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維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 00

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弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多
東大寺大沙門聖然



維摩經義疏卷第二
 胡吉藏撰 
  佛國品末   方便品
爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長
者子倶持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其
蓋共供養佛。序分爲二章。證信已竟。今是發
起序也。證信亦名通序。通是同義。如是六事。
衆經大同。故名通。發起序。亦名別序。衆經各
別。如勝鬘則父母遣書。此經明長者献蓋。由
斯各異。故名別序。又名通序。亦名經後序。當
説經時。猶未安之。將入涅槃。方後始立。別
序。亦名經前序。將説經前。有斯由致。名經前
序。又經後序。亦名未來序。爲令未來經生
信。經前序。亦名現在序。爲利現在故。動地雨
華。然實含四義。但隨寄一名也。別序之内。開
爲三章。一長者獻蓋。二如來納受。三時衆喜
敬。問何故。餘衆遠而先來。寶積近而後至。
答。大士進止。必利有縁。故將都集。然後方
至。又寶積。實以先來。但聞法歡喜。奉蓋供
養。兼欲起發淨土。故序之。二意之中。後意爲
正。何以知之。前已列寶積菩薩竟。故知前已
來也。但聞法喜悟。設供開宗。故後序之耳。而
奉蓋者。彼國貴人。持寶蓋而行故。即捨所珍。
以供養佛。又因此獻財。發淨土之法。則福慧
具足。自他兼利。佛之威神下。第二如來納受。
神通有四。一如意通。轉變自身。大音遍至。二
如幻通。改變外物。三法智通。通達諸法。四聖
如意通。能於六塵自在。不隨縁變。今之威神。
即前二也。令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千
世界。羅什云。現此神變。其旨有二。一者現神
變無量。顯智慧必深。二者寶積。獻其所珍。必
獲可重之報。明因小而果大矣。吉藏謂。合蓋
爲一。有五因縁。一即事受用。如合四鉢成於
鉢故也。二者合成一蓋。現諸佛國。因此
得説淨土法門。三者欲開不思議宗。蓋不闊
而覆大千。土不狹而現其内。釋迦略闡於前。
淨名廣敷於後。利成之道既彰。信解之心
彌固。四者。欲明諸法無決定相。多非定多。多
可爲一。一非定一。一可爲多。令悟實相。未曾
多一。第五表諸長者現在同悟無生。未來同
成一法身果。如蓋之普覆。而此世界廣長之
相悉於中現。上明蓋覆大千。此辨土現其内。
又此三千大千世界諸須彌山雪山目眞隣陀
山摩訶目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍
大鐵圍山此明世界諸山。現於寶蓋。大
山有十。須彌最高。處在其間。餘九漸小。圍遶
之。大海江河川流泉源。泉岳既是仁智所
欣。故次山序水。及日月星辰天宮龍宮諸尊
神宮悉現於寶蓋中。山水明其地處。此文次
序天宮。日月星辰。所謂三光。諸尊神宮。八部
住處。又十方諸佛諸天説法亦現於寶蓋中。
自上已來。但序娑婆一界。從此已下。普現
十方佛土。諸長者子。雖發道心。而未修淨土。
説供養之情。啓淨國之志。故因其蓋。普
現十方淨穢佛土。令捨穢心而修淨土行也。
三千爲一世界。如是數至恒沙。爲一世界。恒
沙一世界。爲一世界海。恒沙世界海。爲一世
界種。恒沙世界種。爲一佛世。爾時一切大
衆覩佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目
不暫捨。此下第三時衆喜嘆。以信樂之誠發
内。故瞻嘆之相現於外也。長者子寶積即於
佛前以偈頌曰。上通序大衆歡喜。此別明寶
積稱嘆而説偈。凡有二意。一以略言攝佛衆
徳。二令辭巧聞者悦心。莫問言數少多。要備
四句。方乃成偈。偈是梵音。頌是此説。兩合
明也。所以偈嘆者。有四因縁。一者奉蓋。爲明
財供。説偈讃嘆。辨法供也。二者上以身業恭
敬。今以口業供養。三者前明形敬。不足以寫
心。今以心思妙言。詠之於口。則具三業。四者
如來説法現通。大衆雖復喜敬交集。而未達
其所由。故説偈讃釋。令時會領悟。偈有五
章。一嘆本徳。二美迹用。三重嘆本。四重美
迹。五總結嘆。目淨修廣如青蓮。此句嘆佛形
也。形有五相。目爲其首。就初而嘆。又世俗
常云。七尺之身。不如一尺之面。一尺之面。不
如一寸之眼。故頭爲一身之最。目爲一面之
標。就勝而嘆。又佛以慈眼。等視衆生。慈爲徳
本。故就本而嘆。又寶積瞻顏作頌。故嘆眼也。
智度論云。陸生須曼爲最。水生青蓮第一。天
竺有青蓮花。其葉脩而曠。青白分明。有大人
眼相。故借以喩焉。心淨已度諸禪定。目淨所
以嘆形。心淨所以嘆徳。目爲五情之初。心爲
萬徳之本。故嘆心也。又心淨則目明。擧心以
證目。禪定深曠。喩如大海。唯佛淨心。乃窮其
岸。故稱爲度久積淨業稱無量。形徳所以倶
妙者。必由久淨三業。此擧因行。釋果徳也。因
果既妙。則十號外聞。故云稱無量也。導衆
以寂故稽首。以徳樹名流。故能導物。導衆
之法。謂寂滅無爲。如法華云。究竟涅槃。常寂
滅相。蓋是諸法實體。故偏説之。此一嘆訖。所
以稽首。又上口業。今身業敬也。此偈始終。合
有五對。謂形心。因果。徳名。自他。讃敬也。既
見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演
説法於是一切悉見聞。此第二歎迹。以形徳
爲本。神通之用爲迹。故初歎徳本。今美迹用。
正觀論云。聖有三種。一外道五通。二羅漢縁
覺。三法身大士。佛於三聖獨尊。故稱爲大。不
測爲神。改質稱變。既見合蓋之神變。而復現
十方國土。及以諸佛等演教門。此三爲應。
衆會見聞。即是感也。法王法力超群生常以
法財施一切。此第三重嘆本徳。就此文内。凡
有五嘆。一法王嘆。二法海嘆。三山王嘆。四虚
空嘆。五人寶嘆。法王嘆者。前嘆神通。今美説
法。神通令物殖福。説法使其生慧。又神
通發其信心。説法生其慧解。俗王以俗力勝
民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故能
道濟無疆能善分別諸法相於第一義而不
動。上標法王。今釋之也。法乃無窮。而不
離二諦。故就二諦。以釋法王。善分別俗。而
不違眞。稱爲不動已於諸法得自在是故稽
首此法王。嘆法王三門。初標次釋。今是結
也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以法
無定相。隨物辨之。而普順理應機。故稱自
在。又即上説俗不動眞。談眞不乖俗。即是
自在也。二句嘆訖。所以稽首。説法不有
亦不無。前嘆説俗不違眞。此明言會中
道。有三。一即上二諦。合爲中道。以俗諦故。
不可爲無。眞諦故。不可爲有。如來立二諦。爲
破有無二見。故論主。釋大品。菩薩住二諦中。
爲衆生説法。爲著有者説無。爲著無者説有。
即其事也。二者以有無二諦。爲明非有無中
道。如華嚴
云一切有無法了達非有無也。
三者單就二諦。各明中道。俗諦是因縁假有。
假有不可定有。假無不可定無。非有非無。即
是中道。眞諦亦爾。假有不可定有。假無不可
定無。即是中道。今言説法不有亦不無。含此
諸意也。釋僧肇云。欲言其有。有不自生。欲言
其無。縁會則形。會形非謂無。非無非謂有。故
云説法不有亦不無。肇公又云。且有有故有
無。無有何所無。有無故有有。若無無何所有。
然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
説也。詳肇其。意。前就二諦。明非有無。後之
一通。雙泯眞俗。吉藏謂。若據斥病。通此文
者。僧佉執因内定有果。衞世執因内無果。
毘曇明三世實有。成論辨三世實無。如此内
外。並非正説。如來所演。離斯有無。故云説法
不有亦不無。以因縁故諸法生。既離定有無。
即是因縁生也。離定有無。所謂破邪。因縁所
生。名爲顯正。文約義周。無我無造無受者善
惡之業亦不亡。前單就法。明非有非無。此合
就人法。辨非有無也。以無我人。是故非有。
而不失因果。所以非無。問。若無眞我人。亦無
定性因果。既有因縁因果。亦有假名我人。有
則倶有。無則雙無。今何故無人而有於法。答。
實如來問。但今爲破斷常。顯示中道。故明無
人而有於法。所以然者。以無人故。破其定常。
以有法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道
也。問。我造受者。此三何異。答。我爲眞宰之
主。此爲體也。能造善惡之因。受禍福之報。此
二爲用。是故異也。始在佛樹力降魔。此第二
就法海嘆。自上以來。嘆佛在菴園演於大法。
從此已下。追序往昔説小乘教。若次第而言。
應前序小。後述於大。但據即事而嘆。故初大
次小。問。何故嘆小耶。答。欲明道門。未曾大
小。如來趣大小縁。故有大小方便也。二者
此文未必是小。但寶積是始終遍嘆。故有此
章來也。道力之所制。非魔兵之能敵。故言始
在佛樹力降魔也。得甘露滅覺道成。前明降
魔。此辨成佛。寂滅之法。喩如甘露。得斯法
故。大覺道成。已無心意無受行而悉摧伏諸
外道。吉藏曾見。僧叡義疏。述什公意云。此
句應在降魔之前。初出家時。受學外道。行衆
苦行。爾時無悕道之心受學之意。欲示難行
能伏諸外道。故言以無心意無受行。然後降
衆魔。成正覺。轉法輪。現三寶。是爲次第。而
在後列者。但成佛已後。正悟既彰。則示前苦
行。伏邪義顯也。有人言。無心者。無識陰也。
無受行者。無受想行三心也。以無心而伏故。
無不伏。三轉法輪於大千。言三轉者。一示轉。
謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸轉。
苦應知。集應斷。滅應證。道應修。三證轉。苦
我已知。不復更知。集我已斷。不復更斷。滅我
已證。不復更證。道我已修。不復更修。一轉生
知明覺四心。三轉生十二心。名十二行法
輪也。依毘曇義。約三根人故。有十二行。依成
論師。初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧。
其輪木來常清淨。初在鹿苑。雖復三轉。而
實無所轉。故云常淨。叡公云。法論無漏無
相。體無増損。有佛則轉。無佛則癈。用捨在
人。而性相不異。天人得道此爲證。天謂炎魔
天子。八萬天也。人即陳如五人。聞轉法輪。證
初道也。吉藏依毘婆娑。五人之内。但陳如一
人。得初道。餘四人。爾時住四善根。至夏初。
方乃得道。三寶於是現世間。覺道既成。佛寶
也。法輪既轉法寶也。五人出家得道。僧寶也。
於是言其始也。以斯妙法濟群生一受不退
常寂然。前辨天人成聖。此句簡異外道。九十
六種。道之上者。亦能斷結。生無色天。但其道
不眞。要還墜三塗。佛以四諦妙法。濟三乘衆
生。無有既受而還墜生死者。故曰一受不退。
永畢無爲。常寂然也。度老病死大醫王。老病
死淵。深曠難越。唯佛能令彼我皆度。稱大醫
王當禮法海徳無邊。法輪淵曠。喩之如海。流
潤無崖。謂徳無邊。此一嘆訖。故復稱禮。毀譽
不動如須彌。此第三山王嘆也。既處世説法。
必有八風。故按前文。生此嘆也。利衰毀譽
稱譏苦樂八法之風。不動於佛。猶如四風之
吹須彌莫能傾搖。利衰約財也。榮潤已爲利。
侵奪已爲衰。毀譽稱譏。此四約口。罵辱爲毀。
過分讃嘆爲譽。當善道善爲稱。當惡道惡爲
譏也。苦樂就身。損身命爲苦。益身命爲樂。然
利等四。能生貪心。衰等四。能生瞋心。既有貪
瞋。必有癡使。佛三毒已斷。故八風不搖。於善
不善等以慈。截手不慼。捧足不欣。善惡自彼。
慈覆不二。心行平等如虚空。第四虚空歎。所
以善惡不動者。由心行如空。釋上義也。夫有
心則有封。有封則不普。以聖心非心。故平
若虚空。孰聞人寶不敬承。此第五人寶嘆也。
以心行如空。則越於人外。故爲人之寶。在天
爲天寶。在人爲人寶。寶於天人者。豈天人之
所能。故物莫不敬。今奉世尊此微蓋於此現
我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉
悉見世間諸所有十力哀現是化變衆觀希
有皆嘆佛今我稽首三界尊。此第四重嘆迹
用。就文爲兩。初嘆恩深難報。次美三密難思。
前有四句。初自陳所奉至微。次辨所現至大。
三明慈哀所現。四稱嘆稽首。大聖法王衆所
歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神
力不共法。此第二嘆三密難思。初嘆身密。次
嘆口密。依智度論。身密有二。一者止現一身。
遠近之衆。各見於佛對面在前。如一月昇天。
影現百水。二者如來隨現一身。能令萬類各
見己佛。如天見佛爲天。人則覩佛爲人。佛以
一音演説法衆生隨類各得解皆謂世尊同其
語斯則神力不共法。此嘆口密。就文爲三。初
明隨吐一音。萬類異解。次辨止説一法。而隨
義普行。後明説事是同。而欣憂兼發。問。以何
爲一音。答。有人言。一法身也。以法身不二。
故名爲一。從一法身出音。名爲一音。有人言。
一時之中。並出衆音。各不相知。故云一音。有
人言。五音之中。隨吐一音。而萬類各解。毘婆
娑云。佛身爲天竺之身。音爲天竺之音。故初
轉法輪。依天竺語。説於四諦。人則聞於人語。
天則聞於天語。異類亦然。今用此釋。而稱不
共者。二乘但能以一音爲一。多音爲多。不能
隨吐一言萬類同解。故稱不共。佛以一音演
説法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則
神力不共法。此明止説一法隨義普行。而好
施者聞施。好戒者聞戒。各蒙利益。佛以一音
演説法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯
則神力不共法。此明説事是同。欣憂兼發。叡
公云。如説一苦法。生四種心。有人聞苦。生怖
畏。有人聞苦。識苦爲苦。則生歡喜。有人聞
苦。厭患生死。有人聞苦。知實是苦。斷疑網
心。有人言。聞於異法。生四種心。聞三塗苦則
怖畏。聞人天妙樂則歡喜。聞不淨則厭離。聞
因果則斷疑。稽首十力大精進稽首已得無
所畏稽首住於不共法稽首一切大導師。此
第五總嘆。望前身口。即是意密。就文爲二。初
得離門歎。次就空有門嘆。此就所得嘆也。嘆
所得事二句。初嘆自徳。大導師下。歎化他。原
令出三界。謂小導師。令絶出三界内外。至於
佛道。大導師也。稽首能斷衆結縛稽首已到
於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道。
此嘆所離也。歎所離中亦二。一歎自離。能度
諸世間。歎能令他離。他離中。離果患。自離。
總離因果也。悉知衆生去來相。就相就空有
門嘆。初據有門。衆生業行。往來於六趣。心馳
騁於是非。悉知之也。善於諸法得解脱。我染
諸法故。諸法縛我。我心無染。則萬縛斯解。以
衆生往來。故是繋縛。悟來體畢竟無所來。故
得解脱。如中論縛解品。常無常門。求往來不
得。五求門。不見衆生不得。故無可往來。有
常無常。求往來不得。故無復往來。即縛解脱。
不著世間如蓮華下。第二就空門嘆也。常善
入於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
然棄其心。故於世間不著。又雖在世間。常
入空寂。故不著世間也。而言善入。邪見人亦
入空。謂無因果。二乘入空。即便取證。又菩薩
功用心入空。此有三種。能非善入。與此相違。
善入空義也。出入自在。而不乖寂。故云常善
