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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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二。故非二非不二。蹤迹莫尋。故名不思議。佛
菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能
不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二
無礙。名爲解脱也。就因果明收入出用既爾。
疾不疾權實思議不思議亦然。明思議不思
議者。爲欲顯非思議非不思議不二義耳。至
道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴云。勇猛
懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故。
以非思議非不思議。能思議能不思議故。明
出用義也
次明雖有四會但有三時。從經初至不二法
門。明食前説法利物。次香積品初食時益物。
三從食香積飯竟經。食後益物。次明會雖有
四合爲三門。從初會至菩薩品。破三種病門。
二從問疾竟香積。示修行門。三從菴園重會。
辨行成徳立門。此三門即次第三病。妨菩薩
道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有
第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因
圓。法身果滿。故有第三門。此三門無教不收。
無病不破。無行不立。無果不圓。就此三門。又
各開三。初門三者。第一佛國及方便二品。破
凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破
菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三
病也。第二修行門有三者。初從問疾至佛道
品。明二慧門。方便實慧則離凡夫行。實慧方
便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由
不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既
了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。
後門三者。菩薩行品。明十方佛土無礙。即無
礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見阿閦佛
品。明本迹二身果。初破凡夫病。二會不同。初
會説淨土因果。令凡夫捨於穢因修淨土之
業。次會説法身因果。令凡夫捨生死之因修
法身之因故。二會破凡夫依正兩因。令求如
來依正兩果。問。此二會並化二乘菩薩。云何
獨爲凡夫。答。通而爲論。具爲三人。望三品次
第。後既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問。經
但有四會。無三章之文。何故横生穿鑿。答。華
嚴七處八會。不依會處科文。而別束會處。自
爲章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問。
華嚴從地昇天。表五十二位階級不同。可得
分淺深爲異。今無此事。何故例同。答。華嚴從
地昇天。從天還地。既得約處以表法門。今從
菴園以至方丈。方丈還至菴園。何故不得辨
其階級。問。華嚴前地處會。明依正二果。次昇
天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。
今可得爾不。答。亦有此意。初二會明佛依正
二果。弟子品去始明修因。後還菴園。還須明
果。又問。華嚴辨性起。正明收前因果歸正法。
從正法更起因果。此經亦有不。答。亦有此義。
如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二
用。問。華嚴明二乘不見聞。此經亦有不。答。
亦爾。聞是不可思議。如盲人見色。亦有此意。
問。華嚴辨因。有三十心十地果有法身淨土。
此經具不。答。華嚴別論階級故。諸位不同。此
經但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相
