大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 38

[First] [Prev] 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1781_.38.0965a01:
T1781_.38.0965a02:
T1781_.38.0965a03: 維摩經義疏卷第五
T1781_.38.0965a04:  胡吉藏撰 
T1781_.38.0965a05:   觀衆生品第七
T1781_.38.0965a06: 大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
T1781_.38.0965a07: 思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又
T1781_.38.0965a08: 不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆
T1781_.38.0965a09: 生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之
T1781_.38.0965a10: 大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
T1781_.38.0965a11: 有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
T1781_.38.0965a12: 若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。
T1781_.38.0965a13: 亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二
T1781_.38.0965a14: 義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達
T1781_.38.0965a15: 生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故
T1781_.38.0965a16: 云生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有
T1781_.38.0965a17: 内外之異。外道謂實有衆生。凡有四説。僧佉
T1781_.38.0965a18: 云。衆生與陰一。衞世師言。衆生與陰異。勒沙
T1781_.38.0965a19: 婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與
T1781_.38.0965a20: 陰。非一非異。一佛法内學。凡有三師。犢子
T1781_.38.0965a21: 部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。訶梨所
T1781_.38.0965a22: 辨。世諦故有。眞諦則無。而成實論師。用訶梨
T1781_.38.0965a23: 義。次有三説。如招提寺談公等。明衆生有
T1781_.38.0965a24: 體有用有名。如開善智藏云。衆生無體。但有
T1781_.38.0965a25: 名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
T1781_.38.0965a26: 此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦
T1781_.38.0965a27: 異薩婆多都無。具如文説。故以目品。品開二
T1781_.38.0965a28: 章。第一淨名與文殊。論於衆生。第二天女與
T1781_.38.0965a29: 身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次
T1781_.38.0965b01: 明自行。化他行内。前觀衆生。次明四等。初文。
T1781_.38.0965b02: 前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
T1781_.38.0965b03: 云何觀於衆生。文殊所以問者。上不思議無
T1781_.38.0965b04: 方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之
T1781_.38.0965b05: 可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不
T1781_.38.0965b06: 成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問
T1781_.38.0965b07: 觀衆生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
T1781_.38.0965b08: 觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。
T1781_.38.0965b09: 若外道。横計。則如十三入乃至無煙之火。畢
T1781_.38.0965b10: 竟無此衆生。二者因縁假名衆生。非眞實有。
T1781_.38.0965b11: 雖有非有。非有而有。故擧幻師觀幻之譬。如
T1781_.38.0965b12: 幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆
T1781_.38.0965b13: 生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
T1781_.38.0965b14: 非有。非有義邊。亦得以此爲喩。然衆生。雖畢
T1781_.38.0965b15: 竟非有。宛然而有。十三入喩。則不得類然。故
T1781_.38.0965b16: 非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。
T1781_.38.0965b17: 乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
T1781_.38.0965b18: 如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
T1781_.38.0965b19: 中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
T1781_.38.0965b20: 如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
T1781_.38.0965b21: 九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡内像。不自不
T1781_.38.0965b22: 他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
T1781_.38.0965b23: 則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
T1781_.38.0965b24: 無。而宛然有像。衆生之相。類於此也。如無色
T1781_.38.0965b25: 界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
T1781_.38.0965b26: 如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
T1781_.38.0965b27: 惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
T1781_.38.0965b28: 鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
T1781_.38.0965b29: 滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若
T1781_.38.0965c01: 此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
T1781_.38.0965c02: 備擧之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
T1781_.38.0965c03: 而言無色者。借小乘義爲喩。又大乘。明上界
T1781_.38.0965c04: 無有麁色。借無麁爲喩。故言無色耳。依毘曇
T1781_.38.0965c05: 義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
T1781_.38.0965c06: 故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
T1781_.38.0965c07: 惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
T1781_.38.0965c08: 得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
T1781_.38.0965c09: 使爲喩也。如入滅定出入息者。心馳動於内。
T1781_.38.0965c10: 息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
T1781_.38.0965c11: 師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
T1781_.38.0965c12: 次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。
T1781_.38.0965c13: 所謂功徳。又上是波若。今明大悲。即空悲二
T1781_.38.0965c14: 道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
T1781_.38.0965c15: 空。二不捨衆生也。就明四等。即爲四段。今前
T1781_.38.0965c16: 辨慈。初問。次答。問意云。慈本與衆生樂。若
T1781_.38.0965c17: 無衆生。慈心何所縁也。又既無衆生。亦無菩
T1781_.38.0965c18: 薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
T1781_.38.0965c19: 觀已自念我當爲衆生説如斯法是即眞實慈
T1781_.38.0965c20: 也。此第二答也。衆生雖無所有。而於衆生非
T1781_.38.0965c21: 有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。説有無所有。
T1781_.38.0965c22: 故言我當爲衆生説如斯法。以説有無所有。
T1781_.38.0965c23: 令衆生悟於實相。便得實樂。名眞慈也。又無
T1781_.38.0965c24: 生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名眞實慈。
T1781_.38.0965c25: 觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。
T1781_.38.0965c26: 觀雖鑒而無照。慈與樂而無縁。又凡夫二乘。
T1781_.38.0965c27: 有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非眞實
T1781_.38.0965c28: 慈。大慈實能與衆生樂。名眞實慈。行寂滅慈
T1781_.38.0965c29: 無所生故。慈有三種。一衆生縁。二者法縁。三
T1781_.38.0966a01: 曰無縁。但此三縁。經論多種。涅槃經云。縁於
T1781_.38.0966a02: 衆生。欲與其樂。爲衆生縁。縁於五欲樂具之
T1781_.38.0966a03: 法。欲與衆生。名爲法縁。縁於如來。稱爲無縁。
T1781_.38.0966a04: 問。前二可解。既縁如來即是有縁。何名無縁。
T1781_.38.0966a05: 答。經自釋之。慈者多縁貧窮衆生。如來大師。
T1781_.38.0966a06: 永離貧窮。受第一樂。若縁衆生。則不縁佛。故
T1781_.38.0966a07: 名無縁。此簡異衆生縁也。經云。法亦如是。此
T1781_.38.0966a08: 簡異法縁。法縁者。欲與衆生樂。不欲與佛。是
T1781_.38.0966a09: 故不縁佛。亦名無縁。以縁佛無生法二縁。故
T1781_.38.0966a10: 名無縁。問。若爾何須縁佛。答。欲以佛樂與諸
T1781_.38.0966a11: 衆生。是故縁佛。問。上明法縁。已辨與樂。今
T1781_.38.0966a12: 何故復説。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
T1781_.38.0966a13: 縁於財物。今與佛出世樂也。問。既其縁佛。佛
T1781_.38.0966a14: 則是人。應屬衆生縁。答。爲欲簡異所化衆生
T1781_.38.0966a15: 縁。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法縁。
T1781_.38.0966a16: 答。爲欲簡異世間法故。不名法縁。次智度論
T1781_.38.0966a17: 明三縁者。見有衆生起慈。名衆生縁。不見衆
T1781_.38.0966a18: 生。但有五陰法而起慈者。名爲法縁。不見
T1781_.38.0966a19: 衆生。亦不見法。而興慈者。名曰無縁。初是凡
T1781_.38.0966a20: 夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
T1781_.38.0966a21: 深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
T1781_.38.0966a22: 樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
T1781_.38.0966a23: 慈者。即無縁慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
T1781_.38.0966a24: 起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
T1781_.38.0966a25: 無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
T1781_.38.0966a26: 一切徳。故縁衆徳以嘆於慈。慈體清涼。無
T1781_.38.0966a27: 煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
T1781_.38.0966a28: 救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
T1781_.38.0966a29: 世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
T1781_.38.0966b01: 不起。行不二慈内外不合故。内慈外縁。倶空
T1781_.38.0966b02: 無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無縁眞慈。即
T1781_.38.0966b03: 無生觀。故不可壞。生法二縁。畢竟永盡。無物
T1781_.38.0966b04: 能壞行堅固慈心無毀故。上明外縁不能壞。
T1781_.38.0966b05: 此明内心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。眞
T1781_.38.0966b06: 慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虚空故。無
T1781_.38.0966b07: 心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
T1781_.38.0966b08: 阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
T1781_.38.0966b09: 行菩薩慈安衆生故。菩薩之稱。由安衆生。慈
T1781_.38.0966b10: 安衆生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
T1781_.38.0966b11: 之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
T1781_.38.0966b12: 慈覺衆生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
T1781_.38.0966b13: 又能覺彼。可名爲佛。行自然慈無因得故。涅
T1781_.38.0966b14: 槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因縁。此
T1781_.38.0966b15: 以下品慈爲世諦。上品慈爲第一義。因修下
T1781_.38.0966b16: 慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
T1781_.38.0966b17: 復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
T1781_.38.0966b18: 無因得也。有人言。生法二縁。皆是因縁。和合
T1781_.38.0966b19: 之法。縁此而生慈。名爲有因。第一義。有佛無
T1781_.38.0966b20: 佛。法相常住。無因。縁此而生慈。名爲無因。
T1781_.38.0966b21: 什公云。無因即自然。自然即無師義。眞慈無
T1781_.38.0966b22: 師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
T1781_.38.0966b23: 菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
T1781_.38.0966b24: 慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
T1781_.38.0966b25: 有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
T1781_.38.0966b26: 也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
T1781_.38.0966b27: 大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
T1781_.38.0966b28: 故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
T1781_.38.0966b29: 生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
T1781_.38.0966c01: 行法施慈無吝惜故。此約六度。以嘆於慈。
T1781_.38.0966c02: 得眞慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
T1781_.38.0966c03: 化毀禁故。得眞慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
T1781_.38.0966c04: 慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得眞慈者。内
T1781_.38.0966c05: 不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
T1781_.38.0966c06: 慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈
T1781_.38.0966c07: 無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
T1781_.38.0966c08: 慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
T1781_.38.0966c09: 質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
T1781_.38.0966c10: 慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
T1781_.38.0966c11: 無復雜行。行無誑慈不虚假故行安樂慈令
T1781_.38.0966c12: 得佛樂故菩薩之慈爲若此也。自上已來。明
T1781_.38.0966c13: 眞慈體。具一切徳。故有諸名。今總結之。示大
T1781_.38.0966c14: 衆也。文殊師利又問何謂爲悲。此第二次釋
T1781_.38.0966c15: 悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功徳皆與一
T1781_.38.0966c16: 切衆生共之。唯一正觀。説爲四等。但解慈悲
T1781_.38.0966c17: 不同。有文云。拔苦爲悲。與樂爲慈。涅槃經
T1781_.38.0966c18: 云。除無利益拔苦爲慈。與利益爲悲。此文明
T1781_.38.0966c19: 利他行體爲慈。利他用爲悲。所以然者。非善
T1781_.38.0966c20: 法無以濟物苦故。以菩薩功徳。及功徳果報。
T1781_.38.0966c21: 悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜
T1781_.38.0966c22: 無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂爲喜。智度
T1781_.38.0966c23: 論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
T1781_.38.0966c24: 以益之。唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐
T1781_.38.0966c25: 無所希望。經説捨義不同。智度論云。但起前
T1781_.38.0966c26: 三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
T1781_.38.0966c27: 樂之行。故名爲捨。又云見衆生脱苦得樂。不
T1781_.38.0966c28: 復憂念放捨。故名爲捨。又云大悲苦行。憂以
T1781_.38.0966c29: 之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
T1781_.38.0967a01: 起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
T1781_.38.0967a02: 故名爲捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
T1781_.38.0967a03: 持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
T1781_.38.0967a04: 未來不求果報。捨此二事。故名爲捨。文殊師
T1781_.38.0967a05: 利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
T1781_.38.0967a06: 此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
T1781_.38.0967a07: 淺行之人。就文爲二。初明漸捨行。次明兩
T1781_.38.0967a08: 捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
T1781_.38.0967a09: 生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
T1781_.38.0967a10: 身。何所依憑。能久處生死。不以爲畏。維摩詰
T1781_.38.0967a11: 言菩薩於生死畏中當依如來功徳之力。答
T1781_.38.0967a12: 意明。如來功徳深妙。念斯功徳。怖畏自除。又
T1781_.38.0967a13: 行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
T1781_.38.0967a14: 行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
T1781_.38.0967a15: 小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之
T1781_.38.0967a16: 力當於何依住。雖知依佛功徳。未達標心有
T1781_.38.0967a17: 在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功徳力者
T1781_.38.0967a18: 當住度脱一切衆生。入生死者。必住度脱衆
T1781_.38.0967a19: 生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
T1781_.38.0967a20: 今明下所濟。又問欲度一切衆生當何所除。
T1781_.38.0967a21: 既云度脱。必有所度。有所脱。故問所除。若曰
T1781_.38.0967a22: 欲度衆生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
T1781_.38.0967a23: 爲本。故偏説除之。又問欲除煩惱當何所行。
T1781_.38.0967a24: 衆生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
T1781_.38.0967a25: 行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
T1781_.38.0967a26: 惱。所以然者。衆惑由邪想而生。正念藉至理
T1781_.38.0967a27: 而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
T1781_.38.0967a28: 念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
T1781_.38.0967a29: 滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
T1781_.38.0967b01: 一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
T1781_.38.0967b02: 者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
T1781_.38.0967b03: 之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
T1781_.38.0967b04: 不滅。又問善不善孰爲本。此下第二。次明兩
T1781_.38.0967b05: 捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
T1781_.38.0967b06: 兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身爲本。由
T1781_.38.0967b07: 五陰身。起善不善。故爲善不善本。又問身孰
T1781_.38.0967b08: 爲本答曰欲貪爲本。由前世貪愛。是故受身。
T1781_.38.0967b09: 雖具藉衆結。問業潤生。愛爲其主。故偏説
T1781_.38.0967b10: 欲貪。又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本。
T1781_.38.0967b11: 法無定相。由虚妄分別。謂是善是惡。美惡
T1781_.38.0967b12: 既形。欲貪便生。又問虚妄分別孰爲本答曰
T1781_.38.0967b13: 顛倒想爲本。法本非有。倒想爲有。既以爲有。
T1781_.38.0967b14: 然後明其美惡。此則惑心内轉爲倒。然後妄
T1781_.38.0967b15: 分別外事也。又問顛倒想孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b16: 爲本。非有謂有。名爲顛倒。故非有謂有本。
T1781_.38.0967b17: 非有即是無往。又問無住孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b18: 則無本。非有謂有故。非有爲有本。而非有是
T1781_.38.0967b19: 無。所有。是故無本。問。有由於無。無爲有本。
T1781_.38.0967b20: 無由能有。何故無本。答。有無相由。得之爲
T1781_.38.0967b21: 本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
T1781_.38.0967b22: 無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
T1781_.38.0967b23: 益有本。何無本。答。今文既稱無*往。則絶四
T1781_.38.0967b24: 句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。爲一
T1781_.38.0967b25: 切法本。而此實相。更無有本。問既絶四句。何
T1781_.38.0967b26: 故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
T1781_.38.0967b27: 有法有本。亦強名無本。以理言之。不可説無
T1781_.38.0967b28: 與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
T1781_.38.0967b29: 無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
T1781_.38.0967c01: 別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
T1781_.38.0967c02: 惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
T1781_.38.0967c03: 則衆未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
T1781_.38.0967c04: 章。天女與身子。次論衆生。此章來意有五。一
T1781_.38.0967c05: 者自上已來。正明衆行。今辨行成。故有無
T1781_.38.0967c06: 方妙用。即天女是也。二者成上觀衆生空故。
T1781_.38.0967c07: 爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
T1781_.38.0967c08: 章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
T1781_.38.0967c09: 曾有室之依果也。四欲助淨名。讃揚大道。貶
T1781_.38.0967c10: 柱聲聞。令時衆棄小崇大故*色。五者。上來
T1781_.38.0967c11: 顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
T1781_.38.0967c12: 思議。就文爲三。初現身散華。發起論端。二正
T1781_.38.0967c13: 與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
T1781_.38.0967c14: 什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
T1781_.38.0967c15: 有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
T1781_.38.0967c16: 菩薩爲神。而名爲天者。外國貴重神故。名爲
T1781_.38.0967c17: 天也。見諸大人聞所説法便現其身即以天
T1781_.38.0967c18: 華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
T1781_.38.0967c19: 爲室空故隱。今爲論道故顯。行藏必利物也。
T1781_.38.0967c20: 散華二義。一爲重法敬人。敬申供養。二
T1781_.38.0967c21: 發起論端。故散天華。淨名以空爲善巧。天女
T1781_.38.0967c22: 以有爲妙用。故一則虚空。一則散華。一則爲
T1781_.38.0967c23: 男。一則爲女。原夫。人天男女者。豈人天之所
T1781_.38.0967c24: 能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
T1781_.38.0967c25: 然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
T1781_.38.0967c26: 去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
T1781_.38.0967c27: 無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
T1781_.38.0967c28: 於内染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
T1781_.38.0967c29: 故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
T1781_.38.0968a01: 華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
T1781_.38.0968a02: 論議。前身業雨華。則以華爲問。神力遣之不
T1781_.38.0968a03: 墮。以意業爲通。即是一番論議。前身及意之
T1781_.38.0968a04: 屈申也。今正口業交言。文爲七意。一寄華論
T1781_.38.0968a05: 如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
T1781_.38.0968a06: 志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
T1781_.38.0968a07: 也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
T1781_.38.0968a08: 法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