也。達諸法相無量礙者。雖有常空。雖空常
有。故無礙也。稽首如空無所依者。心境無
寄。如空無依也。此就空門嘆也。爾時長者子
寶積説此偈已白佛言世尊是五百長者子皆
已發阿耨多羅三藐三菩提心。序分竟前。今
是正説。文開四章。一長者發問。次如來誡許。
三受旨一心。四正酬其問。前章爲二。初自敍
發心。次問佛淨土。所以明斯二者。大士要先
發心。而後修行。故善財云。我已發菩提心。而
未知何修菩薩行。今亦然也。阿耨多羅。此言
無上。三藐三。云正遍知。菩提言道。謂其道眞
正。無法不知。正遍知也。願聞得佛國土清淨
唯願世尊説諸菩薩淨土之行。此下第二正
問也。前既發菩提心。今次問菩薩行。菩
薩要行。凡有二種。一成就衆生。二淨佛國土。
不問成就衆生。偏問淨佛土者。由寶積獻蓋。
如來現土。故偏問之。就問爲二。初問淨土果。
故云願聞得佛國土清淨。得佛土清淨者。即
是佛所得淨土果也。唯願世尊説諸菩薩淨
土之行。此問淨土因也。夫土所以淨者。必由
於行。故請説行也。凡行必存學人。故云菩
薩。此問乃是如來現蓋之所由。寶積倶詣之
本意也。佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於
如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲汝
説。第二嘆問誡聽許説。問既會理應機。所以
須嘆。再言諦聽者。令其注心聞法。生三慧也。
諦聽爲聞慧。善思爲思慧。念之爲修慧。當爲
汝説。此許説也。於是寶積及五百長者子受
教而聽。第三受旨一心佛言寶積衆生之類
是菩薩佛土。第四正酬其問。總談佛土。凡有
五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不淨。五
雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆生。衆生具
受善法。同搆善縁。得純淨土。言不淨者。若衆
生造惡縁。感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此
衆縁盡。後惡衆來。則土變成不淨也。不淨淨
者。不淨縁盡。後淨衆來。則土變成淨。如彌勒
興之也。言雜土者。衆生具起善惡二業。故感
淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起。應名衆
生土。但佛有生化之功。故名佛土。然報土
既五。應土亦然。報據衆生業感。應就如來所
現。故合有十土。就淨土中。更開四位。一凡聖
同居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土内住。亦
西方九品往生爲凡。復有三乘賢聖也。二大
小同住土。謂羅漢辟支。及大力菩薩。捨三界
分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。
謂菩薩。道過二乘。居土亦異。如香積世界。無
二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩。四諸佛獨
居土。如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
居淨土。諸淨土住。不出此四。即是從劣至勝。
爲次第。並有文證也。問。以何爲土體。答。土
體有三。一横論。其體有五。謂化處淨。化主
淨。教門淨。徒衆淨。時節淨。無力兵等。二若
就三世間作明。國土世間。則以七珍爲體。三
者竪論義。望道而言。土以不土爲體。要由不
二。方得有土。即是以有空義故一切法得成
也。就文爲二。初明修淨土意。次正答淨土因
果。所以開此二者。夫有所説。必須前序來意。
然後方得詶其問耳。來意有二。初明取報土
意。次明取應土意。取土之意。唯此二也。衆生
之類是菩薩佛土者。此標取土意也。菩薩取
土。由大悲起。大悲由衆生起。衆生是取土之
縁。縁中説果。故言衆生之類是菩薩佛土。縁
中説果者。如人言食金。金不可食。因金得食。
故言食金。又衆生是菩薩佛土者。下佛自釋
之。所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土。釋
上義也。疑者云。土是已報。云何乃説他衆生
類。爲我佛土。是故釋云。菩薩取土。本爲衆
生。因衆生故。詺衆生以爲佛土。隨所化衆生
而取佛土者。此明生善義也。隨以何法。化於
衆生。若施。若戒。各隨彼所行。來生其國。若
因持戒。則其地平生。若因行施。則七珍具
足。略擧二法。餘皆類然。又云。隨所化衆生之
多少。取佛土是闊狹也是以。佛土或如四天
下。或以三千。或以恒沙爲一國也。什公。亦有
此意。今謂。具含二義。一隨生善之淺深。二隨
人之多少也。隨所調伏衆生而取佛土。前句
明生善之淺深。此文滅惡之多少。故取佛土
之精麁也。隨諸衆生應以何國入佛智慧而
取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
土。前之兩句。明取報土意。今亦二句。明取應
土意。應以何國者。若應見淨土以得悟故。示
之以寶玉。若應見穢國以受道故。現之以土
沙。入佛慧者。依肇公。七地所得無生慧也。故
大品云。七地名佛眼地。起菩薩根者。六住已
下菩提心也。有人言。初地得於眞解。生在
佛家。爲入佛慧。此心乃至十信。爲菩薩根。
有人言。隨所化衆生。化外凡夫。令生信解。隨
所調伏。教内凡夫令修起衆行。此二句。化地
前人。取佛土也。今文二句。化登地已上。入佛
智慧。謂入佛果。起菩薩根。正辨修因。此之四
句。攝所爲之縁。始自外凡。終起佛果。但明取
佛土意。不判報應不同也。所以者何菩薩取
於淨國皆爲饒益諸衆生故。釋上取土意。就
文爲三。謂法譬合。此法説也。應有問發起云。
菩薩成佛。得土自安。何故偏言爲衆生耶。所
以者何。即答問也。夫法身無像。豈有土耶。而
今取淨國者。皆爲益物耳。譬如有人欲於空
地造立宮室隨意無礙若於虚空終不能成。
此譬説也。應有疑云。觀空之慧。能治感染。
可得淨土。爲衆生是取有之心。云何能得淨
土。是故擧譬之。夫造立宮室。要須二。一者虚
空。二者依地。宮室始成。菩薩空心。依衆生
地。方得淨土。若但空。無有地者。室終不成。
二乘但修空觀。不爲衆生。故無淨土。菩薩如
是爲成就衆生故願取佛國願取佛國者非於
空也。此合譬也。寶積當知直心是菩薩淨土。
自上已來。明取土意竟。從此已後。正答淨土
因果問也。又上明菩薩爲衆生取佛土。是大
悲門。今明淨土因果。是修行門也。又上願門。
今是行門。願門者。故文云願取佛土。今正明
修行。又上明衆生是佛土。縁中説果。今直心
是佛土。因中説果。凡有七章。如去章中釋
之。就文爲二。初正明淨土因果。第二釋疑。前
章又兩。初明行體。初辨修行次第。初有十七
句文。一一句内。具詶因果二問。前擧因答其
因問。次擧果詶其果問。前明衆生之類是菩
薩佛土。就縁説果名。直心是淨土因。即因説
果名。所以就因之與縁明淨土者。夫取淨土。
要具二義。一者要先起大悲爲衆生。二由菩
薩修直心等行。具此二條。方得佛土是以。前
文就縁説果。此章就因説果。直心者。凡夫滯
有。二乘偏滯空。並爲邪曲。菩薩行正觀。名正
直心。此心爲衆生之本。淨土之基。故命初説
也。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。上明直
心。詶淨土因問。此答淨土果問。寶積前問果。
後問因。據説問也。前答因。後答果。謂修行
次第也。菩薩成佛時。此句答上願聞得佛之
言也。不諂衆生來生其國。此答上國土清淨
也。菩薩自修正觀。化物亦令得此心。故衆生。
現在與大士同悟。未來將菩薩同生。故言不
諂衆生來生其國。不諂直心。名殊體一。深心
是菩薩淨土。自有雖復正直。未必深入。故今
明。發心之始。始於正觀。正觀逾明。稱爲深
心。以深固難拔。深心義也。菩薩成佛時具足
功徳衆生來生其國。在心既深。衆徳必備。故
具足功徳衆生。來生其國也。問。菩薩自修深
心。云何具足功徳衆生。來生其國。答。前已
通。今更有三義。一者深心。是淨業之力。自
然。具足功徳衆生。來生其國。如屠殺人。
自然能感屠殺眷屬。來生其國家。二由大士
深心。令深心人愛念親近菩薩故。來生其國。
三由深心故。得土妙人皆樂生。故修深心往
生其國。一門既爾。餘行類然。大乘心是菩薩
淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國。三心
次第者。夫欲行大道。要先直其心。心既正直。
然後入行。入行能深。則普運一切。普皆趣
佛。名菩提心。是爲次第。布施是菩薩淨土菩
薩成佛時一切能捨衆生來生其國。上標三
心。此去備修衆行。六度是菩薩要法。故建首
明之。外捨國財身命。内捨貪愛慳嫉。名一切
能捨。持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善
道滿願衆生來生其國。十善名爲舊戒。有佛
無佛。常有此法。偏擧之。戒具則無願不滿。
如天徳瓶。故言滿願衆生來生其國。忍辱是
菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴衆生來
生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時懃修一
切功徳衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩
成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩
淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國。得正
智慧。決定法相。名正定。正定聚者。依小
乘。忍法已去不退。爲凡夫。依大乘。則六心已
上不退。爲二乘位正定聚也。四無量心是菩
薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨衆生來生
其國。良由内有四等故。能行六度。故次説之。
小乘四心。但縁欲色二界衆生。非眞無量。大
乘四心。周被無際。名無量也。四攝法是菩薩
淨土。四等是濟物之心。四攝爲化縁之事。内
外不同。故次説也。所言四者。謂布施。愛語。
利益。同事。行此四法。攝取衆生。令其住理。
故名爲攝。布施與檀那異者。直捨財施人。
名爲布施。以施攝物。令其入道。目之攝菩
薩成佛時解脱所攝衆生來生其國。解脱謂
涅槃也。菩薩因時。以四攝攝衆生。所攝衆生。
後必得解脱果。故此衆生。爲解脱所攝。即是
解脱。住理爲攝義。又釋義言。菩薩既攝衆生。
則衆生繋屬菩薩。故今明得解脱。爲解脱攝
取。非爲繋屬於已。故攝之也。方便是菩薩淨
土菩薩成佛時於一切法方便無礙衆生來生
其國。始自直心。終於四攝。必須方便。則不
二乘。超於三有。故次明方便。方便者。巧方便
慧也。積小徳而獲大功。處有不乖寂。居無不
失化。無爲而爲不爲。方便無礙也。三十七品
是菩薩淨土菩薩成佛時念處正懃神足根力
覺道衆生來生其國。三十七品。爲趣涅槃。以
有方便。能行道品。不證二乘地。故次説也。三
十七道品者。謂三四。二五。單七。隻八。合三
十七也。三四者。四念處。四正懃。四如意足。二
五。謂五根。五力。七七覺。隻八正道。稱
道品者。道謂菩提。品爲品類。此三十七。皆是
趣菩提行。而有品類不同。別有大科。不具釋
也。迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切
具足功徳國土。以有方便。行於道品。既不
墮二乘。復迴此善根。向於佛道。故次明迴
向。又凡夫功徳。爲向三有。小心作善。爲向二
乘。此並招小報。今迴此二善。令向佛道。便得
大果。故後文説迴向。爲大利也。又迴向者。迴
己善根。向於衆生。故名迴向。以獨善則福少
兼濟則利多也。又迴己善根。向於實相。故名
迴向。三雖向佛向人。若取相分別。其報
則少。若一毫之善。向於實相。實相是理。善解
實理。則福等虚空故。後三句。但言國土。不語
衆生者。爲存略故也。説除八難是菩薩淨土
菩薩成佛時國土無有三惡八難。修淨土。凡
有二行。一修善法。謂起淨土行。二説除八難。
明離惡法。謂捨穢土行。自上已來。初行已竟。
此明第二行也。八難者。三塗即三。人間有四。
一生盲聾。此是苦報。二世智辨聰。邪見煩惱。
此二正是難體。三佛前後。此明時爲難。四北
方。此以界爲難。五長壽天。亦以處爲難。則知
八難具五道也。説除八難者。依成實論。四輪
治之。一住善處輪。治三塗北鬱及長壽天五
難也。二依善人輪。治佛前佛後難。三自發正
願輪。即正見心。治世智辨聰難。四宿植善根
輪。治生盲聾難。若約行治者。持淨戒。治三塗
難。樂法施。治聾盲難。修正法。治世智辨聰
難。供諸佛。治佛前佛後難。修集正觀。治北方
及長壽天難也。自守戒行不譏彼闕是菩薩
淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名。自守
戒行。謂自持戒也。不譏彼闕。謂不見他過。以
此二縁。故國無犯禁之名。況有犯禁之事。十
善是菩薩淨土。前明自守戒行。謂持出家戒
也。今行十善。即在家戒也。菩薩成佛時命不
中夭。不殺生報也。大富。不盜報也。梵行。不
婬報也。所言誠諦。不妄語報也。常以軟語。不
惡口報也。眷屬不離善和諍訟。不兩舌報
也。言必饒益。不綺語報也。不嫉不恚正見衆
生來生其國。此明意三報也。問。十善有幾品
耶。答。如地經。凡有四品。凡夫。二乘。菩薩。
佛也。十善所以名道者。凡有二義。一者對
因。以暢前因。故名爲道。二對後果。通人倶
至佛果。後名爲道。問。何故最後説十善耶。
答。並會上衆行。成身口意淨。爲土之本也。如
是寶積菩薩隨其直心則能發行。自上已前。
正明修淨土行。從此已後。辨修行次第。隨其
直心。謂正信心也。既有正信之心。則能發起
衆行。隨其發行則得深心。既能發行衆善。則
正觀轉明。故明深心。隨其深心則意調伏。觀
心既明。則棄惡從善。是名調伏。隨其調伏則
如説行。心既調伏。則能如佛説行。隨如説
行則能迴向。既如佛説行。則能迴其所行。趣
向佛道也。隨其迴向則有方便。既能迴向佛
道。則不隨三有。故名爲巧方便。隨其方便
則成就衆生。什公云。方便有三。一善於自行。
而不取相。二不取證。三善化衆生。隨成就衆
生則佛土淨。衆生既淨。則無穢土。隨佛土淨
則説法淨。既處淨土。則不説雜教。名説法淨。
隨説法淨則智慧淨。既有淨説。則有法智慧
生。隨智慧淨則其心淨。淨智既生。則心淨也。
智慧之本。則是其心。故云心淨。隨其心淨則
一切功徳淨。心淨是本。以本淨故。一切淨也。
是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心
淨則佛土淨。上來雖明衆行。爲淨土因果。原
其大歸。則心爲其本。故地經云。三界五道。皆
由心作。故欲得淨土。宜淨其心。問。隨其直
心。終訖一切功徳淨。可約位明不。答。略擬宜
之。外凡初起十信。名爲直心。既有信心。則應
修行。故内凡夫。名爲發行。初地已上。修治地
業。名爲深心。二地持戒防惡。名爲調伏。三地
依聞修定。名如説行。四地至六地。修於順忍。
趣向無生。名爲迴向。七地習於十方便故。能
成就衆生。八地修淨佛國土。名佛土淨。九地
辨才。爲人説法。名説法淨。十地成就智波羅
蜜。名智慧淨。等覺地。即金剛心。名爲心淨。
妙覺地。行願既圓故。一切功徳淨。爾時舍利
弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者
