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維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 00
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胡吉藏撰
菩薩品第四
具足梵音。應言菩提薩埵。菩提云道。薩埵
名衆生。道謂所求之法。衆生爲能求之人。上
弟子之稱。敬讓合論。今則菩薩之名。人法雙
擧。此品來意。有五因縁。一者命之次第。前則
命小乘。今次命大士。二者破病前後。上破小
迷。今呵大執。三者欲具顯淨名之徳。小乘不
堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其徳遠。
四者欲彰文殊之徳。聲聞不堪。菩薩憚往。而
文殊獨能撃場者。則知位超大小。處衆獨尊
故也。五者欲述昔法。以利今會。問。但後二品。
顯淨名徳。方便品。亦顯徳耶。答。約人而言。
方便品。對凡夫。日顯淨名徳。弟子品。對聲聞。
以顯其徳。今品對菩薩以顯其徳。又方便品。
淨名自顯其徳。弟子菩薩二品。他人顯徳。品
開爲二。一別命四人。次諸菩薩總述不堪。別
命四人。即爲四段。就彌勒章。又開爲二。初命。
次辭。於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問
疾。此初命也。所以前命彌勒者。以其是補處
大士。又當於此土成佛。從勝至劣。如弟子之
次第也。彌勒此翻爲慈。南天竺婆羅門姓。以
爲名也。又過去作國王。因見此丘入慈三昧。
有十八利益。因發願。世世行慈。又母懷之。即
自慈心。以是二縁。故名慈也。字阿逸多。此云
無能勝。是婆羅奈國輔相之子。生時具足相
好。波羅奈國王。名梵摩達。恣奪國位。欲密
害之。就其又索彌勒。父知王心。即云。外家
以將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。
彌勒外家。姓婆婆離。有髮發紺色。手摩膝相。
總明博達。以已所知。用教彌勒。彌勒始七
歳。從受學。一日所集。勝餘歴年。遂窮祕奧。
舅欲顯其徳。設無礙大會。量財既少。遣二弟
子。往彌勒家。覓物相足。二人於路。聞有佛名。
迴首觀之。爲虎所食。因此善故。即生天上。婆
婆離。久待不還。則以家財。七日大施。最後有
一婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則
大瞋恚。語婆離言。我有咒力。能破汝頭。作於
七分。婆離大怖。前二弟子生天者。空内語之。
汝不用愁。今有佛出。可歸憑之。其問天爲是
誰。答以上事。時婆離本讀讖書。知有佛應出。
則遣彌勒并十六人。觀佛。定有三十二相八
十好。不久。令其默念作三問。一我爲是誰。二
問身幾相。佛悉知之。具答三問。時彌勒定
知是佛。與十六人。從佛出家。十六人得羅漢。
而彌勒不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒
白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭
不堪。就文爲三。標釋結。此初標也。問。淨名
彌勒。倶是窮學之位。何故淨名能呵。彌勒受
屈。答。凡有二義。一者相與化物。得失隨宜。
脩短迭應故也。二者據位而言。彌勒當紹
尊位。淨名久已成佛。既因果不同。故有優劣。
所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬説
不退轉地之行。此第二釋不堪。就文爲三。一
被呵之由。二能呵之旨。三時衆悟道。兜率此
云知足天。其王名刪。兜率天來人間聽説法
也。此天以彌勒將上爲天師。豫懷宗敬。故常
來聽法。不退轉行者。則無生法忍。謂勉位行
念三種退。故云不退也。時維摩詰來謂我言
彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐
三菩提。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵授
記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩
提明無法可得。即人法倶空也。又呵受記。明
無能得之因。次呵得菩提。辨無所得之果。謂
因果倶寂然。淨名彌勒。深淺不同者。彌勒唯
見其一。不覩其二。雖説欲無常。嘆不退法。未
悟諸天深著一生受菩提記。麁欲雖去。細染
尋生。是以淨名雙泯因果。令麁細都息。若作
二人始終益物者。前要須彌勒説欲無常。嘆
不退法以息麁。淨名辨因果倶空。以除細。破
受記爲三。初牒。次呵。後結也。言一生者。彌
勒現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度
論。數此以爲三生。但現在人間已受生故。不
復數之。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。
但取生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘
義。一生天上一來人間。便得道者。應是二生。
辨得名一往來。則定是二生。何名一生。答。
斯義應類。但小乘之人。望身盡入於無餘。故
受二身名爲二生。彌勒不取身盡。但下生之
身。既其屬佛。對彼天身。以爲一生也。爲用何
生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生
過去生已滅若未來生未來生未至若現在生
現在生無住如佛所説比丘汝今則時亦生亦
老亦滅。此第二正破。就文爲三。一三世門破。
二無生門破。三如門破。三世門破者。就三世
内。撿無一生。是故無有得一生記。過去是滅
無。由無生故。無得記。未來未有。則未有生。
亦無得記。現在一念不住。亦無有生。故無得
記。引佛語。偏説現在不住。以或人多謂。現在
有生。所以得記。故引證破之。若以無生得受
記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無
得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記
乎。此第二亦就無生門。撿無受記。夫論有生。
必在三世。三世既無。則既無生矣。惑者謂
三世乃無受記。無生之内。應有受記。故次斥
之。無生則是實相。實相眞實之法。故名爲正。
與邪隔別。稱之爲位。此實相之理。言應慮
息。超四句。絶百非。故無得記也。爲從如生得
受記耶爲從如滅得受記耶若以如生得受記
者如無有生若以如滅得受記者如無有滅。
此第三就如門。以破受記。什公云。此亦因其
所存。而遣之也。夫受記。要由得如。本未得而
今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物。於
如内滅。故先問其起滅。以明無起滅。今謂。上
二門。就生無生二理。撿無受記。今斥了悟之
心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體
如故煩惱滅。爾時得記。是故問云。爲從如生。
爲從如滅也。問。但應言法忍生滅。云何乃言
如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然
法忍則如故。如無有生故。則法忍不生。煩惱
則如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。
一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦
如也於彌勒亦如也。上就如門作難。今就如
門設並。就文爲二。初定關。次設並。此擧凡聖
人法。以定關也。若彌勒得受記者一切衆生
亦應受記所以者何夫如者不二不異。此第
二設並也。凡設三並。一並受記。二並菩提。三
並涅槃。此三即爲次第。要先得記。次得菩
提果。後得涅槃果。此三關之内。皆先並後釋
並也。凡聖一如故不二。如無變異。名爲不異
也。此釋並也。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩
提者一切衆生皆應得所以者何一切衆生即
菩提相。此第二就菩提。以設並也。若彌勒得
滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知
一切衆生畢竟寂滅＊則涅槃相不復更滅。此
第三就涅槃。設並也。是故彌勒無以此法
誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
亦無退者。此第三結呵。平等之道。實無發心。
亦無退者。而以不退行。誘其發心。示其受記
者。豈不誑哉。彌勒當令此諸天子捨於分別
菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可
以心得。第二次破菩提。菩提以寂滅爲
相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更
生塵累。宣開以正路。令捨分別。曷爲示以
道記。増其見乎。菩提。蓋是大覺之眞智。超有
無之域。出言縁之外。不知何以目之。強名
菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩
提滅諸相故。前破其著相。此示其眞道。菩提
是能會之智。實相爲所契之境。境既無相。智
便寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸
縁故不行是菩提無憶念故。觀生於縁。離縁
則無觀。行生於念。無念故無行。斷是菩提捨
諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸
願故。眞道無欲。障諸願求。不入是菩提無貪
著故。入謂受六塵。順是菩提順於如故住是
菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩
提離意法故等是菩提等虚空故無爲是菩
提無生住滅故智是菩提了衆生心行故不
會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習
故諸入内外六入也。内外倶空故諸入不會。
合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會
據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假
名是菩提名字空故。外無形色之處。内無可
名之實也。如化是菩提無取捨故無亂是菩
提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩
提離攀縁故無異是菩提諸法等故無比是菩
提無可喩故微妙是菩提諸法難知故。諸法
幽遠難測。非有智之所知。菩提無知故。無所
不知。無知而無不知者。微妙之極也。世尊維
摩詰説是法時二百天子得無生法忍。此第
三明衆悟道。彌勒説有。以息塵欲。淨名明空。
以除微累。是以諸天。應期悟道。故我不任詣
彼問疾。不堪有三。標釋已竟。此第三結也。佛
告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。光嚴彌勒
不同者。彌勒爲出家。光嚴即在俗。故次命。又
彌勒爲深行。光嚴是始心。又由受記故。坐道
場故。上呵受記。今斥道場。就文爲二。一命。
二辭。此初章也。光嚴童子白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔出毘
耶離大城。此第二釋。就文有七句。此初明。光
嚴出城有二義。一欲益物故。托在出城。二光
嚴欲詣佛道場處。時維摩詰方入城我即爲
作禮。城門是人以湊處故。得多明化功。作禮
者。迹同郷黨。現修長幼之禮。又爲行深淺故。
有尊卑之敬。即問言居士從何處來答我言
吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是
道場無虚假故。所言道者。謂無上正遍知佛
果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果
衆徳之爲場。故此經文。以佛地衆徳用爲場。
二者既用果爲道。以因爲場。因能感果。如起
道之處。名爲道場。故萬善之因。是通覺之
所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之淨
場。但因有二種。一者六度萬行。二者四諦等
境。皆能生道。故名道場。此之境行。爲眞道場
也。菩提樹下。起道之處。名爲道場。謂應迹道
場也。又由本垂迹。能起迹。本爲道場之。
直心者。謂内心眞直。外無虚假。斯乃基萬行
之本。坦進道之場也。發行是道場能辨事故
深心是道場増益功徳故。心既眞直。則能發
起修行。既發起修行。則事無不＊辨。既能發
行。則樹心彌深。樹心彌樹。則功徳轉増。菩
提心是道場無錯謬故。直心入行轉深。則變
爲菩提心也。此心眞正故。所見不謬。凡弘道
者。要始此四心。四心既生。則六度衆行無不
成也。布施是道場不望報故持戒是道場得
願具故忍辱是道場於諸衆生心無閡故精進
是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧
是道場現見諸法故。此無所得六度。並能生
道。故名道場。慈是道場等衆生故悲是道場
忍疲苦故喜是道場悦樂法故捨是故悲是
道場忍道場憎愛斷故。前明無得六度。此辨
無縁四等。慈心者。欲與衆生樂也。慈雖假想。
與衆生樂。從慈起累見其受苦。其心悲惻。
則入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名爲喜。仁
慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱
生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。捨一
平等。謂之捨行也。神通是道場成就六通故
解脱是道場能背捨故方便是道場教化衆生
故四攝是道場攝衆生故。什公云。一惠施。
惠有二種。施下人以財。施上人以法。二愛
語。愛語復有二種。於下人。則以煖語將悦。於
上人。則以法語慰喩。皆以愛心。作愛語也。三
利行。利行亦有二種。下人則爲設方便。令
得俗利。上人則爲作方便。令得法利。四同事。
同事亦有二種。同要人。則訓以善法。同善
人。則令増善根。隨類而入。事與彼同。故名
同事也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。
則與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。
心之性也。強剛則觀邪。調伏則觀正也。三十
七品是道場捨有爲法故。三十七品。爲趣涅
槃。是無爲之因也。諦是道場不誑世間故。小
乘中説四諦。大乘中説一諦。今言諦。是則一
諦。一諦實相也。俗法虚妄。謂言有而便無。謂
言無而便有。是誑人也。見餘諦謂言。必除我
惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦。無此衆過。
故不誑人也。從一諦乃至諸法無我。是諸法
實相也。即一諦中。異句異味。由此一諦故。佛
道得成。一諦即是佛因。故名道場也。縁起是
道場無明乃至老死皆無盡故。十二縁起。因
縁相生。無窮盡也。悟其所由。則智心自明。智
心既明則道心自成然則道之成也乃以縁
起爲地故即以爲道場也。諸煩惱是道場知
如實故衆生是道場知無我故一切法是道場
知諸法空故。煩惱之實性。衆生之無我。諸
法之空義。皆道之所由生也。降魔是道場不
傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場
無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故
三明是道場無餘礙故。降魔兵而不爲所動。
遊三界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。
其佛三十二業。而無一闕。三明通達。而無
礙。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是
道場成就一切智故。二乘法。以三十四心成
道。大乘中。唯以一念。則確然大悟。具一切
智也。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。
則其智有崖。其智有崖。則所照不普。至人無
心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無形。
則其智無崖。其智無崖。則所照無際。故能以
一念。一時畢知一切法也。一切智。雖因行
標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者。其唯
無上道乎。故前所列衆法。皆爲場也。如是善
男子菩薩若能應諸波羅蜜教化衆生所有
所作擧足下足當知皆從道場來住於佛法
矣。若能應上諸度。以化天下者。其人行則遊
道場。止則住佛法。説是法時五百天人皆發
阿耨菩提心。此第七時衆得益也。故我不任
詣彼問疾。此第三結也。佛告持世菩薩汝行
詣維摩詰問疾。命四菩薩爲二雙。彌勒。持世。
出家大士也。光嚴。善徳。在家菩薩也。就義而
論者。通是萬行。三義論之。生道能。名爲道
場。怡神之義。稱爲法樂。濟物之功。名爲法施。
此章亦二。前命。次辭。持世白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔住於
靜室時魔波旬從萬二千天女状如帝釋鼓樂
絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬
於一面立我意謂是帝釋而語之言善來憍
釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以
求善本於身命財而修堅法。此第二釋不堪。
又開爲三。一被呵之由。二能呵之旨。三稱歎
淨名。此初文也。外國名波旬。此翻爲殺者。謂
常欲斷他慧命故也。亦名爲惡中惡。惡有三
種。一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加
已。還以惡報。是名爲惡。若人不殺己。無故
加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩。
而反害之。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。
諸佛常欲令衆生安穩。而反壞亂。故言甚也。
諸外道詔波旬。爲欲界生。亦名花箭。帝釋
是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持
世不作意觀他意。故不見也。又解。持世是
定身菩薩。入定觀則知。不入定觀則不知。
憍尸迦者。過去時姓也。三堅法。謂身命財也。
身既無常。便應運使爲善。命既危脆。便應盡
以行道。財有五家。便應用爲施與。此等皆無
常所不能壞。謂之堅法。即語我言正士受是
萬二千天女可備掃灑。因其説法故。可詭以
從善。實欲以女亂之。我言憍尸迦無以此非
法之物要我佛門釋子此非我宜。向教其行
施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫施者之
懷。唯欲人取。故言勿向語其施。要我使受
也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人
善也。所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是
爲魔來嬈固汝耳即語魔言是諸女等可以
與我如我應受。此第二明能呵之旨。文有二
意。一明是魔非釋。以呵持世不識魔之邪僞。
二納受諸女。顯持世不能生女之善。此初文
也。如我應受者。我爲白衣。應受女施。又施。
本除慳利物。不應擇主。既能行之。便應與我。
我是受此物者。魔即驚懼念維摩詰將無惱
我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即
聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏
故俛仰而與。魔盡力不能去。則顯邪力之劣。
道力之勝。以量其輕重。施女有勝不去。故
以女與淨名。爾時維摩詰語諸女言魔以汝
等與我。示三從之禮。屬魔。則受魔教。屬菩
薩。則從道化。故受而誨之。今汝皆當發阿耨
菩提心即隨所應而説法令發意。教菩薩法。
薩法有三。一令發菩提心。二教修菩薩行。
三令得佛道。今將示菩薩行。故前令發心。復
言汝等已發道意有法樂可以自娯不應復樂
五欲樂也。此正爲説菩薩行。所以明法樂者。
凡有二義。一者諸女。雖發道心。既始入佛法。
未能深樂。若値五欲。還念舊樂。故爲説法。以
法樂代五欲樂也。二者女人之性。唯樂是從。
如魚之依水。故爲説法樂。既得法樂。則深見
五欲之過。不生貪染。天女即問何謂法樂答
曰樂常信佛樂欲聽法樂供養衆樂離五欲。
此之四句。則明四信。言四信者。佛爲良醫。法
爲妙藥。僧看病人。戒爲禁忌。具此四事。則煩
惱病愈。所以初明四信者。魔天以不信正爲
本。既迴邪入正。故前明信也。樂離五欲。則是
信戒。以愛欲多。毀戒故也。樂觀五陰如怨賊
樂觀四大如毒蛇樂觀内入如空聚。以諸天
女深著愛欲。翫彼妙身。雖發心生信。而滯情
難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前
明誡門。今辨勸教。將護道意。令不墮三界及
樂二乘也。樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施
樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪定不
亂樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂
自發心。今令他發心。故云廣也。樂降伏衆魔
樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功
徳樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初
成道處。三千二百里。金剛地爲場。諸佛各隨
國土之大小。而取場地之廣狹。無定數也。樂
聞深法不畏樂三脱門不樂非時。三脱。空無
相無作也。縛以之而解。謂之脱。三乘所由。謂
之門。二乘。入三脱門。不盡其極。而中路取證。
謂之非時。此大士之所不樂也。樂近同學樂
於非同樂中心無罣礙樂將護惡知識樂親
近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是
名菩薩法樂。初標法樂。次問答釋之。今總結
也。於是波旬告諸女言我欲與汝倶還天宮。
先聞空聲。畏而言與。非其眞心。故欲倶還。恐
其不去。復以天宮誘之。天魔是權。前欲令淨
名化之。故將其來。今欲使其傳化。所以要其
去也。諸女言以我等與此居士有法樂我等
甚樂不復樂於五欲樂也。已屬人矣。兼有法
樂。何由而反。魔言居士可捨此女一切所有
施於彼者是爲菩薩維摩詰言我已捨矣汝便
將去令一切衆生得法願具足。魔知淨名心
無染著。本爲化之。今化之既説。故從索也。
淨名所以施女者。前欲化之故取女。若是他
人。化不從也。今欲令諸女於天宮傳化。故施
女。又前示福田故取之。今爲施主則捨。又
前矣示威力。後以恩被。又前取女令修行。後
施女而起願也。居士以女還魔。則魔願具足。
故因發願。令衆生得法願具足。此是維摩願
也。於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮。
昔在魔宮。以五欲爲樂。今在菩薩。以法樂爲
樂。復還魔宮。修何業耶。維摩詰言諸姊有法
門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之明。以
照魔宮癡冥之室。故説此門也。無盡燈者譬
如一燈燃百千燈冥者皆明明終不盡如是諸
姊夫一菩薩開道百千衆生令發阿耨多羅
三藐三菩提心於其道意亦不滅盡隨所説法
而自増益一切善法是名無盡燈也汝等雖住
魔宮以是無盡燈令無數天女發阿耨多羅
三藐三菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆
生爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然
不現。訖此文。是能呵之旨也。世尊維摩詰有
如是自在神力智慧辨才。此歎淨名也。故我
不任詣彼問疾。此是三結也。佛告長者子善
得汝行詣維摩詰問疾。此章亦二。一命。二辭
不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任
詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂標釋
結。此初標也。所以者何憶念我昔自於父舍
設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧
窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二釋不堪。
就文爲三。一被呵之由。二能呵之旨。三明得
益。自於父舍者。從父得財。簡異非法得物也。
又云。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。
紹前業也。作此施法。三年聚財。七日大施。開
四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。
然後傾家而捨。此施法有二。一用婆羅門外
道書作禮法。以求梵福二直大布施而已。今
用前法也。時維摩詰來入會中謂我言長者
子夫大施會者不。當如汝所設當爲法施之
會何用是財施會爲。此第二能呵之旨。淨名
至七日滿。而來呵者。凡有三義。一者以其俗
施既滿。將進以法施。故先譏其所設。以明二
施有劣也。二者七日期滿。滿則成功。成必
持著。故至七日。而來呵也。三者善得淨名。
倶爲益物。善得施財。淨名惠法。若不前誘之
以財。則無亦導之以法。所以用法呵財者。財
施養肉身。法施養法身。又財施但得欲界報。
法施得三界及出三界報。又財施有前後。法
施無前後。又財施有盡。法施無盡。又財施通
愚智並能。法施以智人方解。故以法呵財。我
言居士何謂法施之會法施會者無前無後一
時供養一切衆生是名法施之會。財施。不能
一時普用。法施有二。一者爲他説法。名爲法
施。此則一音所演。一時普至。二者。菩薩起
一一行。皆爲利一切衆生。故無前後也。又如
一起慈心。則十方同縁。一時等施。故無前後。
何謂也謂以菩提起於慈心。前明四等有。法
施是慈心所設。故初明之。又四無量心。能一
時普縁法界。故初明也。凡夫起慈。爲生梵天。
二乘則爲求功徳。菩薩則爲求佛道。度脱衆
生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提
相而起慈心。又慈欲與樂。此縁佛樂以與物
也。又以菩提起慈。亦是眞實慈。能實益物
也。以救衆生起大悲心。悲心意在拔苦。若以
實救爲悲。悲之大矣。以持正法起於喜心。欲
令彼我。倶持正法。喜以之生也。又喜本欣彼
得離非法。是意存法也。若以持正法爲喜。喜
之實也。以攝智慧行於捨心。凡夫及小乘。爲
捨怨親。故行捨心。今欲令其爲平智慧一切
捨離。以行捨心。又捨心中。唯見衆生。無分別
想。同於無想。欲令其捨心中行智慧也。以
攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜
以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毘梨
耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起
般若波羅蜜。前明四等爲法施。今辨六度爲
法施。菩薩起行。一一行皆有三意。一求佛道。
二度衆生。三不違實相。故此文六度以三雙
辨之。初二爲物破慳起檀。攝犯起戒。次兩以
二空。起二行。無我起忍。是人空。離身心相。
起精進。謂法空。後二是二智菩提。謂一切種
智故起禪。次一切智。起波若。波若實慧故。以
薩般若心起波若。又菩提是佛福徳莊嚴故
起禪。一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩
提是佛心行故。前云寂滅是菩提。則智是止
行。以起禪則止也。一切智是佛觀行故。故起
波若。波若是觀也。教化衆生而起於空。存衆
生則廢空義。存空義。則捨衆生。善達法相。
空虚其懷者。終日化衆生。終日不乖空。不捨
有爲法而起無相。隨化存有。名不捨有爲。知
有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有
現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正
法起方便力。夫欲建立正法。必須善巧方便。
以度衆生起四攝法以敬事一切起除慢法於
身命財起三堅法於六念中起思念法。六念
者。念佛法僧施戒天六念也。於六和敬起質
直心。以慈心。起身口意業爲三也。四得重利
養。與人共之。五持淨戒。六修漏盡慧。非直心。
無以具六法。非六法。無以和群衆。群衆不和。
非敬順之道也。身口意慈。是内心同也。同戒
謂行同也。同見謂解同也。同利則財同。同行
解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利
資身心外具同行。昔二衆乖諍故。佛説此六
和敬之。正行善法起於淨命。凡所行善。不
以邪心。爲正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡
人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以出
家法起於深心。出家則能深入佛法。具行淨
戒。以如説行起於多聞以無諍法起空閑處。
忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。趣向佛慧起
於冥坐。佛慧深遠。非定不趣。解衆生縛起
修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及淨
佛土起福徳業知一切衆生心念如應説法起
於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧
業。大判六度爲二。前三爲福。後三爲慧。若具
福慧。如車之二輪鳥之雙翅。就福慧。各開爲
二。福徳門二者。一感内相好。二感外淨土。慧
門開二者。照有名智。鑒空爲慧也。斷一切煩
惱一切障閡一切不善法起一切善業。斷一
切煩惱。謂除煩惱障。則智慧業也。一切障閡。
謂報障也。一切不善法。起一切善業。業障也。
此二明福慧業。以得一切智慧一切善法起
於一切助佛道法。還總結福慧也。如是善男
子是爲法施之會若菩薩住是法施會者爲大
施主亦爲一切衆生福田。起行利物。名爲施
主。堪受供養。故名福田。法施之人。具兼二徳。
行財施者。但是施主。非福田也。世尊維摩詰
説是法時婆羅門衆中二百人皆發阿耨菩提
心我時心得清淨嘆未曾有稽首禮維摩詰足
即解瓔珞價直百千以上之不肯取。此以下。
第三明得益文也。七日施。而此物在者。最所
重也。以上維摩詰者。現崇法施情也。又淨名。
知其七日捨財。由自未盡。故説法施。令捨其
所珍也。淨名不肯受。本來爲説法呵財。又欲
開後平等之施。兼使善得慇重。故不受之。我
言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞
分作二分一分施此會中一最下乞人持一分
奉彼難勝如來。上雖示以法施。未教善得財
施。故施極上窮下。明施心平等。以成善得財
施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運
二施之心。故施窮上極下。名運施之心也。一
切衆會皆見光明國土難勝如來。以彼佛威徳
殊勝。國土清淨。將欲發起衆會令生勝求。故
先擧施。然後使其見也。又見珠瓔在彼佛上
變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。爲善得。
現將來果報。如此之妙也。四柱寶臺者。佛果
四無量心。高昇下覆也。無所障閡者。一徳不
閡一切徳也時維摩詰現神變已作是言若施
主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無
所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法
施城中乞人見是神力聞其所説皆發阿耨菩
提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問
疾。此第三結不堪也。經明福田不同。有言。施
凡報劣。施聖報勝。此據田之厚薄。故獲福少
多。今言尊卑一相者。可具二義。一者佛爲敬
田之勝。衆生是悲田極。故云等也。二者衆生
與佛同是實相。故本無有二。約正觀心施。所
以平等。文稱等于大悲者。依肇公釋意。在齊
尊卑一相報。以平等悲心而施。故言等于大悲
也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等
佛大悲之相。故言等于大悲也。此實是財施。
而稱法施者。得平等觀。非財施之能。故云具
足法施也。如是諸菩薩各各向佛説其本縁稱
述維摩詰言皆。曰不任詣彼問疾。此第二。三
萬二千菩薩。各辭不堪。但文不備載耳
文殊師利問疾品第五
此品來意。有八因縁。一者弟子品。是聲聞小
道。菩薩品。爲因位人。故並不堪聞疾。文殊
師利。爲往古諸佛。故堪問疾也。二者至人變
謀無方。隱顯殊迹。修短迭應。適物之情。以機
悟囑在文殊。故往問疾。三者上命諸人。述其
昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。
因他顯淨名徳。今因命堪。淨名自顯其徳。五
者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具顯
其通慧。六者上命不堪。破三種見。謂凡夫二
乘及菩薩也。今因命堪。始得入菩薩法門。七
者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯
其法妙。八者自上已來。辨其由序。此品已去。
明其正説也。文殊師利。此云妙徳。首楞嚴經
明。曾已成佛。號龍種尊。五十三佛中。文殊是
歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世界。而
示現爲遊方菩薩。華嚴經云。從東方不動智
佛金色世界來。又云文殊爲無量諸佛母。法
華經云。是釋迦九世祖師也。就此文去。凡
有六品。大開二章。初之一品。略明二智。次有
五品。廣明二智。就此品内。復爲二別。一明命
問疾。二者受命。爾時佛告文殊師利汝行詣
維摩詰問疾。此初命也文殊師利白佛言世
尊彼上人者難爲酬對。此第二次明受命。就
文爲三。一問疾前事。二正明問疾。三問疾後
事。初章爲二。一辨受命而來。二明因來故至。
各爲四句。初章四者。一明欲受命而往。前嘆
淨名之徳。便往者起難遭之心。二正受命而
往。三大衆隨從。四文殊與衆倶往。此初章也。
深達實相。實相難測。二乘雖達。未窮其源。猶
如兔馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善説法要。
上歎内達實相。今美外巧説法。謂善以約言。
而擧多義。美其善得説法之要趣也。辨才無
滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善説法
要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一切菩
薩法式悉智諸佛祕藏無不得入。近知菩薩
之儀式謂分内之解。遠悟諸佛之祕藏。謂分
外之解。身口意三種密。名爲祕藏。降伏衆魔。
謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是爲遊。
爲欲引物。於我非眞。故名爲戲也。又神通雖
大。能者易之。於我無難。猶如戲也。又遊通化
物。以之自娯。故名爲戲。其慧方便皆以得度。
大士。徳不可盡。故末用二智結之。慧謂實慧
也。方便謂方便慧也。窮實慧之原。盡方便之
底。故稱爲度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此
第二受命而往。其徳若此。非所堪對。當承聖
旨。然後行耳。於是衆中諸菩薩大弟子釋梵
四天王咸作是念今二大士文殊師利維摩詰
共談必説妙法即時八千菩薩五百聲聞百千
天人皆欲隨從。此第三大衆隨從。既有勝聖。
必説妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但云
五百者。餘聲聞。專以離苦爲心。不求勝法。故
不同擧。五百弟子。智慧深入。樂聞勝法。所以
共行。又此五百。以是内祕菩薩。外現聲聞。欲
斥小揚大。故偏擧之。於是文殊師利與諸菩
薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大
城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機縁。
故與衆倶往。爾時長者維摩詰心念今文殊
師利與大衆倶來即以神通力空其室内除去
所有及諸侍者唯置一床以疾而臥。此第二
明不來而至。就文亦四。一空室待賓。二文殊
默領。三居士慰問。四文殊酬答。所以空室待
賓者。凡有六義。一以室類如來刹土。二欲總
攝群生。以爲侍者。三借座燈王。四答普現色
身問。五請飯香土。六凡諸空論長悉由之。又
亦得生後五品。空無床座。生不思議品。空無
侍者。生觀衆生品。天女現身。且是其事。空無
眷屬。生佛道品。空理無二。生不二法門品。空
無飮食。生香積品。問。何故唯置一床。以疾而
臥。答。空室則明實慧。以疾而臥。辨方便慧。
又空室爲明波若。臥疾以明大悲。又空室。具
上六義。臥疾。欲顯菩薩大悲之病。及衆生癡
愛之疾也。文殊師利既入其舍見其室空無
諸所有獨處一床。此第二文殊默領。言見之
者得其旨。上空室現疾。既表空悲二道。權實
兩慧。今還領此意也。時維摩詰言善來文殊
師利不來相而來不見相而見。此第三淨名
慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應
身有來。故云不來相而來。有人言。眞諦無來。
世諦有來。故言不來相而來。有人言。實法無
來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有
來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非
但近是賓主交言。以相慰問。遠貫一經。該通
衆教。故前以此言。標其篇首。如大品無住住
之言。涅槃不聞聞之旨。所以標此言者。爲時
衆謂文殊從菴園而來。及以淨名相見故。今
明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡
夫二乘人也。以能不來而來。不見而見故。爲
善之極矣。文殊師利言如是居士若來已更
不來若去已更不去所以者何來者無所從來
去者無所至所可見者更不可見。此第四文
殊師利酬答。成淨名之意也。若來已更不來
者。此明三時無來義也。來已則來。事已謝
故無來也。又言去已更不去者。菴園望方丈。
則見文殊有去。方丈望菴園。則見文殊有來。
故明去來義也。來者無所從來者。此明菴園
空也。去者無所至。此明方丈空也。來去既爾。
見義亦然。且置是事。第二正明問疾。就文爲
兩。一請停傍論。二正問疾。不來來。不見見。
雖是一化夫宗。而言異於辨疾。聖旨未宣故。
宜息傍論也。文殊師利言居士所疾寧可忍
不。此下第二正明問疾。就文爲兩。初明居士
疾。次辨衆生疾。此二亦是深行菩薩。及發心
之人。二種疾也。初章有三。一論疾體。二論空
室。三論疾相。初文。前問次答。問有二意。一奉
述佛問。二自發問。初有三問。前問疾之輕重。
可忍爲輕。不可忍爲重。故言寧可忍不。療治
有損。此第二問對治之損也。不至増乎。此第
三問不治之増也。世尊慇懃致問無量。此總
騰聖意。結前生後也。居士是疾何所因起。此
第二文殊自發問亦有三。一問初問病因。因
何得病也。其生久如。此問得病來久近也。當