T1781_.38.0968a09: 此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者
T1781_.38.0968a10: 自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不
T1781_.38.0968a11: 如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
T1781_.38.0968a12: 以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
T1781_.38.0968a13: 既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
T1781_.38.0968a14: 心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
T1781_.38.0968a15: 實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
T1781_.38.0968a16: 弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
T1781_.38.0968a17: 一切五欲無能爲也。畏時情弱。故非人得便。
T1781_.38.0968a18: 内心無恐。外邪不入。什公云。一羅刹。變形爲
T1781_.38.0968a19: 馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。
T1781_.38.0968a20: 好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
T1781_.38.0968a21: 心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
T1781_.38.0968a22: 便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
T1781_.38.0968a23: 也。問。經云。二乘菩薩。倶無正使。同有於習。
T1781_.38.0968a24: 何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
T1781_.38.0968a25: 云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
T1781_.38.0968a26: 淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
T1781_.38.0968a27: 一間結習。二愛佛功徳習。菩薩。得無生忍
T1781_.38.0968a28: 時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
T1781_.38.0968a29: 義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
T1781_.38.0968b01: 都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
T1781_.38.0968b02: 二次論無久近法。前章明大小二人。内心有
T1781_.38.0968b03: 著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
T1781_.38.0968b04: 故即是解脱。故上云諸佛菩薩有不思議解
T1781_.38.0968b05: 脱。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
T1781_.38.0968b06: 華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
T1781_.38.0968b07: 墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
T1781_.38.0968b08: 辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲
T1781_.38.0968b09: 女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我
T1781_.38.0968b10: 止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指將欲明
T1781_.38.0968b11: 無久近義。故借身子解脱爲喩也。舍利弗言
T1781_.38.0968b12: 止此久耶。身子云。無爲解脱。無始無終。不生
T1781_.38.0968b13: 不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脱
T1781_.38.0968b14: 者。亦應久也。天曰耆年解脱亦何如久。天質
T1781_.38.0968b15: 云。汝所得無爲解脱。可得有久近耶。若有久
T1781_.38.0968b16: 近。便非無爲。舍利弗默然不答。若云解脱有
T1781_.38.0968b17: 久。順前言而違解脱。若云無久。乃順解脱。而
T1781_.38.0968b18: 違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脱無
T1781_.38.0968b19: 久近。即便以無類無。亦無言説。是故默然。天
T1781_.38.0968b20: 曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
T1781_.38.0968b21: 得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
T1781_.38.0968b22: 聖説法也。答曰解脱者無所言説故吾於是不
T1781_.38.0968b23: 知所云。解脱無言。吾順解脱。亦無言也。天曰
T1781_.38.0968b24: 言説文字皆解脱相。故汝乃知解脱無言而
T1781_.38.0968b25: 未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
T1781_.38.0968b26: 不在兩間文字亦不内不外不在兩間是故舍
T1781_.38.0968b27: 利弗無離文字説解脱也所以者何一切諸法
T1781_.38.0968b28: 是解脱相也。釋上言即解脱也。文字之與解
T1781_.38.0968b29: 脱。倶不在三處。故文字解脱。無有二體。不應
T1781_.38.0968c01: 離文字。而説解脱也。解脱不在三處者。生公
T1781_.38.0968c02: 云。夫解脱者。我解於縛也。不偏在我。故不在
T1781_.38.0968c03: 内。亦不偏在縛。故不在外。會成解脱。又不在
T1781_.38.0968c04: 兩間。文字不在三處者。我爲内。所説爲外。合
T1781_.38.0968c05: 之爲兩間也。後句云一切法皆是解脱。豈獨
T1781_.38.0968c06: 文字異解脱乎。舍利弗言不復以離淫怒癡爲
T1781_.38.0968c07: 解脱乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天
T1781_.38.0968c08: 女也。佛既云。離三毒爲解脱。亦應離文字爲
T1781_.38.0968c09: 解脱。若文字即解脱者。三毒亦應即是解脱。
T1781_.38.0968c10: 何故佛言離。天曰佛爲増上慢人説離婬怒
T1781_.38.0968c11: 癡爲解脱耳若無増上慢者佛説婬怒癡性即
T1781_.38.0968c12: 是解脱。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
T1781_.38.0968c13: 不識教意也。未得謂得。名増上慢。爲此人故。
T1781_.38.0968c14: 説斷三毒。名爲解脱也。又密化二乘。令歸大
T1781_.38.0968c15: 道。二乘未究竟謂究竟。即是増上慢也。爲此
T1781_.38.0968c16: 人故。更説斷無明住地及以習氣。名爲解曉。
T1781_.38.0968c17: 若無此縁。佛説五住即是解*曉。問。前何故。
T1781_.38.0968c18: 就文字即解脱。今明三毒爲解脱耶。答。文字
T1781_.38.0968c19: 爲外。三毒爲内。菩薩體斯内外皆是解脱。故
T1781_.38.0968c20: 心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
T1781_.38.0968c21: 之内。皆非解脱。則不識解脱。爲塵所染。華著
T1781_.38.0968c22: 於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
T1781_.38.0968c23: 得以何爲證辨乃如是。此第三次論得證。既
T1781_.38.0968c24: 善其所説。非已所及故問得何道。證何果。辨
T1781_.38.0968c25: 如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀
T1781_.38.0968c26: 心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空
T1781_.38.0968c27: 寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
T1781_.38.0968c28: 證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。
T1781_.38.0968c29: 所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
T1781_.38.0969a01: 是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
T1781_.38.0969a02: *得之辨。以内無得證故。心無所*得。便有無
T1781_.38.0969a03: *得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
T1781_.38.0969a04: 爲増上慢。言我能得能證。増上之法。以此自
T1781_.38.0969a05: 擧。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得
T1781_.38.0969a06: 道。以不得爲得。豈非増上慢耶。如此之人。無
T1781_.38.0969a07: 無*得辨也。舍利弗問天汝於三乘爲何志求。
T1781_.38.0969a08: 此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
T1781_.38.0969a09: 無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
T1781_.38.0969a10: 汝志求何乘。又三乘同以無得爲懷。未知志
T1781_.38.0969a11: 求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
T1781_.38.0969a12: 以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化
T1781_.38.0969a13: 衆生故我爲大乘。答有二意。一隨縁示三。二
T1781_.38.0969a14: 明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
T1781_.38.0969a15: 故。今明隨縁未三。我無定也。又即此無定。
T1781_.38.0969a16: 名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
T1781_.38.0969a17: 乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1781_.38.0969a18: 餘香如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞
T1781_.38.0969a19: 聲聞辟支佛功徳香也。此第二唯有大乘故。
T1781_.38.0969a20: 我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
T1781_.38.0969a21: 二擧況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
T1781_.38.0969a22: 樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
T1781_.38.0969a23: 釋。淨名之室。唯説大乘。不説於小。止此室
T1781_.38.0969a24: 者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
T1781_.38.0969a25: 吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
T1781_.38.0969a26: 等入此室者聞斯上人講説正法皆悉樂佛功
T1781_.38.0969a27: 徳之香發心而出也。此第二擧況。暫入此室。
T1781_.38.0969a28: 皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
T1781_.38.0969a29: 此室十有二年初不聞説聲聞辟支佛法但聞
T1781_.38.0969b01: 菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
T1781_.38.0969b02: 明此室唯説大法。故吾唯志求大。不樂小也。
T1781_.38.0969b03: 有人言。佛十二年。説小乘法。十二年已後。説
T1781_.38.0969b04: 大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
T1781_.38.0969b05: 年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
T1781_.38.0969b06: 云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
T1781_.38.0969b07: 二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
T1781_.38.0969b08: 年者。擧其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
T1781_.38.0969b09: 十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是
T1781_.38.0969b10: 故説也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
T1781_.38.0969b11: 法。此第四嘆室。就文爲三。一總標。二別歎。三
T1781_.38.0969b12: 總結。是初章。既聞説妙法。復見未曾有事。豈
T1781_.38.0969b13: 得不*禁大乘。何等爲八此室常以金色光照
T1781_.38.0969b14: 晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未
T1781_.38.0969b15: 有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是
T1781_.38.0969b16: 爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王
T1781_.38.0969b17: 及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
T1781_.38.0969b18: 法此室常説六波羅蜜不退之法是爲四未曾
T1781_.38.0969b19: 有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無
T1781_.38.0969b20: 量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有
T1781_.38.0969b21: 四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六
T1781_.38.0969b22: 未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
T1781_.38.0969b23: 阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
T1781_.38.0969b24: 利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆
T1781_.38.0969b25: 爲來廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未
T1781_.38.0969b26: 曾有難得之法此室一切諸天嚴飭宮殿諸
T1781_.38.0969b27: 佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法。
T1781_.38.0969b28: 此第二別歎於室。攝八爲四。初内外一雙。外
T1781_.38.0969b29: 有金光照耀。内則罪垢消滅。第二縁教一雙。
T1781_.38.0969c01: 縁則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
T1781_.38.0969c02: 雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
T1781_.38.0969c03: 正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
T1781_.38.0969c04: 並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里内
T1781_.38.0969c05: 石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
T1781_.38.0969c06: 喩如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
T1781_.38.0969c07: 之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
T1781_.38.0969c08: 此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
T1781_.38.0969c09: 身。第五次論轉不轉義。就文爲三。一明本身
T1781_.38.0969c10: 論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
T1781_.38.0969c11: 見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
T1781_.38.0969c12: 有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
T1781_.38.0969c13: 天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
T1781_.38.0969c14: 轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
T1781_.38.0969c15: 女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相
T1781_.38.0969c16: 當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
T1781_.38.0969c17: 云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
T1781_.38.0969c18: 二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
T1781_.38.0969c19: 住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
T1781_.38.0969c20: 住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
T1781_.38.0969c21: 道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。
T1781_.38.0969c22: 凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
T1781_.38.0969c23: 故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
T1781_.38.0969c24: 令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
T1781_.38.0969c25: 不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
T1781_.38.0969c26: 證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
T1781_.38.0969c27: 轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
T1781_.38.0969c28: 上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
T1781_.38.0969c29: 今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
T1781_.38.0970a01: 之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
T1781_.38.0970a02: 並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知
T1781_.38.0970a03: 轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
T1781_.38.0970a04: 非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知
T1781_.38.0970a05: 何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又
T1781_.38.0970a06: 不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公云。
T1781_.38.0970a07: 吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利
T1781_.38.0970a08: 弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
T1781_.38.0970a09: 述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
T1781_.38.0970a10: 女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
T1781_.38.0970a11: 非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
T1781_.38.0970a12: 一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
T1781_.38.0970a13: 佛説一切諸法非男非女。此述身子而變爲
T1781_.38.0970a14: 女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
T1781_.38.0970a15: 然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本
T1781_.38.0970a16: 皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變
T1781_.38.0970a17: 實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利
T1781_.38.0970a18: 弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
T1781_.38.0970a19: 在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
T1781_.38.0970a20: 諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
T1781_.38.0970a21: 佛所説也。此第三復身論義。今不見女相故
T1781_.38.0970a22: 在。問有女相故無不在。又問有女相
T1781_.38.0970a23: 故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
T1781_.38.0970a24: 化無定義也。諸法亦然者。以眞諦故非在。世
T1781_.38.0970a25: 諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
T1781_.38.0970a26: 中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非
T1781_.38.0970a27: 有有義。今捨女身。令知女爲非女。謂非無無
T1781_.38.0970a28: 義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。
T1781_.38.0970a29: 本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來
T1781_.38.0970b01: 非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
T1781_.38.0970b02: 諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
T1781_.38.0970b03: 此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
T1781_.38.0970b04: 則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
T1781_.38.0970b05: 故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
T1781_.38.0970b06: 在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
T1781_.38.0970b07: 如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
T1781_.38.0970b08: 也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
T1781_.38.0970b09: 然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
T1781_.38.0970b10: 明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
T1781_.38.0970b11: *令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
T1781_.38.0970b12: 耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
T1781_.38.0970b13: 前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
T1781_.38.0970b14: 佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
T1781_.38.0970b15: 者。身相不實故。生可知幻化。菩提眞道。必
T1781_.38.0970b16: 應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲
T1781_.38.0970b17: 凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
T1781_.38.0970b18: 弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
T1781_.38.0970b19: 三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
T1781_.38.0970b20: 是故無有得者。菩提之道。言忘慮絶。自無
T1781_.38.0970b21: 住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
T1781_.38.0970b22: 羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
T1781_.38.0970b23: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1781_.38.0970b24: 有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
T1781_.38.0970b25: 提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
T1781_.38.0970b26: 謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
T1781_.38.0970b27: 此文宜就眞應通之。法身菩提。則非三世。應
T1781_.38.0970b28: 迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
T1781_.38.0970b29: 也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
T1781_.38.0970c01: 故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
T1781_.38.0970c02: 得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
T1781_.38.0970c03: 絶四句超百非。不可論得與無得。以能如此
T1781_.38.0970c04: 悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
T1781_.38.0970c05: 無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
T1781_.38.0970c06: 而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出
T1781_.38.0970c07: 觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
T1781_.38.0970c08: 得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
T1781_.38.0970c09: 乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
T1781_.38.0970c10: 維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
T1781_.38.0970c11: 佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
T1781_.38.0970c12: 不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第
T1781_.38.0970c13: 三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
T1781_.38.0970c14: 有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
T1781_.38.0970c15: 爲恥也。又雖復論義及現神通。時衆未達位
T1781_.38.0970c16: 行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
T1781_.38.0970c17: 重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
T1781_.38.0970c18: 現徳。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神
T1781_.38.0970c19: 通智慧。嘆其本徳。隨意能現。教化衆生。美其
T1781_.38.0970c20: 迹用
T1781_.38.0970c21:   佛道品第八
T1781_.38.0970c22: 大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度
T1781_.38.0970c23: 衆生。前品已明。求佛道。此章次説。故有今品
T1781_.38.0970c24: 也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
T1781_.38.0970c25: 一者虚通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫
T1781_.38.0970c26: 遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。
T1781_.38.0970c27: 而無別兩體。即覺虚通爲道。即虚通覺義名
T1781_.38.0970c28: 佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