我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨
若此。此下第二。次明釋疑。就文爲二。初明生
疑。次辨釋疑。初文三句。一生疑所由。二生疑
之處。三正生疑。承佛聖旨者。此辨生疑之所
由也。然淨佛國土。成就衆生。蓋是大士法門。
本非小乘之事。但今欲明佛土常淨。善惡出
自兩縁。故以威神發其疑念。以生言論之端
也。若菩薩心淨者。此騰上文。辨生疑處也。我
世尊下。正生疑也。以土徴心。用心決定土。在
土既穢。心不應淨。在心既淨。則土非穢也。猶
預不決。所以成疑。佛知其念即告之言於意
云何日月豈不淨耶而盲者不見對日不也世
尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見
如來佛國嚴淨非如來咎。此下第二釋疑也。
就文爲三。一佛自釋。二梵王助通。三佛重釋。
佛爲化主。故前釋之。佛雖説淨土。若無人證
見。猶爲難信。故次梵王釋明有能見之人。證
佛不虚。梵王雖見。身子不覩。猶謂有言無事。
故如來變土。成上佛説及梵王所見。又初番
説淨得聞知。次梵王覩淨。生其信解。三隱
穢現淨。令其證見。則悟入云次第也。問。日
月常淨。盲者不見。是盲人過。非日月咎。合喩
應云。土實清淨。而汝不見。是汝等咎。非是土
咎。何故云非佛咎耶。答。土因土果。普屬於
佛。故云非佛咎也。問。佛無何等咎耶。答。佛
因無不淨咎。果無穢土咎。又身子疑佛。謂心
不淨。故土不淨。所以云佛咎。舍利弗我此土
淨而汝不見。向明不淨。屬身子。今明淨。則歸
佛。故云我也。而云此土者。身子向見此土不
淨。言佛別有淨土。在於他方。而身子不見。故
今明此土淨也。爾時螺髻梵王語舍利弗勿
作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋
迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮。此第二梵
王證釋。就文爲三。一呵身子。而自陳所見。二
身子述己所見以答梵王。三梵王斷其得失。
言自在天宮者。有人言。是欲界他化自在天
宮。故無量壽經云。其寶猶如第六天寶。有人
言。是色界大自在天宮。有人言。是初禪之上。
即中間禪自在天宮。以大梵王統領千世界。
於千世界。住中間禪自在。名自在天宮。問。
何故但言自在天宮。答。然佛土眞淨。超絶人
天。身子在人。而見爲人土。梵王居天。而見爲
天宮。蓋是齊其所見。而爲言耳。舍利弗言我
見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充
滿。此下第二身子自陳所見。以答梵王。所以
自陳所見者。欲顯二乘是罪垢之人。以小心
之流。令欣大道也。螺髻梵王言仁者心有高
下不依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩
於一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則
能見此佛土清淨。第三梵王判其得失。萬事
萬形。皆由心起。二乘心既不淨。故見上不
淨。大士得於淨觀故。則見土清淨。然總論得
失。凡有四門。一者二人倶得。身子得穢方便。
梵王得淨方便。二者二人倶失。身子偏執穢
失淨。梵王偏執淨失穢。三身子失梵王得。符
合淨土教門。四身子得梵王失。有時須現穢
土。不宜現淨。於是佛以足指案地即時三千
大千世界若千百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴
佛無量功徳寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而
皆自見坐寶蓮華。此第三佛顯淨重答。就文
爲二。初明實淨。次辨悟道。什公云。淨穢二
土。同處而不相礙。今隱穢而現淨。以證佛語
不虚。梵王見實。又顯二乘爲生盲。彰凡夫是
罪垢。佛告舍利弗汝且覩是佛土嚴淨舍利
弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土
嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土常淨若此爲
欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳。我此
土常淨者。爲欲釋疑。故有此章。時衆疑云。土
本非淨。今始變成淨耳。則知見穢實。是故釋
云。我此國土。本來常淨。非始變成淨也。時衆
復疑。如其常淨。何故常不現淨土。而處穢耶。
故復釋云。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不
淨土耶。然穢土有二。一報。二應。據報土答
者。自佛而言。是故常淨。爲度下劣。現居衆
生不淨土耳。就應土答者。佛眞土常淨。爲
度下劣。作不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨
其福徳飯食有異如是舍利弗若人心淨便見
此土功徳莊嚴。有此喩來者。上雖以事驗。而
時衆未解。何因縁故。實是淨土。而我等見穢。
故擧此喩。重以曉之。始生天者。欲共試知其
功徳多少。要共一寶器。而食天飯。天飯極白。
無白爲喩。其福多者。擧飯向口。飯色不異。若
福少者。擧飯向口。飯色便異。依什公意。一
器之内。有二種食。應二種衆生。如是一處有
淨穢二土。應於二縁故。是異質同處。不相礙
也。吉藏謂。什公此釋。於文不便。唯是一白
飯。福徳厚者。則見其白。福徳薄者。則見其
赤。合喩云。實是一淨土。菩薩依佛慧故。則見
土淨。二乘不依佛慧故。見土不淨。不得云器
内本有二飯。若本有二飯。何猶得試於天。當
佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子
皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心佛攝神定於是世界還復如故
求聲聞乘三萬二千天及人知有爲法皆悉無
常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏
盡意解。此第二明時衆得道。佛國之興。其
正爲此。就文爲二。初明得大乘益。次辨得小
乘益。大益有二。初得無生忍者。知土本淨。染
出妄情。悟一切法亦如此。故得無生。又知土
未曾淨穢。淨穢出自兩縁。一切諸法。非定有
無。有無生乎妄。謂得無生也。次發菩提心者。
聞淨土歡喜。發願求之也。於是世界還復
如故者。此下明得小乘益也。非分不可久處。
故還復彼所應見。又變穢爲淨。爲益大人。淨
而還穢。利於小道。知有爲法皆悉無常者。國
土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故。得法眼
淨。謂見四諦。初見四諦。故名爲眼。斷八十八
結。名遠塵離垢。稱之爲淨。又解。於外境不
執。爲遠塵。内無我見。爲離垢。明見四諦。云
法眼淨也。不受諸法漏盡意解者。上明淺益。
今辨深利。知土無常故。不貪取諸法。名爲不
受。九十八結。諸漏既盡。意得解脱。成阿羅漢
  方便品第二
方便之名。有離有合。所言離者。衆生所縁之
城曰方。至人適化之法稱便。蓋因病授藥。
藉方施便。機教兩擧。故稱方便。所言合者。梵
音稱漚和拘舍羅。此云方便勝智。方便是善
巧之名。勝智爲決斷之稱。但權巧有三。一身
權巧。適物現形。二口善巧。隨機演教。三意善
巧。妙窮病藥。問。此品約何義用。辨於方便。
答。通而爲論。三業善巧。並是方便。就別而
言。正以示疾。爲方便也。五百長者。與淨名。
爲法城等侶。而餘人已至。居士不來。正爲有
疾。然其疾者。非是實報。蓋善巧爲物。故云方
便。家師朗和上云。然有疾爲疾。非是方便。無
疾爲無疾。亦非方便。無疾而疾。疾而無疾。亦
非方便。疾而無疾。無疾而疾。應是方便。根本
未正。所以言非。若非疾非不疾。能疾不疾。此
乃是方便。所以然者。以非疾非不疾故。名之
爲實。示疾不疾。權巧妙用。能弘道利人。故名
方便。非疾非不疾。能疾能不疾。既別權實。非
來非不來。能來能不來。萬義類然。爾時毘耶
離大城中。此經二處四會。菴園始集。已竟於
前。今是第二方丈初會。與前不同。凡有十異。
一處所異。上是菴園處。今是方丈處。二化主
異。上是佛爲化主。今菩薩爲化主。三教異。上
明淨土因果。今辨法身因果。上淨佛國土。今
成就衆生。四徒衆異。上通明道俗幽顯衆。今
但有俗衆。五得益異。上通明大小淺深益。今
但辨發心淺益。六通別異。上但釋迦一時之
化。今通序淨名始終善巧。七道俗異。上明出
家方便。今明在俗善巧。八賓主異。上明釋迦
暫止菴園爲客。今辨淨名舊住毘耶爲主。九
疾不疾異。上明不疾方便。今明示病善巧。十
時節異。上明菴園初集。今序方便時事。就
此一會。開二章。第一由序。第二正説。二文
各四。初章四者。一明處所。二標其位。三出其
名。四歎其徳。毘耶離大城。即第一文也。有長
者。此第二標其位也。名維摩詰。第三出其名
也。已曾供養無量諸佛。第四歎其徳也。羅什
云。此品。序淨名徳。非集經者意。其智慧辨
才。世尊常所稱嘆。故集經者。欲遠存其人。弘
其道教。故承其所聞。以序其徳也。就歎徳文。
開爲二別。一嘆本徳。二美迹用。已曾供養無
量諸佛者。將欲序徳故。前明徳之所由。徳之
所由。即是徳本故。前嘆本也。深殖善本。前嘆
外縁。此美内因。樹徳前聖故。善本深殖。所言
善者。即功徳業。爲菩提根。故稱爲本。得無生
忍。前嘆功徳。今美智慧。即福慧二嚴也。如來
照之已盡。故受智名。菩薩見猶未窮。但能受
堪不退。宜以忍爲稱。辨才無礙遊戲神通。既
具二嚴故。能辨才説法。以生其慧。遊戲神通。
以生其福。菩薩既具二嚴。令物同得福慧。又
上明福慧。嘆於意業。無得辨才。嘆於口業。神
通現化。美於身業。問。爲嘆五通。爲嘆六通
耶。答具有二義。得無生忍。三界結盡。方於二
乘。是故言六。比於如來。習氣未傾。故言五
也。逮諸總持。有二力。一能持善不失。二能
持惡不生。依羅什意。正以智慧爲體。慧用無
窮。照義波若。憶義名持。獲無所畏。以有能持
之功。復具所持之徳。則如衆無畏。降魔勞
怨。上嘆所得。今美所離。四魔勞我。故稱爲
怨。入深法門。諸法甚深。有無量門。得離既
圓。悉善入也。善於智度通達方便。所以能入
法門者。由具二慧故也。到實智岸。善智度也。
運用無方。達方便大願成就。菩薩有二徳。
一行。二願。上來嘆其行圓。今序其願滿。大願
者。略説如勝鬘三大願。具演如無量壽佛四
十八願。所以須明願者。智度論云。行如車運。
願如御者。以二種相扶。故須辦之。明了衆生
心之所趣又能分別諸根利鈍。行願既成故。
能了六道心所行。三乘根利鈍。久於佛道心
已純熟決定大乘。前嘆下識衆生。此明上悟
佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之。故稱
爲純。不二正觀。任運現前。所以云熟。於佛道
純熟。永免位行念三種退。決定大乘也。諸有
所作能善思量。三業智慧恒現在前。所作無
失。婆娑云。總明人有二種。一善説法。二善思
量。住佛威儀下。瓔珞經。等覺地菩薩。於百劫
内。學佛威儀。故擧動進止。悉如佛也。心大如
海。海有五徳。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。
三大龍注雨。渧如車軸。受而不溢。四風日不
能竭。五淵深難測。大士心淨。不受毀戒之屍。
出慧明之寶。佛説大法雨。受而不溢。魔邪風
日。不能虧損。其智淵深。莫能測者。故曰心大
如海也。諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬。以具
上衆徳故。諸佛所稱。人天所敬。自上已來。歎
淨徳内充。今美其嘉聲外滿。即是釋淨名也。
欲度人故以善方便居毘耶離。此第二次歎迹
用。嘆本即是歎實。嘆迹謂歎方便也。就文爲
三。初明一身方便。二辨多身方便。第三總結。
一身方便爲二。初明處方便。次辨出方便。處
方便内。前明以道攝俗。次辨因俗通道。資財
無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行
攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸
亂意以決定慧攝諸無智。此明以道攝俗。自
行此六。今復教他。又至人。無行不行。亦非六
不六。而現行六度者。爲攝六弊衆生也。雖
爲白衣奉持沙門清淨律行。此嘆因俗通道。
就文明四種權實。一形。二處。三人。四物。雖
爲白衣。形方便也。奉持沙門。因形之俗。以通
道之實。沙門者。出家之總名也。此言懃行。謂
懃行衆善。趣涅槃也。又沙門名乞那。名爲
道人。皆貧於正道。唯我斷*貧得道。故名
乏那。又沙門者。爲息心。息一切有所得心。
達本原清淨。是故經云。息心達本原。故號爲
沙門。雖處居家不著三界。此明處權實也。聲
聞。心超三界。形遠居家。凡夫。形在居家。心
染三界。大士。身在居家。故異小道。心超三界。
則殊俗人。又心超三界。故常行道。身處居家。
故恒順俗。示有妻子常修梵行。此有二句。明
人權實。同人者之五請。故示有妻子。異人
者之神明。故常修梵行。梵翻爲淨。謂清淨無
欲行也。現有眷屬常樂遠離。現外護伏物。故
有眷屬。在家若野。故常樂遠離。雖服寶飾
而以相好嚴身。此有二句。約財明方便也。外
服俗飾。内修相好。雖復飮食而以禪悦爲味。
外食世膳。内甘禪悦也。若至博弈戲處輒以
度人。上來嘆處方便。此嘆出方便也。以爲人
行藏故。出處皆利物。奕即碁也。蓋欲因戲止
戲。故能度人。受諸異道不毀正信。大士同於
異者。欲令異同於我耳。豈正信可毀哉。雖明
世典常樂佛法一切見敬爲供養中最。一切
見淨名者。無不敬之。故云一切見敬。諸有徳
者。能致供養。復供養淨名。所以云供養中最。
執持正法攝諸長幼。外國諸部典皆立三老。
有徳者。爲執法人。以決郷訟。攝長幼也。淨名
現執俗法。因通道法也。一切治生諧偶雖獲
俗利不以喜悦。法身大士。瓦礫盡寶玉耳。若
然則人不貴其惠故。現同求利。豈悦之有耶。
遊諸四衢饒益衆生。四達曰衢。於要路處。遍
察群機。隨而化益。入治政法救護一切。治
法。律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切
也。入講論處導以大乘。天竺多諸異道。
言己勝。故其國別。有立論堂。欲辨其優劣。
諸欲明已道者。則聲鼓集衆。詣堂求論。勝者
爲師。負者爲資。淨名既昇此堂。攝伏外道。然
後導以大乘爲其師也。入諸學堂誘開童蒙。
如釋迦菩薩。入學堂。説梵書。梵天來下爲證。
衆人信受。斯其類也。入諸婬舍示欲之過。
外國婬人。別立聚落。凡預士流。目不暫顧。大
士同其欲。然後示其過。入諸酒肆能立其志。
酒致失志。開放逸門。若在長者長者中尊爲
説勝法。此下第二明多身方便。長者如今四
姓豪族。凡人。易以威順。難以理從。大士毎處
其尊。以弘風靡之化。長者。豪族既重。多以
世教自居。故爲説出世勝。法若在居士居
士中尊斷其貪著。智度論云。居士有二。一居
舍之士。故名居士。此通居士也。二居財一億。
名爲居士。既多積寶財故。貪著必深。故大士。
同其積財。斷貪濁也。若在利利*利利中尊
教以忍辱。羅什云。刹利。胡音。含二義。一言
忍辱。二言瞋恚。言此人有大力勢。能大瞋恚。
忍受苦痛。剛強難伏。因以爲姓也。釋肇曰。刹
刹。王者種也。此言田主。劫初。人食地味。轉
食自然粳米。後人情漸僞。各有封殖。遂立有
徳。處平分田。此王者之始。故相承爲名焉。其
尊高自在。多暴決意。不能忍和。故教以忍
辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。婆羅