云何滅。此問對治病。何時可滅也。維摩詰言
從癡有愛則我病生。此第二答問也。上有六
問。但答後三。兼前三也。如答病因。及久遠問。
即兼答初病輕重。及後病増之問。若答病滅
之問。即兼答第二病損問也。就答後三問。即
爲三別。但次第不同。前答第二久遠問。次答
第三病滅問。後答第一病因問。從癡有愛則
我病生者。衆生。以癡故起愛。愛故受身。身故
有病。以愍彼病故。則有菩薩之病也。衆生之
病。無始有之。菩薩。悲衆生故起病。則病亦久
矣。以一切衆生病是故我病一切衆生病滅
則我病滅。此答第三病滅問。有法譬合。菩薩
之病。爲物故生。彼病既滅。則吾病亦滅。所以
者何爲衆生故入生死有生死則有病若衆
生得離病者則菩薩無復病。夫法身無生。況
復有形。既無有形。病何由起。然爲彼受生。不
得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩
無復病也。譬如長者唯有一子其子得病父
母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆
生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩
亦愈。此擧譬及合答。釋上病滅之問也。又
言是病何所因起。此答第一問也。問本在前。
今答居後。故稱又焉。不前答者。但説病生滅
久近既明。則大悲自顯。是以前答生滅。後答
大悲也。菩薩病者以大悲起。菩薩前悲無窮。
與癡愛但生後悲無盡。共群生倶滅。但衆
生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生於大悲。問。
菩薩病。因衆生起。云何因於大悲。答。因衆
生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊
師利言居士此室何以空無侍者。此第二以
論空室。淨名。前明空室。然後示病。此明由空
故起慈。即説實慧。生方便也。文殊。前問大
悲之疾。復問空室者。示大悲即空。亦由方
便故。明實慧也。初有二問。一問空室。夫人所
住。應有資生之物。而今廓然都空。何故爾耶。
又凡病者。理必須侍。何故無耶。所以并問二
事者。以倶無二事故。合問之也。問空室。明無
法。問無侍者。顯無人。維摩詰言諸佛國土亦
復皆空。答二問。即爲二別。答初問凡有二番。
平等之道。其理無二。十方國土。無不空者。
曷爲問一室空耶。而擧佛土者。惑者謂。衆生
虚妄。依果可空。佛土眞實。則不可空。又衆
生無力持故可空。佛有力持。則應不空。故
今明。佛得自在。尚不能使己國爲有。況衆生
土耶。又問以何爲空。汝室以無物故空。十方
佛土。宛然現故有。何得空耶。答曰以空空。
上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要當
以空慧觀之。然後一切空。非是無物然後空
也。又問空何用空。法本自空。何用空慧空諸
法耶。答曰以無分別空法故空。法雖自空。必
須空慧。若無空慧。則於我爲有。用此無分別
空慧。故得其空得其空即於我非有也。所
以名無分別空慧者。無智之生也。起於分別。
而諸法無相故。智無分別。故以無分別智。觀
諸法空也。攝大乘論。正以空智爲無分別智。
又問空可分別耶。自上已來。明前境空。此下
已去。欲辨智空。體空之慧。乃不分別。故知諸
法空。即此能觀之慧。而體是有。可得分別耶。
答曰分別亦空。此明空慧亦空也。若慧異於
空。則是分別。以慧亦空。故無分別。所以云分
別亦空。又問空當於何求。上因正觀以明空。
惑者謂。空義在正。不在於邪。故問空義之所
在。以明邪正不二也。答曰當於六十二見中
求。六十二見。即畢竟空。故就諸見。以明空所
在也。又問六十二見當於何求。上泯邪正。今
齊縛解。故問諸見當於何求。答曰當於諸佛
解脱中求。諸佛解脱。即畢竟空故。與諸見不
二。所以求諸見於解脱。又問諸佛解脱當於
何求。此欲明衆生與佛不二。故發斯問也。答
曰當於一切衆生心行中求。惑者謂。諸佛解
脱。在乎正觀。衆生心行。居愛見煩惱。故明衆
生與佛本無二相。愛見煩惱。即大涅槃。故就
衆生心行中。求佛解脱。又仁所問何無侍者
一切衆魔及諸外道皆吾侍也。此答第二問
也。前明空室。以顯於空。今答無侍。以顯於
有。所以然者。以空室故。則上攝佛土一切皆
空。以無侍故。下攝群生。以爲侍者。又上明空
室。則辨法空。今論無侍。明乎人有。法空。謂實
慧也。人有。即方便慧也。故此經始末。皆有
二慧。所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而
不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動。魔
樂著五欲。不求出世。故云樂生死。外道雖求
出世。而執著己法。故云樂諸見。大悲。觀生
死同涅槃。故能不捨。觀諸見同正見。故能不
動。不動不捨。故能得之爲侍。問。不動不捨。云
何爲侍。答。不動不捨。是得正觀。得於正觀。
則資養法身。爲其侍也。文殊師利言居士所
病爲何等相。此第三次論疾相。論疾相。應在
問空室之前。但今欲空有互相成顯。前明疾
有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問
疾相在空室後也。即事而觀。似若無病。而云
有病。未見其相。是故問之。又四百四病。各有
其相。大悲之疾。以何爲相。是故問之。維摩詰
言我病無形不可見。大悲無縁。無所不縁。以
無所不縁故。應物有病。亦應物有相。以其無
縁。則明我無病。無病故得有相耶。又解。應物
有病。故託病方丈。而無有實。故稱無形。又問
此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂
心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。
尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非
身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離
者。明身空也。離是空之異名。心如幻者。明心
空也。身是外形。所以云離。心動無方。故言幻
也。身心尚無。病與誰合。以其無合故。不可見。
又問地大水大火大風大於此四大何大之病。
身心本是四大之所合成。身心可無。而四大
或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。羅
什云。外道但説三大病。不説地大。佛法具明
四大起病。故一大不調。百一病總。四大合
論。則有四病四病。答曰是病非地大亦不離
地大水大火大風大亦復如是。若即四大有
病者。四大各處。則應有病。而四大各處。則
無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合
時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。
非即非離。因縁假合。則知病空。而衆生病從
四大起以其有病是故我病。菩薩與衆生病。
倶非即離。但衆生病。從四大起。菩薩病。從衆
生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利問
維摩詰言菩薩應云何慰喩有病菩薩。此第
二明衆生病。即是始行菩薩也。就文爲二。一
明慰喩。三辨調伏。慰喩。就前無病之人。安慰
曉喩有疾之者。調伏。據抱病之人。自調伏其
心。以始行之人。既受此身。復縈病苦。則戀生
畏死。便増長生死。不得習於正觀。故曉喩安
慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之人。
有其心病故。須自調也。又慰喩。令其集善。調
伏。令其離惡。又慰喩。令習有行。調伏。使悟
空解。約位分者。慰喩。是外凡夫三十心前人。
調伏。就内凡夫三十心已上也。上辨淨名病。
初地已上至佛也。故此品具明一切賢聖。初
奉。前問次答。然慰喩有疾。應自文殊。而問
淨名者。凡有三義。一白時衆注心有在。二
者取證於病人。乃所心審慰喩之實。三者
本是無病人。能慰喩耳。淨名雖復現疾。實自
無疾。故能慰喩也。維摩詰言説身無常不説
厭離於身。就答内爲三。初正答。次總結。正
答爲二。前就行門明慰喩耳。次就願門明慰
喩。行門明慰喩行。初就所離行。次明所得
行。但慰喩多門。若爲貪生畏死具縛凡夫。則
不能爲説無常。正可將護其意云。不久疾愈。
若慰聲聞之人者。爲説無常。令疾斷煩惱
早入涅槃。今此文。慰喩菩薩。令捨遠凡聖。自
行化他也。説身無常者。此破常倒。異凡夫也。
凡夫之人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故
不爲説無常。今始行之人。知身必磨滅。豈
可貪哉。不説厭離於身者。破無常倒。異二乘
人也。二乘觀身無常。而便厭離。欲入涅槃。故
今安身處疾。自行化人。不應求證二乘也。説
身有苦不説樂於涅槃説身無我而説教導衆
生説身空寂不説畢竟寂滅。或有雖聞無常。
猶謂不苦。故爲説苦。或有雖聞於苦。猶謂苦
樂有主。爲説空無我。譬如大樹。非一斧所
傾。累根既深。非一法能滅。故具説四非常也。
雖見身苦。不樂。涅槃之樂。雖知無我。不以衆
生空故廢於教導。雖解身空。而不取涅槃畢
竟之空。故能安住生死。與群生同疾。故慰喩
之者。令其識所應行及所不應行也。説悔無
罪而不説入於過去。上爲利根人。説菩薩行。
今爲鈍根未悟。更説法。又上破八倒。就離煩
惱門。以明慰喩。今就離業門。以明慰喩。今日
之病。必由前罪故。令其懺悔。故云説悔前罪。
既言有前罪。則似業有性罪。從未來至現在。
從現在入過去。是故今明不入過去。不入過
去者。罪本性空故。無罪可謝入也。次己之疾
愍於彼疾。上就煩惱業門。以門慰喩。今就
苦報門。明慰喩也。令其推己而悲物也。我今
微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又
我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍
彼。是大士兼濟之懷故。聞此法。則不戀生畏
死。宜自行化他人。當識宿世無數劫苦當念
饒益一切衆生。無數劫來。受苦無量。今苦須
臾。何足致憂。但當力疾救彼苦耳。憶所修福。
外國法。從生至終。所作福業。一一書記。將終
之時。令傍人爲説。令其恃福。心不憂畏。念於
淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何
所憂耶。又勿爲救於身疾。作諸邪業。以救命
也。勿生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明
從憂無益。横致惱耳。常起精進。病好懈怠。
故勸令精進。假使身逝命終。而意不捨也。當
作醫王療治衆病。上就行門。明慰喩。今就願
門。明慰喩。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。
療治一切身心疾也。菩薩應如是慰諭有疾
菩薩令其歡喜。總結之也文殊師利言居士
有病菩薩云何調伏其心。此第二明調伏。外
有巧喩。内有善調。則能彌歴生死。與群生同
疾。辛酸備經。而不以苦。此即淨名現疾之
意也。前問。次答。調伏者。心猶奔逸之馬。難可
禁制。故以善巧方便。先調而後伏也。今將明
調伏之法。故前問之。維摩詰言有疾菩薩應
作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
生無有實法誰受病者。此第二答。就文爲三。
一明自行化他調伏。二明自行化他調伏有
其得失。三明非調不調乃名調伏。初文又三。
一自行調伏。即是實慧。二化他調伏。謂爲方
便慧。三合明自行化他調伏。即合明二慧。初
文有三。一衆生空。二諸法空。三空病亦空。用
此三門。調心令伏也。初文四句。一將來況
本。今既有苦即推苦。苦由於病。病由於身。身
由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦
豈實耶。所以者何四大合故假名爲身四大
無主身亦無我。此第二句。以本況末。前就隔
世。推無我。今就即世。推無我。又前就身因。
今四大。是身縁故。並無我。唯見四大。不見
一主。如其有主。則應有我。而實不爾。故知無
主。四大是身本。本既無主。身爲其末。豈有我
耶。又此病起皆由著我是故於我不應生著。
此第三句。顯出其過。汎論病起有二。一由過
去世著我。備生結業。結業果報則現受苦。二
由現在著我故心惱。心惱則病増也。既知病
本即除我想及衆生想。第四句結除我也。什
公云。其病本者。所謂我也。僧肇公云。我本
者。即上妄想也。因有妄想故。見我及衆生。若
悟妄想是顛倒。則無我無衆生。當起法相。自
上以來。重推無我。自此文去。假法破我。雖於
空爲病。於我爲藥。故借法除我。應作是念但
以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想
也。五陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯
諸法共滅。無別有眞宰主其起滅者。既除我
想。唯見縁起諸法。故名法想。又此法者各不
相知起時不言我起滅時不言我滅。前句明
唯法。此句辨非人起。以諸法縁合則有。縁散
則離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾
菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。
顛倒者是則大患我應離之。此下第二。次辨
法空。前借法以除我。此法於我爲藥。於空爲
病。所以除之。非實有法而除法也。顛倒故有
法。所以須離。云何高離離我我所。我爲其
内。自外諸法。皆是我之所有。所有。是對我
之法。我既已無。所有豈獨立耶。云何離我
我所謂離二法謂不念内外諸法行於平等。
内者我也。外者一切法也。此即相對爲二。謂
不念之。行於平等。故稱離也。云何平等謂我
等涅槃等。我者。窮下之人也。涅槃者。極上之
法也。極上窮下。齊之一觀。故稱平等。所以者
何我及涅槃此二皆空以何爲空但以名字故
空如此二法無決定性。因背涅槃。故名吾我。
以捨吾我。故名涅槃。二法相待。則有名生。既
相待有名。則無決定。所以空也。得是平等無
有餘病唯有空病空病亦空。此第三明空病
亦空。自上以來。破有明空。有既不立。空亦
無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩
以無所受而受諸受未具佛法亦不滅。受而
取證也。此下第二。次明化他調伏。就文亦三。
初明爲物受生。二明爲物忍苦。三即除物病。
無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有
也。而受諸受者。心雖無所受。而爲物受生及
生中苦樂等。以爲物受生。則具行衆行。名爲
佛法。若未具衆行。亦不滅三受。而取二乘涅
槃也。設身有苦當念惡趣衆生起大悲心我
既調伏亦當調伏一切衆生。此第二。次明爲
物忍苦。我有功徳智慧之身。既尚苦痛如是。
況惡趣衆生受苦無量耶。故起於悲。我既因
三空自調。亦當調伏一切也。但除其病而不
除法。將欲尋物病原故。前釋斷義。菩薩自斷
我及空等三病。今復須斷衆生三病。者實無
三法可除。但除空謂病耳。如眼病故見空華。
但除眼病。無空華法可除。故云不除法也。又
一義。不除者。但破衆生執性有等病。不除因
縁假名法也。故涅槃云。但斷取著。不斷我
見。我見者。即佛性也。此二各有其義。非無兩
釋也。爲斷病本而教導之。此第三。正明爲
物斷病。前標病本教導二章門。次釋二門。此
初標也。何謂病本謂有攀縁從有攀縁則爲
病本何所攀縁謂之三界。此釋病本章門也。
上説菩薩自尋病本。以理安心。故能處疾不
憂。今明爲斷衆生病故。推其病原。然後應
其所宜也。標神微動。則心有所囑。心有所
囑。名爲攀縁。攀縁取相。是妄想之始。病之本
也。妄想既縁。則美惡以分。美惡既分。則憎愛
並熾。所以衆結煩於内。萬病生於外。其能縁
之心。既是妄想。所縁之境。不離三界。所以然
者。三界外。是無漏無爲。而妄想之心。是有所
得故。是有爲有漏。故是三界也。云何斷攀縁
以無所得若無所得則無攀縁何謂無所得謂
離二見何謂二見謂内見外見是無所得。此
釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷
病則是無所得。無所得者。心不得一切法也。
若心得一切法。則心有所生。心有所生。則心
有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無
所得。則心無所縛。故得離生老病也。所言
無所得者。即不得内外二見。名無所得。非別
有無所得也。故云内見外見是無所得。内外
者。内有妄想。外有諸法。名爲内外也。文殊師
利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是
菩薩菩提若不如是已所修治爲無惠利。第
三合明自行化他調伏。有法譬合。以能如上
斷自他病本。即是調自他之心。病本既斷。則
老病死除。以兼斷自他故。是菩薩菩提。異二
乘也。所以徧言菩提者。菩提以實益爲道。
若兼斷自他。則得於寂觀。故能有實益。若不
爾者。則於己無利。於物無惠。譬如勝怨乃可
爲勇。此譬説也。老病死等。是菩薩怨。亦是衆
生怨。又衆生怨。即是菩薩怨。以菩薩觀物如
子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除
也。如是兼除老病死者菩薩之謂也。此合譬
也。二乘但除自怨。菩薩則有兼濟之道也。彼
有疾菩薩作是念如我所病非眞非有衆生
病亦非眞非有。此第二。明自行化他調伏。有
其得失。就文亦有三。一明自行調伏得失。成
上自行。二明化他調伏得失。成上化他。三合
明自行化他調伏得失。成上合明自行化他
也。所以須得失者。世人相與欲爲菩薩自行
化他。鄙於二乘。欣乎大道。但學菩薩行。有巧
不巧。故成得失。以須明之也。初文但辨其得。
略不明失。如我此病非眞非有者。敍菩薩自
悟也。衆生病亦非眞非有者。明衆生未達也。
上論生老死是身病。計我及攀縁。是其心病。
此之二病。非眞亦非有也。有人言。非眞即非
眞諦。非有即非俗諦。即中道正觀也。又言非
眞者。非是眞實。即非性實也。非有者。亦非因
縁假有。故雙非性假。悟病空也。所以了病空
者。若病是實有者。則自他病不可除。以其非
眞有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘
誓便起。故有兼濟之道也。作是觀時於諸衆
生若起愛見大悲即應捨離。此第二明化他得
失。若能如上。了自病及衆生病。非眞非有。而
起悲者。則唯得不失。但此觀未能。見衆生
愛之而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂
愛使。此雖悲心。雜以愛見故。宜應捨之也。所
以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上
捨離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因
縁故。横生愛見。故名之爲客塵。除此客塵。而
起悲也。愛見悲者則於生死有疲厭心若能
離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也。
夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有
極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身
化生。無在不在。生死無窮。不覺爲遠。何有愛
見之覆。疲厭之勞。所生無縛能爲衆生説法
解縛。愛見既除。法身既立。則所生無縛。亦能
解彼縛也。如佛所説若自有縛能解彼縛無
有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩
薩不應起縛。此引佛誠言。證於大悲義。勸
捨縛也。何謂縛何謂解。前引佛言。今解釋縛
解。此標二章門也。貪著禪味是菩薩縛以方
便生是菩薩解。此約定慧二門。釋縛解章門
也。今前就定門。貪著禪味。有二種過失。一彰
自行。二彰化他。所以爲縛。若爲物受生。則彼
我蒙利。名巧方便。故稱爲解。又無方便慧縛
有方便慧解無慧方便縛有慧方便解。此就
