時四天
王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野
有是經典讀誦解説者我當率諸官屬爲聽法
故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得
其便者下。第三四王發誓擁護。是時佛告阿
難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受
待要者世尊當何名斯經佛告阿難是經名
維摩詰所説經亦名不思議解脱法門如是受
持下。第四命侍者受持。前命。次頂受旨。三問
名。四答題。佛説是經已長者維摩詰文殊師
利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆
聞佛所説皆大歡喜下。第五時衆歡喜。信受
奉行
維摩經義疏卷第六
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973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]