T1781_.38.0970c29: 二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
T1781_.38.0971a01: 師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
T1781_.38.0971a02: 作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲
T1781_.38.0971a03: 求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
T1781_.38.0971a04: 若菩薩行於非道是爲通達佛道。此第二答。
T1781_.38.0971a05: 若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道
T1781_.38.0971a06: 爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
T1781_.38.0971a07: 休道非道無有二相。非但行道爲道。行於非
T1781_.38.0971a08: 道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
T1781_.38.0971a09: 經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
T1781_.38.0971a10: 達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
T1781_.38.0971a11: 佛道。答。於菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅
T1781_.38.0971a12: 槃是道。生死非道。是故今説。達此非道。即是
T1781_.38.0971a13: 佛道也。又上天女。即是*休道之人。寄迹女
T1781_.38.0971a14: 身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
T1781_.38.0971a15: 切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
T1781_.38.0971a16: 非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩
T1781_.38.0971a17: 薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡
T1781_.38.0971a18: 夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
T1781_.38.0971a19: 起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
T1781_.38.0971a20: 五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
T1781_.38.0971a21: 對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
T1781_.38.0971a22: 二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化
T1781_.38.0971a23: 他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
T1781_.38.0971a24: 道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
T1781_.38.0971a25: 起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
T1781_.38.0971a26: 於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
T1781_.38.0971a27: 過至于餓鬼而具足功徳。上明惡因爲非道。
T1781_.38.0971a28: 以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
T1781_.38.0971a29: 色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以
T1781_.38.0971b01: 通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。
T1781_.38.0971b02: 今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲
T1781_.38.0971b03: 勝。示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生
T1781_.38.0971b04: 無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行
T1781_.38.0971b05: 慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁而安
T1781_.38.0971b06: 住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈
T1781_.38.0971b07: 忍示行懈怠而懃修功徳示行亂意而常念定
T1781_.38.0971b08: 示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞
T1781_.38.0971b09: 而善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
T1781_.38.0971b10: 橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順
T1781_.38.0971b11: 佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。
T1781_.38.0971b12: 示入聲聞而爲衆生説未聞法示入辟支佛而
T1781_.38.0971b13: 成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通
T1781_.38.0971b14: 佛道。示入貧窮而有室牛功徳無盡示入形
T1781_.38.0971b15: 殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種
T1781_.38.0971b16: 姓中具諸功徳示入羸劣醜陋而得那羅延身
T1781_.38.0971b17: 一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超
T1781_.38.0971b18: 越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有
T1781_.38.0971b19: 妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現於訥鈍而
T1781_.38.0971b20: 成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸
T1781_.38.0971b21: 衆生現遍入諸道而斷其因縁。第三行生死
T1781_.38.0971b22: 非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
T1781_.38.0971b23: 二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
T1781_.38.0971b24: 生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
T1781_.38.0971b25: 智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
T1781_.38.0971b26: 據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。
T1781_.38.0971b27: 力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
T1781_.38.0971b28: 而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
T1781_.38.0971b29: 現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛
T1781_.38.0971c01: 道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
T1781_.38.0971c02: 師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道。
T1781_.38.0971c03: 第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
T1781_.38.0971c04: 利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初
T1781_.38.0971c05: 明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
T1781_.38.0971c06: 下淨名獨説。似是辨慧之功。偏有所歸。今
T1781_.38.0971c07: 欲顯其徳。欲令彼説也。亦云推美以爲供養。
T1781_.38.0971c08: 又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
T1781_.38.0971c09: 以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲
T1781_.38.0971c10: 種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二
T1781_.38.0971c11: 辨生死因爲種。三重辨果。四重釋因。上明
T1781_.38.0971c12: 佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
T1781_.38.0971c13: 達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
T1781_.38.0971c14: 是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
T1781_.38.0971c15: 義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
T1781_.38.0971c16: 五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故
T1781_.38.0971c17: 名爲種。又説有身即身見。以有此身故名有
T1781_.38.0971c18: 身。又身内起見。名爲身見。身見是三有之本。
T1781_.38.0971c19: 名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名
T1781_.38.0971c20: 佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘
T1781_.38.0971c21: 斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
T1781_.38.0971c22: 作之。故説有煩惱人。名爲佛種。無明有愛
T1781_.38.0971c23: 爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此
T1781_.38.0971c24: 第二明生死因爲種。涅槃經云。生死本際。凡
T1781_.38.0971c25: 有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
T1781_.38.0971c26: 故遍説之。六入爲種七識住爲種。此第三重
T1781_.38.0971c27: 明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。
T1781_.38.0971c28: 色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
T1781_.38.0971c29: 生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
T1781_.38.0972a01: 識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
T1781_.38.0972a02: 二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
T1781_.38.0972a03: 彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
T1781_.38.0972a04: 禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
T1781_.38.0972a05: 爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
T1781_.38.0972a06: 念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
T1781_.38.0972a07: 謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
T1781_.38.0972a08: 麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識
T1781_.38.0972a09: 也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脱。種
T1781_.38.0972a10: 種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
T1781_.38.0972a11: 形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
T1781_.38.0972a12: 識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
T1781_.38.0972a13: 開初禪爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪
T1781_.38.0972a14: 法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之
T1781_.38.0972a15: 六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重擧
T1781_.38.0972a16: 生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一
T1781_.38.0972a17: 愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
T1781_.38.0972a18: 三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時
T1781_.38.0972a19: 衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生
T1781_.38.0972a20: 死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲
T1781_.38.0972a21: 種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能
T1781_.38.0972a22: 復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文爲三。初
T1781_.38.0972a23: 明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明
T1781_.38.0972a24: 起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。三總約
T1781_.38.0972a25: 衆惑。明種非種。證於滅諦。名見無爲。從苦法
T1781_.38.0972a26: 忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
T1781_.38.0972a27: 稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能
T1781_.38.0972a28: 發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
T1781_.38.0972a29: 泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復
T1781_.38.0972b01: 能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
T1781_.38.0972b02: 心證無爲涅槃。喩之高原。蓮華譬菩提心。蓮
T1781_.38.0972b03: 華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喩凡夫
T1781_.38.0972b04: 起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種
T1781_.38.0972b05: 於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
T1781_.38.0972b06: 爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
T1781_.38.0972b07: 發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
T1781_.38.0972b08: 二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆
T1781_.38.0972b09: 生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
T1781_.38.0972b10: 種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
T1781_.38.0972b11: 發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩
T1781_.38.0972b12: 提心。今取樂有爲空三昧不能發心作佛。糞
T1781_.38.0972b13: 壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
T1781_.38.0972b14: 當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不
T1781_.38.0972b15: 能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
T1781_.38.0972b16: 一切智寶之心。第三總明一切煩惱爲種。結
T1781_.38.0972b17: 詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘
T1781_.38.0972b18: 畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
T1781_.38.0972b19: 究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
T1781_.38.0972b20: 無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
T1781_.38.0972b21: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1781_.38.0972b22: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1781_.38.0972b23: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
T1781_.38.0972b24: 迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
T1781_.38.0972b25: 凡夫爲種。未若聲聞親自説之。是以迦葉自
T1781_.38.0972b26: 歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
T1781_.38.0972b27: 至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
T1781_.38.0972b28: 不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
T1781_.38.0972b29: 是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
T1781_.38.0972c01: 願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
T1781_.38.0972c02: 前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
T1781_.38.0972c03: 故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
T1781_.38.0972c04: 地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
T1781_.38.0972c05: 亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
T1781_.38.0972c06: 無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
T1781_.38.0972c07: 間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
T1781_.38.0972c08: 殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
T1781_.38.0972c09: 者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
T1781_.38.0972c10: 使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
T1781_.38.0972c11: 道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
T1781_.38.0972c12: 心。能紹佛種。則爲報恩。有反復也。聲聞與此
T1781_.38.0972c13: 相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
T1781_.38.0972c14: 何故。辨聲聞永絶其根。答。彼經小志既移。大
T1781_.38.0972c15: 機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
T1781_.38.0972c16: 機。故永絶其根。爾時會中有菩薩名普賢色
T1781_.38.0972c17: 身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
T1781_.38.0972c18: 知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
T1781_.38.0972c19: 此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
T1781_.38.0972c20: 從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
T1781_.38.0972c21: 欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
T1781_.38.0972c22: 欲以室明人有。如云衆魔外道有吾侍者。
T1781_.38.0972c23: 文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
T1781_.38.0972c24: 衆徳。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
T1781_.38.0972c25: 薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
T1781_.38.0972c26: 由内備衆徳故也。三者淨名權道無方。形同
T1781_.38.0972c27: 世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
T1781_.38.0972c28: 問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
T1781_.38.0972c29: 明長行。今説偈者。示内有無礙之智。外具無
T1781_.38.0973a01: 方之辨。又隨物所樂故。説法不同。偈文爲四。
T1781_.38.0973a02: 第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
T1781_.38.0973a03: 四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆
T1781_.38.0973a04: 導師無不由是生。實智内照爲母。而言度者。
T1781_.38.0973a05: 窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解
T1781_.38.0973a06: 空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
T1781_.38.0973a07: 便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
T1781_.38.0973a08: 機之妙。勝於實智。故稱爲父。又實意虚凝。
T1781_.38.0973a09: 與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
T1781_.38.0973a10: 也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
T1781_.38.0973a11: 以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喩之以妻。慈
T1781_.38.0973a12: 悲心爲女。慈悲之心。虚而外適。又其性柔弱。
T1781_.38.0973a13: 隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
T1781_.38.0973a14: 一質直無曲。異女人諂僞。二者有幹用。謂降
T1781_.38.0973a15: 制衆邪。三紹繼佛種。誠實雖是眞。以男之性
T1781_.38.0973a16: 亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
T1781_.38.0973a17: 擧住處。以顯其徳。前明智度謂空慧。今擧實
T1781_.38.0973a18: 相境。爲至人所栖。畢竟空有四義。一無患
T1781_.38.0973a19: 障。二悟空無徳不備。三寂滅永安。四體性深
T1781_.38.0973a20: 博。喩之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞
T1781_.38.0973a21: 衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
T1781_.38.0973a22: 由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
T1781_.38.0973a23: 開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
T1781_.38.0973a24: 或有雖爲知識。不必爲剋終之伴。或雖爲伴。
T1781_.38.0973a25: 不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六
T1781_.38.0973a26: 度爲眞伴也。四攝爲妓女。悦物來衆。莫過四
T1781_.38.0973a27: 攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普
T1781_.38.0973a28: 遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若
T1781_.38.0973a29: 苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
T1781_.38.0973b01: 拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無
T1781_.38.0973b02: 有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
T1781_.38.0973b03: 意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
T1781_.38.0973b04: 今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脱智
T1781_.38.0973b05: 慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。
T1781_.38.0973b06: 合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
T1781_.38.0973b07: 順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
T1781_.38.0973b08: 和適。其由淨華。解脱智慧果。七覺是思惟位。
T1781_.38.0973b09: 生無學智斷之果。解脱爲斷果。謂無爲法也。
T1781_.38.0973b10: 智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解
T1781_.38.0973b11: 即八背捨。謂背捨下地繋縛。名爲解脱。水之
T1781_.38.0973b12: 爲用。除垢去熱。解脱之性。除煩惱熱。離衆惑
T1781_.38.0973b13: 垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
T1781_.38.0973b14: 解脱。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上
T1781_.38.0973b15: 明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
T1781_.38.0973b16: 度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
T1781_.38.0973b17: 淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明
T1781_.38.0973b18: 淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
T1781_.38.0973b19: 故説見淨。斷疑説度疑淨。斷惑取説道非道
T1781_.38.0973b20: 淨。知八正爲道。惑取非道。故云道非道。問。
T1781_.38.0973b21: 見道具斷十使。何故偏説除三。答。見道。雖
T1781_.38.0973b22: 斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏説斷。餘
T1781_.38.0973b23: 貪瞋慢無明。斷之未盡。故不説斷。問。既斷六
T1781_.38.0973b24: 使。何故偏説三耶。答。三是根本。三則隨之。身
T1781_.38.0973b25: 見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取*未隨。疑
T1781_.38.0973b26: 爲本。邪見*未隨。故偏説三也。在本既淨。即
T1781_.38.0973b27: 知三*未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
T1781_.38.0973b28: 略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。説於
T1781_.38.0973b29: 行淨。以起修道無漏行故。在無學位。説行
T1781_.38.0973c01: 斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
T1781_.38.0973c02: 修道。七地已還。説行斷淨。以修斷詰行故。
T1781_.38.0973c03: 八地已上。説修菩提上淨也。而言布者。此七
T1781_.38.0973c04: 通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。*俗此無
T1781_.38.0973c05: 垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
T1781_.38.0973c06: 七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名*俗
T1781_.38.0973c07: 也。什公云。爲除熱口取適。大士無垢。而
T1781_.38.0973c08: 入八解者。外將爲衆生。内自娯心也。今謂因