慧門。以釋縛義。前標二章。一明慧之縛解。二
標方便縛解。慧縛解者。無方便故慧縛也。若
有方便。在慧便解也。方便亦然。無慧則方便
爲縛。有慧則方便解也。何謂無方便慧縛謂
菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無相
無作法中而自調伏是名無方便慧縛。此釋
慧縛解章門。前釋於縛。次釋於解。所言慧方
便者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。渉
有不著。此之二巧。名爲方便。六地已還。未
能無礙。當其觀空。則無所取著。及其出觀。嚴
土化人。則生愛見。故拙於渉動。妙於靜觀。然
觀空不取相。雖是方便。而但慧受名。故此文。
但取渉有不著。名爲方便。問。詳什公解意。直
是釋慧與方便二義不同。未見慧方便縛解
之所以。請爲通之。答。初門隨有起染。名無方
便。入空自調。稱之爲慧。如此行者。不能以空
慧。導於渉有。令無所著。故此空慧稱之爲縛。
又不能即三空。而修嚴土化人二行。故此空
慧則稱爲縛。何謂有方便慧解謂不以愛見
心莊嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以
自調伏而不疲厭是名有方便慧解。此釋有方
便慧解章門也。什公云。七地已上。得於並觀。
故能動靜不二。名有方便慧解。問。此云何名
慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便。入
空自調。稱之爲慧。如此修者。能以空導有。不
著故。方便義成。而在慧方解。又能即三空而
修二行。故名慧解。何謂無慧方便縛謂菩薩
住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植衆徳本是
名無慧方便縛。此釋方便縛解章門也。今前
釋縛門。若是慧之縛解。就六地已還。七地
已上。論其縛解。此對就初發心已上及聖位
已還。論其縛解。又初對。約二乘。以對菩薩。論
其縛解。二乘爲縛。菩薩爲解。此對。就凡夫。
以對菩薩。論其縛解。凡夫爲縛。菩薩爲解。若
然者。則具攝衆義。無不盡矣。今先明無慧方
便縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以渉有行
善。名有方便。如此修者。以無慧渉有。而爲諸
使所染。故名方便縛矣。又不能即二行而遊
三空。故名無慧方便縛也。何謂有慧方便解
謂離貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆徳本迴
向阿耨菩提是名有慧方便解。此釋有慧方
慧解章門也。此明觀空除惑。名爲有慧。渉有
修善。名有方便。如此修者。以有慧故。導有行
不著。故名爲解。文殊師利彼有疾菩薩應如
是觀諸法。從上非眞非有。訖至此文。勸菩薩
依斯文以起觀行也。又復觀身無常苦空無
我是名爲慧。明無我是名爲慧雖身有疾常
在生死饒益一切而無厭惓是名方便。上來
一周。約空有明權實二慧。亦是空悲二道。今
就五門觀。以釋慧與方便。既約五門觀。以明
實慧。則實慧具照空有。如照無常苦。即有慧
也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具照空有。
問。照無常苦。云何是實慧耶。答。此身實是無
常。故名爲實。又觀無常。實能破常倒。故名爲
實。又此文是大乘四非常故。名爲實也。二乘
觀無常。而厭生惓死。欲入涅槃。名無方便。大
士觀無常。而能不厭。即善入嶮難。故名巧方
便也。又復觀身身不離病病不離身是病是
身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅是
名方便。此偏就身病。以明權實二慧也。此是。
病身。身即爲病。既無別體。何得以身爲故。
用病爲新。既悟無新故。則無病與身。便入實
慧。故稱爲慧也。既有此慧。而能與物同病。不
取涅槃。故名方便。問。何故就身病不相離。
及無新故。明實慧耶。答。以始行之人。厭病著
身故。今此身病。既不相離。何故厭病而保著
身邪。又令了悟身之與病。相假而有。無實
故空。爲此因縁。故作是説。文殊師利有疾菩
薩應如是調伏其心。第三明兩捨觀也。此文
遠結調伏一章也。近結上二慧得失。能悟如
斯得失者。爲調伏心矣。不住其中亦復不住
不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法
若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調
伏心不調伏心離此二法是菩薩行。自上以
來。明於調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏
之言。便捨不調住調。則心猶未調。若能調不
調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。
在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩
薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非
淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏衆魔是菩
薩行雖求一切智無非時求是菩薩行。此文
歴法。明於正觀。爲其調伏。或凡聖兩忘。或
因果倶離。或徧泯而倶遊。或二捨而偏用。
並易可明也。無非時求者。一切智未成。而中
道。取二乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而
不入正位是菩薩行。正位者。小乘取證之位
也。三乘同觀無生。慧力弱者。不能自出。慧力
弱者。超而不證。雖觀十二縁起而入諸邪見
是菩薩行。觀縁起是斷邪見之道。而能反同
邪見者。非二乘之所能也。雖攝一切衆生而
不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛
念衆生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不
依身心盡是菩薩行。小離離憒鬧。大離離身
心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行三界
而不壞法性是菩薩行。三界即法性故。現生
三界。而不壞法性。雖行於空而殖衆徳本是
菩薩行。行空欲以除有。而方殖衆徳本者。即
空爲有用也。雖行無相而度衆生是菩薩行。
行無相。欲除取衆生相。而方度衆生者。以無
相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。
行無作。欲不造生死。而方便。現受身者。無作
不礙作也。雖行無起而起一切善行是菩薩
行。無起者。於一切處。畢竟不起心也。而方起
一切善行。以無起而無所不起也。雖行六波
羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行。六度
並是無相法也。無相。應無所知。而方遍知衆
生心行。以無知而無所不知也。雖行六通而
不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永
處生死。與物同漏。豈以漏盡。而異於不漏盡
乎。雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
行。四無量行。則應生四禪地。而偏言梵者。以
衆生宗事梵天故。擧其宗也。又四禪地。通名
梵也。雖行禪定解脱三昧而不隨禪生是菩
薩行。禪謂四禪也。定謂四空也。解脱八解脱
也。三昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取
其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不
永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取
證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行
四懃而不捨身心精進是菩薩行。小乘行四
正懃。功用若究竟。捨入涅槃。菩薩。雖同其行
而不同其捨。雖行四如意足而得自在神通
是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久得大乘
自在神通。如意足。是神通之因也。雖行五根
而分別衆生諸根利鈍是菩薩行。小乘。唯自
修己根。不善知人根。菩薩。雖同自修。而善知
人根。雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖
行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八
聖道而樂行無量佛道是菩薩行。此明現行
淺法。而内已實。入深法也。雖行止觀助道之
法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行。止觀與定
慧異者。定慧爲果。止觀爲因也。初繋心在縁。
名爲止。深達分別。稱爲觀。此二是助涅槃之
法。菩薩因之而行。而不須隨涅槃也。雖行
諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行
雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行
雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨
佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃
而不捨於菩薩之道是菩薩行。雖得佛道空
竟。而現行因。即果不礙因也。説是法時文殊
師利所將大衆其中八千天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。此第三問病後事。經本不
同。或言天衆。或云大衆。無所妨也。然應是
大衆也
不思議品第六
大明化物。凡有二門。一者説法。二者現神通。
問疾一品。明其説法。今此一品。次明神通。則
形聲益物也。又上品。初明能化之疾。有空悲
二道。亦是權實而慧。次明所化之疾。亦空
悲二道。權實兩慧。説如此能化所化二慧者。
並是爲教菩薩修行義也。今此品明修行得
成。便有無方大用。故有不思議品。問。以何爲
不思議體。答。通而爲論之。凡有三法。一不思
議境。二不思議智。三不思議教。據能化爲言。
由境發智。因智説教。欲令所化之流。藉教悟
理。因理發智。故此三門。義無不攝。言不思議
境者。即是眞俗二諦。然二諦未曾境。教據表
理而言。故二諦爲教。約發智之義。故二諦名
境。通而言之。此眞俗二境。皆是因縁假名無
所得義。非是凡夫二乘。有所得人。所能思議。
故二境名不思議。據別爲論。眞諦即諸法實
相。心行處滅故。意不能思。言語亦斷故。口
不能議。謂眞諦不思議也。俗諦亦言語道斷。
心行處滅。如假有。不可定有。故定有心滅。假
有不可定無。故定無心滅。不可定亦有亦無。
非有非無。故有所得定四句心能滅。亦定性
四句所不可言故。是俗諦不思議也。次明二
智不思議者。實智即是波若。波若念想觀妄。
言語亦斷。故心不能思。口不能議。權智則變
動無方。如大小容入。非凡夫二乘。下地菩薩。
所不能思議。名不思議也。所言教不思議
者。内有二智。謂不思議本。外示形聲。即不思
議迹。謂以本垂迹。由外不思議迹。得示不思
議本。謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品内。
大開二章。一明實智不思議。二明權智不思
議。初文有五。一身子念座。二淨名呵詰。三身
子答。四淨名呵。五時衆悟道。爾時舍利弗見
此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子衆
當於何坐。身子生念。凡有二義。一據迹爲言。
法身大士。身心無倦。聲聞結業之形。心雖無
結。身有疲勞。故發止息之迹。以其於弟子内。
年耆體劣。前生念也。不欲現其累迹。又必知
淨名懸鑒其心。故但心念而不發言。二者就
本爲論。淨名與身子。既是大小之人。相與化
物。故淨名空室。以待賓。身子念坐。而發教。
長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲
法來耶求床坐耶。此則淨名。將辨無求之道。
故因詰之。所以然者。須坐之念。迹在有求。
有求則乖理。非所以來意也。舍利弗言我爲
法來非爲床座。上確定二實。而身子進退墮
負。若其爲法。不應念坐。如其念坐。何名爲法。
而身子。偏答一問。本爲法來。但形有勞。故求
坐耳。又形安。則法入神。所以念坐。終爲法也。
維摩詰言唯舍利弗夫求法者不貪躯命何
況床坐夫求法者非有色受想行識之求非有
界入之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求
法者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者
無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以
者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅修道
是則戲論非求法也唯舍利弗法名寂滅若
行生滅是求生滅非求法也法名無染若染於
法乃至涅槃是則染著非求法也法無行處若
行於法是則行處非求法也法無取捨若取捨
法是則取捨非求法也法無處所若著處所是
則著處非求法也法名無相若隨相識是則
求相非求法也法不可住若住於法是則住法
非求法也法不可見聞覺知若行見聞覺知是
則見聞覺知非求法也。此攝六根。以爲四用。
眼爲見。耳爲聞。鼻舌身三根。爲覺。意根稱知。
法名無爲若行有爲是則求有爲非求法也是
故舍利弗若求法者於一切法應無所求。此章
明無求。其旨有二。一者顯實相之理。超四句。
絶百非。言語道斷。心行所滅。不可以有無等
求實相。此即釋不思議境也。二者欲令行人。
契於實相。亦息一切有所得心。所以然者。夫
心有所求則有著。有著則有所縛。便不得離。
況乖乎實相。故令心無所求。以心無所求故。
心行斷言語滅。即實智不思議也。以實相不
可求。則無數於外。以實智無所求。則無心
於内。故境智並冥。縁觀倶寂。乃爲理極。眞不
思議也。説是語時五百天子於諸法中得法
眼淨。以悟縁觀倶寂。内外並冥。則有所得塵
累皆息。故稱法眼淨也。但法眼淨。有二義。據
小乘。則是須陀洹果。約大乘。謂初地菩薩。以
大乘初地爲見道故也。肇公云。此文是大乘
法眼淨也。爾時長者維摩詰問文殊師利言
仁者遊於無量千萬意阿僧祇國何等佛土
方有好上妙功徳成就師子之座。此第二次明
權智不思議。上辨無所求。乃契於實相。故
能遍給一切群生所求。就文内。大開爲二。一
略相權智不思議。二廣釋權智不思議。初文
十句。一淨名問。二文殊答。三淨名借座。四燈
王遣座。五大衆稱歎。六淨名命菩薩就座。七
菩薩受教而座。八淨名教聲聞就座。九身子
等不能。十重教令禮燈王。此初。淨名所以問
者。一欲令賓自選妙極主。則應言取與。是
故問矣。二欲令時衆起敬信之心。若不問而
取容。是幻化所造。今問方取。則知實有座來。
所以借他方座者。又有二義。一者欲顯諸佛
功徳依果殊妙。令時衆起求佛之心。二欲因
往反之事。令二國化流也。文殊師利言居士
東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相其
佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由
旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。第
二文殊師利答。肇公云。由旬。天竺里數不定。
上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十
里。於是長者維摩詰現神通力。此第三淨名
借座。香積品。有彼菩薩來。故遣化住彼。燈
王佛國。無有衆集。故但默現神通。又是二品。
互明奇特。此辨以大入小。彼明以小宛大。
故彼明遣化。此示默感也。即時彼佛遣三萬
二千師子之座高廣嚴淨來入維摩詰室。此
第四燈王遣座。淨名。雖以神力往取。彼佛不
遣。亦無由致之。諸菩薩大弟子釋梵四天王
等昔所未見其室廣博皆悉苞容三萬二千師
子座無所妨閡於毘耶離城及閻浮提四天下
亦不迫作悉見如故。第五時衆稱歎。問。以
大入小。小不増。大不減。不可思議。今既稱
其室廣博。則是増小。何名莫測。答。自内而觀
其室廣博。自外而觀本相如故。則無所増也。
問。自外而觀。本相如故。可不増外。自内而觀。
其室廣博。應増内耶。答。淨名。實能不増於内。
但欲取二種不可思議。一者大坐入小室。而
小室外相如故。是大小不思議。二者欲明其
室内外不思議。唯方丈一室。自内而觀。則見
其大。自外而觀。猶是方大。故是内外不思
議也。又解。於内不大。以人見其室容於座故。
謂改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外
相不大。内亦不増也。爾時維摩詰語文殊師
利就師子座與諸菩薩上人倶坐當自立身如
彼坐像。第六明令菩薩就坐。其得神通菩薩
即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新發
意菩薩及大弟子皆不能昇。第七受教而坐。
爾時維摩詰語舍利弗就師子座。第八重教
聲聞。舍利弗言居士此座高廣吾不能昇。第
九聲聞不能就座。自有二義。一者維摩詰神
力所制。欲令衆生。知大小乘優劣。若此之懸
也。二者諸佛功徳之坐。非無徳所坐。理自冥
絶。非所制也。維摩詰言唯舍利弗爲須彌燈
王如來作禮乃可得坐。第十勸禮燈王。既是
燈王。業起禮之。則承佛神力。故得坐也。於是
初發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來
作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也
如此小室乃容受此高廣之座於毘耶離城無
所妨閡又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天
龍王鬼神宮殿亦不迫迮。此下第二廣釋不思
議。就文爲五。一身子就坐稱歎。二淨名淨釋。
三迦葉抑揚。四時衆蒙益。第五淨名重歎不
思議。維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脱名
不思議。第二淨名解釋。解脱體者。謂權實智
也。猶是一正觀。爲衆生故。異稱説之。或作解
脱之名。或爲涅槃之稱。或受般若之號。又立
一乘之目。今言解脱。凡有二義。一者體則無礙。
二者用則自在。自在者。夫欲爲而不能。則是
縛也。應念即能。解脱無不能故。名爲解脱。
大士能然。凡夫二乘。下位菩薩。莫知所知能
然。故名不思議。此出解脱名也。若菩薩住是
解脱者以須彌之高廣内芥子中無所増減須
彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不
知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是
名不思議解脱法門。自此以下。十三復次。釋
解脱之用。即是以迹顯本。十三復次爲三。初
十一事。就依果外法。明不思議。次一事。就内
形。明不思議。第十三一事。就音聲。明不思議。
初明大入小而無増減者。有人言。大實不入
小。但以神力。令物見入。有人言。大實容入
小。故使物見。今謂。具有二義。一實不入。能
令見入。二實能令入。適縁所宜。問。小大既不
増減。云何容入。答。有人言。既稱不可思議。
故高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故
大能入小。小無小相。故小能容大。今謂。二釋
並皆不然。若無大小相。何所容入。小大若定
性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其見
容。故定性少大。亦無容入。今言容入者。以因
縁假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大