明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從
内凡以登初地。初地進行。乃至進佛果。問。何
故二經相似。答。二經同名不可思議解脱。又
同佛菩薩説之。如肇公云。命文殊於異方。召
維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。即遠加之
義。故大格相似。舊經師既無此釋。希熟思之。
勿驚疑也。初七科正釋所説法門。後總束四
會科爲三章。經意多含。一塗不盡。希鑚味之
徒。勿咎其煩而不要耶
淨名玄論卷第七會處



淨名玄論卷第八會處
第二淨土門
此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法
華玄論雖已委釋。餘未盡者。今當略陳。依梵
本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國
中。有三章經。初云。衆生之類。是菩薩佛土。
次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一
品之文。乃大明淨土之洪輅也。衆師多別搆
玄。不以文爲意故。喜失經旨也
今敍此二章來意有七。一者爲答寶積因果
二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨
土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言
淨土果者。謂報應二土。報則隨業精麁。應則
適縁所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土
因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及
自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先
明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答
問次第。即辨履説門。若就修行。則先因後果
也。又二章不同者。初明修淨土意。次正明修
於淨土。修淨土意者。凡夫但爲安自身。求生
好國。二乘本期威患。意在無餘。於遊戲神
通淨佛國土。不生喜樂。故並不修淨土。菩薩
普化衆生故。取於佛土。故云衆生之類是菩
薩佛土。隨所化衆生。而取佛土。以普欲化物
故。不同凡夫。而取佛土。簡非小行。故一言之
中。簡異聖凡。明菩薩修淨土意也。又法身無
像。安用國土爲。而今修淨土者。意在爲物。是
故。初章明修淨土意。次章正修淨土。如上釋
之。又二章不同者。初章直明爲物取土。次章
釋成爲物之義。菩薩修土因時。因淨其心。亦
令衆生心淨。即修土因時。利物因中。既雙修
自行化他。菩薩成佛。得淨土果。所化衆生。隨
來受生。得教化之。故是果時爲物。以因果二
時並皆利物。故知爲物取土。即釋前章也。又
二章不同者。初章正明菩薩起。□々爲衆生
取於佛土。是以文云。能取佛土。非於空也。
次章明行。始自直心。終履意淨。以能行相成。
故要須二章經也。又初章明爲物取土。即是
發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取
佛土。宜發佛心。故菩提心爲淨土本。次章明
淨土因。即修菩薩行。修菩薩行。方得佛土趣
佛之門。唯此二意。是故華嚴善財童子。遍遊
法界。諸善知識。皆云先已發菩提心。但未知
云何修菩薩行。今此二章。還明兩法也。又二
章不同者。前明爲物取土。則大慈内充。以見
物受苦。起大悲心。欲拔其苦。故取佛土。後明
爲物起淨土門。夫欲爲菩薩。要先有大悲。後
廣興衆行。此二是化物要門。佛土之根本。故
二章明之也。又二章不同者。淨土有因有縁。
縁有二種。一者外有衆生。二者菩薩内有悲
佛。初章明衆生之類是菩薩佛土。即縁中之
二。次章明修淨土因。亦有二種。一自修衆行。
二令衆生亦修衆行。要縁中具二因門有多
佛土方成。此之七意。文具含之。不可闕也
次論二是
問。前云衆生之類是菩薩佛土。後云直心是
菩薩佛土。未詳二是之言。意何所在。請爲釋
之。答。華嚴經云。佛子有世界微塵數等因縁
所成。今明此經要略但明取土。有其二義。一
者取土之縁。二取土之因。前明取土之縁。由
有衆生故菩薩取土。以縁中説果故。云衆生
之類是菩薩佛土。後明取土因。雖由衆生。而
菩薩起須取土之因。以因中説果故。云直
心是菩薩佛土。故兩是有因縁不同
別論初章
問。初章經文凡有四句。一云隨所化衆生而
取佛土。次云隨所調伏衆生而取佛土。次云