門。此言外意。劫初之時。既見世人貪瞋鬥諍。
便起厭惡。入山求道。以意出人外。故名外意。
其種。別有經書。世世相承。以道學爲業。或在
家。或出家。苦行。多恃己道術。自我慢人。若
在大臣大臣中尊教以正法。正法者。謂治國
正法也。既教以正治法。兼以道佐時也。若在
王子王子中尊示以忠孝。既爲臣。宜具二行。
若在内官内*官中尊化正宮女。羅什云。非
如今内官也。外國法。取歴世忠良耆長有徳。
用爲内*官。化正宮女也。若在庶民庶民中尊
令興福力。福力微淺故。用教庶民。若在梵天
梵天中尊誨以勝慧。自上已來。示人方便。以
上攝下。此文示天方便。居勝化劣。羅什云。小
乘中。初梵有三。雜心但明二。除梵王。羅什又
云。大乘有四。餘上三地。亦如是。此與智度往
生品同。梵王雖有禪慧。而非出要。今誨以
佛慧。故言勝也。若在帝釋帝釋中尊示現無
常。天帝。處忉利宮。五欲自誤。視東忘西。見西
忘東。多不慮無常。大士或時示現火起。燒其
宮殿。若在護世護世中尊護諸衆生。護世者。
四天王也。各理一方。護其所部。使諸惡鬼神
不得侵害衆生也。長者維摩詰以如是等無
量方便饒益衆生。此第三總結也。法身圓應。
其迹無方。故稱無量。上略言之耳。既不可盡。
故須總結。其以方便現身有疾。自上已來。序
通方便竟。此下已去。明別方便也。據會而分
者。品初至此。明其由序。斯文已去。正是一會
教門。就文亦四。一明現病。二辨問病。三説教
門。四時衆悟道。所以現疾者。欲悟無常。當因
三衰。老病死也。然老須年至。不可卒來。死
則言滅。無以悟人。病可*卒加。而言不滅。故
於三内。觀此身疾。以興教門也。又居士體道
之深。未免斯患。況無徳者而可保乎。又不疾
呵疾。信之爲難。未若以疾呵疾。則物易受。以
其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王
子并餘官屬無數千人皆往問疾。此第二明
衆人問疾。淨名以徳被天下人。感其恩惠。既
聞有疾故。皆來問之。其往者維摩詰因以身
疾廣爲説法。此第三明因疾説法。就説法内。
凡有二門。一説生死過患。二讃法身功徳。説
生死過患。令厭生死。讃法身功徳。令欣法身。
法門之要。唯斯逼引。又説生死過患。破凡夫
惑。讃法身功徳。斥二乘見。又説生死過患。破
於常見。讃法身功徳。斥於斷滅。令受化之徒。
捨於二邊。悟入中道。但説此二門。開合不定。
凡有四種。一者倶合。謂直明生死無常。但説
法身常住。二者倶開。開生死無常苦空。開法
身常樂我淨。三者合生死。但説無常。開法身。
具四徳。四者開生死。無常苦空。合法身。但説
常住。四門之内。爲第四也。就生死過患。凡有
五門。謂無常。苦。空。無我。不淨也。謂仁者是
身無常。無常是入空初門。又物所遍患。故前
説之。無強。今病則弱。故知無強。無力。老病
死來。不能排拒。故云無力。無堅。謂體無有實。
速朽之法不可信也。雖無強力。容謂久住。故
云速朽。以其速朽。孰能信其永固者哉。爲苦
爲惱衆病所集。此第二次明苦觀。以無常故
苦。苦故生惱。又苦謂八苦也。亦有無量苦。惱
謂九惱也。亦有無量惱。病四百四病也。諸仁
者如此身明智者所不怙。此句結前生後。以
有無常苦故。智人不恃怙也。生後者。如下諸
喩。故非可怙也。是身如聚沫不可撮摩。此第
三次明空。凡有十句。舊師云。初五句。別約五
陰明空。後五句。總明其空。故華嚴等經云。色
如聚沫。受如水泡。想如野馬。行如色蕉。識
如幻。故知約五陰。以明五喩也。今詳文意。皆
是總喩。非別譬也。聚沫似實有。撮摩則散無。
身亦似有。縁來則毀壞。是身如泡不得久立。
似明無常義。然水上泡。以體虚無實。猶空義
也。是身如炎從渇愛生。偈見陽炎。惑以爲
水。愛見四大。迷以爲身。攝大乘論。呼陽炎爲
鹿渇。此是鹿之渇乏。故見炎爲水。是身如芭
蕉中無有堅。芭蕉之草。但有皮葉。無眞實也。
身亦如之。但假名字。亦無眞實。是身如幻從
顛倒起。見幻爲人。四大爲身。皆顛倒也。是身
如夢爲虚妄見。如由夢心故見夢事。實無夢
事。身亦如是。由顛倒心。見有此身。實無身也。
是身如影從業縁現。前約煩惱心故有身。今
由過去業影故。有現在身也。又遮光故有影。
遮正觀光。故有身影。是身如響屬諸因縁。過
去假惑業因縁。現在由父母遺體。及衣食等。
總上諸事。故言屬諸因縁。是身如浮雲須
變滅。浮雲俄頃異色。須*更變散。身亦如是。
眴息之間。有少。有大。有壯。須臾老病死滅。
是身如電念念不住。雲之與電。實是無常。今
取其虚僞不眞故。速滅不住。猶釋空義也。是
身無主爲如地。此第四明無我觀。凡有八句。
前四別約四大明無我。後四總約四大明無
我。有人言。地假四微成。雖有勝持之功。實無
宰我御用。身亦爾矣。後三大類然。有人言。外
地。古今相傳。強者前宅。故無定主。身亦如是。
縁合則有。縁散則無。故無常主。有人言。衆生
己身爲内。土木爲外。然外大充身。則復爲
内。内大散壞。還歸於外。然内外雖殊。其大一
也。外大無主。内身亦然。又見内身不壞。言有
宰主。然外之不壞。則非有主。内身亦然。是身
無我爲如火。從任自在。謂之爲我。然火由於
薪。不得自在。薪小則小。薪大則大。薪有則有。
薪無則無。身亦如是。擧動興造。萬事似有我。
然但衆縁所成。病至則惱。死至則滅。不得自
在。故無有我。是身無壽爲如風。雖飄扇鼓作。
或去或來。直是聚氣流動。非存生主也。身
亦如是。呼吸吐納。行作語言。亦假氣而動。非
有壽也。是身無人爲如水。如水澄潔清明。洗
濯塵穢。曲直縱縁。方圓任器。靜而求之。非有
人也。身亦如是。知見進止。應事而動。乘數而
運。詳其所因。非有人也。問。四名何異。答。體
一義殊。謂有眞宰。稱之爲主。統御自在。
之爲我。常存不變。謂之爲壽。貴於萬物。終終
不改。稱之爲人。是身不實四大爲家。上別就
四大。明無我。今總約四大。明無我也。是身爲
空離我我所。我與我所。凡有三種。一以内身
爲我。外國財妻子。名爲我所。二就内身總別
分之。總用爲我。五陰別爲我所。三就陰分別。
計色爲我。餘爲我所。展轉作之。無我。則人
空。無我所。謂法空。但有二種。一無性實
法。爲性空。二無因縁人法。名爲假空。是身無
知如草木瓦礫。前明無我體。此辨無我用。身
雖能觸。而無知。識雖能知。而無觸。總求二
種。畢竟無知。何異瓦礫。但無知亦二。一無自
性知。二無假名知。是身無作風力所轉。前就
心法。明無我用。此就色法。明無我用。雖有造
作施爲。但是風力。非我用也。是身不淨穢惡
充滿。此第五明不淨觀。凡有八句。初一句。正
顯不淨。下七句。擧餘法顯不淨。具三十六物。
名穢惡充滿是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必
歸磨滅是身爲災百一病惱。一大増損。則百一
病生。四大増損。則四百四病。同時倶作故身
爲災聚。是身如丘井爲老所逼。有人言。高丘
巓。深井必滿。有身必老。僧肇云。神之處
身。爲老死所逼。猶老人之在丘井。爲龍蛇
所逼。羅什曰。丘墟。朽井也。前有人。犯罪
於王。其人逸走。令醉象逐之。其人怖急。自投
枯井。半井得一腐草。以手執之。下有惡龍。吐
毒向之。傍有五毒蛇。復欲加害。二鼠嚙草。草
復欲斷。大象臨其上。復欲取之其人危苦。極
大怖畏。上有一樹。樹上時有蜜滴。落其口中。
以著味故。而忘怖。丘井生死也。醉象無常也。
毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。白
黒二鼠。白月黒月也。蜜滴五欲樂也。得蜜滴
而忘畏苦。喩衆生得五欲蜜滴。不畏苦也。是
身無定爲要當死。天壽雖無定。而死事則
定。智度論云。身有二種。若不自死。必爲他殺。
是身如毒蛇如怨賊如空聚陰界諸入所共合
成。四大如四蛇。五陰喩五賊。六情如空聚也。
諸仁者此可患厭當樂佛身。上來第一。説生死
過患。此下第二。次讃法身功徳。厭有三種。下
根雖厭。樂故不捨。中根生厭。欲取涅槃。上根
生厭。而能化物。今恐内生厭。便取涅槃。故迴
之以正。故云樂佛身。所以者何佛身者即法
身也。淺識之流。雖聞當樂佛身。正恐齊其所
見。未免生滅。何用樂乎。是以釋云。佛身者即
法身也。生公云。丈六爲迹身。常住爲法身。迹
從法身出。故云即法身。肇公云。豈捨丈六而
遠求法身乎。故丈六無生。即法身也。法身者。
非法資養故。以正法爲身。正法身則體絶百
非。形備萬徳。體絶百非故。不可爲有。形備萬
徳。不可爲無。遠離二邊。則正法身也。問。此
是何人。作斯執耶。答。天竺凡夫二乘。並謂。
佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國土成實
師。執五時教。如開善智藏謂。淨名教。是第三
時説。佛壽七百阿僧祇。終是無常。及招提之
流明。此維摩詰。第二時説。亦未免生滅。如此
之徒。皆淺識也。今總難之。前説生死過患。既
爲無常。今讃法身功徳。亦未免生滅。則同可
患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。註此維
摩。皆明法身常住。後生不應違其所説。具如
玄義述之。從無量功徳智慧生。既有極妙果。
心有極妙之因。故從此已下。擧因釋果。從戒
定慧解脱解脱知見生從慈悲喜捨生從布施
持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明
生從三十七道品生從止觀生從十力四無所
畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善
法生從眞實生從不放逸生從如是無量清淨
法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病
者當發阿耨多羅三藐三菩提心。問。力無畏
等。即是法身。云何言生法身耶。答。有人言。
此是極地菩薩。亦分有力無畏等。故生於佛
身。有人言。下地縁佛衆徳而修行。如縁佛十
力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身
無生。今言生者。此據報佛也。吉藏謂。若據十
力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言
生。若就因行。宜言生矣。問。云何名從眞實生。
答。眞實即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是
長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無數千
人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此第四明
時衆得益。聞生死過患故。捨凡夫行。聞法身
功徳。息二乘行。故發佛心也。又上云。當樂佛
身。即自利行。欲得佛身斷一切衆生病。當發
菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故
發道心也
摩義疏卷第二



維摩經義卷第三
 胡吉藏撰 
  弟子品第三
資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如
兄。敬護合論。故名弟子。依内義。學在佛後
爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物
前悟稱兄。故法華云。世間之父。至親友家。即
其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎
香積。第三重會方丈。與前會異者凡有七義。
約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆撃揚。前近衆
小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略説法門今
廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約
但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。
謂有所得定性凡聖也。若就今古。前説今法。
此二品。説於古法。約自他者。前淨名自説。以
顯其徳。今大小二人。顯淨名徳。若論三化。方
便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此
一會。開爲二章。第一由序。第二正説。由序爲
二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩
詰自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。
夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。
何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。
礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物
現疾。非佛影嚮。化則不成。故須自念。世尊大
慈寧不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大
慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句云慈。下句
稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂
問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦
愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言寧
不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。
寧不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就
文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲
聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。
一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。
使不得具顯淨名之徳。今既普命。則具顯其
徳。使問疾之流。尊人重法。三者欲使時會。於
文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不
堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至
極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述
昔法。以利今衆也。問。何故。不前命菩薩。後
命聲聞。答。就破病次第。方便品破凡夫。弟子
品破聲聞。菩薩品呵大士。二就勝劣次第。聲
聞形備法義。心具智斷。故心形兩勝。故前
命之。菩薩心雖會道。形無定方。心勝形劣。故
次命也。如羅什説。聲聞法中。羅漢無漏智慧
勝。菩薩世俗智慧勝。大乘法中。菩薩二事倶
勝。今用聲聞深故。前命弟子也。即告舍利弗
汝行詣維摩詰問疾。就今聲聞爲二。前命十
人。後命五百。良以五百昇堂。十人入室也。論
十人徳行者。初謂四大聲聞。身子智慧。目連