小。故小能容大。問。小既不増。云何容大也。
答。如一寸之鏡。懸在於壁。而照見天下。天下
之物。究現鏡内。而物不減。鏡亦不増也。又
以四大海水入毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬
而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺
不知己之所入於此衆生亦無所嬈又舍利弗
住不可思議解脱菩薩斷取三千大千世界如
陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外其中
衆生不覺不知己之所往又復還置本處都不
使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗
或有衆生樂久住世而可度者菩薩即演七日
以爲一劫令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久
住而可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆
生謂之七日。自上以來。就法體自在。明不思
議。此之一事。約時延促。明不思議。問。前就
法體。辨大小容入。既無増減。今明時之長短。
云何有延促耶。答。不思議多門。非可一類。
前是無増減。論不思議。今還増減。明不思議
也。問。無増減可不思議。既其増減。何名不
測。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫爲七
日。延七日爲一劫大士能然。故是不思議也。
又雖促一劫爲七日。而一劫宛然。雖延七日
爲一劫。七日如故。所以謂不思議。問。云何得
爾。答。如人一夕之夢。見百年受樂。而一夕不
長。百季不短。大士所爲如是也。又舍利弗
住不思議解脱菩薩以一切佛土嚴飾之事集
在一國示於衆生又菩薩以一佛土衆生置之
右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗
十方衆生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令
得見又十方國土所有日月星宿於一毛孔普
使見之又舍利弗十方世界所有大風菩薩悉
能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折又
十方世界劫燒盡時以一切火内於腹中火事
如故而不爲害又於下方過恒河沙等諸佛世
界取一佛土擧著上方過恒河沙無數世界如
持針鋒擧一棗葉而無所嬈又舍利弗住不可
思議解脱菩薩能以神通現作佛身或現辟支
佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或
現世主身或現轉輪王身又十方世界所有衆
聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦
空無我之音及十方諸佛所説種種之法皆於
其中普令得聞舍利弗我今略説菩薩不可思
議解脱之力若廣説者窮劫不盡。問。外道二
乘。亦能於群像。變乎衆聲。與大士何異。答。
凡夫小道。不能圓應群像。普變衆聲。故與菩
薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形
遍十方。無像可見。凡夫二乘。不能爾也。故言
不思議。是時大迦葉聞説菩薩不可思議解
脱法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者
前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思
議解脱法門不能解了爲若此也智者聞是其
誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何爲永
斷其根於此大乘已如敗種。此第三迦葉稱
歎。以助揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。
聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。
樂小乘者。藉斯改志也。問。前云大入於小。唯
應度者。乃能見之。身子既如盲對像。何能見
大座入於小室。答。大明衆生。凡有三種。一者
不見大入小。亦不達其所由。此凡夫不得見
聞之流也。二者雖見大入小。而不能解之。即
二乘人也。三見大入小。復能悟之。此菩薩上
根人也。前云唯應度者。乃能見之。此取＊上
根之人也。身子謂見而冥然不解。故譬之爲
盲。一切聲聞聞是不思議解脱法門皆應號
泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂
受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二乘
憂悲永除。尚無微泣。況震三千。迦葉將明大
小之殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之泣。
已分者。宜應頂受之歎也。若有菩薩信解不
思議解脱法門者一切魔衆無如之何。但能
信解。魔不能嬈。何況行應者乎。大迦葉説
是語時三萬二千天子皆發阿耨菩提心。第
四時衆發心。迦葉既是聲聞。親自貶小爲劣。
揚大爲勝。則理必然。故諸天聞之。而發求佛
心也。爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解
脱菩薩以方便力教化衆生現作魔王。此第
五。淨名重歎不可思議者。上十三義。但述不
思議之順用。未明違用。則義猶有餘。故因迦
葉所歎。復敍其違用也。又因迦葉云。信解不
可思議者。魔不能嬈。而十方亦有信解菩薩。
爲魔所嬈者。將明不可思議大士。所爲自在。
欲化始學故。現爲魔王。非魔力之所能也。
此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩
薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚
落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪
瑙珊瑚琥珀眞珠珂貝衣服飮食如此乞者多
是住不思議解脱菩薩以方便力而往試之令
其堅固。此略明大士違用。凡有二種。一示爲
天魔。二現爲乞人。餘趣類可知矣。所以前爲
乞人者。結業菩薩。於施度未極。是以不思議
菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具足堅固。亦
令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思
議大士。懸鑒人根。何假逼試。答。今從乞求。
同魔試迹。故以試爲言耳。亦從待試。而後
進。所以者何住不可思議解脱菩薩有威徳
力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無
有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非
驢所能。釋上菩薩逼試之能。截人手足。離
人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前小苦。
而致永劫之大安。次擧驢象爲喩者。此譬能
不能二義也。象中之美者。稱爲龍象。非二物
也。是名住不思議解脱菩薩智慧方便之門
也。不思議體。者境智及教。而正用二智爲
體。故今總結之。智慧即空智也。方便爲權
智也。此二無諦。故稱爲門。又逼物悟入。復
稱爲門。又正觀未曾權實。爲衆生故。強稱爲
二。此能通不二。故稱門也
維摩經義疏卷第四
胡吉藏撰
觀衆生品第七
大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又
不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆
生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之
大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。
亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二
義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達
生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故
云生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有
内外之異。外道謂實有衆生。凡有四説。僧佉
云。衆生與陰一。衞世師言。衆生與陰異。勒沙
婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與
陰。非一非異。一佛法内學。凡有三師。犢子
部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。訶梨所
辨。世諦故有。眞諦則無。而成實論師。用訶梨
義。次有三説。如招提寺談公等。明衆生有
體有用有名。如開善智藏云。衆生無體。但有
名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦
異薩婆多都無。具如文説。故以目品。品開二
章。第一淨名與文殊。論於衆生。第二天女與
身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次
明自行。化他行内。前觀衆生。次明四等。初文。
前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
云何觀於衆生。文殊所以問者。上不思議無
方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之
可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不
成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問
觀衆生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。
若外道。横計。則如十三入乃至無煙之火。畢
竟無此衆生。二者因縁假名衆生。非眞實有。
雖有非有。非有而有。故擧幻師觀幻之譬。如
幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆
生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
非有。非有義邊。亦得以此爲喩。然衆生。雖畢
竟非有。宛然而有。十三入喩。則不得類然。故
非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。
乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡内像。不自不
他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
無。而宛然有像。衆生之相。類於此也。如無色
界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若
此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
備擧之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
而言無色者。借小乘義爲喩。又大乘。明上界
無有麁色。借無麁爲喩。故言無色耳。依毘曇
義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
貪惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
使爲喩也。如入滅定出入息者。心馳動於内。
息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。
所謂功徳。又上是波若。今明大悲。即空悲二
道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
空。二不捨衆生也。就明四等。即爲四段。今前
辨慈。初問。次答。問意云。慈本與衆生樂。若
無衆生。慈心何所縁也。又既無衆生。亦無菩
薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
觀已自念我當爲衆生説如斯法是即眞實慈
也。此第二答也。衆生雖無所有。而於衆生非
有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。説有無所有。
故言我當爲衆生説如斯法。以説有無所有。
令衆生悟於實相。便得實樂。名眞慈也。又無
生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名眞實慈。
觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。
觀雖鑒而無照。慈與樂而無縁。又凡夫二乘。
有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非眞實
慈。大慈實能與衆生樂。名眞實慈。行寂滅慈
無所生故。慈有三種。一衆生縁。二者法縁。三
曰無縁。但此三縁。經論多種。涅槃經云。縁於
衆生。欲與其樂。爲衆生縁。縁於五欲樂具之
法。欲與衆生。名爲法縁。縁於如來。稱爲無縁。
問。前二可解。既縁如來即是有縁。何名無縁。
答。經自釋之。慈者多縁貧窮衆生。如來大師。
永離貧窮。受第一樂。若縁衆生。則不縁佛。故
名無縁。此簡異衆生縁也。經云。法亦如是。此
簡異法縁。法縁者。欲與衆生樂。不欲與佛。是
故不縁佛。亦名無縁。以縁佛無生法二縁。故
名無縁。問。若爾何須縁佛。答。欲以佛樂與諸
衆生。是故縁佛。問。上明法縁。已辨與樂。今
何故復説。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
縁於財物。今與佛出世樂也。問。既其縁佛。佛
則是人。應屬衆生縁。答。爲欲簡異所化衆生
縁。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法縁。
答。爲欲簡異世間法故。不名法縁。次智度論
明三縁者。見有衆生起慈。名衆生縁。不見衆
生。但有五陰法而起慈者。名爲法縁。不見
衆生。亦不見法。而興慈者。名曰無縁。初是凡
夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
慈者。即無縁慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
一切徳。故縁衆徳以嘆於慈。慈體清涼。無
煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
不起。行不二慈内外不合故。内慈外縁。倶空
無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無縁眞慈。即
無生觀。故不可壞。生法二縁。畢竟永盡。無物
能壞行堅固慈心無毀故。上明外縁不能壞。
此明内心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。眞
慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虚空故。無
心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
行菩薩慈安衆生故。菩薩之稱。由安衆生。慈
安衆生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
慈覺衆生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
又能覺彼。可名爲佛。行自然慈無因得故。涅
槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因縁。此
以下品慈爲世諦。上品慈爲第一義。因修下
品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
無因得也。有人言。生法二縁。皆是因縁。和合
之法。縁此而生慈。名爲有因。第一義。有佛無
佛。法相常住。無因。縁此而生慈。名爲無因。
什公云。無因即自然。自然即無師義。眞慈無
師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
行法施慈無吝惜故。此約六度。以嘆於慈。
得眞慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
化毀禁故。得眞慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得眞慈者。内
不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈
無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
無復雜行。行無誑慈不虚假故行安樂慈令
得佛樂故菩薩之慈爲若此也。自上已來。明
眞慈體。具一切徳。故有諸名。今總結之。示大
衆也。文殊師利又問何謂爲悲。此第二次釋
悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功徳皆與一
切衆生共之。唯一正觀。説爲四等。但解慈悲
不同。有文云。拔苦爲悲。與樂爲慈。涅槃經
云。除無利益拔苦爲慈。與利益爲悲。此文明
利他行體爲慈。利他用爲悲。所以然者。非善
法無以濟物苦故。以菩薩功徳。及功徳果報。
悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜
無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂爲喜。智度
論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
以益之。唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐
無所希望。經説捨義不同。智度論云。但起前
三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
樂之行。故名爲捨。又云見衆生脱苦得樂。不
復憂念放捨。故名爲捨。又云大悲苦行。憂以
之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
故名爲捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
未來不求果報。捨此二事。故名爲捨。文殊師
利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
淺行之人。就文爲二。初明漸捨行。次明兩
捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
身。何所依憑。能久處生死。不以爲畏。維摩詰
言菩薩於生死畏中當依如來功徳之力。答
意明。如來功徳深妙。念斯功徳。怖畏自除。又
行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之
力當於何依住。雖知依佛功徳。未達標心有
在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功徳力者
當住度脱一切衆生。入生死者。必住度脱衆