隨以何國起菩薩根而取佛土。次隨以何國
而入佛智慧而取佛土。四文何異。請爲論之。
答。此四句文。並明取土之意。但前二句。總明
爲物取土。後二句。別明爲物取土。何以知之。
初直云隨所化衆生隨所調伏。故知是總。後
文別明起菩薩根入佛智慧。故知是別爲物
也。問云何總別。答總爲物者。通爲五乘衆生
令其生善滅惡。隨所化衆生而取佛土。謂化
令生善。隨所調伏衆生而取佛土。調令滅惡。
所以諸佛淨土中。徒衆不同。或具五乘衆。或
但人天衆。或唯有聲聞衆。或但求縁覺衆。或
但菩薩衆。具如經説
後明別爲物 起菩薩根入佛智慧。根義不
定。若對人天及二乘。明菩薩根者。即十信是
也。何以知之。菩薩根本。以信等五法爲根。如
釋論履之。十信既明菩薩信。故知菩薩根也。
又欲迴前四乘令入菩薩道。故取佛土。則前
四乘。始入十信。故明十信爲菩薩根也。入佛
智慧者。即是佛果。十信是所爲之始。佛慧是
所爲之終。該始括終。則所爲事盡。又前始自
四乘。令入十信。乃至佛慧。網羅所爲始終。無
一衆生而不化之。問。何故先明爲四乘取佛
土。後別爲菩薩。答。已如前説。次第法爾。先
與小益。後與大利也。又諸佛之法。先雖説三。
後要歸一。此經雖未彰意略已成密化。又此
二章經文來者。初章爲淺行之人取於佛土。
故謂地前四十心令其生善滅惡。發菩提心。
修菩薩行。後章偏爲登地以上名菩薩根。登
地既始得無生。道根初立。次明佛慧從七地
入佛眼地。至于佛果。皆名佛慧。所爲雖廣。不
出五十二位。亦統始括終。故有第二文也」
又來意者。初二句。明爲物取報土。次兩句。明
爲物取應土。問。何以知然。答。後二句云隨諸
衆生應以何國。此明適縁示淨土不同。華嚴
百萬阿僧祇品。淨土隨根淺深。故示土優劣。
故知是應。又隨以何淨穢雜等五種之土。則
知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土。
不云隨機示土。故知明報土也。爲物雖多。不
出報應。問。前後二義。將不相違耶。答。初義
攝縁明所爲縁普。後義攝土明土義曠。文含
二旨。故兩義相成。問。前云五種土。請示其
相。答。一淨土。二穢土。三雜土。四本不淨後
變而成淨。如彌勒來也。五本淨後變成不淨。
如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。又
報應各五。故成十土也
論報應
問。云何報土。云何應土。答。若以寶玉之淨沙
礫之穢。以此二土。爲佛土者。皆是應土。非是
報土。何以知然。夫淨穢諸土。不出三界内外。
而佛既無三界内外惑業。故無復土。今有土
者。皆是應物。名爲應土。故仁王云。三賢十聖
住果報。唯佛一人居淨土。此明三賢十聖有
三界内外報土佛則無也。問。即此應土。亦是
報不。答。亦得是報。凡有二義。一者據佛。二
餘衆生。據佛者。如來昔日起於佛行。以土應
物。今成佛果。遂能以土應物。當知此土即是
報土。二餘衆生者。佛雖應物示土。衆生無業
感之。尚不得見。何由得生淨土。以衆生修行
淨因。感斯應土。即此應土。復得名報。如華嚴
云。非一因縁淨土得起也
次明報土者。爲據因位三賢十聖實行爲論。
即是報土。以未免三界内外果報。必有栖宅。
栖宅之處。是菩薩實報。故名報土。即菩薩報
土。而復化物。與菩薩同生其中。據衆生感。菩
薩土亦名報土。即此報土。衆生宜見之者。菩
薩爲之示現。故報土亦名爲應也。據菩薩
爲報。約衆生爲應。問。若然即報應何異。答。
正可具前諸義。不可迢然歴別。家師常云。報
應土。應報土。衆生佛土。佛衆生土。佛菩薩
土。菩薩佛土。下士聞之則便致笑。今恐不逮
者多。故不陳此説。斯言正會經旨也。問。今頗
有報應異義以不。答。一往欲示異相者。應土
則暫有。報土則長久。如此經按地所現小時
便息。報土據衆生果報共招久期受用。以此
爲異也。又如穢土。是衆生惡業所感。故名爲
報。非是佛示現。所以非應。但佛入穢土化物。
託居衆生報土之中。故名此報以爲佛土。問。
即衆生惡業穢土。是佛應土不。答。佛應居其
内。故稱佛土。亦得名爲佛應土也。故下文云。
爲欲度斯下劣人故。示是衆穢惡不淨土耳。
考斯言旨。本是身子之流。不依佛慧。故曰見
不淨。此是惡業感土。如餓鬼惡業故感鐵丸。
非是佛應。但佛應。但佛應居其中。故説爲
示現耳
論土有無
有人言。佛一向無土。土皆是三界内外果報。
佛斷惑因已盡。不感土報。是故無土。有人言。
佛具足法土。以法界法門無不圓滿。豈無土
耶。今明有無各有其義。若如四住爲縁有漏
業爲因。感三界内報淨穢法土。無明爲縁無
漏業爲因。感三界外。當知佛則斷因已竟。無
復此報。故言無土。所以經云。普賢色身命猶
如虚空。依於如如。不依佛國。何有土矣。而昔