神通。迦葉苦行。善吉空解。故以定慧行解。爲
四大聲聞。次有三人。妙達三藏。爲三大法師。
富樓那。精究毘曇。旃延。善解經藏。波離。妙
體毘尼。次佛親屬。凡有三人。那律天眼。羅雲
秉戒。阿難總持。次約義。呵聲聞要法。示菩
薩道門。初斥身子。呵聖默然。次詰目連。非聖
説法。斯二是佛常初。而聲聞不達。故前呵
之。次彈迦葉有行。呵善吉空解。顯聲聞人未
有大乘行解。次呵滿願。常爲人説。不見物機。
旃延。恒復佛講。不知教意。那律。雖得天眼。
不達會通。波離。謂善毘尼。未解大乘法律。羅
雲。雖是聲聞棄俗。而不解大乘出家。阿難恒
侍如來。不識佛之本迹。既呵聲聞十失。則顯
大乘十得。次約義前後者。九人明佛因。第十
辨佛果。即因果次第。九人之内。初八明修行。
後一辨出家。此據説門。明前後也。八人之中。
前七明修善。後一辨滅惡。七人之中。前六明
修道行。以爲行體。次一辨起道行。以爲行
用。六人之中。前明定爲慧本。次辨慧從定生。
次明由解起行。後二藉行發解。今前命舍利
弗。就此章中。開爲二別。第一佛命。二辭不
堪。舍利弗。王舍城摩迦陀國人也。從父爲立
字。名優波提舍。優波是星名。提舍遂父作
名。故名提舍。舍利言身。是其母名。眼似舍利
鳥。故名舍利。弗以言子。謂身子也。不從父
受名。因母爲稱。有二因縁。一者從過去誓願
立名。釋迦過去發願。願我作佛。右面弟子。名
舍利弗。二者女人聰明。世所希有。時人貴重
其母。故稱舍利弗也。舍利弗白佛言世尊我
不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲三。
一標不堪。二釋不堪。三結不堪。此初文也。不
堪之意。有三因縁。一者小乘智劣。不堪撃揚
菩薩。二者昔曾受屈。則優劣事定。是故不堪。
三者相與爲化。屈申從物。今欲彰淨名徳。顯
文殊行。故稱不堪。所以者何憶念我昔曾於
林中宴坐樹下。此第二釋。不堪。就文爲三。一
明被呵之由。二辨能呵之旨。三正受屈。身子
於林中宴坐樹下者。凡具二義。一者有此身
心二患。患身之喧動故。隱身於山林。患心之
馳散故。攝心於一境。宴坐者。謂安也。默也。
蓋閑居之貎。時維摩詰來謂我言唯舍利弗
不必是坐爲宴坐也。此第二明能呵之旨。就
文爲三。初呵二乘禪定。次出菩薩坐法。三總
結之。不必是坐者。聲聞人謂。坐法必隱身於
林澤。息心於滅定。今以大乘望之。不必爾。道
生云。不必者。不言非是。但不必是。不言非
是者。二乘坐法。乃可以爲求大乘之詮
耳。若爾未是眞極坐法也。興皇師云。必是。有
所得住著之義。身子必有散可棄。有靜可欣。
近觀此章。遠通一化。此大小乘人。並是住著
必定。故被呵也。夫宴坐者不於三界現身意
是爲宴坐。此下第二次出菩薩坐法。即用呵
二乘也。凡有六雙。初辨身心倶隱。二明靜散
雙遊。三道俗齊觀。四内外並冥。五解惑平等。
六生死涅槃不二。略説六門。爲菩薩宴坐。
初明身心倶隱。聲聞坐法。隱身於林間。而身
猶現。息心於滅定。在心遂滅。此則一隱一不
隱。故致被呵。菩薩。以法身爲身。雖處而非三
界。妙慧爲心。雖縁而常寂滅。此則身心倶隱。
必爲妙定。故異彼二乘也。又聲聞見有身心
不隱。故欲隱之。大士知無不隱。何所隱哉。
故不於三界現身意也。不起滅定而現諸威
儀是爲宴坐。此第二對明靜散雙遊也。滅盡
定者。毘曇。心法既滅。有非色非心法。以滅定
次補心處。成實論云。空心二處滅。一滅定
時滅。二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。此
之二釋。並是小乘。入於滅定。則形猶枯木。無
運用之能。菩薩滅定者。智度論云。滅盡定。即
波若之氣類。了悟此心。即是實相。本來寂滅。
故能形充八極。應會無方。即是不壞假名。而
説實相。不動眞際。建立諸法。問。不起滅定。云
何能現威儀。答。如意殊無心。隨人出寶。天
鼓無心。應物有聲。至人無心於彼此。而能應
一切。上辨不於三界現身。今明現諸威儀者。
夫以無現。則能無不現。故前即動而寂。此即
寂而動。不捨道法而現凡夫事是爲宴坐。此
第三明道俗齊觀。小乘障隔生死。不能和光。
大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日
道法。淨名之有居家。即其事也。心不住内亦
不在外是爲宴坐。此第四内外並冥。賢聖攝
心。謂之内。凡夫馳想。謂之外。大士倶異。故
非内外。又心依因縁生。因即六根爲内。縁即
六塵爲外。又因増上縁生爲内。依縁縁生爲
外。大士知内外悉空。故無所依也。若心馳内
外。爲内外動亂。非宴坐也。若不馳内外。始名
靜一。稱爲宴坐也。上三句。呵二乘滅定。明菩
薩滅定。此一句。呵二乘餘定。辨菩薩靜心也。
於諸見不動而修行三十七道品是爲宴坐
也。此第五明解惑平等。小乘。以三四二五。而
伏諸見。用單七隻八。斷諸見故。是動諸見。而
行道品。動是結斷之名。大士。觀諸見實性
即是道品。故云不動。如後文説。諸佛解脱。於
六十二見中求。即其證也。不斷煩惱而入涅
槃是爲宴坐。此第六明生死涅槃不二。了煩
惱其性即是涅槃。不斷而後入也。若能如此
坐者佛所印可。此第三總結。平等坐法。不違
實相。復順佛心。稱大乘機。具此三門。故佛印
可也。二乘反之。以被呵。時我世尊聞是語默
然而止不能加報。此第三次明受屈。理生意
外故莫知所詶。故我不任詣彼問疾。不堪有
三。標釋已竟。今總結也。佛告大目揵連汝行
詣維摩詰問疾。所以次告目連者。夫人才有
長短。身子。或可一時漏機。受淨名屈。自可不
能。餘何必爾。故不抑之而亦告也。復得備
顯淨名道高。説昔法以利今衆。具如前説。故
次命之。此章亦二。初命同疾。二辭不堪。目
連是姓也。此言爲食豆。上古有仙人。不食餘
物。唯噉於豆。因爲姓。目連是其族也。字
律陀者。是樹神名。其家無兒。祷此神而得之。
故因以爲字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。
與舍利弗。倶共厭世。出家求道。身子右面。智
慧第一。目連左面。神足無儔。目連白佛言世
尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪也。此
章亦三。初標不堪。如文。所以者何憶念我昔
入毘耶離大城於里巷中爲諸。居士説法。此
第二釋不堪也。就文爲四。初出被呵之由。二
明能呵之旨。三時會得道。四目連受屈。居士
利根。應聞實相人法並空。目連不觀其機。爲
説施戒。居士聞已。起衆生相。封著諸法。遂
有二失。一違實相。二不稱機。此被呵之由
也。時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居
士説法不當如仁者所説。此第二敍能呵之
旨。就文爲二。初呵小乘説法。次明大士演教。
不當如仁者所説。不當者。謂不相應當也。凡
有四義。一者機大教小。故不當機。二者實相
非人法。今説有人法。故不當實相。三者諸佛
見機見理。今違理暗機。故不當佛意。四不當
者。不稱情機之義。夫説法者當如法説。此下
第二明菩薩演教。以對小乘之失也。就文爲
五。一明所演之法。二辨聽説之方。三巧識物
機。四善於知見。五辨説教大意。菩薩具此五
門。方堪爲物施教。即用斯五。誨彼聲聞。初門
有二。一辨衆生空。二明法空。然實相正法。未
曾空有。但爲祛有病。是故説空。空理不殊。但
於惑者情有難易。衆生心以總會成體。不實
之意易明。是故前説之。似不假衆縁所成。
此則難破。故後明之。智度論云。衆生生情。
取之不得。凡夫妄謂爲有。故易遣。法爲眼耳
見聞。斯則難破。故前説生空。後辨法空。法無
衆生離衆生垢故。衆生者。陰界入等諸事會
而生。心以爲宰一之主。法者實相法也。實相
之法。本無衆生。若見有衆生。則乖於實相。
故稱爲垢。若悟實相。則其垢自離也。法無有
我離我垢故。我是自在爲義。實相之法。無此
我也。法無壽命離生死故。色心連持爲命。百
年相續。久受爲壽。外道計此壽命別有於法。
故名壽者。命者。生爲壽始。死爲壽終。既無生
死。何有壽命耶。不言無壽命。而言無生死者。
生死是命之始終。始終既離。則壽命斯無。又
壽命是人之所愛。若聞離之。必不能樂生。死
是人之所惡。若聞離之。必欣習也。法無有人
前後際斷故。智度論云。行人法故。名之爲人。
故有靈。異於草木。行因受果。往來生死。永無
朽滅。故外道謂之爲常。前際既斷。無人造因。
後際亦斷。無人受果。故云法無有人前後際
斷故。法常寂然滅諸相故。前有四句。明衆生
空。此下二十六句。明法空也。生空。易故略説。
法空難故。所以廣明。若以實過假。以空過實。
如成論所説者。非常寂然。以本性清淨故。
名常寂然。法雖寂然。但取相爲有。而謂不然。
所以須滅。故言滅諸相故。此爲法空之始。故
略擧迷悟大宗。法離於相無所縁故。萬像不
同爲相。此相是心之所縁。法既無相。則心無
所縁。法無名字言語斷故。上辨心行滅。此明
言語斷。名生於言。言斷則無名。法無有説離
覺觀故。覺觀是言本。既無覺觀。則言無由生。
目連。動覺觀心。爲物説法。故復呵之。法無形
相如虚空故法無戲論畢竟空故法無我所離
我所故。我所有二。一親謂五陰。二疏即瓶衣。
法無分別離諸識故。分別生乎識。以離諸識。
故無分別。法無有比無相待故。諸法相待生。
猶長短比而形。無相待者。如百論説。長不在
長中。以因短故。長非在短中。以相違故。亦不
合在長短中。有二過故。既無長短。何所待哉。
法不屬因不在縁故。因縁之名。其義不定。自
有種子親而能生爲因。水吐疏而助發爲縁。
自有本無果體。藉因辨之。素有其分。假縁而
發。故互具有無二義。種受因縁兩名。因近
故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋所難也。因
親故言屬。縁疏故言在。法同法性入諸法故
法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故。
法性。如。實際。此三皆是實相異名。如實不變
名如。是諸體性。故名法性。窮其除畔。稱實
際也。始見法實。如遠見樹。知定是樹。名爲如。
見法轉深。如近見樹。知是何木。名爲法性。窮
盡知樹根莖枝葉之數。名爲實際。此三未始
非樹。因見爲異耳。入諸法者。諸法萬相。誰能
入。諸法者。其唯法性乎。諸邊不動者。有
無諸邊。不能動於實際。又解。邊是際之異名。
法既住於實際。則邊不復動。法無動搖不依
六塵故。情依六塵。故有奔逸之動。法本無依。
故無動搖。法無去來常不住故。法若暫住。經
於三世。則有去來。法無暫住。故無去來也。法
順於空隨無相應無作法離好醜法無増損法
無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身心法無高
下法常住不動法離一切觀行唯大目連法相
如是豈可説乎。心觀不能及。豈況於言乎。夫
説法者無説無示其聽法者無聞無得。此第
二示聽説之方。以誨目連及居士也。説法示
人。名爲説示。而言無説無示者。終日説。未
常説也。始則聞法。終有所得。而言無聞無
得者。終日聞。無所聞也。譬如幻士爲幻人説
法當建是意而爲説法。淨名雖唱法不可説。
而猶説此不可説。故今明我所説者。如幻而
説耳。當了衆生根有利鈍。此第三示無識物
機。居士應聞空義。而目連爲説有法者。由其
未了衆生根也。又上雖明大乘之法。宜善察
物機。可隨大小而授。不得一向説大法也。善
於知見無所罣礙。此第四明善於知見。目連
説小。不明大者。良由未善知見也。以大悲心
讃于大乘念報佛恩不斷三寶然後説法。此
第五明説法大意。夫欲説法。必須成此四
心。一建大悲心。二讃於大乘。三念報佛恩。
四不斷三寶。若讃小乘。濟拔小苦。名爲小
悲。若讃大乘。能拔大苦。稱大悲故。言大悲
心。讃大乘也。既讃大乘。必紹繼師種。故
三寶不斷。名報佛恩。若説小乘。則斷三寶
種。名無反復。維摩詰説是法時八百居士發
阿耨多羅三藐三菩提心。此第三明時衆發
心。淨名既讃大呵小。符理稱機。故時衆蒙益
也。我無此辨。此第四目連受屈。是故不任詣
彼問疾。不堪有三。標釋已竟。今總結也。佛告
大迦葉汝行詣維摩詰問疾。第三次命迦葉。
問。迦葉既爲上座。何不前命。答。布薩受食。
可依年獵。銜命撃揚。宜用辨慧。問。若爾。法
華何故前序迦葉。答。彼經明會三之義。迦葉
爲禀異之初。義各有由。無相害也。摩訶迦葉
者。翻爲大龜。是其姓也。別名必鉢羅。此云普
逐。是王舍城摩訶陀國婆羅門種。夫妻二人。
身並金色。倶共厭世出家。皆得阿羅漢果。於
十弟子内。苦行第一。迦葉白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
標釋結。此即標也。所以者何憶念我昔貧里
而乞食。此第二次釋呵也。就文爲三。一被呵
之由。二能呵之旨。三明得益。此初章也。於貧
里而行乞者。凡有四義。一者貧人。昔不種福。
是故今又不殖。來生復貧。復貧相繋。無得
脱時。今欲愍其長苦。故從乞也。二者四大聲
聞。得滅盡定。而迦葉。爲得定之勝。其有施者。
能令現世獲報。欲濟其交切之苦。故從貧
乞。三者富貴則嬌奢難化。貧窮易受道法。今
欲度之。故乞也。四者若從富貴乞。則有名利
之嫌。今往貧里。有會小欲之行。時維摩詰來
謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富
從貧乞。此第二明能呵之旨。就文爲二。初呵
聲聞慈悲。次教菩薩乞法。雖有慈悲。不能普
者。即捨富從貧。於貧有悲。捨富無慈。名爲不
普。又捨富從貧。即是自現行悲。自現行慈。
則有可譏之迹。是故被呵。所以偏呵悲者。捨
富從貧。以*慈爲主。故前呵其悲偏。迦葉住
平等法應次行乞食。此下第二説菩薩乞法。
以教聲聞。夫乞食有六。一行乞食。二入聚洛。
三有所見聞。四明噉食。五有福田。第六總結。
初門四句。第一對聲聞悲偏。説平等乞食。夫
生死流轉。貴賤無常。或今貧後富。或今富後
貧。大而觀之。苦樂不異。是以凡住平等之法。
應次第行乞。不宜捨富。而從貧也。爲不食故
應行乞食。此第二句。明乞食意也。聲聞爲欲
食。而行乞食。今明不應爾也。爲不食故。應行
乞食耳。言不食者。即是食之實相。以此心。行
乞食也。爲壞和合相故應取揣食。此第三明
取食法也。聲聞受取揣食。爲資養五陰。今明
不應建於此心受揣食。應爲壞和合相故取
揣食。和合者。謂五陰聚集。以此成身。名和合
也。揣食者。食有四種。一者揣食。以香味觸。
和合成之。以可揣握。故名爲揣。即欲界食也。
二曰願食。如兒見沙嚢。而命不絶。是願食也。
三曰業食。地獄不食而活。由其罪業。應久受
苦痛也。四曰識食。無色衆生。以識相續。命不
斷也。爲不受故應受彼食。此第四句。明受食
也。聲聞。以人爲能受食。爲所受。以能受
所受。故名受食。今明。不見人爲能受。食爲所
受。應以此心。受彼食也。文雖四句。義有二章。
初平等乞。謂功徳業。後之三句。明於智慧。智
慧則異凡。功徳則起聖。故非凡夫行。非賢
聖行。是菩薩行。豈止誨彼聲聞。夫欲行乞。當
依此法也。以空聚相入於聚落。此第二句。明
入聚落。然行乞食。必入聚落。故次辨之耳。聲
聞。以有聚相。入於聚落。放明以空聚相入於
聚落。空聚者。聚落之内空。無貧富人也。若然。
不應捨富而從貧。又即聚落。本畢竟空。名空
聚落。若爾。亦不應有取捨心。所見色與盲等。
此第三次明見聞。夫入聚落。必有見聞。凡夫
見聞。則生諸結。二乘視聽。則怖畏六塵。今雙
斥聖凡。故辨菩薩法也。見色與有等者。非
謂閉目不視。然終日見。而無所見。故稱爲盲。
所聞聲與響等。聞響不生喜怒。聽聲宜可同
之。所嗅香如風等。風行香林。而無心受。今
聞香。亦應同之。所食味不分別。法無定相。由
分別取相。謂之爲味。若不分別。則非味也。受
諸觸如智證。小乘。智證滅時。心無所染。身受