生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
今明下所濟。又問欲度一切衆生當何所除。
既云度脱。必有所度。有所脱。故問所除。若曰
欲度衆生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
爲本。故偏説除之。又問欲除煩惱當何所行。
衆生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
惱。所以然者。衆惑由邪想而生。正念藉至理
而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
不滅。又問善不善孰爲本。此下第二。次明兩
捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身爲本。由
五陰身。起善不善。故爲善不善本。又問身孰
爲本答曰欲貪爲本。由前世貪愛。是故受身。
雖具藉衆結。問業潤生。愛爲其主。故偏説
欲貪。又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本。
法無定相。由虚妄分別。謂是善是惡。美惡
既形。欲貪便生。又問虚妄分別孰爲本答曰
顛倒想爲本。法本非有。倒想爲有。既以爲有。
然後明其美惡。此則惑心内轉爲倒。然後妄
分別外事也。又問顛倒想孰爲本答曰無住
爲本。非有謂有。名爲顛倒。故非有謂有本。
非有即是無往。又問無住孰爲本答曰無住
則無本。非有謂有故。非有爲有本。而非有是
無。所有。是故無本。問。有由於無。無爲有本。
無由能有。何故無本。答。有無相由。得之爲
本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
益有本。何無本。答。今文既稱無＊往。則絶四
句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。爲一
切法本。而此實相。更無有本。問既絶四句。何
故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
有法有本。亦強名無本。以理言之。不可説無
與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
則衆未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
章。天女與身子。次論衆生。此章來意有五。一
者自上已來。正明衆行。今辨行成。故有無
方妙用。即天女是也。二者成上觀衆生空故。
爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
曾有室之依果也。四欲助淨名。讃揚大道。貶
柱聲聞。令時衆棄小崇大故＊色。五者。上來
顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
思議。就文爲三。初現身散華。發起論端。二正
與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
菩薩爲神。而名爲天者。外國貴重神故。名爲
天也。見諸大人聞所説法便現其身即以天
華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
爲室空故隱。今爲論道故顯。行藏必利物也。
散華二義。一爲重法敬人。敬申供養。二惠
發起論端。故散天華。淨名以空爲善巧。天女
以有爲妙用。故一則虚空。一則散華。一則爲
男。一則爲女。原夫。人天男女者。豈人天之所
能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
於内染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
論議。前身業雨華。則以華爲問。神力遣之不
墮。以意業爲通。即是一番論議。前身及意之
屈申也。今正口業交言。文爲七意。一寄華論
如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者
自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不
如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
一切五欲無能爲也。畏時情弱。故非人得便。
内心無恐。外邪不入。什公云。一羅刹。變形爲
馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬
好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
也。問。經云。二乘菩薩。倶無正使。同有於習。
何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
一間結習。二愛佛功徳習。菩薩。得無生忍
時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
二次論無久近法。前章明大小二人。内心有
著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
故即是解脱。故上云諸佛菩薩有不思議解
脱。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲夫
女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我
止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指將欲明
無久近義。故借身子解脱爲喩也。舍利弗言
止此久耶。身子云。無爲解脱。無始無終。不生
不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脱
者。亦應久也。天曰耆年解脱亦何如久。天質
云。汝所得無爲解脱。可得有久近耶。若有久
近。便非無爲。舍利弗默然不答。若云解脱有
久。順前言而違解脱。若云無久。乃順解脱。而
違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脱無
久近。即便以無類無。亦無言説。是故默然。天
曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
聖説法也。答曰解脱者無所言説故吾於是不
知所云。解脱無言。吾順解脱。亦無言也。天曰
言説文字皆解脱相。故汝乃知解脱無言而
未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
不在兩間文字亦不内不外不在兩間是故舍
利弗無離文字説解脱也所以者何一切諸法
是解脱相也。釋上言即解脱也。文字之與解
脱。倶不在三處。故文字解脱。無有二體。不應
離文字。而説解脱也。解脱不在三處者。生公
云。夫解脱者。我解於縛也。不偏在我。故不在
内。亦不偏在縛。故不在外。會成解脱。又不在
兩間。文字不在三處者。我爲内。所説爲外。合
之爲兩間也。後句云一切法皆是解脱。豈獨
文字異解脱乎。舍利弗言不復以離淫怒癡爲
解脱乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天
女也。佛既云。離三毒爲解脱。亦應離文字爲
解脱。若文字即解脱者。三毒亦應即是解脱。
何故佛言離。天曰佛爲増上慢人説離婬怒
癡爲解脱耳若無増上慢者佛説婬怒癡性即
是解脱。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
不識教意也。未得謂得。名増上慢。爲此人故。
説斷三毒。名爲解脱也。又密化二乘。令歸大
道。二乘未究竟謂究竟。即是増上慢也。爲此
人故。更説斷無明住地及以習氣。名爲解曉。
若無此縁。佛説五住即是解＊曉。問。前何故。
就文字即解脱。今明三毒爲解脱耶。答。文字
爲外。三毒爲内。菩薩體斯内外皆是解脱。故
心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
之内。皆非解脱。則不識解脱。爲塵所染。華著
於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
得以何爲證辨乃如是。此第三次論得證。既
善其所説。非已所及故問得何道。證何果。辨
乃如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀
心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空
行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無
所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
＊得之辨。以内無得證故。心無所＊得。便有無
＊得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
爲増上慢。言我能得能證。増上之法。以此自
擧。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得
道。以不得爲得。豈非増上慢耶。如此之人。無
無＊得辨也。舍利弗問天汝於三乘爲何志求。
此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
汝志求何乘。又三乘同以無得爲懷。未知志
求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化
衆生故我爲大乘。答有二意。一隨縁示三。二
明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
故。今明隨縁未三。我無定也。又即此無定。
名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞
聲聞辟支佛功徳香也。此第二唯有大乘故。
我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
二擧況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
釋。淨名之室。唯説大乘。不説於小。止此室
者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
等入此室者聞斯上人講説正法皆悉樂佛功
徳之香發心而出也。此第二擧況。暫入此室。
皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
此室十有二年初不聞説聲聞辟支佛法但聞
菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
明此室唯説大法。故吾唯志求大。不樂小也。
有人言。佛十二年。説小乘法。十二年已後。説
大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
年者。擧其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是
故説也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
法。此第四嘆室。就文爲三。一總標。二別歎。三
總結。是初章。既聞説妙法。復見未曾有事。豈
得不＊禁大乘。何等爲八此室常以金色光照
晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曹
有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是
爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王
及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
法此室常説六波羅蜜不退之法是爲四未曾
有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無
量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有
四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六
未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆
爲來廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未
曾有難得之法此室一切諸天嚴飭宮殿諸
佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法。
此第二別歎於室。攝八爲四。初内外一雙。外
有金光照耀。内則罪垢消滅。第二縁教一雙。
縁則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里内
石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
喩如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
身。第五次論轉不轉義。就文爲三。一明本身
論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相
當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。
凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所
轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知
何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又
不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公云。
吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利
弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
佛説一切諸法非男非女。此述身子而變爲
女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本
皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變
實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利
弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
佛所説也。此第三復身論義。今不見女相故
無在。問有女相故無不在。又問有女相
故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
化無定義也。諸法亦然者。以眞諦故非在。世
諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非
有有義。今捨女身。令知女爲非女。謂非無無
義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。
本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來
非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
＊令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
者。身相不實故。生可知幻化。菩提眞道。必
應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲
凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
是故無有得者。菩提之道。言忘慮絶。自無
住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
此文宜就眞應通之。法身菩提。則非三世。應
迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
絶四句超百非。不可論得與無得。以能如此
悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出
觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第
三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
爲恥也。又雖復論義及現神通。時衆未達位
行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
現徳。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神
通智慧。嘆其本徳。隨意能現。教化衆生。美其
迹用
佛道品第八
大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度
衆生。前品已明。求佛道。此章次説。故有今品
也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
一者虚通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫
遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。
而無別兩體。即覺虚通爲道。即虚通覺義名
佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲
求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
若菩薩行於非道是爲通達佛道。此第二答。
若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道
爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
休道非道無有二相。非但行道爲道。行於非
道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
佛道。答。於菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅
槃是道。生死非道。是故今説。達此非道。即是
佛道也。又上天女。即是＊休道之人。寄迹女
身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩
薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡
夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化
他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
過至于餓鬼而具足功徳。上明惡因爲非道。
以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以
通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。
今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲
勝。示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生
無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行
慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁而安
住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈
忍示行懈怠而懃修功徳示行亂意而常念定
示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞
而善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順
佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。
示入聲聞而爲衆生説未聞法示入辟支佛而
成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通
佛道。示入貧窮而有室牛功徳無盡示入形
殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種
姓中具諸功徳示入羸劣醜陋而得那羅延身
一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超
越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有
妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現於訥鈍而
成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸
衆生現遍入諸道而斷其因縁。第三行生死
非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫
力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛
道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道。
第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初
明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
下淨名獨説。似是辨慧之功。偏有所歸。今
欲顯其徳。欲令彼説也。亦云推美以爲供養。
又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲
種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二
辨生死因爲種。三重辨果。四重釋因。上明
佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故
名爲種。又説有身即身見。以有此身故名有
身。又身内起見。名爲身見。身見是三有之本。
名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名
佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘
斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
作之。故説有煩惱人。名爲佛種。無明有愛
爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此
第二明生死因爲種。涅槃經云。生死本際。凡
有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
故遍説之。六入爲種七識住爲種。此第三重
明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。
色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識經
也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脱。種
種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
開初禪爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪
法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之
六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重擧
生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一
愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時
衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生
死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲
種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能
復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文爲三。初
明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明
起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。三總約
衆惑。明種非種。證於滅諦。名見無爲。從苦法
忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能
發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復
能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
心證無爲涅槃。喩之高原。蓮華譬菩提心。蓮
華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喩凡夫
起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種
於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆
生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩
提心。今取樂有爲空三昧不能發心作佛。糞
壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不
能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
一切智寶之心。第三總明一切煩惱爲種。結
詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘
畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
凡夫爲種。未若聲聞親自説之。是以迦葉自
歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
心。能紹佛種。則爲報恩。有反復也。聲聞與此
相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
何故。辨聲聞永絶其根。答。彼經小志既移。大
機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
機。故永絶其根。爾時會中有菩薩名普賢色
身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
欲以室明人有。如云衆魔外道有吾侍者。
文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
衆徳。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
由内備衆徳故也。三者淨名權道無方。形同
世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
明長行。今説偈者。示内有無礙之智。外具無
方之辨。又隨物所樂故。説法不同。偈文爲四。
第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆
導師無不由是生。實智内照爲母。而言度者。
窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解
空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
機之妙。勝於實智。故稱爲父。又實意虚凝。
與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喩之以妻。慈
悲心爲女。慈悲之心。虚而外適。又其性柔弱。
隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
一質直無曲。異女人諂僞。二者有幹用。謂降
制衆邪。三紹繼佛種。誠實雖是眞。以男之性
亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
擧住處。以顯其徳。前明智度謂空慧。今擧實
相境。爲至人所栖。畢竟空有四義。一無患不
障。二悟空無徳不備。三寂滅永安。四體性深
博。喩之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞
衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
或有雖爲知識。不必爲剋終之伴。或雖爲伴。
不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六
度爲眞伴也。四攝爲妓女。悦物來衆。莫過四
攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普
遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若
苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無
有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脱智
慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。
合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
和適。其由淨華。解脱智慧果。七覺是思惟位。
生無學智斷之果。解脱爲斷果。謂無爲法也。
智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解
即八背捨。謂背捨下地繋縛。名爲解脱。水之
爲用。除垢去熱。解脱之性。除煩惱熱。離衆惑
垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
解脱。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上
明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定
淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
故説見淨。斷疑説度疑淨。斷惑取説道非道
淨。知八正爲道。惑取非道。故云道非道。問。
見道具斷十使。何故偏説除三。答。見道。雖
斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏説斷。餘
貪瞋慢無明。斷之未盡。故不説斷。問。既斷六
使。何故偏説三耶。答。三是根本。三則隨之。身
見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取＊未隨。疑
爲本。邪見＊未隨。故偏説三也。在本既淨。即
知三＊未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。説於
行淨。以起修道無漏行故。在無學位。説行
斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
修道。七地已還。説行斷淨。以修斷詰行故。
八地已上。説修菩提上淨也。而言布者。此七
通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。＊俗此無
垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名＊俗
也。什公云。爲除熱口取適。大士無垢。而
入八解者。外將爲衆生。内自娯心也。今謂因
俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
| 馬五通馳大乘無有上 | 有本云大 乘以爲車 | 調御以一心遊 |
能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
爲捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好
飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧
明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧爲七
也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
進行衆善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事爲正
寶。慚愧爲守財人。於財主亦是財。世人以玉
帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所
説修行迴向爲大利。自行以七財爲本。教授
衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所
説修行。然後回此衆善。向於佛道。名爲大利。
若向三有二乘。獲利則少。四禪爲床坐。四禪
定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
依之。故爲床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
増智慧以爲自覺音。向説床。則臥床安寢。安
寢則覺之以法。故次説樂音。外國貴人。臥欲
起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
法者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
佛法内則實相甘露。養其慧命。是眞甘露食
也。解脱味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離
五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
四涅槃味。離生死。今解脱味。通此四也。又
變爲縛本。以無厭爲懷。若渇乏須水則生
大苦。康僧會云。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有
飽斯。今若斷愛。則得解脱。故以解脱爲漿。
止斯愛渇。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲
澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇
健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
説資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意
乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
得法身。無復生分。爲物受生。故無不現。謂
方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
土教化於衆生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
衆生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力
菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以
善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。
明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有
常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今
就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
無數億衆生倶來諸菩薩一時到其舍化令
向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此
事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以
解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或
復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探
人。則變身爲地。衆生渇乏。爲之示水。餘事皆
遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
之者除病消衆徳。什公云。或令除病。成冷
昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虚而去。或
但見聞此藥。衆病即消也。劫中有飢饉現身
作飮食先救彼飢渇劫以法悟人劫中有刀
兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地。然
劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
名小也。經云。人壽十歳。飢饉劫起。經七年七
月七日。五穀不熟。死亡者衆。唯一二人在。度
是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
至以八萬四千歳。亦隨憍逸。壽命退減。還至
十歳。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
病劫起。七月七日。惡氣風行。値者皆死。度
是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
刀兵起人壽十歳。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極