行菩薩道。大悲能行。能爲衆生。起三界内外
法土以益物。今遂能應物起土。即此身果。酬
於昔因。佛則有土。二匠不達會通。故各偏執
耳。問。仁王云。唯佛一人居淨土。是何土耶。
答。此中道第一義諦。名之爲土。菩薩爾時登
第一義山頂。與無明父母永別。故獨居淨土。
下位之流。未栖其中。此中道種種義説。對下
三賢十聖果報之土。故名中道以爲淨土。爲
法身所栖。形二邊名爲中道。望世諦爲第一。
隨義説之。不應生疑。瓔珞法華。皆有此説。
問。中道土亦是報不。答。酬因亦是報也。但中
道實相。非因所生。故不作報名耳
論二行
問成就衆生與淨佛國土。常有此文。未見其
異。請爲分之。又如前云。爲物取土。乃見淨佛
國土。即是成就衆生。云何有二行異。答。二行
相成。不可&MT01772;然使異。今欲分其相者。釋論
云。成就衆生。履其利物之行。淨佛國土。明爲
物興所行。所行不同。故分二也。又無量壽佛
爲因之時。廣發四十餘願。願令土淨。故後得
淨土。大品夢行品末。明菩薩見衆生飢寒凍
餓起諸大行。行得淨土。又即此經云行取佛
土。故知是行。問。若爾何故復修淨土因耶。
答。前興大願。後廣起衆行。行行具足。及得淨
土。但起淨土。凡有二門。一者。下見衆生種種
苦惱。故興大行。行取淨土。二者。上見諸佛國
土安樂清淨。菩薩發心求之。欲以給物。行亦
二門。例此可見。問。行自感土。何用願爲。答。
行如車運行。爲御者以願。標心有在。故御行
趣之。又心爲初門。行爲後起。如先發大願。後
方起行。又心一時頓發。行則次第修之。問。釋
論何因縁故言。菩薩得悟無生忍已。復唯明
就衆生淨佛國耶。答。得無生法忍。即是自行
已立。今所應作。唯欲化他。化他之中。不出大
行。大行故徧明此二也。問。此大行。大行應
通自行化他。何故*徧言化他。答。至人空洞
無縁。何用土爲。今既取土。必是爲物。故此行
行皆是化他。問。文云。欲得淨土當淨其心。隨
其心淨。則佛土淨。豈非自行。答。若爲令土淨
故淨其心。亦是爲物故自淨其心耳。若直言
菩薩自淨其心不期土淨者。此之淨心。容通
自行也。又菩薩若自行若化他。皆是化他。所
以然者。爲欲化他。故修自行。自行不成。不能
化物。今欲化物。要須自行。故一切行皆爲化
他況淨土行耶
又明淨佛土與成就衆生二義者。淨佛土。多
據果門。成就衆生。多據因門。所以然者。必成
佛之時。方得佛土。如經云。菩薩成佛時。不諂
衆生。來生其國。故知因中起淨土之行。據
果時益物。成就衆生多據因門者。菩薩成
就衆生故。衆生已生淨土耳。問。何以知然。
答。經論自標二行各異。云淨佛土行。此行標
果立行。若成就衆生。但約利他。不標於果。故
知據因。又二行異者。淨佛土行。是上求之行。
成就衆生隨所利益故。是下化之行。菩薩要
行。不出斯二。又淨佛土行是別行。成就衆生
此是通行。何以知之。但云淨佛土。不明穢土。
故是別行。成就衆生。隨有淨穢之處。皆明利
物。故是通行也。問。前就行行門分二。今何故
並云行耶。答。論主明此是二種要行故。當知
皆是行也。據位明二行。從初發意乃至等覺。
皆具修二行。約十地經。八地正明淨佛土。九
地四無礙履成就衆生也
論二慧
問。前文云。譬如空地造室。隨意無礙。若於虚
空。終不能成。此文欲明何義。答。欲明取於
淨土。要具二慧。但有所行爲物取於淨土。則
有方便。無實慧。墮凡夫地。以凡夫人天求亦
淨妙處故。若但有修空觀。則不得爲物取土。
墮二乘地。今具實慧方便取土義故。以實慧
方便。爲物取土。方便實慧土亦本空衆生。非
有凡夫故無所染著。無所染著。不同凡夫。爲
物取土。異二乘行。故須二慧。所以云世界非
一因縁所能得起。宮室者佛土也。空者實慧
也。地者衆生也。故以菩薩空心。依衆生地。
然後起淨土因。得淨土果。故名造室也
論一質異見
法華玄論已略陳之。但此義人喜迷人。宜須
決了。問。定以何物爲一質而云異見。答。今既
明一質異見。宜就土辨之。土雖無量。不出三
種。一法身本土。二迹中明報應二土。法身本
土。即中道實相。此土非垢非淨。不生不滅。超
百非。絶四句。不知何之目之。強歎美云淨土。
言一質者。即中道實相一淨質也。異見者。於
佛如來常見中道實相。衆生恒見斷常生滅。
生滅之土自燒。無生之土不毀。故名一質異
見。二者。就迹中報應二土。明一質二見者。以
應土爲一質。若應淨土即一淨質。穢土亦然。
但二縁所見。各自不同。心依佛慧。則還是淨
質。若不依佛慧。則放一淨質。遂見其穢。故
名一質異見。問。穢縁自見穢土。何須應以淨
耶。答。有二義。一顯菩薩之徳。令増進願行。
二彰小乘之失。令欣慕大道。譬如欲誡初生
諸天福之厚薄。故共寶器食也
次明報土一質異見 如諸菩薩報得淨土。
惡業衆生。於淨見穢。問。菩薩淨報。自見淨