T1781_.38.0973c09: 俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
T1781_.38.0973c10: 馬五通馳大乘無有上有本云大
乘以爲車
調御以一心遊
T1781_.38.0973c11: 於八正路。調御以一心者。羅什云。道品有三
T1781_.38.0973c12: 能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
T1781_.38.0973c13: 散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
T1781_.38.0973c14: 發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
T1781_.38.0973c15: 爲捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
T1781_.38.0973c16: 之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好
T1781_.38.0973c17: 飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
T1781_.38.0973c18: 也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧
T1781_.38.0973c19: 明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
T1781_.38.0973c20: 之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧爲七
T1781_.38.0973c21: 也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
T1781_.38.0973c22: 進行衆善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
T1781_.38.0973c23: 惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事爲正
T1781_.38.0973c24: 寶。慚愧爲守財人。於財主亦是財。世人以玉
T1781_.38.0973c25: 帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所
T1781_.38.0973c26: 説修行迴向爲大利。自行以七財爲本。教授
T1781_.38.0973c27: 衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所
T1781_.38.0973c28: 説修行。然後回此衆善。向於佛道。名爲大利。
T1781_.38.0973c29: 若向三有二乘。獲利則少。四禪爲床坐。四禪
T1781_.38.0974a01: 定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
T1781_.38.0974a02: 依之。故爲床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
T1781_.38.0974a03: 塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
T1781_.38.0974a04: 睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
T1781_.38.0974a05: 淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
T1781_.38.0974a06: 増智慧以爲自覺音。向説床。則臥床安寢。安
T1781_.38.0974a07: 寢則覺之以法。故次説樂音。外國貴人。臥欲
T1781_.38.0974a08: 起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
T1781_.38.0974a09: 者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
T1781_.38.0974a10: 著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
T1781_.38.0974a11: 名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
T1781_.38.0974a12: 眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
T1781_.38.0974a13: 佛法内則實相甘露。養其慧命。是眞甘露食
T1781_.38.0974a14: 也。解脱味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離
T1781_.38.0974a15: 五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
T1781_.38.0974a16: 四涅槃味。離生死。今解脱味。通此四也。又
T1781_.38.0974a17: 變爲縛本。以無厭爲懷。若渇乏須水則生
T1781_.38.0974a18: 大苦。康僧會云。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有
T1781_.38.0974a19: 斯。今若斷愛。則得解脱。故以解脱爲漿。
T1781_.38.0974a20: 止斯愛渇。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲
T1781_.38.0974a21: 澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇
T1781_.38.0974a22: 健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
T1781_.38.0974a23: 家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
T1781_.38.0974a24: 説資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
T1781_.38.0974a25: 種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
T1781_.38.0974a26: 伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
T1781_.38.0974a27: 幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
T1781_.38.0974a28: 有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
T1781_.38.0974a29: 薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二
T1781_.38.0974b01: 乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
T1781_.38.0974b02: 得法身。無復生分。爲物受生。故無不現。謂
T1781_.38.0974b03: 方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
T1781_.38.0974b04: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1781_.38.0974b05: 別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
T1781_.38.0974b06: 不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
T1781_.38.0974b07: 土教化於衆生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
T1781_.38.0974b08: 衆生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
T1781_.38.0974b09: 土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力
T1781_.38.0974b10: 菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以
T1781_.38.0974b11: 善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
T1781_.38.0974b12: 生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
T1781_.38.0974b13: 物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。
T1781_.38.0974b14: 明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有
T1781_.38.0974b15: 常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今
T1781_.38.0974b16: 就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
T1781_.38.0974b17: 得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
T1781_.38.0974b18: 日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
T1781_.38.0974b19: 無數億衆生倶來諸菩薩一時到其舍化令
T1781_.38.0974b20: 向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此
T1781_.38.0974b21: 事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以
T1781_.38.0974b22: 解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
T1781_.38.0974b23: 此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或
T1781_.38.0974b24: 復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海
T1781_.38.0974b25: 人。則變身爲地。衆生渇乏。爲之示水。餘事皆
T1781_.38.0974b26: 遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
T1781_.38.0974b27: 之者除病消衆徳。什公云。或令除病。成
T1781_.38.0974b28: 昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
T1781_.38.0974b29: 或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虚而去。或
T1781_.38.0974c01: 但見聞此藥。衆病即消也。劫中有飢饉現身
T1781_.38.0974c02: 作飮食先救彼飢渇劫以法悟人劫中有刀
T1781_.38.0974c03: 兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地。然
T1781_.38.0974c04: 劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
T1781_.38.0974c05: 節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
T1781_.38.0974c06: 物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
T1781_.38.0974c07: 水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
T1781_.38.0974c08: 有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
T1781_.38.0974c09: 有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
T1781_.38.0974c10: 云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
T1781_.38.0974c11: 劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
T1781_.38.0974c12: 節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
T1781_.38.0974c13: 名小也。經云。人壽十歳。飢饉劫起。經七年七
T1781_.38.0974c14: 月七日。五穀不熟。死亡者衆。唯一二人在。度
T1781_.38.0974c15: 是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
T1781_.38.0974c16: 至以八萬四千歳。亦隨憍逸。壽命退減。還至
T1781_.38.0974c17: 十歳。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
T1781_.38.0974c18: 病劫起。七月七日。惡氣風行。値者皆死。度
T1781_.38.0974c19: 是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
T1781_.38.0974c20: 如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
T1781_.38.0974c21: 復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
T1781_.38.0974c22: 皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
T1781_.38.0974c23: 刀兵起人壽十歳。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
T1781_.38.0974c24: 生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極
T1781_.38.0974c25: 長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
T1781_.38.0974c26: 行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
T1781_.38.0974c27: 十歳。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歳也。
T1781_.38.0974c28: 大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
T1781_.38.0974c29: 劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等
T1781_.38.0975a01: 刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸
T1781_.38.0975a02: 有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土
T1781_.38.0975a03: 中畜生相食噉皆現生於彼爲之作利益示受
T1781_.38.0975a04: 於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
T1781_.38.0975a05: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1781_.38.0975a06: 如是或現作婬女引諸好色者先目欲鉤牽後
T1781_.38.0975a07: 令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及
T1781_.38.0975a08: 大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏
T1781_.38.0975a09: 因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大
T1781_.38.0975a10: 力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼
T1781_.38.0975a11: 居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離
T1781_.38.0975a12: 婬欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈
T1781_.38.0975a13: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1781_.38.0975a14: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1781_.38.0975a15: 信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。
T1781_.38.0975a16: 在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
T1781_.38.0975a17: 欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
T1781_.38.0975a18: 齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
T1781_.38.0975a19: 慧無邊際度脱無數衆假令一切佛於無數億
T1781_.38.0975a20: 讃談其功徳猶尚不能盡。是此第三總結
T1781_.38.0975a21: 稱嘆。其權道無方。雖復衆聖殊辨。由不能盡
T1781_.38.0975a22: 也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
T1781_.38.0975a23: 冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也
T1781_.38.0975a24:   入不二法門品第九
T1781_.38.0975a25: 一道清淨。故名不二。眞極可軌。稱之爲法。至
T1781_.38.0975a26: 妙虚通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋
T1781_.38.0975a27: 是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
T1781_.38.0975a28: 之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
T1781_.38.0975a29: 二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
T1781_.38.0975b01: 化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
T1781_.38.0975b02: 涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
T1781_.38.0975b03: 六道之所憑栖。衆聖於茲冥會。問。不二既爲
T1781_.38.0975b04: 理本。何不命初説之。答。經初已來。所悦諸
T1781_.38.0975b05: 法。爲令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
T1781_.38.0975b06: 不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
T1781_.38.0975b07: 教。以在兩間説之。其得攝用歸體。從體起用
T1781_.38.0975b08: 故。不得命初説也。品開爲二。初説入不二法
T1781_.38.0975b09: 門。次明悟不二法門。説不二法門爲三。一淨
T1781_.38.0975b10: 名令衆人説。二衆人請文殊説。三文殊請淨
T1781_.38.0975b11: 名説。三門明不二者。玄義之内。具以釋之。初
T1781_.38.0975b12: 諸菩薩。倶泯於二。明乎不二。未辨不二之理
T1781_.38.0975b13: 無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
T1781_.38.0975b14: 二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
T1781_.38.0975b15: 不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言
T1781_.38.0975b16: 於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
T1781_.38.0975b17: 二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂衆菩薩
T1781_.38.0975b18: 言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂説
T1781_.38.0975b19: 之。所以淨名不自説而命衆人説者。上賓主
T1781_.38.0975b20: 問答。以顯二人徳竟。今復欲顯諸菩薩徳。故
T1781_.38.0975b21: 名令説也。又學者。開心有地。受悟不同。或
T1781_.38.0975b22: 觀生滅以入眞。或因有無而體寂。其塗雖殊。
T1781_.38.0975b23: 其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大
T1781_.38.0975b24: 旨也。會中有菩薩名法自在説言諸仁者生
T1781_.38.0975b25: 滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是
T1781_.38.0975b26: 爲入不二法門。此第二受命而説。不生不滅
T1781_.38.0975b27: 者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
T1781_.38.0975b28: 滅。此世諦門無生滅也。二因縁生滅。即是不
T1781_.38.0975b29: 生不滅。此眞諦門無生滅也。三以世諦有故
T1781_.38.0975c01: 爲生。眞諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名
T1781_.38.0975c02: 不生滅。今詳經意。明後門也。此非眞俗。爲
T1781_.38.0975c03: 不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
T1781_.38.0975c04: 爲入徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有
T1781_.38.0975c05: 我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我
T1781_.38.0975c06: 我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
T1781_.38.0975c07: 縁假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不
T1781_.38.0975c08: 二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
T1781_.38.0975c09: 無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
T1781_.38.0975c10: 天帝爲別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
T1781_.38.0975c11: 垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因説。凡夫取
T1781_.38.0975c12: 著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
T1781_.38.0975c13: 名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
T1781_.38.0975c14: 説。今就初門也。若法不受則不可得口不可
T1781_.38.0975c15: 得故無取無捨無作無行是爲入不二法門。若
T1781_.38.0975c16: 法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
T1781_.38.0975c17: 受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。
T1781_.38.0975c18: 不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
T1781_.38.0975c19: 捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
T1781_.38.0975c20: 故生死縁息。生死縁息。正觀亦忘。故云無行。
T1781_.38.0975c21: 至此語來。有三轉意也徳頂菩薩曰垢淨爲二
T1781_.38.0975c22: 見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法
T1781_.38.0975c23: 門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無
T1781_.38.0975c24: 念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑
T1781_.38.0975c25: 心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異
T1781_.38.0975c26: 取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相
T1781_.38.0975c27: 無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入
T1781_.38.0975c28: 於平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無
T1781_.38.0975c29: 相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空
T1781_.38.0976a01: 爲一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
T1781_.38.0976a02: 臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻
T1781_.38.0976a03: 化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a04: 過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
T1781_.38.0976a05: 名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
T1781_.38.0976a06: 故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
T1781_.38.0976a07: 善不善爲二若不起善不善入無相際而通達
T1781_.38.0976a08: 此者是爲入不二法門。二十八宿内。鬼星名
T1781_.38.0976a09: 弗沙。生時所値。因以爲名。十善爲善。十不善
T1781_.38.0976a10: 爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。餘爲
T1781_.38.0976a11: 不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即三乘
T1781_.38.0976a12: 聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆爲不善。
T1781_.38.0976a13: 又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。
T1781_.38.0976a14: 亦爲不善。不二名善。今就初門説也。師子菩
T1781_.38.0976a15: 薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛
T1781_.38.0976a16: 慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a17: 罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。
T1781_.38.0976a18: 招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
T1781_.38.0976a19: 名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
T1781_.38.0976a20: 世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
T1781_.38.0976a21: 金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
T1781_.38.0976a22: 地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
T1781_.38.0976a23: 子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不
T1781_.38.0976a24: 起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不
T1781_.38.0976a25: 二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
T1781_.38.0976a26: 大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
T1781_.38.0976a27: 以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理
T1781_.38.0976a28: 忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之爲
T1781_.38.0976a29: 漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
T1781_.38.0976b01: 淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心
T1781_.38.0976b02: 如虚空以清淨慧無所閡者是爲入不二法
T1781_.38.0976b03: 門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作
T1781_.38.0976b04: 於法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法
T1781_.38.0976b05: 無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四
T1781_.38.0976b06: 相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。
T1781_.38.0976b07: 非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法
T1781_.38.0976b08: 外方無也。前是毘曇義。後是成論説。並是二
T1781_.38.0976b09: 見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲
T1781_.38.0976b10: 二世間性空即是出世間於其中不入不出不
T1781_.38.0976b11: 溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見
T1781_.38.0976b12: 道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲
T1781_.38.0976b13: 世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
T1781_.38.0976b14: 界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入
T1781_.38.0976b15: 不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
T1781_.38.0976b16: 死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
T1781_.38.0976b17: 溢必有散。此俗内之常數也。善意菩薩曰生
T1781_.38.0976b18: 死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解
T1781_.38.0976b19: 不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言