長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
十歳。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歳也。
大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等
刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸
有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土
中畜生相食噉皆現生於彼爲之作利益示受
於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
如是或現作婬女引諸好色者先目欲鉤牽後
令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及
大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏
因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大
力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼者
居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離
婬欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈
見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。
在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
慧無邊際度脱無數衆假令一切佛於無數億
劫讃談其功徳猶尚不能盡。是此第三總結
稱嘆。其權道無方。雖復衆聖殊辨。由不能盡
也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也
入不二法門品第九
一道清淨。故名不二。眞極可軌。稱之爲法。至
妙虚通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋
是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
六道之所憑栖。衆聖於茲冥會。問。不二既爲
理本。何不命初説之。答。經初已來。所悦諸
法。爲令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
教。以在兩間説之。其得攝用歸體。從體起用
故。不得命初説也。品開爲二。初説入不二法
門。次明悟不二法門。説不二法門爲三。一淨
名令衆人説。二衆人請文殊説。三文殊請淨
名説。三門明不二者。玄義之内。具以釋之。初
諸菩薩。倶泯於二。明乎不二。未辨不二之理
無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言
於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂衆菩薩
言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂説
之。所以淨名不自説而命衆人説者。上賓主
問答。以顯二人徳竟。今復欲顯諸菩薩徳。故
名令説也。又學者。開心有地。受悟不同。或
觀生滅以入眞。或因有無而體寂。其塗雖殊。
其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大
旨也。會中有菩薩名法自在説言諸仁者生
滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是
爲入不二法門。此第二受命而説。不生不滅
者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
滅。此世諦門無生滅也。二因縁生滅。即是不
生不滅。此眞諦門無生滅也。三以世諦有故
爲生。眞諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名
不生滅。今詳經意。明後門也。此非眞俗。爲
不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
爲入徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有
我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我
我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
縁假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不
二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
天帝爲別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因説。凡夫取
著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
説。今就初門也。若法不受則不可得口不可
得故無取無捨無作無行是爲入不二法門。若
法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。向
不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
故生死縁息。生死縁息。正觀亦忘。故云無行。
至此語來。有三轉意也徳頂菩薩曰垢淨爲二
見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法
門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無
念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑
心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異
取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相
無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入
於平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無
相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空
爲一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻
化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。
過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
善不善爲二若不起善不善入無相際而通達
此者是爲入不二法門。二十八宿内。鬼星名
弗沙。生時所値。因以爲名。十善爲善。十不善
爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。餘爲
不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即三乘
聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆爲不善。
又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。
亦爲不善。不二名善。今就初門説也。師子菩
薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛
慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。
罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。
招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不
起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不
二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理
忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之爲
漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心
如虚空以清淨慧無所閡者是爲入不二法
門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作
於法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法
無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四
相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。
非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法
外方無也。前是毘曇義。後是成論説。並是二
見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲
二世間性空即是出世間於其中不入不出不
溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見
道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲
世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入
不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
溢必有散。此俗内之常數也。善意菩薩曰生
死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解
不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言
爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是三無爲内之勝
法。故別説之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘
涅槃。非爲無爲。是故別説。現見菩薩曰盡不
盡爲二。有人言。忘息爲盡。眞得常住名不
盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公云。有爲
虚僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不
盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入
不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
盡。即眞常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆
是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚
不可得非我何可得見我實性者不復起二
是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護
名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性
即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
二者是爲入不二法門。十地師云。眞妄同體。
會妄成眞。故云不二。如動水成波。波與水同
體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文云。
明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
明實性即是捨明。故云不二。若見明無
明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自
空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅
空識性自空於其中而通達者是爲入不二
法門。言空色不二者。不言非空非色名爲
不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
種異爲二四種性即是虚空性如前際後際空
故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不
二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲
種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四
種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
觸意法爲二若知意性於法不貪不恚不痴是
名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二
故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
施迴向一切智爲二布施性即是迴向一切智
性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
爲二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲
果。謂因果二故。迴因向果。因果倶空。名爲不
二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波
若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二
空即無相無相即無作若空無相無作則無心
意識於一解脱門即是三解脱門者即是爲入
不二法門。破小乘人。謂三空爲十六行是異
體。今約境智。三門倶是一體。約境論不二者。
唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
觀者。唯一正觀。離三取著故。爲三實無三體。
亦無心意識者。前盡縁。今息觀也。寂根菩薩
曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三寶皆
無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此行者是
爲入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。
二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
三者一體三寶。唯大乘有。問。云何爲一佛耶。
答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
我一體。佛自釋言。我説三事。即大涅槃。故名
一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性爲
體。所以經云。如是三歸即是我性。若就眞諦
明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能
觀三寶。常住同眞諦。若就常義明三寶。同以
常爲體。故經云。我亦不説佛法衆僧。無有差
別。唯説常住差別耳。此並隨義説之。無相違
背。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即
是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
者是爲入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。
滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是三業
皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
意無作相是三業無作相即一切法無作相能
如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。
三業各有造作。故名爲異耳。三業本空。同無
作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動
行爲二三行實性即是空空則無福行無罪行
無不動行於此三行而不起者是爲入不二法
門。大品經云。行十不善。得三塗報。爲罪行。
行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禪等。
生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
三禪。名爲福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
四禪已去。不爲三災四受所動。故名無動。不
起三行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰
從我起二爲二見我實相者不起二法若不住
二法則無有識無所識者是爲入不二法門。
因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
已識無由而起。徳藏菩薩曰有所得相爲二
若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法
門。内得於我。外取於相。故名爲二耳。内外倶
空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無
闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
識和内滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喩菩薩
無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
多生愛。想多生見。既是過根本。故偏説之。寶
印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅
槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
爲入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正
離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
得入不二法門
維摩經義疏第五
胡吉藏撰
香積品第十
此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
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