土。衆生不淨業。自見衆生不淨土。云何於菩
薩報。見不淨耶。答。若論二報不同。衆生不見
者。今不論之。但據衆生見。菩薩淨土而成穢
土。如經云。我此土淨。而汝不見譬如於人報
水餓鬼則見火。問。鬼惡業故。於水見火不見
水。人則見水不見火。可得云諸佛菩薩見淨
土不見穢。凡夫二乘見穢土不見淨以不。答。
以理言之。則應爾也。但勝能兼劣。故佛菩薩
見淨。隨衆生復見穢。如華嚴法界品云。天得
見人。復得見天。人但見人。不得見天。菩薩自
見境界不可思議。復見二乘所行顛倒。問。若
爾。鬼但見鬼家之火。不見人水。人應見人水。
復見鬼火耶。答。見水成火。此是辨惡業。於水
横見火。人無此業。故不見之。問。若爾。二乘
惡業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應不見
其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心
故。能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普入諸
世間。智慧常寂然。不同世所見。人無此事故。
但見人水。不見鬼於水上作火。上來皆是寄
事明之耳
論同實異
習成實論者云。土是世諦非無一質。但即眞
空。故無質耳。晩習唯識攝大乘論者云。如虚
空。天見之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲
好路。人見之爲虚空。並無四質。悉是心變
異故見此四耳。犢子部云。人成結成事成。事
成者。即六塵等事。此明實有一質。薩婆多云。
人不成結成事成。亦有一質。譬喩部云。人不
成事不成。但有結成耳。如一色。貪人見之爲
淨。不淨觀人謂不淨。餘人見之爲非淨不淨。
故無有定質。但有結使之心。尋譬喩之計。似
唯識之宗。今先問唯識宗。若無境有心者。夫
論因必有果。有果必酬因。心是方化之因。故
云三界皆一心造。既計能造之心因。豈無所
造之境果。若無境有心。則是無果有因。問。心
變異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有
境。故有因亦有果。答。如外種子爲因生外物
之果。而有因有果者。今以心爲因。變異生三
界五道。何故言無別果耶。若言心横謂故見
萬物。實無萬物。如眼病見空華。實無空華。若
爾實無萬物。亦無妄謂之心。而於妄謂之者。
有妄謂之心。亦於妄謂之人。有妄謂之境。若
言心境倶是妄謂。終因心故有境者。此乃是
妄謂之心爲本。妄謂之境爲末。不得言本有
而末無。又衆生心變異故。見衆生土。諸佛菩
薩應土。誰所作耶。若言亦是衆生心變異故
見應土者。佛則無應土。若爾但有法寶兩
身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳。問。佛
有權實二智。實智則見眞如。不見識不識塵
不塵。權智則知世諦等境。就世諦智中。復
有權實二智。唯有心。此是實智。若知有色。此
是權智。故佛以權智。隨順衆生。亦有化身應
土。答。佛隨順衆生故者。爲見衆生色故順。爲
不見故隨。如其不見何得隨。若其見者。既其
無色。何所見耶。又佛若見色。則是倒見。次問
有定質義。答。若有定質者。如一水兩見。鬼見
成火。則有色觸。人見爲水。便是三塵。定是何
質。色。於不得通者爲礙。於得通者不礙。寧言
色定是質礙。於有見人爲有。於觀空人爲空。
色豈定是空有耶。以此推之。不得定言有一
質。亦不得定言無一質。問。何故經論之中。説
有一質。説無一質耶。答。天親論主。爲衆生於
五塵中起煩惱業。招生死報。是故論云實無
外境。皆是心之所作。本有外境。可起貪瞋。既
無外境。於何處起煩惱耶。外境既無。則心亦
不有。則不心不境。便悟入實相。是故説無境
有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不體其
旨。便謂無境有心。問。何故復明有心有境。
答。於顛倒衆生。既有倒心。即是倒境。但要因
倒心。故有倒境。倒心爲本。倒境爲末。是故經
中説有心境。諸部不知隨順衆生説有此事。
便謂心境二倶實有。問。若有心境。何故於空
中見火。復於水見火。答。經云五不思議中。衆
生業行不思議。自有空中無火以惡業故見
空成火。自有於人中報水變而成火。問。若爾
即是無境。云何言非。答。於衆生有心。即見有
境。云何言無。問。若爾即成有境。云何言非。
答。於鬼見火。人實不見。云何言有也
 正法
淨名玄論卷第八

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