諸觸。宜可同之。知諸法如幻相無自性無他
性。諸法從因縁生。故無自他性。如會指成
捲。故*捲無自性。指亦如是。故無自他性。本
自不然今則無滅。喩向無自故無他也。如有
燃故有滅。本自不燃。今則無滅。有自故有他
耳。本無自。何有他耶。迦葉若能不捨八邪入
八解脱以邪相入正法。此第四呵其正食。若
能悟邪正不二。便得平等觀。乃可食人施也。
八解脱即八背捨。違八解脱。名爲八邪。所以
偏明此之法等者。良由迦葉謂捨八邪。得八
解脱。有滅盡定。能生物福。故偏説也。邪正既
一。便不相乖。故復云入也。以一食施一切供
養諸佛及衆賢聖然後可食。上示其受食。爲
物福田。此教其受食。復爲施主。既得邪正等
觀。便是無礙無盡法門。能以一食。施於一切。
如後鉢飯事也。若未得眞悟。受食之時。宜應
作心。上供三寶。下施四生。即是建無盡無礙
心也。如是食者非有煩惱非離煩惱。有煩惱
食。凡夫也。離煩惱食。二乘也。今勸雙捨凡聖。
故非有無也。不入定意非起定意。小乘人有
二時入定。一者將欲食時。前入定。作不淨觀。
然後起定方食。二者噉食以後。復入禪定。生
施主福。此之二時。入定則不食。食則不入定。
菩薩得無礙觀。終日食而終日定。故無出入
之名。又大士體道。未曾靜散。故非入非起。非
住世間非住涅槃。凡夫之食。願壽命長存。爲
住世間。二乘受食。欲入涅槃。又聲聞受食。名
住世間。後欣取滅。稱住涅槃。今並異之。故兩
非也。以菩薩不食而食故。非住涅槃。食無所
食故。非住世間。其有施者無大福無小福不
爲益不爲損。此第五次明福田。若迦葉得平
等觀。則能外説平等法。能令施主復平等心。
不計福之大小。己之損益。又解。大小據前人。
損益就迦葉。田勝則施主得大福。田劣則獲
小福。得食則獲五事。爲益。不得則無五事。爲
損。故損益據迦葉。是爲正入佛道不依聲聞。
此第六總結。如上所明。便得平等觀。名正入
道。則能自利利人。故不依聲聞。迦葉若如是
食爲不空食人之施也。既有正悟。便是良田。
故不虚人施。時我世尊聞説是語得未曾有
即於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家名
辨才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心我從是來不復勸人以聲聞辟支佛
行。此第三明迦葉蒙益。凡有五句。一歎法希
有。二得敬勝人。復作是念。第三讃嘆。斯有家
名者。在家大士。淨名遐布。誰不發心。第四
勸發心。我從是來。第五迦葉自立大志。是故
不任詣彼問疾。不堪有三。標釋竟。今總結也。
佛告須菩提汝行詣維摩詰問疾。此第四命
須菩提。就文爲二。初命。次辭不堪。須菩提
者。此云空生。亦名善吉。以其生時。舍内寶藏。
衆物悉空。故名空生。父母謂是不祥。召相師
問之。相師云。唯善唯吉。稱爲善吉。相傳。有
經云。須菩提。是東方世界。青龍陀佛影嚮釋
迦。身爲弟子。然五百之流。徳非遍備。各有偏
能。但稱第一。善吉等。有供養者。能與現報。既
有異徳。故名四大聲聞。須菩提白佛言世尊
我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文亦
三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔
入其舍從乞食。此第二釋不堪。就文爲五。第
一辨不應來而來。爲被呵之由。第二明能呵
之旨。第三明不應去而去。重辨被呵之由。
第四重明能呵之旨。第五時衆得道。此初文
也。善吉所以入淨名舍者。凡有二義。一者迦
葉捨富從貧。善吉捨貧從富。悉乖平等之道。
故倶被呵。所以捨貧從富乞者。富貴嬌恣。不
慮無常。今雖快意。後必貧苦。愍其迷惑。仍就
乞食。以不得越家故。次入其舍。因被呵也。二
者居士徳重淵遠。言不漏機。五百應眞。莫敢
窺其庭者。善吉自謂。深入空理。觸言無滯。故
徑造其舍。從彼乞食。然當其入觀。則心順法
相。及其出俗。即情隨事轉。致失招屈。良由此
也時維摩詰取我鉢盛滿飯。此第二明能呵
之旨。就文爲四。一就食平等門。呵其於食不
等。從不斷婬怒癡下。第二就解惑平等門。呵
其解惑不等。不見佛下。第三就内外平等門。
呵其内外不等。從若須菩提入諸邪見。第四
就邪正平等門。呵其邪正不等。所以知有四
門者。以後結句。云乃可取食也。四門次第者。
初正乞食。故就食平等門。呵之。其斷惑得解。
堪爲福田。則解惑不等。故就解惑平等門呵
之。惑滅解生。猶見佛聞法。不殖外道。便謂
内外爲二。故就内外平等門呵之。猶*殖佛世。
離彼邪縁。具諸功徳則謂邪正相乖。故就邪
正平等門呵之。此初門也。取鉢滿飯而呵者。
若空鉢。則居士有吝惜之嫌。若與鉢。恐持而
去。不盡言論之勢。又空鉢故。不得生論。與便
不得論。又不空鉢。明菩薩爲施主。不與鉢。
明二乘非福田謂我言唯須菩提若能於食等
者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃
可取食。於食等者。唯富人之妙食。等貧
捨之穢弊。若能於此麁妙食等。則於諸法亦
等。若能違萬法皆等。則能於食亦等。得此
等心。則是福田。乃可取食。若爾不應捨貧而
從富也。若捨貧從富。則於食不等。便無等非
是福田。不應取食。故進退無答也。若須菩提
不斷婬怒癡亦不與倶。此第二就解惑平等
門呵。善吉所謂理唯二轍。一者斷於三毒。二
者與倶。謂凡夫也。斷三毒即二乘也。今聞
不斷不倶。理出意外。故茫然不解。大士體三
毒。本自不有。故不與倶。今亦不無。稱爲不斷。
又若有三毒。可斷可倶。不性無二。何所倶
斷。又三毒屬人。可論倶斷。竟自無人。誰倶斷
耶。又三毒屬心。可論倶斷。求屬無從。則斷倶
宗。具如正觀論説。不壞於身而隨一相。
上就有餘涅槃。今約無餘涅槃也。小乘人謂。
壞五陰身。然後隨涅槃一相。今明身即一相。
不待壞而隨也。又上據煩惱。今約報障。呵意
同前不滅癡愛起於明脱。身本從癡愛而生。
故次言也。如涅槃云。生死本際。凡有二種。一
者無明。二者有愛。小乘人謂。以癡彰智故。
滅癡而得明。以愛縛心故。愛解而心脱。故
涅槃云。明與無明。愚者謂二也。大士觀癡
其即是明脱。不待滅癡愛。而起明脱。是
故。智者了達其性無二。無二之性。即是實
性。問。是何等明脱。答。三明内漏盡明也。斷
非想惑。九解脱中。第九解脱也以五逆相而
得解脱亦不解不縛。上明煩惱與報。今次説
業平等也。小乘明。五逆業。必定受報。無得解
脱理故。今明。窮重之縛。等於極上之解。所以
然者。五逆實相。即是解脱。豈有縛解之異耶
不見四諦非不見諦。得於明脱。要由見諦。故
次泯之。境智本空故。不見四諦。四倒寂然故。
非不見諦。又求四無從。故不見諦。亦無不四。
故非不見。又見四諦者。二乘人也。不見四諦。
凡夫人也。今大士異之。是故倶斥。非得果。聲
聞由見四諦。是故得果。既非見諦。故非得果。
又不見能得之人及所得法。故非得果非凡
夫法非離凡夫法非聖人非不聖人。聲聞謂。
以得果故捨凡成聖。故次非之也。又上來就
法泯見。此約人平等也。既以非得果。應是凡
夫。而求故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性。
即是聖法。故非離凡夫。以不離凡法。故非聖
人。而道過三界。故非不聖也。雖成就一切法
而離諸法相。此句是總結上來諸義也。雖成
就一切法者。善吉既其是人。人必成就於法。
謂不捨上來所明一切惡法。而復具足善法。
故云成就一切法也。而實未曾善惡。故云離
諸法相。乃可取食若能備如上説。則得平等
觀。便是福田。故應取食。此一章訖。所以結也。
若須菩提不見佛不聞法。此第三内外平等
門也。二乘謂捨凡得聖。要由見佛聞法。故次
泯之。善吉自謂。見佛聞法。而言不見聞者。其
言似反。其理實順。若有佛可見。則是有見。故
不見佛。若有法可聞。則是有聞。故非法。
今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。始是聞
法。蓋是斥二乘之有。是故説無。既知佛非有。
即識佛非無。如是五句。無所受著。始是法身。
如斯五悟。名見佛也。正觀論云。邪見深厚者。
則説無如來。如來寂滅相。分別有亦非。彼外
道六師。聲聞人謂。以見佛聞法。即事佛爲師。
已爲弟子。異於外道。故次泯之。釋迦出世。正
値六師。但六師不同。凡有三部。合十八人。足
能仁。爲十九也。第一部。自稱一切智。裸形苦
行。第二部。得五神通。第三部。誦四章陀。又
言。此三即修思聞三慧。從於三慧。生十八人。
今文所明。是初部也。富蘭那迦葉母姓也。
富蘭那字也。此是邪見外道。撥無萬法。末伽
梨拘&T049271;梨子。末伽梨字也。拘&T049271;梨。其母名也。
其人計衆生苦樂。不由因得。自然而有。刪闍
夜毘羅胝子。刪闍夜字也。毘羅胝其母名也。
其人謂道不須求。逕生死劫數。苦盡自得。如
轉縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。阿耆多
翅舍欽婆羅。阿耆多字也。翅舍欽婆羅。麁弊
衣名也。其人著弊衣拔髮。五熱炙身。以苦行
爲道。謂今身受苦。後身常樂也。迦羅鳩駄迦
旃延。姓迦旃延。字迦羅鳩駄。其人應物起見。
人問有耶。答言有。人問無耶。答言無。故執諸
法。亦有亦無。尼犍陀若提子等。尼犍陀。其出
家總名也。如佛法出家名沙門。若提子。母名
也。其人謂。罪福苦樂。本有定因。要必須受。
非行道所能斷也。是汝之師因其出家彼師
所墮汝亦隨墮。此令善。吉。事外道爲師。因其
出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世同其果
報。故墮惡道。乃可取食。若不同六師。則見邪
正相異。使無等觀。故不堪受食。若知六師
即是法身。以同六師。即是同法身。便得等觀。
乃可受食。問。云何六師即是法身。答。四句求
六師不得。六師即是實相。得即是法身。故
云觀身實相。觀佛亦然。又同六師。方是不同
六師。若不同六師。即是同六師也。所以然者。
同六師。則體邪即正故。是正見人。若不同六
師。即謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也。若
須菩提入諸邪見不到彼岸。此第四邪正平
等門。既同六師。則入諸邪見。邪見明無道因。
不到彼岸。辨無滅果。既入邪見。則不到彼岸。
所以作此呵者。或人以邪見正見爲二。彼岸
與此岸相乖。故今明。入諸邪見。邪正不二。彼
此無別。若達不二平等。邪見即是正見。不到
彼岸。即是到也。住於八難不得無難。既入邪
見。便生八難。不得無難處也。所以作是呵者。
善吉自謂離於八難。以得人身。難三惡道及
長壽天。生閻浮提。離北鬱單越。値於佛世。離
佛前佛後。得於正道。離世智辨聰。六根具足。
離生盲聾。此則謂難與無難爲二。今明。達乎
八難。即是無難故。今住於八難。既不見難。亦
不見於無難。故云不得無難也。同於煩惱離
清淨法。入邪見。在八難者。便無結不起。既無
結不起。而離清淨法。所以作是呵者。善吉自
謂。異於煩惱。不離清淨法。故今明。煩惱體性。
即是實相。若同煩惱。即是同於實相。離清淨
法。即是不離。汝得無諍三昧一切衆生亦得
是定。善吉自謂。得無諍定。群生不得。欲以斯
定爲物福田。此則見自他爲二。得不得殊。是
故明。善吉之與群生。性常自一。苟爲善吉
獨得。而群生不得乎。故今不得同得。得同不
得。得不得不二。自他平等也。無諍三昧。凡有
二種。一者内順實相。二外不違物心。名無諍
也。其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道。
此明田非田不二。惡道善道。體性無別。爲與
衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等
無有異。如世造物。所作不異。名爲一手。是一
手則共爲塵勞伴侶。故與魔不異。然魔與實
相不異。既與魔一不異。則與實相不異。於一
切衆生而有怨心謗諸佛毀於法不入衆數終
不得滅度汝若如是乃可取食。此明怨親平
等。毀譽一貫。出入無別。得不得均。若能如是
乃可取食。第四章竟。故復結也。時我世尊聞
此茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出
其舍。此第三明不應去而去。重致被呵之由。
不識是何言不知是何答者。且據一章釋之。
如善吉自謂。見佛聞法。淨名云。不見佛不
聞法。觀其言則似逆。詳其意則大順。所以然
者。若不見佛。乃是見佛。若有佛可見。則不見
佛。而善吉聽其言則逆。思其理則不反。故不
識是何言。不知以何答。而日時既至。使捨
鉢而欲去。生公云。既其有屈。便應輸鉢。故置
之欲出。然善吉與衆人。凡有兩意一同。諸
人識其言。而善吉不識。此一異也。衆人被詰
生喜。而善吉聞呵便懼。此二異也。五百聲聞。
悉不能答。斯一同也。問。何故善吉。獨招二失。
答五百應眞。不敢詣淨名之室。善吉自謂。深
入空理。觸言無滯。徑造其舍。從彼乞食。是
以此章。言切而旨深。故招斯咎也。維摩詰言
唯須菩提取鉢勿懼。此第四重被呵也。懼無
答而置鉢。即復著於言相。今欲解其此滯。
令得取鉢。故先言。取鉢勿懼。於意云何如來
所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維
摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼
也所以者何一切言説不離是相。淨名以幻
化。質於善吉。凡有三事。一者聽人如化。二者
謂諸法如化。三者言説如化。汝既解空第一。
應知如化。以化聽化。寧有懼哉。不離是相者。
言説不離幻相也。至於智者不著文字故無所
懼所以者何文字性離無有文字是則解脱
解脱相者則諸法也。上明文字如化。此辨文
字。則是解脱。並不應著也。維摩詰説是法時
二百天子得法眼淨。此第五明時衆得道。就
理而言。善吉來去。皆弘道益物。以其來故。得
説平等無礙之道。破二乘有礙之心。以其去
故。因説幻化法門。斥凡夫保執有法。令二百
天子。得法眼淨。初章則言違理順。故時衆未
解。後章則言理並順。故聞而即悟。故我不任
詣彼問疾。此第三結不堪也。佛告富樓那彌
多羅尼子汝行詣維摩詰問疾。此第五次命
富樓那。前四大聲聞已訖。今次三藏法師。就
文二。初命。二辭。什公云。富樓那。是其字也。
此言滿。彌多羅尼。其母名也。此云知識。合母
名爲字也。眞諦三藏云。所以稱滿者。其家無
兒。祷祀江神。母因夜夢見珍器。盛滿珍琦。遂
入腹内。明旦向天述之。*天云。汝當生兒。
智慧滿足。因名滿也。彌多羅。此云慈行。四
*章陀論。有慈行品。其母誦之。故名慈行。合
言之。名滿慈子。十弟子内。法師第一。善解阿
毘曇。富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問
疾。此第二辭不堪。就文亦三。標釋結。此初
標也。所以者何憶念我昔於大林中在一樹
下爲諸新學比丘説法。此第二釋不堪。爲四。
一明被呵之由。二明能呵之旨。三明時衆蒙
利。四滿慈受屈。此初文也。什公云。近毘耶離。
有園林。林内有水。水名獼猴池。園内有僧
房。是毘耶離三精舍之一也。富樓那。於内爲
新學説法也。時維摩詰來謂我言唯富樓那
先當入定觀此人心然後説法。此第二能呵
之旨。就文爲四。一呵其違欲説法。二呵其違
根説法。三重呵違欲説法。四重呵違根。欲
謂現在欲樂。根謂過去根原。此初文也。前當
入定觀此人心者。小乘智有限礙。又不能常
定。凡所觀察。在定則見。出定不見。又定力深
者。見衆生根。極八萬劫。定力淺者。數身而已。
此新學比丘。根在大乘。而爲説小法。故謂其
入定也。無以穢食置於寶器。穢食是小法。寶
器爲大機也。當知是比丘心之所念無以琉