T1781_.38.0976b20: 爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是三無爲内之勝
T1781_.38.0976b21: 法。故別説之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘
T1781_.38.0976b22: 涅槃。非爲無爲。是故別説。現見菩薩曰盡不
T1781_.38.0976b23: 盡爲二。有人言。忘息爲盡。眞得常住名不
T1781_.38.0976b24: 盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
T1781_.38.0976b25: 爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公云。有爲
T1781_.38.0976b26: 虚僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不
T1781_.38.0976b27: 盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
T1781_.38.0976b28: 即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入
T1781_.38.0976b29: 不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
T1781_.38.0976c01: 無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
T1781_.38.0976c02: 盡。即眞常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
T1781_.38.0976c03: 故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
T1781_.38.0976c04: 肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆
T1781_.38.0976c05: 是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
T1781_.38.0976c06: 不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚
T1781_.38.0976c07: 不可得非我何可得見我實性者不復起二
T1781_.38.0976c08: 是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護
T1781_.38.0976c09: 名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性
T1781_.38.0976c10: 即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
T1781_.38.0976c11: 二者是爲入不二法門。十地師云。眞妄同體。
T1781_.38.0976c12: 會妄成眞。故云不二。如動水成波。波與水同
T1781_.38.0976c13: 體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文云。
T1781_.38.0976c14: 明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
T1781_.38.0976c15: 明實性即是捨明。故云不二。若見明
T1781_.38.0976c16: 明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
T1781_.38.0976c17: 薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自
T1781_.38.0976c18: 空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅
T1781_.38.0976c19: 空識性自空於其中而通達者是爲入不二
T1781_.38.0976c20: 法門。言空色不二者。不言非空非色名爲
T1781_.38.0976c21: 不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
T1781_.38.0976c22: 即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
T1781_.38.0976c23: 者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
T1781_.38.0976c24: 後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
T1781_.38.0976c25: 空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
T1781_.38.0976c26: 微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
T1781_.38.0976c27: 種異爲二四種性即是虚空性如前際後際空
T1781_.38.0976c28: 故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不
T1781_.38.0976c29: 二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
T1781_.38.0976c30: 各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲
T1781_.38.0977a01: 種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四
T1781_.38.0977a02: 種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
T1781_.38.0977a03: 三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
T1781_.38.0977a04: 意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1781_.38.0977a05: 不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
T1781_.38.0977a06: 觸意法爲二若知意性於法不貪不恚不痴是
T1781_.38.0977a07: 名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二
T1781_.38.0977a08: 故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
T1781_.38.0977a09: 非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
T1781_.38.0977a10: 大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
T1781_.38.0977a11: 大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
T1781_.38.0977a12: 觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
T1781_.38.0977a13: 施迴向一切智爲二布施性即是迴向一切智
T1781_.38.0977a14: 性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
T1781_.38.0977a15: 爲二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
T1781_.38.0977a16: 相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲
T1781_.38.0977a17: 果。謂因果二故。迴因向果。因果倶空。名爲不
T1781_.38.0977a18: 二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波
T1781_.38.0977a19: 若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
T1781_.38.0977a20: 不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二
T1781_.38.0977a21: 空即無相無相即無作若空無相無作則無心
T1781_.38.0977a22: 意識於一解脱門即是三解脱門者即是爲入
T1781_.38.0977a23: 不二法門。破小乘人。謂三空爲十六行是異
T1781_.38.0977a24: 體。今約境智。三門倶是一體。約境論不二者。
T1781_.38.0977a25: 唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
T1781_.38.0977a26: 觀者。唯一正觀。離三取著故。爲三實無三體。
T1781_.38.0977a27: 亦無心意識者。前盡縁。今息觀也。寂根菩薩
T1781_.38.0977a28: 曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三寶皆
T1781_.38.0977a29: 無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此行者是
T1781_.38.0977b01: 爲入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
T1781_.38.0977b02: 但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
T1781_.38.0977b03: 義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。
T1781_.38.0977b04: 二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
T1781_.38.0977b05: 三者一體三寶。唯大乘有。問。云何爲一佛耶。
T1781_.38.0977b06: 答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
T1781_.38.0977b07: 涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
T1781_.38.0977b08: 我一體。佛自釋言。我説三事。即大涅槃。故名
T1781_.38.0977b09: 一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性爲
T1781_.38.0977b10: 體。所以經云。如是三歸即是我性。若就眞諦
T1781_.38.0977b11: 明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能
T1781_.38.0977b12: 觀三寶。常住同眞諦。若就常義明三寶。同以
T1781_.38.0977b13: 常爲體。故經云。我亦不説佛法衆僧。無有差
T1781_.38.0977b14: 別。唯説常住差別耳。此並隨義説之。無相違
T1781_.38.0977b15: 背。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T1781_.38.0977b16: 故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即
T1781_.38.0977b17: 是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
T1781_.38.0977b18: 滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
T1781_.38.0977b19: 者是爲入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
T1781_.38.0977b20: 義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
T1781_.38.0977b21: 何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
T1781_.38.0977b22: 乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。
T1781_.38.0977b23: 滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
T1781_.38.0977b24: 其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是三業
T1781_.38.0977b25: 皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
T1781_.38.0977b26: 意無作相是三業無作相即一切法無作相能
T1781_.38.0977b27: 如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。
T1781_.38.0977b28: 三業各有造作。故名爲異耳。三業本空。同無
T1781_.38.0977b29: 作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動
T1781_.38.0977c01: 行爲二三行實性即是空空則無福行無罪行
T1781_.38.0977c02: 無不動行於此三行而不起者是爲入不二法
T1781_.38.0977c03: 門。大品經云。行十不善。得三塗報。爲罪行。
T1781_.38.0977c04: 行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禪等。
T1781_.38.0977c05: 生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
T1781_.38.0977c06: 三禪。名爲福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
T1781_.38.0977c07: 四禪已去。不爲三災四受所動。故名無動。不
T1781_.38.0977c08: 起三行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰
T1781_.38.0977c09: 從我起二爲二見我實相者不起二法若不住
T1781_.38.0977c10: 二法則無有識無所識者是爲入不二法門。
T1781_.38.0977c11: 因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
T1781_.38.0977c12: 已識無由而起。徳藏菩薩曰有所得相爲二
T1781_.38.0977c13: 若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法
T1781_.38.0977c14: 門。内得於我。外取於相。故名爲二耳。内外倶
T1781_.38.0977c15: 空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無
T1781_.38.0977c16: 闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
T1781_.38.0977c17: 闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
T1781_.38.0977c18: 是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
T1781_.38.0977c19: 和内滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喩菩薩
T1781_.38.0977c20: 無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
T1781_.38.0977c21: 故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
T1781_.38.0977c22: 入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
T1781_.38.0977c23: 多生愛。想多生見。既是過根本。故偏説之。寶
T1781_.38.0977c24: 印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅
T1781_.38.0977c25: 槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
T1781_.38.0977c26: 解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
T1781_.38.0977c27: 爲入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
T1781_.38.0977c28: 而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
T1781_.38.0977c29: 正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正
T1781_.38.0978a01: 離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
T1781_.38.0978a02: 正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
T1781_.38.0978a03: 道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
T1781_.38.0978a04: 始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
T1781_.38.0978a05: 邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
T1781_.38.0978a06: 爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
T1781_.38.0978a07: 非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
T1781_.38.0978a08: 見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
T1781_.38.0978a09: 悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
T1781_.38.0978a10: 非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
T1781_.38.0978a11: 言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
T1781_.38.0978a12: 縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
T1781_.38.0978a13: 説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
T1781_.38.0978a14: 殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
T1781_.38.0978a15: 無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
T1781_.38.0978a16: 菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
T1781_.38.0978a17: 一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
T1781_.38.0978a18: 説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
T1781_.38.0978a19: 倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
T1781_.38.0978a20: 爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
T1781_.38.0978a21: 解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
T1781_.38.0978a22: 是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
T1781_.38.0978a23: 法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
T1781_.38.0978a24: 維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
T1781_.38.0978a25: 入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
T1781_.38.0978a26: 請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
T1781_.38.0978a27: 言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
T1781_.38.0978a28: 之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
T1781_.38.0978a29: 文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
T1781_.38.0978b01: 是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
T1781_.38.0978b02: 其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
T1781_.38.0978b03: 言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
T1781_.38.0978b04: 言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
T1781_.38.0978b05: 皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
T1781_.38.0978b06: 得入不二法門
T1781_.38.0978b07: 維摩經義疏第五
T1781_.38.0978b08:
T1781_.38.0978b09:
T1781_.38.0978b10:
T1781_.38.0978b11: 維摩經義疏卷第六
T1781_.38.0978b12:  胡吉藏撰 
T1781_.38.0978b13:   香積品第十
T1781_.38.0978b14: 此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
T1781_.38.0978b15: 初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
T1781_.38.0978b16: 時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
T1781_.38.0978b17: 三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
T1781_.38.0978b18: 神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
T1781_.38.0978b19: 斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
T1781_.38.0978b20: 土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
T1781_.38.0978b21: 室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
T1781_.38.0978b22: 因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
T1781_.38.0978b23: 此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
T1781_.38.0978b24: 慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
T1781_.38.0978b25: 至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
T1781_.38.0978b26: 體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
T1781_.38.0978b27: 者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
T1781_.38.0978b28: 凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
T1781_.38.0978b29: 品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
T1781_.38.0978c01: 二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
T1781_.38.0978c02: 義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
T1781_.38.0978c03: 善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
T1781_.38.0978c04: 一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
T1781_.38.0978c05: 方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
T1781_.38.0978c06: 香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
T1781_.38.0978c07: 王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
T1781_.38.0978c08: 積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
T1781_.38.0978c09: 也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
T1781_.38.0978c10: 以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
T1781_.38.0978c11: 遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
T1781_.38.0978c12: 淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
T1781_.38.0978c13: 果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
T1781_.38.0978c14: 次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
T1781_.38.0978c15: 施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
T1781_.38.0978c16: 至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
T1781_.38.0978c17: 一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
T1781_.38.0978c18: 資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
T1781_.38.0978c19: 受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
T1781_.38.0978c20: 法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
T1781_.38.0978c21: 經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
T1781_.38.0978c22: 樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
T1781_.38.0978c23: 是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
T1781_.38.0978c24: 何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
T1781_.38.0978c25: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1781_.38.0978c26: 行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
T1781_.38.0978c27: 爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
T1781_.38.0978c28: 欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
T1781_.38.0978c29: 佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
T1781_.38.0979a01: 膳。云何方念不淨之食。欲資養肉身。又夫論
T1781_.38.0979a02: 樂法情深。則不念躯命。況意存飮食。若欲食
T1781_.38.0979a03: 者且待須臾當令汝得未曾有食。此第二正
T1781_.38.0979a04: 明施食。就文爲四。一許食。二示食方處。三衆
T1781_.38.0979a05: 不能取。四遣化自請。且待須臾者。不失
T1781_.38.0979a06: 時也。當令汝得未曾有食者。常食資於肉身。
T1781_.38.0979a07: 今設養法身之食。名未曾有。不化作者。恐致
T1781_.38.0979a08: 不實心之嫌。又欲令此土衆生。見清淨國。
T1781_.38.0979a09: 又因香飯。得弘道意及二國化流彼此交利。
T1781_.38.0979a10: 故不化也。時維摩詰即入三昧以神通力。此
T1781_.38.0979a11: 第二示食處也。入定現通。顯淨名神力。令衆
T1781_.38.0979a12: 尊人重法也。示諸大衆者。便大衆見淨土微
T1781_.38.0979a13: 妙。發心求生淨國也。上方界分過四十二恒
T1781_.38.0979a14: 河沙佛土有國名衆香者。此出里數近遠國
T1781_.38.0979a15: 名字也。佛號香積今現在。此示化主也。其國
T1781_.38.0979a16: 香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第一。
T1781_.38.0979a17: 雖示香土。起敬未深。今歎第一。則發希有意
T1781_.38.0979a18: 也。彼土無有聲聞辟尸佛名唯有清淨大菩
T1781_.38.0979a19: 薩衆。上明國土化主。此示徒衆。明唯有菩薩。
T1781_.38.0979a20: 使發大心。辨無聲聞。斥小乘爲鄙穢也。佛爲
T1781_.38.0979a21: 説法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園
T1781_.38.0979a22: 皆香其食香氣周流十方無量世界爾時彼
T1781_.38.0979a23: 佛與諸菩薩方共坐食。既有國土徒衆。今次
T1781_.38.0979a24: 序教門。有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅
T1781_.38.0979a25: 三藐三菩提心供養彼佛及諸菩薩。上明菩
T1781_.38.0979a26: 薩是登地已上。今序天子即地前之人。此大
T1781_.38.0979a27: 衆莫不自見。上明所見。今以神力。令衆皆覩。
T1781_.38.0979a28: 合有十句經也。時維摩詰問衆菩薩言諸仁
T1781_.38.0979a29: 者誰能取彼佛飯。此第三明衆不能取。文有
T1781_.38.0979b01: 四句。初淨名問。二大衆默。三居士譏。四文殊
T1781_.38.0979b02: 答。初所以問者。既現彼國。顯無力者不能致。
T1781_.38.0979b03: 推有力者令取飯也。以文殊師利威神力故
T1781_.38.0979b04: 咸皆默然。文殊將顯淨名之徳。故以神力。令
T1781_.38.0979b05: 衆默然。又利益應在居士。又請飯待賓。宜自
T1781_.38.0979b06: 往取。維摩詰言仁此大衆無乃可恥。淨名所
T1781_.38.0979b07: 以譏者。屬於始行之人。又前明結座聲聞不
T1781_.38.0979b08: 能昇。今辨施食大衆不能取。皆是顯如來勝
T1781_.38.0979b09: 果。及示淨名道高。使物欣慕故也。文殊師利
T1781_.38.0979b10: 曰如佛所言勿輕未學奬於未成。令不自輕。
T1781_.38.0979b11: 進修行徳也。故淨名之抑。文殊之引。共成熟
T1781_.38.0979b12: 之。於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩
T1781_.38.0979b13: 薩相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝
T1781_.38.0979b14: 往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名
T1781_.38.0979b15: 衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼
T1781_.38.0979b16: 如我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問
T1781_.38.0979b17: 訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之
T1781_.38.0979b18: 餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法
T1781_.38.0979b19: 得弘大道亦使如來名聲普聞。此第四遣化
T1781_.38.0979b20: 自請。就文有四。第一正明遣化。第二化人受
T1781_.38.0979b21: 命。第三彼佛施食。第四還歸本土。初所以遣
T1781_.38.0979b22: 遣化者。借坐燈王。謂默感不思議。今請
T1781_.38.0979b23: 飯香土。遣化奇特。又欲引上方菩薩。從彼而
T1781_.38.0979b24: 來。使此衆覩見。慕徳進修道行。又欲以此法
T1781_.38.0979b25: 門。利益彼衆。以是等縁故。當遣化往。時化菩
T1781_.38.0979b26: 薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去到衆香
T1781_.38.0979b27: 國禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下
T1781_.38.0979b28: 致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得
T1781_.38.0979b29: 世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此
T1781_.38.0979c01: 樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞。此
T1781_.38.0979c02: 第二化人受命。往於上方也。問訊如來小病
T1781_.38.0979c03: 小惱者。淨穢雖殊。示有身者。不得無患苦也。
T1781_.38.0979c04: 又衆生病則菩薩病。衆生未得免病。是以諸
T1781_.38.0979c05: 佛不得無病。問訊有二。一問所離。二問所得。
T1781_.38.0979c06: 少病問訊身也。少惱問訊心也。此二問訊所
T1781_.38.0979c07: 離。氣力問訊於身。安樂問訊於心。此二問所
T1781_.38.0979c08: 得也。願得世尊所食之餘者。彼國菩薩。善根
T1781_.38.0979c09: 深厚。正感香飯。此土衆生。志意下劣。但請食
T1781_.38.0979c10: 之餘。彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人
T1781_.38.0979c11: 從何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小
T1781_.38.0979c12: 法者即以問佛。此第三彼佛施食。文有七句。
T1781_.38.0979c13: 一彼衆問。二佛答。三重問。四重答。五正施食。
T1781_.38.0979c14: 六彼衆欲來。七如來誡勅。初所以問者。欲顯
T1781_.38.0979c15: 此穢土鄙蔽。今淨國之縁。深生厭心。進修
T1781_.38.0979c16: 道業。又彼土大士。雖得神通。不能常現在前。
T1781_.38.0979c17: 以其不知故問佛也。佛告之曰下方度如四
T1781_.38.0979c18: 十二恒沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼
T1781_.38.0979c19: 今現在於五濁世爲樂小法衆生敷演道教
T1781_.38.0979c20: 彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脱爲諸菩
T1781_.38.0979c21: 薩説法故遣化來稱揚我名并讃此土令彼菩
T1781_.38.0979c22: 薩増益功徳。此第二佛答。娑婆此云雜會。又
T1781_.38.0979c23: 名雜惡。悲華經云。忍土衆生。忍受三毒。以土
T1781_.38.0979c24: 從人。故名爲忍。彼菩薩言其人何如乃作是
T1781_.38.0979c25: 化徳力無畏神足若斯。第三重問。前總問此
T1781_.38.0979c26: 土。今別問淨名。又欲顯居士之徳。發起
T1781_.38.0979c27: 來之情也。佛言甚大一切十方皆遣化往施作
T1781_.38.0979c28: 佛事饒益衆生。第四佛重答。於是香積如來
T1781_.38.0979c29: 以衆香鉢盛滿香飯與化菩薩。第五佛正施
T1781_.38.0980a01: 食。香積如來。已利上方。今次益下界。故施食
T1781_.38.0980a02: 也。時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1781_.38.0980a03: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1781_.38.0980a04: 薩衆。第六彼衆欲來。問。上方土勝化淳。何故
T1781_.38.0980a05: 來此。答。菩薩徳猶未滿。欲遍從諸佛諮受未
T1781_.38.0980a06: 聞。宿有因縁。是故來也。二彼土有諸淺行。於
T1781_.38.0980a07: 此有縁。但未能自往。須大菩薩引道令來。三
T1781_.38.0980a08: 此見彼來。有深利益。佛言可往攝汝身香無
T1781_.38.0980a09: 令彼諸衆生起惑著心。第七如來誡勅。前誡
T1781_.38.0980a10: 其身。次誡其心。攝身香者。教門不同。此聞生
T1781_.38.0980a11: 解。彼聞起著。故須攝之。同。若然者。云何不
T1781_.38.0980a12: 攝飯香。答。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。
T1781_.38.0980a13: 故不攝也。又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者
T1781_.38.0980a14: 而自鄙恥。此見欣求。彼見自恥。故令攝本形
T1781_.38.0980a15:  又汝於彼莫懷輕淺而作閡想所以者何
T1781_.38.0980a16: 十方國土皆如虚空。第二誡心。亦者兩句。初
T1781_.38.0980a17: 擧法身土誡之。淨穢倶空。即是實相。平等之
T1781_.38.0980a18: 土。諸佛法身之所同栖。未嘗優劣。故不應起
T1781_.38.0980a19: 高下心。又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其
T1781_.38.0980a20: 清淨土耳。第二擧應迹土誡之。諸佛適時而
T1781_.38.0980a21: 現淨穢。上方爲淨縁。而隱穢。下界爲穢縁。而
T1781_.38.0980a22: 隱淨耳。時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩
T1781_.38.0980a23: 倶承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現
T1781_.38.0980a24: 須臾之間至維摩詰舍。第四化菩薩。還歸本
T1781_.38.0980a25: 土。就文又八。第一從彼還此。二淨名設座待
T1781_.38.0980a26: 賓。三菩薩就坐。四化人飯授居士。五時衆雲
T1781_.38.0980a27: 集。六淨名勸食。七聲聞疑念。八菩薩呵譏。時
T1781_.38.0980a28: 維摩詰即化作九百萬師子之坐嚴好如前。
T1781_.38.0980a29: 第二文也。上明借坐。今辨化成。互現奇特。諸
T1781_.38.0980b01: 菩薩皆坐其上。第三就坐也。化菩薩以滿鉢
T1781_.38.0980b02: 香飯與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大
T1781_.38.0980b03: 千世界。第四授食與淨名。天香逆風四十里。
T1781_.38.0980b04: 今是諸佛果報故。並熏三千也。時毘耶離婆
T1781_.38.0980b05: 羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有
T1781_.38.0980b06: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1781_.38.0980b07: 舍見其室内菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆
T1781_.38.0980b08: 大歡喜禮衆菩薩及。大弟子却住一面。第五
T1781_.38.0980b09: 時衆雲集。前明顯衆。次辨幽衆。長者主月蓋
T1781_.38.0980b10: 者。彼國無王。唯五百長者。共治國政。月蓋。
T1781_.38.0980b11: 衆所推重。故種爲主。諸地神虚空神及欲色
T1781_.38.0980b12: 界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。此幽
T1781_.38.0980b13: 衆集。小乘云。色界無鼻識。何由聞香。又云。
T1781_.38.0980b14: 借識故得聞者。若前不聞。亦無因而借。又大
T1781_.38.0980b15: 乘明義。無微不察。故得聞香而至。時維摩詰
T1781_.38.0980b16: 語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味
T1781_.38.0980b17: 飯。第六淨名勸食。前借堅。通勸大小。請飯。
T1781_.38.0980b18: 獨命聲聞者。互現其意也。又聲聞局劣。謂飯
T1781_.38.0980b19: 少衆多。心不敢食。故偏命大聲聞。天食須
T1781_.38.0980b20: 純。稱爲甘露。淨土之飯。超勝人天。眞甘露
T1781_.38.0980b21: 也。又涅槃名爲甘露。食此飯者。必當得之故。
T1781_.38.0980b22: 因内説果。大悲所熏無以限意食之使不消
T1781_.38.0980b23: 也。此飯是大悲之果。又從大悲起。及慈眼所
T1781_.38.0980b24: 視。名大悲所熏也。謂少不包多。稱爲限意。
T1781_.38.0980b25: 由不稱施主。故云不消。此示其受食法也。
T1781_.38.0980b26: 有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食。第七
T1781_.38.0980b27: 聲聞疑念。異聲聞者。異身子等大聲聞也。身
T1781_.38.0980b28: 子雖是小乘。智慧勝故。敢量菩薩神徳故。不
T1781_.38.0980b29: 生此念。化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量
T1781_.38.0980c01: 如來無量福慧。第八菩薩譏呵。小徳者。福徳
T1781_.38.0980c02: 莊嚴小也。小智者。智慧莊嚴小也。豈可以小
T1781_.38.0980c03: 限量於大。四海有竭此飯無盡使一切人食
T1781_.38.0980c04: 揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡
T1781_.38.0980c05: 戒定智慧解智見功徳具足者所食之餘
T1781_.38.0980c06: 終不可盡。一切人食。時人多也。揣食若須彌。
T1781_.38.0980c07: 所食大也。一劫明時久也。而猶不盡。況此會
T1781_.38.0980c08: 乎。次擧五身釋之。五身五爲正果。香飯爲
T1781_.38.0980c09: 依報。以正果無盡故。依果無盡。又五身爲本。
T1781_.38.0980c10: 香飯爲迹。本既無盡故。應迹非窮。於是鉢飯
T1781_.38.0980c11: 悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此
T1781_.38.0980c12: 飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。
T1781_.38.0980c13: 又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香。
T1781_.38.0980c14: 淨土果有三。一念食。二施食。三受食。二章
T1781_.38.0980c15: 竟前。此第三也。爾時維摩詰問衆香菩薩香
T1781_.38.0980c16: 積如來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字
T1781_.38.0980c17: 位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各
T1781_.38.0980c18: 坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏三昧得是
T1781_.38.0980c19: 三昧者菩薩所有功徳皆悉具足。自上已來。
T1781_.38.0980c20: 明香飯爲佛事。此下第二辨兩國化儀。初明
T1781_.38.0980c21: 淨土之教。次辨穢土法門。問。上云香積佛爲
T1781_.38.0980c22: 衆説法。何故今言無文字耶。答。彼土非都無
T1781_.38.0980c23: 言。正用香爲佛事。如此土雖用音聲。亦有藉
T1781_.38.0980c24: 神通等入道。皆是從多爲論耳。又云。説法亦
T1781_.38.0980c25: 不必有言。即香能通達。亦名説法。彼諸菩薩
T1781_.38.0980c26: 問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何説法。此第
T1781_.38.0980c27: 二明此土法門。爲四。一問。二答。三歎。四述。
T1781_.38.0980c28: 此初問也。維摩詰曰此土衆生剛強難化故
T1781_.38.0980c29: 佛爲説剛強之語以調伏之。此第二答。爲三。
T1781_.38.0981a01: 謂法譬合。法説又三。標釋結。此初標也。大明
T1781_.38.0981a02: 佛化。凡有三門。一軟語。二剛言。三雜説。雜
T1781_.38.0981a03: 説者。讃善毀惡也。言是地獄是畜生是餓鬼
T1781_.38.0981a04: 是諸難處。此第二釋調伏也。難處者。前明三
T1781_.38.0981a05: 塗爲三。今説五難。名爲難處也。是愚人生處。
T1781_.38.0981a06: 外道生處。謂愚人生處。如生無想天。定壽
T1781_.38.0981a07: 五百劫。謂是涅槃。後命盡時。起於邪見。撥無
T1781_.38.0981a08: 聖道。墮無間地獄。以聖人不生彼處故。名愚
T1781_.38.0981a09: 人生處也。是身邪行是身邪行報是口邪行
T1781_.38.0981a10: 是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是
T1781_.38.0981a11: 殺生報是不與取是不與取報是邪婬是邪婬
T1781_.38.0981a12: 報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口
T1781_.38.0981a13: 是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪
T1781_.38.0981a14: 嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報。前
T1781_.38.0981a15: 明八難果。今具説十惡因果也。是慳吝是慳
T1781_.38.0981a16: 吝報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈
T1781_.38.0981a17: 怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡
T1781_.38.0981a18: 報。此説六弊因果。十惡世間障。此出世間障
T1781_.38.0981a19: 也。是結戒是持戒是化戒是應作是不應作
T1781_.38.0981a20: 是障閡是不障閡是得罪是離罪是淨是垢是
T1781_.38.0981a21: 有漏是無漏是耶道是正道是有爲是無爲
T1781_.38.0981a22: 是世間是涅槃。前説八難。十惡。六弊。此之三
T1781_.38.0981a23: 科。但明所離。此文已去。變示取捨也。犯不
T1781_.38.0981a24: 犯。據止義也。應作不應作。約行義也。障閡
T1781_.38.0981a25: 者。犯於止戒。不作行善。障聖道也。是罪者。
T1781_.38.0981a26: 前二爲罪也。離罪者。持止作行也。以難化之
T1781_.38.0981a27: 人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調
T1781_.38.0981a28: 伏。譬如象馬&T014461;悷不調如諸楚毒乃至微骨
T1781_.38.0981a29: 然後調伏。此第二譬説。什公云。馬有五種。第
T1781_.38.0981b01: 一見鞭影即得調伏。第二得鞭乃伏。第三以
T1781_.38.0981b02: 利錐刺皮乃伏。第四穿肉乃伏。第五徹骨乃
T1781_.38.0981b03: 伏。衆生利鈍。亦有五品。第一但見他無常。其
T1781_.38.0981b04: 心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1781_.38.0981b05: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1781_.38.0981b06: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。加以苦
T1781_.38.0981b07: 言。然後悟也。如是剛強難化衆生故以一切
T1781_.38.0981b08: 苦切之言乃可入律也。此第三合譬。非鉤捶
T1781_.38.0981b09: 無以調象馬。非苦言無以伏難化。彼諸菩薩
T1781_.38.0981b10: 聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛
T1781_.38.0981b11: 隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脱衆生
T1781_.38.0981b12: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土。
T1781_.38.0981b13: 此第三彼菩薩嘆。初嘆佛。次嘆菩薩。貧所樂
T1781_.38.0981b14: 法者。此土衆生。無大乘法財。爲貧。但有小
T1781_.38.0981b15: 機。稱樂。佛隱大徳。用小法化人。如法華云。
T1781_.38.0981b16: 脱珍御服。著弊垢衣。以化窮子。敢同其貧
T1781_.38.0981b17: 隨。順其所樂。而濟度之。維摩詰言此土
T1781_.38.0981b18: 菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所言然其一世
T1781_.38.0981b19: 饒益衆生多於彼國百千劫行所以者何此娑
T1781_.38.0981b20: 婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等
T1781_.38.0981b21: 爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝
T1781_.38.0981b22: 瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝
T1781_.38.0981b23: 愚癡。第四淨名述成仍歎此土之教。問。淨土
T1781_.38.0981b24: 無貧。可不須施。若無癡者。何用化之。答。癡
T1781_.38.0981b25: 有二種。一者於一切法不了。故名爲癡。二者
T1781_.38.0981b26: 唯於諸佛甚深之法未悟。名之爲癡。穢土具
T1781_.38.0981b27: 二種癡。淨國有後一。今就前門也。説除難法
T1781_.38.0981b28: 度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟
T1781_.38.0981b29: 無徳者常以四攝成就衆生是爲十。説除難
T1781_.38.0981c01: 法。謂以小乘法化衆生也。以大乘法度樂小
T1781_.38.0981c02: 乘者。謂以大乘法化小也。以諸善根濟無徳
T1781_.38.0981c03: 者。謂以人天乘。用化於物。備五乘也。問。
T1781_.38.0981c04: 行十事。云何勝彼土修行。答。此土有十
T1781_.38.0981c05: 惡法。故十徳増長。彼土淳善。施徳無地。如多
T1781_.38.0981c06: 病處。醫有遍救之土。無疾之所。醫無施用。
T1781_.38.0981c07: 故百千劫行。不如一世也。彼菩薩曰菩薩成
T1781_.38.0981c08: 就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土。自上
T1781_.38.0981c09: 已來。明淨土果竟。從此已後。辨淨土因。明淨
T1781_.38.0981c10: 土果。使其現益。辨淨土因。令來世往生。前問。
T1781_.38.0981c11: 次答。問意。從淨名嘆此土。菩薩一世修行。勝
T1781_.38.0981c12: 他方百十劫。若然者。深行之人。可有濟物
T1781_.38.0981c13: 之功。淺行之者。欲住穢土化人。恐自不能救。
T1781_.38.0981c14: 亦不能益物。如小湯投冰。反助成結。故問。以
T1781_.38.0981c15: 何法而能自無患累。復能益他。令自之與他。
T1781_.38.0981c16: 倶生淨土。維摩詰言菩薩成就八法於此世
T1781_.38.0981c17: 界行無瘡疣生于淨土。此第二淨名答。爲三。
T1781_.38.0981c18: 標釋結。此初標也。何等爲八饒益衆生而不
T1781_.38.0981c19: 望報代一切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施
T1781_.38.0981c20: 之。此第二別釋八法。八法前四化他。後四自
T1781_.38.0981c21: 行。前四即慈悲喜捨。饒益衆生而不望報。此
T1781_.38.0981c22: 慈心也。慈心與樂故不望報。代衆生受苦者。
T1781_.38.0981c23: 此明悲心。問。衆生受苦。是前業果報。云何可
T1781_.38.0981c24: 代。答。教化令起善滅惡。便離若得樂。故名
T1781_.38.0981c25: 爲代也。所作功徳盡以施之。明喜也。以喜
T1781_.38.0981c26: 除嫉。故能盡施。等心衆生謙下無礙。此明捨
T1781_.38.0981c27: 心。捨治愛憎故。其心平等。既以等心。復能卑
T1781_.38.0981c28: 己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。於怨親之間。
T1781_.38.0981c29: 無復隔閡。於諸菩薩現之如佛所未聞
T1781_.38.0982a01: 聞之不癡。初句敬人。次不疑法。菩薩是四生
T1781_.38.0982a02: 之橋梁。三寶之繼嗣。視之如佛則已功徳。
T1781_.38.0982a03: 故須敬人。佛所説經。聞即信受。不以未聞而
T1781_.38.0982a04: 生疑惑。故須信法。不與聲聞而相違背。上尊
T1781_.38.0982a05: 人重法。是自學處。爲第五句也。此於何學處。
T1781_.38.0982a06: 不起恚閡。爲第六句也。三乘雖殊。歸宗不二。
T1781_.38.0982a07: 故無但違也。不嫉彼供不高己利而於其中
T1781_.38.0982a08: 調伏其心。此第七句。於受用事。不起煩惱。他
T1781_.38.0982a09: 種他獲。故不生嫉。已種已得。何爲自高。於是
T1781_.38.0982a10: 二處。善自調伏。常省己過不訟彼短恒以一
T1781_.38.0982a11: 心求諸功徳。此第八句。於修行處。能離過集
T1781_.38.0982a12: 善。省己過則自過消。訟彼短則短在己。此二
T1781_.38.0982a13: 離過也。衆惡易増。功徳難具。非一心專求。無
T1781_.38.0982a14: 以剋成。此集善也。是爲八。上標釋已竟。今總
T1781_.38.0982a15: 結也。維摩詰文殊師利於大衆中説是法時
T1781_.38.0982a16: 百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千
T1781_.38.0982a17: 菩薩得諸法忍。上説淨土因果。今第二時衆
T1781_.38.0982a18: 蒙益
T1781_.38.0982a19:   菩薩行品第十一
T1781_.38.0982a20: 此第四會。重集菴園。序其來意。有五因縁。一
T1781_.38.0982a21: 者上所説法。須佛印定。方得成經。然後乃可
T1781_.38.0982a22: 遠流遐代。二者淨名所現不思議事。方丈之
T1781_.38.0982a23: 衆已見。菴園之縁未覩。爲化未周。故須此集。
T1781_.38.0982a24: 三者衆香菩薩。來意有二。一欲見淨名。二禮
T1781_.38.0982a25: 覲於佛。今欲遂其本心。故須此會。四者。上品
T1781_.38.0982a26: 但明香飯。以爲佛事。今欲廣陳佛事。有無量
T1781_.38.0982a27: 法門。五者上借坐請飯。略現神通。今掌持會
T1781_.38.0982a28: 衆。手接大千。廣示難思之道。菩薩行品者。凡
T1781_.38.0982a29: 夫行於生死。二乘心遊涅槃。並隨二邊。非
T1781_.38.0982b01: 履道行。今衆香大士。將還本土。請爲説菩薩
T1781_.38.0982b02: 正行。故以目品。品開爲二。第一縁起。第二正
T1781_.38.0982b03: 説。縁起十句。一將欲來前現瑞相。二問瑞所
T1781_.38.0982b04: 由。三答瑞意。四要文殊往。五文殊許來。六淨
T1781_.38.0982b05: 名掌&T016254;大衆。七衆到已稽首。八如來慰問。九
T1781_.38.0982b06: 命令就坐。十受命而坐。是時佛説法於菴羅
T1781_.38.0982b07: 樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金
T1781_.38.0982b08: 色。此初現瑞者。凡有三義。一爲他方客來故。
T1781_.38.0982b09: 莊嚴處所。二發起菴園衆會敬仰之誠也。三
T1781_.38.0982b10: 表備開法門。他人悟道。阿難白佛言世尊以
T1781_.38.0982b11: 何因縁有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆
T1781_.38.0982b12: 會皆作金色。第二問瑞所由。大士所爲。非小
T1781_.38.0982b13: 道能測。又令時衆。知淨名來。預生欣仰。有二
T1781_.38.0982b14: 因縁所以問。佛告阿難是維摩詰文殊師利
T1781_.38.0982b15: 與諸大衆恭敬園遶發意欲來故先指此瑞
T1781_.38.0982b16: 應。第三答瑞所由也。於是維摩詰語文殊師
T1781_.38.0982b17: 利可共見佛與諸菩薩禮事供養。第四要文
T1781_.38.0982b18: 殊師利來。凡有三義。一欲印定成經。二
T1781_.38.0982b19: 衆香菩薩。見佛聞法。三欲明佛事。有無量門。
T1781_.38.0982b20: 非止香飯。文殊師利言善哉行矣今正是時。
T1781_.38.0982b21: 第五文殊嘆許。是時者。謂弘道益物之時。會
T1781_.38.0982b22: 上三義也。維摩詰即以神力持諸大衆并師
T1781_.38.0982b23: 子座置其右掌往詣佛所到已著地。第六淨
T1781_.38.0982b24: 名現通。即是重明不思議事。掌不大而能持。
T1781_.38.0982b25: 衆不小而被蓮。又世之待賓。給以車馬。大
T1781_.38.0982b26: 士迎送。運以神通。稽首佛足右遶七匝一心
T1781_.38.0982b27: 合掌在一面立其諸菩薩即皆避坐稽首佛足
T1781_.38.0982b28: 亦遶七匝於一面立諸大弟子釋梵四天王等
T1781_.38.0982b29: 亦皆避坐稽首佛足在一面立。第七到已修
T1781_.38.0982c01: 敬。於是世尊如法慰問諸菩薩已。第八如來
T1781_.38.0982c02: 慰問。各令復坐。第九命令就坐即皆受教。第
T1781_.38.0982c03: 十受旨而坐。衆坐已定佛語舍利弗汝見菩
T1781_.38.0982c04: 薩大士自在神力之所爲乎。此第二次明正
T1781_.38.0982c05: 説。就文爲兩。第一印成。前説明佛事不同。
T1781_.38.0982c06: 二辨菩薩行。初又二。第一別明香飯之徳。第
T1781_.38.0982c07: 二辨佛事不同。所以前問身子。凡有二義。
T1781_.38.0982c08: 一欲印定成經。二以大機小。唯然已見於汝
T1781_.38.0982c09: 意云何世尊我覩其爲不可思議非意所圖非
T1781_.38.0982c10: 度所測。不思議名。正顯於此。良以二乘不能
T1781_.38.0982c11: 測度。名不思議。爾時阿難白佛言世尊今所
T1781_.38.0982c12: 聞香自昔未有是爲何香。問。上云。香氣普薫
T1781_.38.0982c13: 三千。方丈菴園。相去數里。云何不聞。答。以
T1781_.38.0982c14: 非分故。近而不聞。今將印定成經。及其明佛
T1781_.38.0982c15: 事。故得聞也。佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。
T1781_.38.0982c16: 獨言彼菩薩香者。示根本故也。又欲今身子
T1781_.38.0982c17: 自顯是食之香。於是舍利弗語阿難言我等毛
T1781_.38.0982c18: 孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩
T1781_.38.0982c19: 詰從衆香國取佛餘飯於舍長者一切毛孔
T1781_.38.0982c20: 皆香若此阿難問維摩詰是香氣住當久如維
T1781_.38.0982c21: 摩詰言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢
T1781_.38.0982c22: 力至于七日然後乃消。什公云。有人食香飯。
T1781_.38.0982c23: 飯不時消。心必厭捨。故不令久也。亦云應得
T1781_.38.0982c24: 道者。飯氣時熏。不過七日。必成聖道。如七歩
T1781_.38.0982c25: 蛇嚙。勢不過七日。事不須久。故不令過七也。
T1781_.38.0982c26: 釋僧肇云。七日勢消。飯之常力也。若應因飯
T1781_.38.0982c27: 而階道者。要得其所應得。然後消也。吉藏
T1781_.38.0982c28: 謂。飯有三。凡夫感薄。但得七日。所謂下也。
T1781_.38.0982c29: 二乘小深。故得初果。正位羅漢心。然後乃消。
T1781_.38.0983a01: 所謂次也。大乘發心。乃至補處。然後乃消。所
T1781_.38.0983a02: 謂上也。以應三品衆生故。初云七日。又阿難
T1781_.38.0983a03: 若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後
T1781_.38.0983a04: 乃消已入正位食此飯者得心解脱然後乃消
T1781_.38.0983a05: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1781_.38.0983a06: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1781_.38.0983a07: 此飯者至一生補處然後乃消此飯如是滅除
T1781_.38.0983a08: 一切諸煩惱毒然後乃消。有人言。飯是法門。
T1781_.38.0983a09: 非是飯食。故能令人得道。今諸佛即飯爲法
T1781_.38.0983a10: 門。現此一用。令人入道。如有經云。菩薩有照
T1781_.38.0983a11: 法性天冠。著此冠時。一切法性。悉來現心。問。
T1781_.38.0983a12: 食香飯。云何令人得道。答。諸佛有善巧之言。
T1781_.38.0983a13: 亦有善巧之食。故聽言散味。皆得道也。又
T1781_.38.0983a14: 世治身病。既其有藥。今治心病。亦應有藥。即
T1781_.38.0983a15: 香飯是矣。什公云。食此飯時。體安心靜。發
T1781_.38.0983a16: 未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果。必
T1781_.38.0983a17: 有妙因。極大信樂。深遠因果。達因果即解
T1781_.38.0983a18: 縁起。解縁起則見實相。是故得道。阿難白佛
T1781_.38.0983a19: 言未曾有也世尊如是香飯能作佛事。此下
T1781_.38.0983a20: 第二具明佛事不同。就文爲兩。第一正明佛
T1781_.38.0983a21: 事多門。二解悟入此門。有大利益。阿難嘆者。
T1781_.38.0983a22: 飯本益身。遂令得道。故稱未曾有也。佛事者。
T1781_.38.0983a23: 教化衆生。令得悟道。蓋是諸佛之事也。佛言
T1781_.38.0983a24: 如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事
T1781_.38.0983a25: 有以諸菩薩而作佛事。如華嚴經如來默然。
T1781_.38.0983a26: 菩薩説法。又即此經。釋迦無言。而淨名弘道。
T1781_.38.0983a27: 有以佛所化人而作佛事。如須扇多佛。眞形
T1781_.38.0983a28: 滅度。留化佛。利益衆生。有以菩提樹而作佛
T1781_.38.0983a29: 事。佛在樹下得菩提。名菩樹。此樹隨所見
T1781_.38.0983b01: 聞。而出形聲。並得悟道。故以樹爲佛事。
T1781_.38.0983b02: 以佛衣服臥具而作佛事。昔閻浮提王。得佛
T1781_.38.0983b03: 大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。衆
T1781_.38.0983b04: 人歸命。病皆得愈。信敬益深。因是解脱。有以
T1781_.38.0983b05: 飮食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。衆