璃同彼水精。比丘心大。汝須知之。琉璃是
玉。水精爲賤珍。不應明大心之琉璃。同小
乘之水玉。宜善識小大二機之優降也。汝不
能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡
勿傷之也。此第二呵其蓮根原。初句。直呵
不知根。無得發起。呵其授小法也。大乘根性
人。喩若無瘡。説小損大。如傷之也。欲行大道
莫示小徑無以大海内於牛迹無以日光等彼
螢火。此第三重明不識機欲。菩薩有三事。一
求佛道。二度衆生。三修萬行。大機如欲行大
道。小乘法如小徑。此爲求佛道。設喩也。遍度
衆生。心如大海。小乘法同牛迹。迴大入小。如
内也。肇公云。大物當置於大處。曷爲迴龍象
於兔徑。注大海於牛迹。此合釋二句也。遍修
萬行。心如日月。起小乘行。心如螢火。明昧既
懸。不應等也。富樓那此比丘久發大乘心中
忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智
慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利
鈍。此第四重呵不識根原。智慧微淺。小乘智
體。不能分別。小乘智用也。時維摩詰即入三
昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所殖衆徳
本迴向阿耨多羅三藐三菩提。是第三明得
益。就文爲四。初入三昧。二得本心。三爲説
法。四悟不退轉。此即二教雙益也。二教。謂口
意兩業。二益淺深不同。此初教也。即時豁然
還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足。此
初益也。問。淨名入三昧。云何能令比丘知宿
命。答。持地論明。菩薩宿命通有六種。一自知
宿命。二知他宿命。三令他知己宿命。四令他
自知宿命。五令他知他宿命。六令彼所知衆
生。展轉相知。今是第四令他自知也。時維摩
詰因爲説法。此第二教也。於阿耨多羅三藐
三菩提不復退轉。此第二益也。我念聲聞不
觀人根不應説法。第四受屈。是故不任詣彼
問疾。不堪有三。標釋已。今總結也。告摩訶
迦旃延汝行詣維摩詰問疾。此第六命旃延。
就文有二。初命。二辭。摩訶爲大。迦旃延。是南
天竺婆羅門姓。而以本姓爲稱。別名扇繩。
其父早亡。母戀不嫁。如繩繋扇。風吹不動。
故名扇繩。十弟子内。論議第一。善解修多羅。
佛在世時。造昆勒論。十萬偈三百二十萬言。
迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
第二辭不堪。就文爲三。謂標釋結。此初文也。
所以者何我念昔者佛爲諸比丘略説法要我
即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義
寂滅義。此第二釋不堪。就文爲三。初明被呵
之由。二述能呵之旨。三時衆得益。此初文也。
略説有二。謂有爲無爲。此二攝一切法。故名
爲略。又言略者。佛常略説。有爲法。無常苦空
無我。無爲法。寂滅不動。此二總一切法盡。故
言略也。佛但此略説於前。旃延廣敷後。五門
與三印。有離合不同。開無常印爲苦。開無我
爲空。無爲即是寂滅。故五門也。不異三印。但
是小乘。以大乘無我。唯在生死。不得云一切
法無我。五門則具通小大。時維摩詰來語我
言唯迦旃延無以生滅心行説實相法。此第
二明能呵之旨。就文爲兩。初總呵。二別呵。此
初文也。佛了無常。是無生無滅。即是實相。而
迦旃延。謂無常是生滅法故。佛以無生滅心
説無常。即無生滅心。説實相也。迦旃延。聞生
滅法。起生滅心。而説無常。是以生滅心行。説
實相法。在言雖同。其心則異。故迦旃延被呵。
佛無咎也。迦旃延諸法畢竟不生不滅是無
常義。此第二別釋五門。呵旃延之失。即是用
大乘心斥小也。無常是名也。二家同辨無常
之名。但無常之義。大小乘則異。旃延以生滅。
釋無常義。淨名以無生滅。釋無常義。所以然
者。佛説無常之名。凡有二義。一者破常。二不
著無常故。今離二邊。悟入中道。如肇公云。言
其無常者。明其無有常。非謂有無常。以無有
常故。離外道邊。非謂有無常。則離小乘邊。斯
則破病既周。教圓理足。名爲滿字。而迦旃延
説無常。但得破常。猶有生滅。則住無常。故破
病未周。教非圓足。稱爲半字。今淨名。還申佛
意。偏對旃延一邊。故説不生不滅是無常義。
問。不生不滅。是破無常以不。答。佛説無常
名。令離常邊。復令離生滅邊。始是顯無常義。
旃延雖領無有常。猶謂有生滅。即知一不知
二。今欲令其更得進悟。故偏説不生不滅是
無常義。非破無常也。問。如毘曇成實等。云生
滅是無常。云何言不生不滅是無常。答。此皆
旃延被呵之倒。龍樹觀三相品。破生破滅者。
斯淨名之流。若言生滅是無常者。則生在其
初。滅在其後。初既無滅。則一無爲常。若一無
爲常。則一無非有爲。又若一無不滅。則終
亦不滅。便是常住。若初有生。即有滅者。則滅
害於生。生不得起。以義推之。則生非實有。生
非實有。是則無生。既其無生。何有滅。故知不
生不滅。是其理實。不應言生滅定是無常義
也。問。旃延。何故言生滅是無常義。答。小乘。
未明法空故。不得言無常是不生滅也。如成
論。有法空。而彼謂無常是空之初門。不得
有是於空。故不得説不生不滅。是無常義也。
五受陰洞達空無所起是苦義。有漏五陰。受
染生死。名爲受陰。小乘。以受陰起。則衆苦生。
爲苦義。大乘。通達受陰内外常空。本自無起。
誰生苦者。此眞苦義也。問。若五陰空。此則無
苦。云何是苦義。答。類如上説。佛明無常去常。
非謂是無常。佛説苦以除樂。非謂有苦。蓋是
如來説苦之義意也。旃延但領無樂。稱在有
苦。故不識佛説苦義。今偏對之。故言本無五
陰。是苦之義。不言空即是苦。而空猶有苦。無
常亦然。諸法究竟無所有是空義。此句對小
乘二藏。一者毘曇人。以内無人爲空。而猶在
有法。此非究竟空。大乘。則人法並空。始爲究
竟空義。二者成論明。人法並空。有去而空在。
此亦非究竟空義。大乘則空有倶泯。始是究
竟空也。於我無我而不二是無我義。有所得
人。破我而住無我。則見我與無我爲二。今對
斥此病。明我無我不二。法本不然今則不滅
是寂滅義。前四句辨生死。今次説涅槃。小乘
謂。生死然盡故。有寂滅涅槃。大乘明。生死本
不燃。今則不滅。始是寂滅義也。説是法時彼
諸比丘心得解脱。此第三明時衆得悟。若除
常而住無常。雖於常得脱。而爲無常所縛。若
如淨名所辨。除常不住無常。蕭然無寄。名得
解脱。故我不任詣彼問疾。第三結不堪。佛告
阿那律汝行詣維摩詰問疾。此第七次命那
律。然三藏明之。應次命波離。但前二已明説
法。今次辨神通。相問出也。就文爲二。前命。
次辭。阿那律者。此云如意。亦稱無貪。又名
不滅。猶一義耳。八萬劫前。曾供養辟支佛。所
得善根。于今不滅。故名不滅。果報稱心。爲如
意。師子頬王。有四子。各有二兒。長子名淨
飯。有二子。大名悉達。小名難陀。斛飯王有二
子。大名調達。小名阿難。白飯王有二子。長名
那律。小名摩訶男。甘露飯王有二子。長名跋
提。次名提沙。師子頬王有女。名甘露味。唯有
一子。名尸陀羅。那律即佛之從弟。天眼第一。
所以得天眼者。曾一時。佛邊聽法。睡眠。佛呵
之。咄哉云何如螺蚌子。那律慚愧。不眠多日。
遂便失眼。問耆婆治之。耆婆云。眠是眼食。久
時不眠便餓死。不可復治。那律。因修得天
眼。阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。
此第二辭。不堪。就文爲三。謂標釋結。此初標
也。所以者何憶念我昔於一處經行時有梵
王名曰嚴淨與萬梵倶放淨光明來詣我所稽
首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答
言仁者吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界如
觀掌中菴摩勒果。此第二次釋不堪。文開四
別。一明被呵之由。二述能呵之旨。三那律受
屈。四梵王發心。此初文也。問曰。智度論云。
大羅漢。但見二千世界。今云何言三千。答。任
常力。即見二千。加功用。見三千也。又天眼力
但見二千。願智之力。則見三千。菴摩勒果者。
形似檳榔。食之除風。冷時手執此果。故即以
爲喩。時維摩詰來謂我言唯阿那律天眼爲
作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等
若無作相即是無爲不應有見。此第二述能
呵之旨。前定兩開。次雙結二難。作相無作
相。即雙定也。作色方圓相而見。名爲作相。不
作色方圓相。名無作相也。又釋。三界果報身。
大請諸根。從結業起。名有爲有作相。法身
異之。謂無爲無作相。結兩難者。若作方圓相
而見。則用外道。以外道亦作方圓而見故
也。若不作方圓而見。則無方圓。便是無法。不
應有見。世尊我時默然。此第三那律受屈。
欲言作相。同外道。欲言無作。復是無爲。以不
達會通故。失對於當時。受屈於二難。彼諸
梵聞其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰
復有眞天眼者。此第四時衆得益。又有三句。
初問。次答。三發心。此初問也。那律天眼第一。
既屈淨名。自斯已外。孰有眞天眼者。維摩詰
言有佛世尊眞天眼常在三昧悉見諸佛國不
以二相。此第二淨名答。初總答云有也。次出
有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋眞
天眼。一常在定内見。異小乘定外見。此顯靜
散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
然。而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不
失能所。所謂無不礙有。有不礙無故。不同外
道。無不礙有故。不同無爲。正答上二難也。又
就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見。而無
所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
爲不二。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天
皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已
忽然不現。此第三發心。梵王既聞外道二乘。
非眞天眼者。唯佛世尊。故捨彼聖凡。發佛
心也。故我不任詣彼問疾。此第三結不堪也。
佛告優波離汝行詣維摩詰問疾。此第八次
命波離。就文爲二。初命。次辭不堪。優波離。
是王舍城賤人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師。
後諸釋種。詣佛出家。而波離隨遂。將列佛
所。諸釋脱寶衣服翫。及所乘象。悉以與之。波
離心念。諸釋豪貴如此。尚捨出家。我何爲住。
所得物。安置樹下。繋象著樹。作如是言。
諸有取者。吾悉施之。遂往佛所。諸釋問其來
意。波離具答所由。諸釋大喜。即便諸佛。屈
前度之。此人本我近事。若後出家。我喜輕蔑。
屈佛前度。我當敬事。佛即前度。諸釋子等。同
爲作禮。是時大地震動。空内聲嘆言。諸釋子。
嬌慢山崩。波離出家已後。善解毘尼。以其世
世誓願持律。是故於今。持律第一。優波離白
佛言世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。
就文爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶
念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛來
問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問
佛願解疑悔得免斯咎我即爲其如法解説。
此第二釋不堪。就文爲三。一明被呵之由。二
呵之旨。三明時衆得益。就文有二。一明
比丘犯罪。二辨波離依法解説。犯律行者。一
比丘似犯婬戒。次比丘似犯殺人戒。事別出
經。有二比丘。林間修道。一比丘疲勞。仰臥眠
熟。忽有女人。以女形置一比丘上。而比丘。不
淨流出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘云。
可伺求此女人來也。而彼女忽來。比丘便往
逐之。女人怖走。遂墮坑死。此似犯殺。故云犯
律行也。誠以爲恥者。夫有罪之人。一懼後世
受苦。一懼現在所作。不敢問佛者。佛既尊重。
而慚愧復深。故不敢問。又佛明見法相。決斷
罪。則永出清衆。故不敢問佛。波離既是持律
之上。仍從質所疑也。我即爲其如法解説者。
此第二波離依律篇聚。定罪輕重。未得爲其。
詳説過之法也。時維摩詰來謂我言唯優波
離無重増此二比丘罪。此第二明能呵之旨。
就文爲二。一明波離錯教。二辨淨名善治。比
丘見有身心。一封著也。復言有罪可起。心生
疑悔。而欲滅之。二封著也。而波離。定其罪相。
則封著彌厚。封著彌厚。則罪垢轉増。三封著
也。今前誡之。故云無重増此二比丘罪。當直
除滅勿擾其心。此第二明淨名善治。就文爲
三。謂標釋結。此初標也。波離有二失。一者不
説實相。於理成迂。二不應大機。於縁爲曲。今
對斯二事。還明兩法。一説實相。稱乎理實。名
直除滅。二應大機故。不機其心。所以者何
彼罪性不在内不在外不在中間。此第二釋善
治。有四門。初明罪空。次辨心空。三擧況。四
廣釋。夫罪之生。由因縁有。求其實性。不在三
處。不在三處。則見罪空。便悟理實。悟理實。
則發生正觀。正觀既生。則煩惱斯滅。煩惱尚
滅。罪豈在哉。不在内者。不在我心也。若在我
心。不應待外也。不在外者。不在他身也。若在
於他。不應由我起也。不在中間者。合自他求
罪不得也。又識爲内。塵爲外。根爲中間。而罪
不在此三處。又罪因爲内。罪縁爲外。合内
外爲中間也。如佛所説心垢故衆生垢心淨
故衆生淨。此第二次辨心空。夫罪由心起。則
心是罪根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其
本也。凡有四句。初引佛誠言。心垢故衆生垢
者。夫心有垢染。則衆生受累。衆生受累。便是
垢累衆生。垢義既爾。淨義亦然。心亦不在内
不在外不在中間。第二句明心空也。心若在
内。心應不由外境。心若在外。内應無心。既非
二處。豈在中間。如其心然罪垢亦然。第三句
以本顯末也。諸法亦然者。心之與罪。二事既
空。萬法紛紛。皆由心起。在心既空。故諸法亦
爾。不不出於如。心之與罪。謂内法空。諸法
亦爾。謂外法空也。内之與外。所以空者。良由
不出於如。以如是空之異名。故内外亦爾。又
非破拆内外故便空。良由内外本來是如。所
以空也。如優波離心相得解脱時。寧有垢不。
此第三擧況。凡有三句。一問。二答。三況。聲
聞初成羅漢。證第九解脱道。爾時唯有淨心。
無有垢染。今欲以其類衆生心。故前定其言
也。我言不也。此第二波離正答。明證果之時。
唯淨無垢也。維摩詰言一切衆生心相無垢
亦復如是。第三擧況類也。小乘謂。羅漢在觀
之時。心則無垢。衆生未能斷惑。心則有垢。故
今持二乘之無類凡夫之有也。唯優波離妄
想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨
取我是垢不取我是淨。此第四廣釋。上雖明
罪空。而惑者生疑。若罪非有。何得大小經律。
説衆生起罪。故今釋云。妄想故見有罪。是故
餘經明有。今據理實。所以云無。妄想。顛倒。
取我。三科異者。横謂分別。名爲妄想。無而謂
有。翻背理實。稱爲顛倒。所以顛倒。由根本取
我。又妄想是八妄。如地持説。顛倒是三倒。取
我是衆見根本。優波離一切法生滅不住如
幻如電諸法不相待乃至一念不住。上明罪
由妄有。今辨妄有非有。亦是釋妄有義。不相
待者。此不明無長短等相待。但辨諸法無常。
前心不待後心。生竟然後方滅。以諸法不住。
亦生即滅也。無住則如幻。不實所以空。諸法
唯妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想
生。上明外法不住。此辨内心妄見。倶明空義。
夫以見妄故。則所見不實。是故爲空。上二喩。
取其速滅。此四喩。喩其妄想其知此者是名
奉律。淨名善治有三。標釋已竟。今總結歎也。
行順律法。故名奉律。此歎行也。其知此者是
名善解。知罪實相。名爲善解。此嘆解也。自有
解律而不行。自有行律而不解。故雙嘆也。問。
今明罪空。云何是奉律。答。律名毘尼。此言善
治。謂自能治三毒。亦能治於衆生。令知罪空。
眞善治也。於是二比丘言上智哉是優波離
所不及持律之上不能説我答言自捨如來未
有聲聞及菩薩制其樂説之辨其智慧明達爲
若此也時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐
三菩提心作是願言令一切衆生皆得是辨。此
第三明時衆得益。文有三句。第一比丘雙嘆。
二波離雙答。三比丘雙益。初雙嘆者。上智哉。
嘆淨名内智。持律之上而不能説。嘆淨名外
辨。二波離雙答。初答外辨。其智慧明達。次答
内智。比丘雙益者。疑悔即除。謂惡滅也。發心。
明善生也。故我不任詣彼問疾。第三總結不
堪。佛告羅睺羅汝行詣維摩詰問疾。此第九
次命羅睺羅。就文爲二。初命。次辭不堪。羅睺
者。此言覆障。謂六年在胎。爲胎所覆障。因以
爲名。所以有羅睺者。諸相師。四月八日。來白
淨飯王言。太子。若今夜不出家。明日七寶自
至。爲轉輪王。父王。夜増其伎樂。菩薩欲心内
發。耶輸陀羅。其夜有身。淨居天。悲而言。菩
薩貪著五欲。衆生誰度之。内觀出家。後成
道夜。始生羅睺。所以六年在胎者。智度論云。
羅雲過去爲王。六日飢餓仙人。故招此報。又
餘經云。由塞鼠穴。受斯果也。羅睺。亦名宮
生。悉達出家。而生羅睺。諸釋謂非佛子。欲燒
殺之。耶輸抱子立誓。倶投於火。而化成蓮華。
諸釋云。眞宮王也。因以爲名。羅睺羅白佛言
世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。就文
爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念昔
時毘耶離諸長者來詣我所稽首作禮問我言
唯羅睺羅汝佛子捨轉輪王位出家爲道其出
家者有何等利我即如法爲説出家功徳之利。
此第二釋不堪。就文爲三。一被呵之由。二能
呵之旨。三明時衆得益。初文爲二。一長者子
問。二羅雲答。捨轉輪王位者。佛不出家。當爲
金輪聖王。王四天下。羅雲不出家。當爲鐵輪
王。王一天下。一天下地及虚空。各十由旬鬼
神。屬之爲其給使。羅雲。所以出家者。佛成道
竟。還至本國。羅雲年始六歳。如來明日至。變
千比丘。悉如佛形。羅雲直往佛所。摩其頂。明
日歸精舍。勅身子目連度之。初出家後。喜多
暴口形詔於人。佛一時約勅。於斯永斷。相
罵不瞋。佛嘆其忍辱持戒密行第一。諸長者
子。所以問者。見羅睺所捨至重。未聞其所得。
是故問也。我即爲如法説出家利者。依出家
功徳經。有人殺三千世界衆生。有人救之得
脱。有人挑三千世界衆生眼。有人治之得差。
其出家福。多彼救治。功徳相應。爲説此利也。
時維摩詰來謂我言羅睺羅不應説出家功徳
之利。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵羅云
所説。次淨名辨出家之利。羅什云。羅雲受
屈。其旨有四。一不見人根。應非其藥。二出家
功徳無量。而説之有限。三即是實相。而以相
説之。四出家本爲實相涅槃。羅云不説其本。
吉藏謂。家有二種。一者形家。謂父母妻子。二
者心家。即是煩惱。諸長者子。無出形家之義。
有出心家之義。而羅云雖嘆出形家。於事無
益。若説出心家。則便有利。而不應説而説。應
説而不説。則是漏機。所以受屈。所以者何無
利無功徳是爲出家有爲法者可説有利有功
徳夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功徳。
此第二得名説出家法。諸長者子。正以有得
懷。謂有人能出。有家可出。家爲過罪。出
有功徳。此皆有所得心。即是有爲法。悉名爲
家。維摩破著心故。讃無爲法。無爲是果。出家
爲因。果既無爲。因豈有著。若能蕭然無寄。
始是出家。羅睺羅出家者無彼無此亦無中
間。在俗爲此。出家爲彼。出家方便。名爲中間。
今並忘之。即出家也。離六十二見處於涅槃。
既忘彼此兩間。復離諸見。便處涅槃果。智者
所受聖所行處。地前菩薩。依教生解。名爲智
者。信順此法。是名爲受。登地。會於正理。稱
之爲聖。聖心遊之。故云行也。降伏衆魔度五
道。經云一人出家。魔宮皆動。始動魔宮。終
心降伏。既降伏四魔。必超度五道。凡夫能
出四趣。不能出天道。出家求滅。則五道斯度。
淨五眼得五力立五根不惱於彼。二乘出家。
雖度五道。不能淨五眼。大乘離俗。能淨五眼。
五眼有二。一約五人有五。人有肉眼。天有
天眼。二乘慧眼。菩薩法眼。佛佛眼。一人具五
者。見彰内爲肉眼。見障外爲天眼。照實相
爲慧眼。照二乘法滅。名爲法眼。照於佛性。
兼無法不知。名爲佛眼。今論後五。故名爲淨。
信進念定慧爲五。此五。在鈍根人心爲根。在
利根人心爲力。若據一人。則始終爲異。在家。
有妻子財産。若遇因縁。必惱於彼。出家。則道
超事外。惱因自息。故云惱於彼。離衆雜惡
摧伏外道。在俗行善。由雜不善。出家求道。道
既純淨。行分不雜也。出家不爲摧物。而諸
惡自消。猶如日出。不期滅闇。而闇自滅也。超
越假名。經説有四。一生死是假名。涅槃非假
名。生死是浮虚幻僞。所以是假。涅槃眞實。故
非是假。二者涅槃是假。生死非假。涅槃無名。
強爲立名。所以是假。生死本是名相之法。非
強立名。是故非假。三者倶是假。以生死涅槃。
是因縁相待。故是假也。如華嚴云。生死涅槃。
二倶是虚妄。四二倶非假。癈名就法。法體皆
如。如内絶言。故非假稱。今就初門。明生死是
假名。得涅槃故超出也。出非泥無繋著。出
假名離生死果。出淤泥。離生死因。在家沒愛
泥。外道出家沒見泥。今明眞出家。倶離愛見。
非但離生死之愛見。亦無繋著於道法。無我
所無所受無擾亂。所以無繋著者。由無我所
故也。受之言取。取有四種。欲取。我取。戒取。
見取。今無此四取也。若内有四取。必有擾亂。
以心無所取。故無擾亂。内懷喜護彼意隨禪
定離衆過。出家之人。有三種喜。一者有現世
功徳。自然豫欣。二者後得涅槃。心常歡悦。三
者不憂不喜。心無依著。則眞淨妙喜也。又
能將順衆生。不乖逆其意。故言護彼意。隨禪
定者。戒能折伏煩惱。令其勢微。禪定能遮。
便惑不起。智慧能滅。畢竟無餘。今持戒清
淨。則結薄心靜。與禪相順。故言隨也。若能如
是是眞出家。若能不違上説。是眞出家。總結
之也。於是維摩詰語諸長者子汝等於正法
中宜共出家所以者何佛世難値。此第三明
時衆出益。凡有四句。初淨名勸出家。二長
者不敢違佛制。三淨名重勸發心。四長者受
旨。此初文也。淨名知其不得出家。而欲令其
發心。故有此勸耳諸長者子言居士我聞佛
言父母不聽不得出家。此第二答也。律云。有
人詣僧坊。諸比丘輒度之。其父母大愁苦。
訴淨飯之。淨飯王云。太子無令我知。輒私
出家。吾愁苦。自令已去。父母不聽。不得出
家。以是事白佛。佛制戒云。若父母不聽。不得
趣度之者。得吉羅罪維摩詰言然汝等便發
阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足。
此第三文也。所以勸發心者。彰其形雖繋於
二親。而心超於三界。則是出於心家。既出心
家。則身口無衆惡。便是具足戒也。爾時三十
二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此
第四文也。諸長者子。既以有礙。不形出家。而
聞在家有出心家之理。故欣然從之。故我不
任詣彼問疾。此第三總結。佛告阿難汝行詣
維摩詰問疾。第十次命阿難也。就文爲二。初
命。二辭不堪。阿難者。此云無染。支道林云博
聞。舊翻歡喜。凡有三義。一者。釋迦過去發
願。願我成佛。持者名曰歡喜。二者。阿難是
佛得道夜生。淨王云。今是歡喜日。可
此兒以爲歡喜。三者。阿難形容端正。見者歡
喜。故名歡喜。阿難與羅雲。同是佛親。而命有
前後者。凡有四義。一者阿難與羅雲。雖同是
佛得道夜生。而羅雲。在胎六年。以其年大。故
前命也。二者羅云出家。得羅漢果。阿難猶居
學地。三者羅云在俗。當紹國位。阿難不然。
以君臣次第故。命有前後。四者。羅睺明出家
爲因。阿難。辨法身爲果。先因後果。以爲次
第。阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
第二釋不堪。有標釋結。此初文也。所以者何
憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢
詣大婆羅門家門下立。此第二次釋不堪。就
文爲三。初明被呵之由。二述能呵之旨。三阿
難受屈。此初文也。身小有疾者。然理疾之
意。非可一徒。良以淺識之流。取信耳目。於如
來。而生劣想。今彰阿難不達。或同衆人。淨名
高呵。以開法身之唱。令悟應也。當用牛乳者。
佛在毘耶離。音樂樹下説法。身患風氣。須乳
煮糜也。詣大婆羅門者。毘耶離。有大婆羅
門。名梵摩耶。是婆羅門師。有五百弟子。信
受邪道。不敬佛法。而大慳貪。今以七聖化之。
一佛現疾。二阿難乞乳。三淨名來呵。四牛母
説偈。五牛子説偈。六化人搆乳。七空内聲告。
此人大慳。以羅網覆庭屋。令飛鳥不能得食
穀食等也。朝往與乳。正値其人。與五百弟
子。共入見王。問阿難何求。答具上事。梵志默
然不對。自意思惟。若不與。諸人謂我吝情。
我若與者。復謂事瞿曇。良久。即指取惡弊
牛。令阿難自攝取乳。作此意者。一欲明瞿
曇。常與我諍功徳勝。今令惡牛。抵殺其弟子。
即恥其師。令衆人捨瞿曇。來就我也。又牛既
惡。必不得乳。於我無損。是時有化人。來爲
搆乳。而牛説偈。今施佛乳。云留少許與犢
子。犢子説偈云。盡施如來。我自噉草。事出乳
光經。時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨朝
持鉢住。此第二能呵之旨。就文爲三。一問。
二答。三呵。晨朝非乞食時。是以問也我言居
士世尊身小有疾當用牛乳故來至此。第二
阿難以事對也。維摩詰言止止阿難莫作此語。
此第三正呵。文凡有三誡三釋。此初誡也。所
以重止者。佛若實病。則上隱法身之徳。下増
衆生之累。今欲斷此二義。是故重止。如來身
者金剛之體。此釋上誡也。小乘人云。骨是金
剛。肉非金剛。大乘明。如來生身。内外金剛。
一切實滿。有大勢力。無有病處。若以金剛。喩
法身者。如涅槃金剛身品説之。法身是常。不
可壞故。如金剛。諸惡已斷衆善普會當有何
疾當有何惱。上就果門辨無病。此就因門釋
無病。衆惡已斷。無有病因。衆善衆會。無有
病因。默往阿難勿謗如來。此第二誡也。默往。
令還去也。無病事彰。必不須乳。故令還去。
苟云是實。則謗佛也。莫使異人聞此麁言。病
當近。麁之極也。不達聞之。必謂實病。無
令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯
語。什公云。五淨居天上。別有大自在天。是十
地菩薩。又他方太士。此之二人。若聞斯言。
知佛方便。怪汝不達也。阿難轉輪聖王以
小福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者
哉。此第二釋也。前就聖推。此擧凡況。輪王乃
不及欲界諸天。但以人間小福。尚得無病。豈
況如來普勝三界。而有疾哉。論云。有羅漢。名
薄倶羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有
須藥。就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病。
受一呵利勒果。因是九十一劫。生於天人。受
無量快樂。但聞藥名。而身無微患。於此生中。
年已九十一劫。亦未曾有病。況積善無量。
病由何生。行矣阿難勿使我等受斯恥也。此
第三誡。推事既爾。必應還去。苟執不去。非但
佛有斯謗。我等亦受其恥。外道梵志若聞此
語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸
疾人。前明内學受恥。此辨外道譏謗。何名法
之良醫。自身疾不能救。何救人心疾乎。可密
速去勿使人聞。正士若聞。謂汝不達。邪師若
聞。謂佛實病。當知阿難諸如來身即是法身
非思欲身。此第三釋也。凡有三雙。並就得離
門釋。此是初雙。先據得門。什公云。法身有三。
一法化身。金剛是也。二五分法身。三實相
法身。此似化報法三佛義。此之三佛。並無實
病。非思欲身。就離門也。三界有待之形。名
思欲身。又釋。思是業。欲爲結。非結業身也。
佛爲世尊過於三界。此第二雙也。以徳無不
備故。爲世所尊。此明得也。過於三界三界
衆生。具受八苦。所以有病。佛過三界。此離門
也。佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。
此第三雙。明得離也。初句明離。雖出三界。容
是最後邊身。猶是漏法。豈得無病。佛既無漏。
故無病矣。次句明得。雖曰無漏。容是有爲。有
爲即是起滅法。未得免病。既是無爲。不隨
有數。有人言。非思欲身。離分段因。過於三界。
離分段果。佛身無漏。離變易因。佛身無爲。離
變易果。如此之身當有何病。上別明無患。此
總結徳也。時我世尊實懷慚愧得無近佛而
謬聽耶。此第三明阿難受屈。文有三別。一阿
難懷愧。二空内出聲。三稱讃居士。受使如此。
識如彼。故進退懷愧。淨名言既會理。則
佛必無有病。失在於已。故謬聽。即聞空中聲
曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯
法度脱衆生行矣阿難取乳勿慚。此第二明
空内出聲。本迹二身。會淨名與佛二言。無相
違也。如居士言者。印定淨名之説。聞法身
也。但佛出五濁已下。印定如來之言。辨迹身
也。以顯法身故。令於佛起尊重心。辨於迹
身。則破慳生福。又得失凡有四句。一者二人
倶得。淨名得實。阿難得方便。次二人倶失。全
用淨名。則失方便用。不得付同衆生。全用
阿難。隱法身之徳。物不尊敬。三淨名得阿難
失。據今能呵之義。四阿難得淨名失。約乞乳
破慳。生長物福。五濁者。謂劫濁。衆生濁。命
濁。見濁。煩惱濁。劫濁者。大劫内。有刀兵疾疫
飢饉三小劫。名劫濁。衆生濁者。無仁義禮智
等。諸惡衆生。名衆生濁。命濁者。以短爲苦。
又不修道。稱爲命濁。從百二十歳。下至
三歳。悉是命濁。什公云。邪見爲見濁。餘九使
爲煩惱。舊云。五見爲見濁。五鈍爲煩惱濁世
尊維摩詰智慧辨才爲如此也。第三稱嘆淨
名也。是故不任詣彼問疾。不堪有三。標釋已
竟。今總結也。如是五百大弟子各各向佛説
其本縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問
疾。弟子品二章。初命十人已訖。此下總明五
百不堪。五百者。八千羅漢内。有五百高徳名
聞者也
維摩經義疏卷第三




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