T1781_.38.0983b06: 香國土。以香爲地苑園。令人悟道。即其事也。
T1781_.38.0983b07: 有以三十二相八十種好而作佛事有以佛
T1781_.38.0983b08: 身而作佛事。或示眞形相好而得道。又如洴
T1781_.38.0983b09: 沙王。以佛像與弗迦沙王。因是得悟也。佛身
T1781_.38.0983b10: 者。令現身也。有以虚空而作事衆生應以
T1781_.38.0983b11: 此縁得入律行。衆生根性不同。好有者。存身
T1781_.38.0983b12: 以示有。樂空者。滅身以示無。如文殊師利。滅
T1781_.38.0983b13: 衆色像。現虚空相。以化阿闍世王。如密迹經
T1781_.38.0983b14: 説。有以夢幻影嚮。鏡中像水中月熱時炎如
T1781_.38.0983b15: 是等喩而作佛事。自有衆生。令其感夢。而得
T1781_.38.0983b16: 悟道。或有現幻炎不眞形色而得益者。或有
T1781_.38.0983b17: 者聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土
T1781_.38.0983b18: 漠無言無説無示無識無作無爲而作佛
T1781_.38.0983b19: 事如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛
T1781_.38.0983b20: 事。有眞佛土。皆法身菩薩。外無言説。内無
T1781_.38.0983b21: 識慮。而超悟於事表。正觀實相。而得道也。阿
T1781_.38.0983b22: 難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生爲
T1781_.38.0983b23: 之疲勞諸佛即以此法而作佛事。什公云。佛
T1781_.38.0983b24: 事有三。一以善爲佛事。謂説法放光等。二以
T1781_.38.0983b25: 無記爲佛事。即虚空等。三以不善爲佛事。謂
T1781_.38.0983b26: 示諸煩惱。醫有三品。下品之流。藥成非藥。次
T1781_.38.0983b27: 品之者。能以藥爲藥。上品良醫。用非藥爲藥
T1781_.38.0983b28: 也。八萬四千者。三毒等分。此四是諸煩惱根。
T1781_.38.0983b29: 從一一根。出二萬一千。合八萬四千。從八萬
T1781_.38.0983c01: 四千。出支流無量。故名爲。八萬四千法門
T1781_.38.0983c02: 者。賢劫經。有菩薩思惟。行何三昧。疾得八萬
T1781_.38.0983c03: 四千諸度。因以問佛。佛答。有三昧名了法本。
T1781_.38.0983c04: 菩薩行之。疾得八萬四千諸度。諸度者。佛功
T1781_.38.0983c05: 徳有三百五十種門。一一皆以六度爲因。便
T1781_.38.0983c06: 有二千一百諸度。用此對治四大六衰之患。
T1781_.38.0983c07: 四大成衆生身。修諸度得淨法身。故治四大
T1781_.38.0983c08: 也。六衰者。六塵惡賊。令人善法衰滅。修行諸
T1781_.38.0983c09: 度。起入佛境。不畏六塵。故治之也。四大爲
T1781_.38.0983c10: 内。六衰爲外。此之内外。由煩惱起。故治三毒
T1781_.38.0983c11: 等分。各有二萬一千。合八萬四千。是名入一
T1781_.38.0983c12: 切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛
T1781_.38.0983c13: 土不以爲喜不貪不高若見一切不淨佛土不
T1781_.38.0983c14: 以爲憂不礙不沒但於諸佛土生清淨心歡喜
T1781_.38.0983c15: 恭敬未曾有也諸佛如來功徳平等爲教化衆
T1781_.38.0983c16: 生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地
T1781_.38.0983c17: 有若干而虚空無若干也如是見諸佛色身有
T1781_.38.0983c18: 若干耳其無閡慧無若干也。此第二明深入
T1781_.38.0983c19: 此門。使得利益。就文爲三。初明徳同。次辨
T1781_.38.0983c20: 號等。三小乘不測。徳同爲二。初明佛慧等。次
T1781_.38.0983c21: 辨餘功徳等。佛慧等者。既入此門。則知佛土
T1781_.38.0983c22: 本是應物。而能應之慧。豈有異哉。故於淨穢。
T1781_.38.0983c23: 不生憂喜。阿難諸佛色身威相種性戒定智
T1781_.38.0983c24: 慧解脱知見力無所畏不共之法大慈大悲
T1781_.38.0983c25: 威儀所行及其壽命説法教化成就衆生淨佛
T1781_.38.0983c26: 國土具諸佛法悉皆同等。上明慧等。今辨餘
T1781_.38.0983c27: 徳悉同。問。諸佛化儀各異。云何同等。答。諸佛
T1781_.38.0983c28: 同具一切方便。是故等也。是故名爲三藐三
T1781_.38.0983c29: 佛陀。前明徳同。此明號等。但號有多門。略説
T1781_.38.0984a01: 有三。次則爲十。具陳無量。今略説也。此初。正
T1781_.38.0984a02: 遍知號。解無顛倒爲正。智無不周。稱爲遍。決
T1781_.38.0984a03: 定法相。謂之知。名爲多陀阿伽度。此云如
T1781_.38.0984a04: 來。亦名如去。體如而來。名爲如來。體如而去。
T1781_.38.0984a05: 名爲如去。又如諸佛來。故名如來。如諸佛同
T1781_.38.0984a06: 入涅槃去。名爲如去。名爲佛駄。此翻爲覺。覺
T1781_.38.0984a07: 有二種。一於煩惱障眠。而得覺悟。與二乘同。
T1781_.38.0984a08: 二於智障眠。而得覺悟。與二乘異。煩惱障。四
T1781_.38.0984a09: 住煩惱也。智障者。障如來一切智。即無明住
T1781_.38.0984a10: 地惑。阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不
T1781_.38.0984a11: 能盡受正使三千大千世界滿中衆生皆如阿
T1781_.38.0984a12: 難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦
T1781_.38.0984a13: 不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提
T1781_.38.0984a14: 無有限量智慧辨才不可思議阿難白佛言我
T1781_.38.0984a15: 從今已往不敢自謂以爲多聞佛告阿難勿起
T1781_.38.0984a16: 退意所以者何我説汝於聲聞中爲最多聞非
T1781_.38.0984a17: 謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩
T1781_.38.0984a18: 也一切海淵尚可測量菩薩神足智慧辨才
T1781_.38.0984a19: 總持一切功徳不可量也阿難汝等捨置菩薩
T1781_.38.0984a20: 所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲聞
T1781_.38.0984a21: 辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。第三
T1781_.38.0984a22: 若徳若名。非小乘能測。即是總顯諸佛不可
T1781_.38.0984a23: 思議也。爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛
T1781_.38.0984a24: 言世尊我等初見此土生下劣想今自悔責捨
T1781_.38.0984a25: 離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度衆
T1781_.38.0984a26: 生故隨其所應現佛國異。此第二衆香菩薩。
T1781_.38.0984a27: 諸法還土。就文爲三。一請。二説。三領悟。初
T1781_.38.0984a28: 有二句。一自悔過。二請法。自悔過者。明發彼
T1781_.38.0984a29: 土。雖奉聖教。及見此土不淨。劣想自生。謂佛
T1781_.38.0984b01: 菩薩。亦有優降。既聞此佛事。方自悔責。唯然
T1781_.38.0984b02: 世尊願賜小法還於彼土當念如來。第二*諸
T1781_.38.0984b03: 法。有五因縁。一者此雖文字。而須彼法。彼雖
T1781_.38.0984b04: 無言。亦須此法。二國化流。彼此交利。二者既
T1781_.38.0984b05: 爲菩薩。必須遍化十方。故請文字。誨誘餘土。
T1781_.38.0984b06: 三者衆香世界。復有不來之人。必問其正要。
T1781_.38.0984b07: 故須禀異説有若傳燈。四者令彼菩薩果知
T1781_.38.0984b08: 佛恩。既但食香飯。自然悟道。聞此苦行等乃
T1781_.38.0984b09: 登聖。則知佛恩深。自勵修徳。五者雖囑言在
T1781_.38.0984b10: 彼。而意實爲此。佛告諸菩薩有盡不盡解脱
T1781_.38.0984b11: 法門汝等當學。第二佛若爲三。初標二門以
T1781_.38.0984b12: 勸學。次釋二門以釋勸。三結二門以結勸。此
T1781_.38.0984b13: 初標也。何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無
T1781_.38.0984b14: 爲法。此釋二門。有爲虚妄。必歸磨滅。故稱
T1781_.38.0984b15: 有爲。無爲眞實。不可磨滅。故名無爲。先此
T1781_.38.0984b16: 二句。標所學之法也。如菩薩者不盡有爲不
T1781_.38.0984b17: 住無爲。此下明能學二門。復有三句。前總標
T1781_.38.0984b18: 二行。次別釋二行。三合解二行。然不盡有爲
T1781_.38.0984b19: 不住無爲。凡有二門。一者不盡有爲。入
T1781_.38.0984b20: 爲以化物也。不住無爲。是方便不證空也。此
T1781_.38.0984b21: 是捨無爲入有爲。用斥聲聞住無爲捨有爲
T1781_.38.0984b22: 也。二者穢土有苦。故名有爲。淨國無苦。名曰
T1781_.38.0984b23: 無爲也。衆香菩薩。樂於淨土。棄於穢國。即是
T1781_.38.0984b24: 捨有爲。而住無爲。今對呵之。故明不住無爲
T1781_.38.0984b25: 不捨有爲。先斥聲聞。此呵菩薩也。然淨土之
T1781_.38.0984b26: 人。實無斯過。蓋是寄彼。爲斥此也。何謂不盡
T1781_.38.0984b27: 有爲謂不離大慈不捨大悲。此別釋二門。即
T1781_.38.0984b28: 爲二意。今先解不盡有爲。大士者。以濟物爲
T1781_.38.0984b29: 懷。今入有化物。是菩薩本懷。故前明不盡有
T1781_.38.0984c01: 爲也。慈悲是入道之基。樹徳之本。故發軫
T1781_.38.0984c02: 明之。聲聞無之。故住無盡有爲。深發一切智
T1781_.38.0984c03: 心而不忽忘。前是度衆生心。今是求佛道心。
T1781_.38.0984c04: 亦大願心。又是菩提心。樹心深固。難可傾秡。
T1781_.38.0984c05: 故歴劫逾明。而無廢妄。教化衆生終不厭倦
T1781_.38.0984c06: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1781_.38.0984c07: 善根無有疲厭。下濟衆生。上求佛道。此二爲
T1781_.38.0984c08: 衆徳之根。然教化衆生行四攝。此二句成前
T1781_.38.0984c09: 下濟。護正法種善根。此二成前上求。以此衆
T1781_.38.0984c10: 徳。茂其枝條。道樹日滋。不盡有爲義也。下諸
T1781_.38.0984c11: 願行枝葉之流。皆可滋茂。以成不盡之旨。志
T1781_.38.0984c12: 常安住方便迴向。行善無定。隨意所成。若有
T1781_.38.0984c13: 善巧方便。及迴向道則不隨三有二乘。速成
T1781_.38.0984c14: 正覺。故須心常安住。求法不懈説法無吝
T1781_.38.0984c15: 供養諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無
T1781_.38.0984c16: 憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正
T1781_.38.0984c17: 念於遠離樂不以爲貴不著己樂慶於彼樂。凡
T1781_.38.0984c18: 夫見他樂則生厭。見他苦則心安。自樂則生
T1781_.38.0984c19: 著。自苦則心厭。菩薩見他樂則歡喜。他苦
T1781_.38.0984c20: 則起悲。自樂則不著。自苦則心安。在諸禪定
T1781_.38.0984c21: 如地獄想。禪有三種。一大乘。二小乘。三凡夫。
T1781_.38.0984c22: 凡夫禪多生我慢。二乘禪則獨善。善燒善根。
T1781_.38.0984c23: 壞於佛樹。故觀如地獄。於生死中如園觀
T1781_.38.0984c24: 想。生死雖苦。大道所因。菩薩好遊。想如園觀。
T1781_.38.0984c25: 見來求者如善師想。求者雖欲自益。而實益
T1781_.38.0984c26: 我。故想爲善師。捨諸所有具一切智想見毀戒
T1781_.38.0984c27: 人起救護想諸波羅蜜爲父母想。初句明施。
T1781_.38.0984c28: 謂捨身命賊。必能具一切智。次句辨戒。戒爲
T1781_.38.0984c29: 人護。毀戒則無護。菩薩自已有護故。是護無
T1781_.38.0985a01: 護者。後句取四波羅蜜。爲行轉深。法身之所
T1781_.38.0985a02: 由生故。想爲父母。道品之法爲眷屬想。助益
T1781_.38.0985a03: 我者。三十七品。如人有眷屬相助成也。發行
T1781_.38.0985a04: 善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成已佛土
T1781_.38.0985a05: 行不限施具足相好除一切惡淨身口意。
T1781_.38.0985a06: 故或則少而心足。或財足而心少。今二事
T1781_.38.0985a07: 兼具。故能開門大施。此施。是相好之因。行此
T1781_.38.0985a08: 施時。必須淨於三業。在因既淨。妙報必隨
T1781_.38.0985a09: 也。生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而
T1781_.38.0985a10: 不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負衆生
T1781_.38.0985a11: 永使解脱以大精進摧伏魔軍常求無念實相
T1781_.38.0985a12: 智慧。不起有無四句邪念。是眞智慧也。行少
T1781_.38.0985a13: 欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨俗。不
T1781_.38.0985a14: 壞道儀。而能隨俗。俯仰天下。皆謂我同。我獨
T1781_.38.0985a15: 異人也。起神通慧引導衆生得念總持所聞
T1781_.38.0985a16: 不忘善別諸根斷衆生疑以樂説辨演法無閡
T1781_.38.0985a17: 淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請
T1781_.38.0985a18: 説法隨喜讃善得佛音聲身口意善得佛威儀
T1781_.38.0985a19: 深修善法所行轉勝以大乘教故成菩薩僧
T1781_.38.0985a20: 心無放逸不失衆善本行如此法是名菩薩
T1781_.38.0985a21: 不盡有爲。能如上自行化他。則功徳日増。不
T1781_.38.0985a22: 盡有爲也。何謂菩薩不住無爲謂修學空不
T1781_.38.0985a23: 以空爲證修學無相無作不以無相無作爲
T1781_.38.0985a24: 證。此釋不住無爲。以方便智。觀空不證。名不
T1781_.38.0985a25: 住無爲。問。大小二乘。倶辨三空。有何異耶。
T1781_.38.0985a26: 答。二乘空觀。唯空於我。大乘空觀。無法不
T1781_.38.0985a27: 空。既無法不空。即空法亦空。空法既亦空故。
T1781_.38.0985a28: 能不證空。小乘無相。唯有盡諦。大乘無一切
T1781_.38.0985a29: 相。小乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造。
T1781_.38.0985b01: 修學無起不以無起爲證。僧肇云。諸法縁會
T1781_.38.0985b02: 而有。縁散而無。何法先有。待縁而起乎。此空
T1781_.38.0985b03: 觀之別門也。有人言。諸法體空爲空。無空相
T1781_.38.0985b04: 可取爲無相。無果所造爲無作。無因可生爲
T1781_.38.0985b05: 無起。觀於無常而不厭善本。觀無常。爲治常
T1781_.38.0985b06: 耳。豈使斷滅不行善本耶。觀世間苦而不
T1781_.38.0985b07: 惡生死觀於無我而誨人不倦。觀於無我。謂
T1781_.38.0985b08: 人空也。雖空而有。故誨人不倦。觀於寂滅而
T1781_.38.0985b09: 不永寂滅觀於遠離而身心修善。遠離有三。
T1781_.38.0985b10: 一離五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。遠離
T1781_.38.0985b11: 是無爲之別名。雖見無爲遠離之安。而身心
T1781_.38.0985b12: 不離有爲善也。觀無所歸而歸趣善法。諸法
T1781_.38.0985b13: 始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法。
T1781_.38.0985b14: 觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不
T1781_.38.0985b15: 斷諸漏。觀於無漏。異凡夫也。示現行漏。故言
T1781_.38.0985b16: 不斷。異二乘也。觀無所行而以行法教化衆
T1781_.38.0985b17: 生觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小
T1781_.38.0985b18: 乘觀諸法虚妄無牢無人無生無相本願未
T1781_.38.0985b19: 滿而不虚福徳禪定智慧。然雖知諸法無我
T1781_.38.0985b20: 無主。不以功徳虚假而不修之。修如此法是
T1781_.38.0985b21: 名菩薩不住無爲。總結不住無爲也又具福
T1781_.38.0985b22: 徳故不住無爲具智慧故不盡有爲。下此第
T1781_.38.0985b23: 三合解二行。上雖明不盡不住。今則合釋之
T1781_.38.0985b24: 也。修福徳。必渉於有。若住無爲。則福徳不具
T1781_.38.0985b25: 也。具智慧故。知有爲如幻。不使染著故。不盡
T1781_.38.0985b26: 有爲。又智之爲性。必遍照諸法。若癈捨有爲。
T1781_.38.0985b27: 則智慧不具。大慈悲故不住無爲此下。初福
T1781_.38.0985b28: 慧一對爲總。亦是自利。此下三對爲別。復利
T1781_.38.0985b29: 他。慈悲與本願。偏開福門。福門有願行。慈
T1781_.38.0985c01: 悲爲徳。下句爲願。修慈以反無入有。以願
T1781_.38.0985c02: 滿故不住不盡集法藥故不住無爲隨授藥故
T1781_.38.0985c03: 不盡有爲。此下兩對開智慧門也。初對集藥。
T1781_.38.0985c04: 後對約知病。然集藥必是從師故。不住無爲。
T1781_.38.0985c05: 癈捨有爲。則令群生隔絶。何能授藥。故不盡
T1781_.38.0985c06: 有爲。知衆生病故不住無爲滅衆生病故不
T1781_.38.0985c07: 盡有爲。知衆生病。必是照有。故不住無爲。
T1781_.38.0985c08: 滅衆生病。須入有故。不盡有爲。諸正士菩薩
T1781_.38.0985c09: 已修此法不盡有爲不住無爲是名盡不盡無
T1781_.38.0985c10: 閡法門汝等當學。下此第三總結二門。以勸
T1781_.38.0985c11: 學盡不盡。結所學之法體。無閡法門。結能學
T1781_.38.0985c12: 之行。不盡有爲。無闕徳之累。不住無爲。無
T1781_.38.0985c13: 獨善之閡。故云無礙。問。不盡有爲。復有盡義
T1781_.38.0985c14: 以不住無爲。復有住義以不。答。菩薩捨二
T1781_.38.0985c15: 生死。則盡於有爲。證大涅槃。則是住於無
T1781_.38.0985c16: 爲。前云不盡者。令入有化物。不住者。不同二
T1781_.38.0985c17: 乘取證耳。爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡
T1781_.38.0985c18: 喜以衆妙華若干種色若干衆香散遍三千大
T1781_.38.0985c19: 千世界供養於佛及此經法并諸菩薩已稽首
T1781_.38.0985c20: 佛足嘆未曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行
T1781_.38.0985c21: 方便言已忽然不現還到彼國。第三領解。歡
T1781_.38.0985c22: 喜稱嘆。還歸本土耳
T1781_.38.0985c23:   見阿閦佛品第十二
T1781_.38.0985c24: 阿閦此云無動。亦名無怒。前以法立名。今從
T1781_.38.0985c25: 人受稱。又上是因名。今爲果因。又前人法
T1781_.38.0985c26: 合擧。菩薩爲人。行即是法。今境智雙具題。見
T1781_.38.0985c27: 謂能觀之智。阿閦爲所觀之境也。問。何故有
T1781_.38.0985c28: 此品耶。答。凡有四義。一者前爲彼土説此教。
T1781_.38.0985c29: 今爲此縁觀彼佛。良以受悟不同。化門不一
T1781_.38.0986a01: 也。二上菩薩行品辨修行。今明行成故能見
T1781_.38.0986a02: 佛。問。二乘亦見於彼佛。應修佛行。答。乃見
T1781_.38.0986a03: 二乘佛耳。非眞佛也。故五百聲聞。在華嚴坐。
T1781_.38.0986a04: 但見丈六。與二乘身同修別異善根。不覩大
T1781_.38.0986a05: 乘眞法身也。三者上説因門合。今明果法。
T1781_.38.0986a06: 四者自經初已來。略辨不思議。此文已去。廣
T1781_.38.0986a07: 明本迹難測。觀身實相觀佛亦然。謂本不思
T1781_.38.0986a08: 議。次釋移妙喜來入此土。謂迹不思議。問。上
T1781_.38.0986a09: 已明不思議。與今何異。答。總判始終。凡有四
T1781_.38.0986a10: 句。一大入小不思議。如借座燈王。二小充大
T1781_.38.0986a11: 不思議。如請飯香土。三以大入大不思議。運
T1781_.38.0986a12: 彼妙喜。入斯忍界。二土共處。而無増減。謂不
T1781_.38.0986a13: 議。但此事易明。不待説也。品開三。一明
T1781_.38.0986a14: 法身之本。二辨無動之迹。三歎法美人。初
T1781_.38.0986a15: 父前問。次答。爾時世尊問維摩詰汝欲見如
T1781_.38.0986a16: 來爲以何等觀如來乎。下佛問淨名。凡有三
T1781_.38.0986a17: 義。一者經初已來。佛身光耀音時。時衆但
T1781_.38.0986a18: 取人相。不見法身。故問淨名令覩眞佛。二者
T1781_.38.0986a19: 上淨名云可見諸佛。時衆謂佛可見有人能
T1781_.38.0986a20: 見。若爾還是佛見。非見佛也。故今明。法身息
T1781_.38.0986a21: 彼二觀。問。衆香菩薩。來見於佛。亦起惑著。
T1781_.38.0986a22: 何不破之。答。彼乃起劣想。豈生染耶。故待去
T1781_.38.0986a23: 乃説。三者將欲明無尊卑。無動佛來並釋迦。
T1781_.38.0986a24: 恐有尊卑二心。故預明法身一觀。所以問也。
T1781_.38.0986a25: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然。下答。問。
T1781_.38.0986a26: 此經四會三處辨法身。有何異耶。答。方便品。
T1781_.38.0986a27: 對生死過患。歎法身功徳。弟子品。開本迹不
T1781_.38.0986a28: 同。法身則無漏無爲。應迹有生有滅。此品偏
T1781_.38.0986a29: 明法身體絶百非。形備萬徳。問。何故辨此三
T1781_.38.0986b01: 門。答要備三門。佛身方顯。前須對生死過患。
T1781_.38.0986b02: 歎法身功徳。令厭茲生死。欣求佛身。疑者今
T1781_.38.0986b03: 見佛身。猶是有爲。未免諸漏。何足欣哉。故
T1781_.38.0986b04: 第二章開於本迹。有爲有漏。此是應迹。無漏
T1781_.38.0986b05: 無爲。方是法身或者聞法身累無不盡。徳無
T1781_.38.0986b06: 不圓。便謂與衆生異。是故此章明觀身實相。
T1781_.38.0986b07: 觀佛亦然。衆生與佛無二也。具此三門。於義
T1781_.38.0986b08: 乃備。非止近通此部。遠貫衆經也。又初破凡
T1781_.38.0986b09: 夫。次斥二乘。後教菩薩。初對凡夫者。方便品
T1781_.38.0986b10: 凡夫問疾故。爲説生死過患法身功徳。次弟
T1781_.38.0986b11: 子品。正呵聲聞。謂佛身與二乘同。故開本迹
T1781_.38.0986b12: 之異。菩薩便佛身謂常住。衆生自在起滅。
T1781_.38.0986b13: 故今現身實相。觀佛亦然。泯二見也。什公
T1781_.38.0986b14: 云。觀佛有三。一觀色形。二觀法身。三觀性
T1781_.38.0986b15: 空。三種觀門。淨名用性空門答。故云觀身實
T1781_.38.0986b16: 相觀佛亦然。今謂。此章正明法身絶四句百
T1781_.38.0986b17: 非性空義也。問。實相云何即是佛身。答。佛身
T1781_.38.0986b18: 絶四句。衆生實相亦絶四句。是以實相即是
T1781_.38.0986b19: 法身。故大品云。如無有來去。如即是佛。問。
T1781_.38.0986b20: 如及實相。蓋是眞諦觀境。云何是佛靈智。
T1781_.38.0986b21: 答。設此問者。蓋是人師自心。非經論之語。華
T1781_.38.0986b22: 嚴云。心佛及衆生。是三無差別。正觀論云。亦
T1781_.38.0986b23: 名如法性涅槃。可言涅槃亦無知乎。故法身
T1781_.38.0986b24: 無知。無所不知。如義亦爾。問。觀身實相觀佛
T1781_.38.0986b25: 亦然。云何名見佛耶。答。謂佛與身異。則是二
T1781_.38.0986b26: 見。非見佛也。得無二觀。乃名見佛。我觀如來
T1781_.38.0986b27: 前際不來後際不去今則不住。下此具釋法
T1781_.38.0986b28: 身。體絶百非。形備萬徳。此初句明非三世者。
T1781_.38.0986b29: 欲辨法身非有爲也。凡夫有爲。必墮三世。
T1781_.38.0986c01: 既非三世。故非有爲。不觀色不觀色如不觀
T1781_.38.0986c02: 色性不觀受想行識不觀識如不觀識色性。
T1781_.38.0986c03: 下五陰亦是有爲故。次就五陰。明非法身。於
T1781_.38.0986c04: 一一陰。具三種觀門。一不觀色。非有觀也。二
T1781_.38.0986c05: 不觀色如。非空觀也。三不觀色性。遣非有非
T1781_.38.0986c06: 無也。以法身超於四句故。亦不觀非有非無。
T1781_.38.0986c07: 非四大起同於虚空。下五陰爲果。四大爲因。
T1781_.38.0986c08: 果既非佛。因亦然矣。非因非果。故同於虚空。
T1781_.38.0986c09: 六入無積。下法身既非因果。亦超内外。以非
T1781_.38.0986c10: 外内故。不可積聚六入即成佛也。眼耳鼻舌
T1781_.38.0986c11: 身心已過下。前明非外入。此辨過内性。不在
T1781_.38.0986c12: 三界下。上六入過。容謂不在有六入處。或謂
T1781_.38.0986c13: 應在無六入處。故復云不在三界。三垢已離
T1781_.38.0986c14: 下。上明無三界果。此辨無三界因。以無三垢故。
T1781_.38.0986c15: 不在三界。自上六門。明如來離諸惑相。順三
T1781_.38.0986c16: 脱門下。此明法身具於衆徳。以順三脱門故
T1781_.38.0986c17: 離三垢。三明無明等下。三明有二。一天眼宿
T1781_.38.0986c18: 命漏盡三也。二依涅槃經。一菩薩明。謂波若
T1781_.38.0986c19: 也。二諸佛眼。即佛眼也。三無明明。謂畢竟
T1781_.38.0986c20: 空。畢竟空者。體非慧性故非明。能生實慧故
T1781_.38.0986c21: 云明也。如五塵生五欲。亦名爲欲。以順三脱
T1781_.38.0986c22: 門故。能明無明等。又或者謂。三脱門是明。故
T1781_.38.0986c23: 次泯之。所以之明無明等。不一相不異相下。
T1781_.38.0986c24: 僧肇公云。無象不象。故不可爲一。象而不象。
T1781_.38.0986c25: 故不可爲異。接上生者。明無明等。便謂爲一。
T1781_.38.0986c26: 如其非一。便隨異相。是故今明不一不異。
T1781_.38.0986c27: 不自相不他相下。應身由物感故不自法身
T1781_.38.0986c28: 體寂故不他。僧肇云。不自而同自。故自而不
T1781_.38.0986c29: 自。不他而同他。故他而不他。無相之身。豈可
T1781_.38.0987a01: 以自他而觀其體耶非無相非取相下。隨他
T1781_.38.0987a02: 施爲。故非無相。而徳體常寂。無有分別。故非
T1781_.38.0987a03: 取相。此就合二身釋。僧肇云。非無物之相。
T1781_.38.0987a04: 非可取之相。但就法身釋也。不此岸不彼岸
T1781_.38.0987a05: 不中流下。生死本無故非此岸。涅槃今不有
T1781_.38.0987a06: 故非彼岸。既無彼此。何有八正中流。又常在
T1781_.38.0987a07: 生死故不彼。不捨涅槃故不此。雙行二行。無
T1781_.38.0987a08: 所偏著。故不中流。而化衆生下。向云不三。則
T1781_.38.0987a09: 似息化故。今云雖復不三。而常教化。令悟不
T1781_.38.0987a10: 三。觀於寂滅亦不永滅下。既云化衆生。似見
T1781_.38.0987a11: 有衆生。則非寂滅。故今明雖化常寂。所以云
T1781_.38.0987a12: 觀於寂滅。雖復寂滅。而常教化。故非永滅不
T1781_.38.0987a13: 此不彼下。既化衆生。則在於彼此。法身無相。
T1781_.38.0987a14: 故不在彼此。又國土皆如。無此可在。名爲不
T1781_.38.0987a15: 此。無彼可在。故云不彼。不以此不以彼下。不
T1781_.38.0987a16: 此而同此。故此而不此。不彼而同彼故彼而
T1781_.38.0987a17: 不彼。豈復以此而同此。以彼而同彼乎。蓋明
T1781_.38.0987a18: 聖心。無有心以而同*心也。不可以智知不
T1781_.38.0987a19: 可以識識下。聖人十智不知。凡夫六識不識。
T1781_.38.0987a20: 凡智識之生。生於相内。法身無相。故智識不
T1781_.38.0987a21: 及。無晦無明下。法身無知故非明。無所不知
T1781_.38.0987a22: 故非晦無名無相下。不可以名名。不可以相
T1781_.38.0987a23: 相。故方圓不能寫。題目不能傳。無強無弱下。
T1781_.38.0987a24: 至柔無逆故。不剛。剛無不伏。故不弱。又運動
T1781_.38.0987a25: 天地而不剛。應盡無常而不弱非淨非穢下。
T1781_.38.0987a26: 垢無不盡故非穢。果無不入故非淨。又相好
T1781_.38.0987a27: 嚴身。非其淨也。金鏘馬麥。亦非穢也不在方
T1781_.38.0987a28: 不離方下。妙非三界。故不在方。惑無不應。
T1781_.38.0987a29: 故不離方非有爲非無爲下。相不能遷。故非
T1781_.38.0987b01: 有爲。妙用無窮。故非無爲無示無説下。六情
T1781_.38.0987b02: 可不及。豈可説以示人。將言對人爲示。以
T1781_.38.0987b03: 因法爲説。又應見者爲示。應聞者爲説。
T1781_.38.0987b04: 而佛不可見聞。故無説無示不施不慳不戒
T1781_.38.0987b05: 不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚
T1781_.38.0987b06: 下。以六度爲體。故能如響之應耳。而言所應
T1781_.38.0987b07: 度者。則不度色。無度無不度。然後度耳。不
T1781_.38.0987b08: 誠不欺下。誠實也。欺誑也。不可以善善。故不
T1781_.38.0987b09: 誠。不可以惡惡。故不欺。又虚捐三事故不
T1781_.38.0987b10: 誠。終今得一故不欺。不來不去不出不入下。
T1781_.38.0987b11: 乘如實道爲來。善逝入滅爲去。驚赴火宅爲
T1781_.38.0987b12: 入。在門外立爲出。而法身實無也。一切言語
T1781_.38.0987b13: 道斷。下總結上來諸句。辨不可言也。非福田
T1781_.38.0987b14: 非不福田非應供養非不應供養下。慢之得
T1781_.38.0987b15: 罪故。非福田。敬之得福故。非不福田。非不福
T1781_.38.0987b16: 田。即應供養。非福田。即不應供養。有人言。
T1781_.38.0987b17: 法身無所受故非福田。應物受供故非不福
T1781_.38.0987b18: 田。又不同善人故非福田。不同罪人故非不
T1781_.38.0987b19: 福田。非取非捨。非福故非取。非不福田故
T1781_.38.0987b20: 非捨非有相非無相下。寂漠無形故非相。三
T1781_.38.0987b21: 十二相故非無相。同眞際等法性下。法身無
T1781_.38.0987b22: 相。則是眞際。或者謂佛爲異。故言同耳。不可
T1781_.38.0987b23: 稱不可量過諸稱量下。體非輕重。故不可稱。
T1781_.38.0987b24: 邊表莫測。故不可量。非大非小下。大於天地。
T1781_.38.0987b25: 不可爲小。細入無間。不可爲大。能大小者。其
T1781_.38.0987b26: 無大小也。非見非聞非覺非知下。非色故非
T1781_.38.0987b27: 見。非聲故非聞。非香味觸故。非三情所覺。非
T1781_.38.0987b28: 法故非意所知。離衆結縛。既非見聞覺知。於
T1781_.38.0987b29: 何生結縛耶等諸智同衆生於諸法無分別下
T1781_.38.0987c01: 智同群智之智。人同衆人之人。以如斯觀。故
T1781_.38.0987c02: 無分別。又同衆人之智。故云等諸智。亦無大
T1781_.38.0987c03: 聖之佛殊彼衆生。故云同衆生。人法齊觀。則
T1781_.38.0987c04: 息想念。故於諸法無分別也。一切無失無濁
T1781_.38.0987c05: 無惱下。三業離過故。一切無失。無失故無濁。
T1781_.38.0987c06: 無濁則無惱。無作無起無生無滅下。法身無
T1781_.38.0987c07: 爲。絶於施造。孰能作之令起。生之使滅乎。無
T1781_.38.0987c08: 畏無憂無喜無厭無著。若有生滅。是可畏
T1781_.38.0987c09: 法。便欣生而憂滅矣。欣憂既生。故可厭著也。
T1781_.38.0987c10: 而法身並無。無已有無當有無今有不可以
T1781_.38.0987c11: 一切言説分別顯示世尊如來身爲若此作如
T1781_.38.0987c12: 是觀以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪
T1781_.38.0987c13: 觀。總結佛身。勸觀察也。爾時舍利弗問維摩
T1781_.38.0987c14: 詰汝於何沒而來生此。下第二次明迹不思
T1781_.38.0987c15: 議。就文爲二。初辨淨名生無生義。次現無動
T1781_.38.0987c16: 佛土。身子致問。有三因縁。一者見其神徳奇
T1781_.38.0987c17: 妙。來處必美。故問取從也。二者上云如自
T1781_.38.0987c18: 觀身實相。實相無生。而今現有生。將成自觀
T1781_.38.0987c19: 之義。故以沒生問也。三者上已顯法身。今次
T1781_.38.0987c20: 開迹用。是故問之維摩詰言汝所得法有沒生
T1781_.38.0987c21: 乎舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何
T1781_.38.0987c22: 問言汝於何沒而來生此於意云何譬如幻師
T1781_.38.0987c23: 幻作男女寧有沒生耶舍利弗言無沒生也汝
T1781_.38.0987c24: 豈不聞佛説諸法如幻相乎答曰如是若一切
T1781_.38.0987c25: 法如幻相者云何問言汝於何沒而來生此舍
T1781_.38.0987c26: 利弗沒者爲虚誑法敗壞之相生者爲虚誑法
T1781_.38.0987c27: 相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡
T1781_.38.0987c28: 下然善惡者。皆是虚誑相續敗壞法耳。然凡
T1781_.38.0987c29: 夫。生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1781_.38.0988a01: 盡惡。雖有沒生同。長盡不一。然倶是虚誑
T1781_.38.0988a02: 敗壞之相。何異幻化耶。是時佛告舍利弗
T1781_.38.0988a03: 有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而
T1781_.38.0988a04: 來生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨
T1781_.38.0988a05: 清淨土而來樂此多怒害處維摩詰言舍利弗
T1781_.38.0988a06: 於意云何日光出時與冥合乎答曰不也日光
T1781_.38.0988a07: 出時則無衆冥維摩詰言夫日何故行閻浮提
T1781_.38.0988a08: 答曰欲以明照爲之除冥維摩詰曰菩薩如是
T1781_.38.0988a09: 雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇而共合也
T1781_.38.0988a10: 但滅衆生煩惱闇耳。下前辨無生。此出生處。
T1781_.38.0988a11: 應物而唱。來始非益。無生即是法身。生謂應
T1781_.38.0988a12: 迹。又諸佛説法。常依二諦。無生就眞。生則約
T1781_.38.0988a13: 俗。是時大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來
T1781_.38.0988a14: 及其菩薩聲聞之衆佛知一切衆會所念告維
T1781_.38.0988a15: 摩詰言善男子爲此衆會現妙喜國無動如來
T1781_.38.0988a16: 及諸菩薩聲聞之衆皆欲見。下此文第二。明
T1781_.38.0988a17: 現無動國所以。現有三因縁。一者欲令此會
T1781_.38.0988a18: 修淨土行。故得往生。二者欲顯淨名不思議
T1781_.38.0988a19: 徳。三者將還妙喜身本生處。捨茲淨土。入斯
T1781_.38.0988a20: 穢國。明大士慈悲之縁也。文有四句。一大衆
T1781_.38.0988a21: 欲見。二淨名現土。三時衆得益。四還歸本處。
T1781_.38.0988a22: 此初文也。於是維摩詰心念吾當不起于座
T1781_.38.0988a23: 接妙喜國土鐵圍山川溪谷江河大海泉源須
T1781_.38.0988a24: 彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮殿并
T1781_.38.0988a25: 諸菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小乃至無
T1781_.38.0988a26: 動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事
T1781_.38.0988a27: 者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸
T1781_.38.0988a28: 天來下悉爲禮敬無動如來聽受經法閻浮提
T1781_.38.0988a29: 人亦登其階上昇忉利見彼諸天妙喜世界成
T1781_.38.0988b01: 就如是無量功徳上至阿迦膩吒天下至水際
T1781_.38.0988b02: 以右手斷取如陶家輪。下第二明現土也。就
T1781_.38.0988b03: 文爲二。初念欲現土。次正示現土。羅什曰。胡
T1781_.38.0988b04: 本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取。
T1781_.38.0988b05: 如陶家輪。下不著地。四邊相絶。入此世界猶
T1781_.38.0988b06: 持華鬘示一切衆。顯菩薩示之不難其行。此
T1781_.38.0988b07: 喩也。作此念已入於三昧現神通力以其右
T1781_.38.0988b08: 掌斷取妙喜世界。下此第二正明現土。凡有
T1781_.38.0988b09: 四句。一正現土。二釋迦勸觀。三大衆覩見。四
T1781_.38.0988b10: 勸修淨土因。羅什曰。斷取明不盡來也置於
T1781_.38.0988b11: 此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人倶發
T1781_.38.0988b12: 聲言唯然世尊誰取我去願見救護無動佛言
T1781_.38.0988b13: 非我所爲是維摩詰神力所作其餘未得神通
T1781_.38.0988b14: 者不覺不知已之所往妙喜世界雖入此土而
T1781_.38.0988b15: 不増減於是世界亦不迫隘如本無異爾時釋
T1781_.38.0988b16: 迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜世界無動
T1781_.38.0988b17: 如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白。此勸衆
T1781_.38.0988b18: 觀察也皆曰唯然已見。此明大衆觀見也佛
T1781_.38.0988b19: 言若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來
T1781_.38.0988b20: 所行之道下。既現妙果。勸修淨因也。現此妙
T1781_.38.0988b21: 喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅
T1781_.38.0988b22: 三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼
T1781_.38.0988b23: 佛即記之曰當生彼國下。第三時衆得益肇
T1781_.38.0988b24: 公云。千萬爲一那由他。時妙喜世界於此國
T1781_.38.0988b25: 土所應饒益其事訖已還其本處擧衆皆見下
T1781_.38.0988b26: 第四還歸本處。佛告舍利弗汝見此妙喜世
T1781_.38.0988b27: 界及無動佛不下。此第三明歎人美法。以聖
T1781_.38.0988b28: 集難遇。經法難聞。故問汝見之不唯然已見
T1781_.38.0988b29: 世尊願使一切衆生得清淨土如無動佛獲神
T1781_.38.0988c01: 通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人
T1781_.38.0988c02: 親近供養下。以身子因其所見。發願歎人也
T1781_.38.0988c03: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1781_.38.0988c04: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1781_.38.0988c05: 若有乎得是經典者便爲已得法寶之藏。此
T1781_.38.0988c06: 歎法也。手得經卷。雖未誦待。如人已得寶
T1781_.38.0988c07: 藏。但未用耳若有讀誦解釋其義如説修行
T1781_.38.0988c08: 則爲諸佛之所護念下。行應於内。護念於外。
T1781_.38.0988c09: 數冥感。自然之安也。其有供養如是人
T1781_.38.0988c10: 者當知則爲供養於佛其有書持此經卷者當
T1781_.38.0988c11: 知是室則有如來若聞是經能隨喜者斯人則
T1781_.38.0988c12: 爲取一切智若能信解此經乃至一四句偈爲
T1781_.38.0988c13: 他人説者當知是人即受阿耨多羅三藐三菩
T1781_.38.0988c14: 提記下。此經正明菩薩之行。故聞經能隨義
T1781_.38.0988c15: 而喜。必得種智。信解此經一四句偈。爲他人
T1781_.38.0988c16: 説。則知菩薩道高。二乘鄙劣。故永不退大心
T1781_.38.0988c17: 必當成佛。故爲佛可記
T1781_.38.0988c18:   法供養品第十三
T1781_.38.0988c19: 經有三分。序正已命次辨流通。流通有
T1781_.38.0988c20: 二。一者讃歎。二者付囑。即兩品文也。法供養
T1781_.38.0988c21: 品者。法謂大乘了義。究竟之法也。如説而行
T1781_.38.0988c22: 自養法身。如行而説。養他法身。此二並以稱
T1781_.38.0988c23: 會佛心。即是供養於佛。名法供養。品開爲二
T1781_.38.0988c24: 一天帝歎法美人。二如來印述。初有三句。一
T1781_.38.0988c25: 歎所聞法。二美能聞之人。三結誓弘護。爾時
T1781_.38.0988c26: 釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從佛及
T1781_.38.0988c27: 文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在
T1781_.38.0988c28: 神通決定實相經典下。此初句歎法也。大品
T1781_.38.0988c29: 等廣故難尋。此簡其略故。歎未曾有也。智度
T1781_.38.0989a01: 論云。説智慧多。對出家人。明福徳多。對在家
T1781_.38.0989a02: 人。今既明功徳。是以天主。稱歎勸修福。如我
T1781_.38.0989a03: 解佛所説義趣若有衆生聞是經法信解受
T1781_.38.0989a04: 行讀誦之者必得是法不疑何況如説修行
T1781_.38.0989a05: 斯人則爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛之所
T1781_.38.0989a06: 護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場
T1781_.38.0989a07: 履踐如來所行之迹。下此第二次歎人也。世
T1781_.38.0989a08: 尊若有受持讀誦如説修行行者我當與諸眷
T1781_.38.0989a09: 屬供養恭給所在聚落城邑山林曠野有是
T1781_.38.0989a10: 經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未
T1781_.38.0989a11: 信者當令生信其已信者當爲作護。此第三
T1781_.38.0989a12: 結誓弘護。佛言善哉善哉天帝如汝所説吾
T1781_.38.0989a13: 助汝喜此經廣説過去未來現在諸佛不可思
T1781_.38.0989a14: 議阿耨多羅三藐三菩提。故此第二明佛述
T1781_.38.0989a15: 成。成上三章。即爲三意。此初第一述歎法也。
T1781_.38.0989a16: 天帝若善男子善女人受持讀誦供養是經
T1781_.38.0989a17: 者則爲供養去來今佛下。此第二述其歎人。
T1781_.38.0989a18: 初正述歎。次須格量。此初文也。天帝正使三
T1781_.38.0989a19: 千大千世界如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢
T1781_.38.0989a20: 林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬
T1781_.38.0989a21: 尊重讃歎供養奉諸所安乃至諸佛滅後以一
T1781_.38.0989a22: 一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵
T1781_.38.0989a23: 天表刹莊嚴以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙
T1781_.38.0989a24: 第一若一劫若滅一劫而供養之於天帝意
T1781_.38.0989a25: 云何其人殖福寧爲多不釋提桓因言多矣世
T1781_.38.0989a26: 尊彼之福徳若以百千億劫説不盡佛告天
T1781_.38.0989a27: 帝當知是善男子善女人聞是不可思議解脱
T1781_.38.0989a28: 經典信解受持讀誦修行福多於彼所以者何
T1781_.38.0989a29: 諸佛菩提皆從是生善提之相不可限量以
T1781_.38.0989b01: 是因縁福不可量。此第二須辨相量。佛告天
T1781_.38.0989b02: 帝過去無量阿僧祇劫時世有佛號藥王如來
T1781_.38.0989b03: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T1781_.38.0989b04: 丈夫天人師佛世尊世界名曰大莊嚴劫名莊
T1781_.38.0989b05: 嚴佛壽二十小劫其聲聞僧六十六億那由
T1781_.38.0989b06: 他菩薩僧有十二億天帝是時轉輪聖王名曰
T1781_.38.0989b07: 寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇健
T1781_.38.0989b08: 能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來
T1781_.38.0989b09: 施諸所安至滿五劫過五劫已告其千子汝等
T1781_.38.0989b10: 亦當如我皆以深心供養於佛於是千子受父
T1781_.38.0989b11: 王命供養藥王如來復滿五劫一切施安。下此
T1781_.38.0989b12: 第三引往古事。述成天帝結誓弘護。就文爲
T1781_.38.0989b13: 五。一明法供縁起。二正明法供。三聞法供得
T1781_.38.0989b14: 益。四會古今。五總結也。此即初文。其王一子
T1781_.38.0989b15: 名曰月蓋獨坐思惟寧有供養殊過此者以佛
T1781_.38.0989b16: 神力空中有天曰善男子法之供養勝供養
T1781_.38.0989b17: 即問何謂法之供養天曰汝可往問藥王如來
T1781_.38.0989b18: 當廣爲汝説法之供養即時月蓋王子行詣藥
T1781_.38.0989b19: 王如來稽首佛足却住一面白佛言世尊諸供
T1781_.38.0989b20: 養中法供養勝云何名爲法之供養佛言善男
T1781_.38.0989b21: 子法供養者諸佛所説深經下。此第二正明
T1781_.38.0989b22: 法供養。深經者。謂方等了義。究竟之經也。一
T1781_.38.0989b23: 切世間難信難受微妙難見清淨無染非但分
T1781_.38.0989b24: 別思惟之所能得下。非但分別者。謂非智慧
T1781_.38.0989b25: 分別之所能得也。思惟之所得者。要由禪定。
T1781_.38.0989b26: 方乃得也。又要由正觀。然後能得耳。非分別
T1781_.38.0989b27: 取相。思惟之所得也。菩薩法藏所攝。大明佛
T1781_.38.0989b28: 法。凡有二藏。爲小乘人説。名聲聞藏。爲大乘
T1781_.38.0989b29: 人説。名菩薩藏。陀羅尼印印之下。陀羅尼是
T1781_.38.0989c01: 行。以念智爲體。記法不忘爲念也。知生法
T1781_.38.0989c02: 不生是智也。一者聞持。持教不忘。二者思
T1781_.38.0989c03: 議。持義不失。持義不失故。不可改。所以爲
T1781_.38.0989c04: 印。又釋。持有多門。此是實相總持。以實相
T1781_.38.0989c05: 對印此經。名深經也。至不退轉。行深經。必
T1781_.38.0989c06: 得不退也。成就六度善分別義順菩提法衆
T1781_.38.0989c07: 經之上入大慈悲下。由慈悲故。能知深經。知
T1781_.38.0989c08: 深經。必入慈悲。以此經。教菩薩。化益衆生。
T1781_.38.0989c09: 故可入慈悲也。離衆魔事及諸邪見順因縁
T1781_.38.0989c10: 法下。深經所説因縁。非定有無。故順因縁也。
T1781_.38.0989c11: 無我無人無衆生無壽命空無相無作無起能
T1781_.38.0989c12: 令衆生坐於道場。先坐道場。正是入金剛三
T1781_.38.0989c13: 昧。若通論萬行。悉能起道。名爲道場。此深經。
T1781_.38.0989c14: 能令坐此二道場也。而轉法輪諸天龍鬼乾
T1781_.38.0989c15: 闥婆等所共歎譽能令衆生入佛法藏攝諸賢
T1781_.38.0989c16: 聖一切智慧説衆菩薩所行之道依於諸法實
T1781_.38.0989c17: 相之義明宣無常苦空無我寂滅之法下。不
T1781_.38.0989c18: 依實相。而解無常者。則破常而著無常。若依
T1781_.38.0989c19: 實相。而説無常。則破常不著無常。謂明宣之
T1781_.38.0989c20: 義也。能救一切毀禁衆生下。四重五逆。小乘
T1781_.38.0989c21: 不能救之。大乘無所不濟也。諸魔外道及貪
T1781_.38.0989c22: 著者則能使怖畏下。外道爲見。貪著是愛。
T1781_.38.0989c23: 深經能轉其愛見。則於愛見生怖畏也。諸佛
T1781_.38.0989c24: 賢聖所共所歎背生死苦示涅槃樂十方三
T1781_.38.0989c25: 世諸佛所説下。自上已來。正明法也。若聞如
T1781_.38.0989c26: 是等經信解受持讀誦。此明如法修行。稱會
T1781_.38.0989c27: 佛心。謂供養也。以方便力爲諸衆生分別解
T1781_.38.0989c28: 説顯示分明守護法故是名爲供之供養
T1781_.38.0989c29: 下。此明如行而説。令諸人愔道法。是又便
T1781_.38.0990a01: 前人。資養法身。並稱順佛心。名法供養。又於
T1781_.38.0990a02: 諸法如説修行隨順十二因縁離諸邪見得無
T1781_.38.0990a03: 生忍決定無我無衆生而於因縁果報無違無
T1781_.38.0990a04: 諍離諸我所下。此重明如説修行。爲供養也。
T1781_.38.0990a05: 依於義不依語。語爲教。義爲理。本以教詮於
T1781_.38.0990a06: 理。如因指示月。故須依理。不得依教。依於智
T1781_.38.0990a07: 不依識。識以執著爲情。智以達理爲用。故依
T1781_.38.0990a08: 智不依識也。依了義經不依不了義經。智所
T1781_.38.0990a09: 知義。有了不了。故須依了義經。不依不了義。
T1781_.38.0990a10: 依於法不依人。法雖人弘。人不必盡能依法。
T1781_.38.0990a11: 法有定楷。人無常則。是故依法不依於人
T1781_.38.0990a12: 法。又一種次第。初依法不依人。如向釋。二
T1781_.38.0990a13: 依了義經。不依不了義。向雖去人取法。但法
T1781_.38.0990a14: 有了不了。故次簡於不了。令取了也。三依義
T1781_.38.0990a15: 不依語。就了義經。有理有教。故須依理。不依
T1781_.38.0990a16: 於教。四依智不依識。識所知理。不足可依。智
T1781_.38.0990a17: 所知理。方乃可依。故須依智不依識也。隨順
T1781_.38.0990a18: 相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦
T1781_.38.0990a19: 畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如
T1781_.38.0990a20: 是觀十二因縁無有盡相。問。滅即是盡。今既
T1781_.38.0990a21: 云無盡。上何得云畢竟滅耶。答。前對虚妄謂
T1781_.38.0990a22: 有生。故畢竟滅耳。然十二因縁。本自不生。故
T1781_.38.0990a23: 今無滅。無滅故言無盡。亦上云畢竟滅。破凡
T1781_.38.0990a24: 夫有生。今稱無盡。斥二乘有滅。是以後句云
T1781_.38.0990a25: 不復起見。不復起見者。上離凡夫生見。今不
T1781_.38.0990a26: 起二乘滅見。不復起見是名最上法之供養。
T1781_.38.0990a27: 結法供養。爲最上也。簡法供養有二。若於法
T1781_.38.0990a28: 起見。非最上法供養。若不於法起見。名最上
T1781_.38.0990a29: 法供養也。佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞
T1781_.38.0990b01: 如是法得柔順忍第三聞法供養得利益也。
T1781_.38.0990b02: 心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍位。
T1781_.38.0990b03: 順忍有二。一在地前三十心位。二在六地已
T1781_.38.0990b04: 下也。無生亦兩。一在初地。二居七地即解寶
T1781_.38.0990b05: 衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後
T1781_.38.0990b06: 我當行法供養守護正法願以威神力哀建
T1781_.38.0990b07: 立令我得降魔怨修菩薩行佛知其深心所念
T1781_.38.0990b08: 而記之曰汝於未後守護法城天帝時王子
T1781_.38.0990b09: 月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修集善法
T1781_.38.0990b10: 精進不久得五神通具菩薩道得陀羅尼無斷
T1781_.38.0990b11: 辨才於佛滅後以其所得神通總持辨才之力
T1781_.38.0990b12: 滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布月蓋
T1781_.38.0990b13: 比丘以護持法懃行精進即於此身化百萬億
T1781_.38.0990b14: 人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉十四那
T1781_.38.0990b15: 由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生得生
T1781_.38.0990b16: 天上。上明得柔順忍。今云獲五神通。謂無生
T1781_.38.0990b17: 忍也。以具得二忍。即如説修行。名法供養。復
T1781_.38.0990b18: 能如行而説。令多人悟道。亦名法之供養也。
T1781_.38.0990b19: 天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如
T1781_.38.0990b20: 來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鳩孫
T1781_.38.0990b21: 大爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘
T1781_.38.0990b22: 則我身是。第四會古今。賢劫者。淨居天。見劫
T1781_.38.0990b23: 初來時。水内有千寶蓮華。即知有千佛出世。
T1781_.38.0990b24: 故名此劫。以爲善劫。賢即善也。樓至翻爲啼
T1781_.38.0990b25: 泣。事出他經。如是天帝當知此要以法供養
T1781_.38.0990b26: 於諸供養爲上爲最第一無比是故天帝當以
T1781_.38.0990b27: 法之供養供養於佛下。第五總結法供爲勝
T1781_.38.0990b28:
T1781_.38.0990b29:   囑累品第十四
T1781_.38.0990c01: 流通有二。讃歎竟前。今是第二次明囑累。
T1781_.38.0990c02: 謂付囑。累是憑累。付囑憑累。使法流末葉。群
T1781_.38.0990c03: 生信解。故云囑累。品開五段。一付囑彌勒。二
T1781_.38.0990c04: 諸菩薩發願弘宣。第三四王自誓擁護。四命
T1781_.38.0990c05: 持者受持。五大衆聞法歡喜。信受奉行。初
T1781_.38.0990c06: 文又三。一付彌勒。二彌勒受。三佛述歎。於是
T1781_.38.0990c07: 佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧
T1781_.38.0990c08: 祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝
T1781_.38.0990c09: 下。不付阿難者。以其無有神力。不能弘宣故
T1781_.38.0990c10: 也。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無
T1781_.38.0990c11: 定方。故亦不付也。彌勒者以於此成佛故。以
T1781_.38.0990c12: 神力宣通。欲成彌勒功業故也。問。智度論云。
T1781_.38.0990c13: 法華經。是初密法故。付囑菩薩。波若非祕
T1781_.38.0990c14: 密法故。付囑聲聞。此經未明聲聞受記成佛。
T1781_.38.0990c15: 則非祕密法。何付囑菩薩。答。波若有二種。一
T1781_.38.0990c16: 者與三乘共。二者獨爲菩薩説。尋大品既是
T1781_.38.0990c17: 三乘共波若。故付囑聲聞。此經雖非祕密。而
T1781_.38.0990c18: 獨明菩薩不思議法門。非下位所知。豈是二
T1781_.38.0990c19: 乘能測。故付囑菩薩。不憑累聲聞也。如是輩
T1781_.38.0990c20: 經於佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流
T1781_.38.0990c21: 布於閻浮提無令斷絶所以者何未來世中當
T1781_.38.0990c22: 有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅刹等
T1781_.38.0990c23: 發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法若便
T1781_.38.0990c24: 不聞如是等經則失善利如此輩人聞是等經
T1781_.38.0990c25: 必多信樂發希有心當以項受隨諸衆生所
T1781_.38.0990c26: 應得利而爲廣説下。前句正付囑彌勒。此章
T1781_.38.0990c27: 謂勸彌勒宣也。彌勒當知菩薩有二相何謂
T1781_.38.0990c28: 爲二一者好於雜句文飾之事二者不畏深義
T1781_.38.0990c29: 如實能入若好雜句文飾事者當知是爲新學
T1781_.38.0991a01: 菩薩若於如是無染無著甚深經典無有恐畏
T1781_.38.0991a02: 能入其中聞已心淨受持讀誦如説修行當知
T1781_.38.0991a03: 是爲久修道行下。前之二句。明付囑弘宣。今
T1781_.38.0991a04: 次。明通法儀軌。以爲誡勸。凡有三雙。初通明
T1781_.38.0991a05: 淺深二人。二須雙辨受法人兩過。三雙明説
T1781_.38.0991a06: 法者二失。初明淺深二人者。若樂雜句。則應
T1781_.38.0991a07: 授之以文。若樂深法。則應教之以義。文者即
T1781_.38.0991a08: 妙旨之筌蹄。而新學智淺。未能忘言取理。唯
T1781_.38.0991a09: 文飾是好。義者妙旨甚深。言忘慮絶。自非智
T1781_.38.0991a10: 勇。孰能受之。故縁文義。辨深淺二人。彌勒復
T1781_.38.0991a11: 有二法名新學者不能決定於甚深法何等爲
T1781_.38.0991a12: 二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順
T1781_.38.0991a13: 毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者
T1781_.38.0991a14: 若有護持解説如是深經者不肯親近供養恭
T1781_.38.0991a15: 敬或時於中流其過惡有此二法當知是新
T1781_.38.0991a16: 學菩薩爲自毀傷不能於深法中調伏其心
T1781_.38.0991a17: 下。此第二雙明受法人兩過。初則毀法。次則
T1781_.38.0991a18: 謗人。故誡之也。始聞爲驚。尋之則疑。終復起
T1781_.38.0991a19: 謗。蓋是毀法過也。謗人者。不能諮近敬養。乃
T1781_.38.0991a20: 説其人過失也。彌勒復有二法菩薩雖信解
T1781_.38.0991a21: 深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等爲二
T1781_.38.0991a22: 一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深
T1781_.38.0991a23: 法而取相分別是爲二法下。此第三雙相説
T1781_.38.0991a24: 法人二失。一明外失。雖有深解。未爲心用。尊
T1781_.38.0991a25: 己慢人。不能誨導聽人。二明内失。雖得於深
T1781_.38.0991a26: 法。作有所得解。故取相分別。彌勒菩薩聞説
T1781_.38.0991a27: 是已白佛言世尊未曾有也如佛所説我當遠
T1781_.38.0991a28: 離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿
T1781_.38.0991a29: 耨多羅三藐三菩提法若未來世善男子善
T1781_.38.0991b01: 妙人求大乘者當令手得如是等經與其念
T1781_.38.0991b02: 力使受持讀誦爲他廣説世尊若後末世有能
T1781_.38.0991b03: 受持讀誦爲他説者當知是彌勒神力之所建
T1781_.38.0991b04: 立下。此第二彌勒受旨。與其念力者。令所聞
T1781_.38.0991b05: 不忘也。佛言善哉善哉彌勒如汝所説佛助
T1781_.38.0991b06: 汝喜下。第三如來述歎。於是一切菩薩合掌
T1781_.38.0991b07: 白佛言我等亦於如來滅後十方國土廣宣流
T1781_.38.0991b08: 布阿耨多羅三藐三菩提復當開導説法者
T1781_.38.0991b09: 令得是經下。此第二諸菩薩。自誓弘宣。彌勒
T1781_.38.0991b10: 於此土流布。諸菩薩於十方闡揚。爾時四天
T1781_.38.0991b11: 王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野
T1781_.38.0991b12: 有是經典讀誦解説者我當率諸官屬爲聽法
T1781_.38.0991b13: 故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得
T1781_.38.0991b14: 其便者下。第三四王發誓擁護。是時佛告阿
T1781_.38.0991b15: 難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受
T1781_.38.0991b16: 待要者世尊當何名斯經佛告阿難是經名
T1781_.38.0991b17: 維摩詰所説經亦名不思議解脱法門如是受
T1781_.38.0991b18: 持下。第四命侍者受持。前命。次頂受旨。三問
T1781_.38.0991b19: 名。四答題。佛説是經已長者維摩詰文殊師
T1781_.38.0991b20: 利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆
T1781_.38.0991b21: 聞佛所説皆大歡喜下。第五時衆歡喜。信受
T1781_.38.0991b22: 奉行
T1781_.38.0991b23: 維摩經義疏卷第
T1781_.38.0991b24:
T1781_.38.0991b25:
T1781_.38.0991b26:
T1781_.38.0991b27:
T1781_.38.0991b28:
T1781_.38.0991b29:
T1781_.38.0991c01:
T1781_.38.0991c02:
T1781_.38.0991c03:
T1781_.38.0991c04:
T1781_.38.0991c05:
T1781_.38.0991c06:
T1781_.38.0991c07:
T1781_.38.0991c08:
T1781_.38.0991c09:
T1781_.38.0991c10:
T1781_.38.0991c11:
T1781_.38.0991c12:
T1781_.38.0991c13:
T1781_.38.0991c14:
T1781_.38.0991c15:
T1781_.38.0991c16:
T1781_.38.0991c17:
T1781_.38.0991c18:
T1781_.38.0991c19:
T1781_.38.0991c20:
T1781_.38.0991c21:
T1781_.38.0991c22:
T1781_.38.0991c23:
T1781_.38.0991c24:
T1781_.38.0991c25:
T1781_.38.0991c26:
T1781_.38.0991c27:
T1781_.38.0991c28:
T1781_.38.0991c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]