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T1780_.38.0904a01: 二。故非二非不二。蹤迹莫尋。故名不思議。佛
T1780_.38.0904a02: 菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能
T1780_.38.0904a03: 不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二
T1780_.38.0904a04: 無礙。名爲解脱也。就因果明收入出用既爾。
T1780_.38.0904a05: 疾不疾權實思議不思議亦然。明思議不思
T1780_.38.0904a06: 議者。爲欲顯非思議非不思議不二義耳。至
T1780_.38.0904a07: 道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴云。勇猛
T1780_.38.0904a08: 懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故。
T1780_.38.0904a09: 以非思議非不思議。能思議能不思議故。明
T1780_.38.0904a10: 出用義也
T1780_.38.0904a11: 次明雖有四會但有三時。從經初至不二法
T1780_.38.0904a12: 門。明食前説法利物。次香積品初食時益物。
T1780_.38.0904a13: 三從食香積飯竟經。食後益物。次明會雖有
T1780_.38.0904a14: 四合爲三門。從初會至菩薩品。破三種病門。
T1780_.38.0904a15: 二從問疾竟香積。示修行門。三從菴園重會。
T1780_.38.0904a16: 辨行成徳立門。此三門即次第三病。妨菩薩
T1780_.38.0904a17: 道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有
T1780_.38.0904a18: 第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因
T1780_.38.0904a19: 圓。法身果滿。故有第三門。此三門無教不收。
T1780_.38.0904a20: 無病不破。無行不立。無果不圓。就此三門。又
T1780_.38.0904a21: 各開三。初門三者。第一佛國及方便二品。破
T1780_.38.0904a22: 凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破
T1780_.38.0904a23: 菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三
T1780_.38.0904a24: 病也。第二修行門有三者。初從問疾至佛道
T1780_.38.0904a25: 品。明二慧門。方便實慧則離凡夫行。實慧方
T1780_.38.0904a26: 便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由
T1780_.38.0904a27: 不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既
T1780_.38.0904a28: 了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。
T1780_.38.0904a29: 後門三者。菩薩行品。明十方佛土無礙。即無
T1780_.38.0904b01: 礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見阿閦佛
T1780_.38.0904b02: 品。明本迹二身果。初破凡夫病。二會不同。初
T1780_.38.0904b03: 會説淨土因果。令凡夫捨於穢因修淨土之
T1780_.38.0904b04: 業。次會説法身因果。令凡夫捨生死之因修
T1780_.38.0904b05: 法身之因故。二會破凡夫依正兩因。令求如
T1780_.38.0904b06: 來依正兩果。問。此二會並化二乘菩薩。云何
T1780_.38.0904b07: 獨爲凡夫。答。通而爲論。具爲三人。望三品次
T1780_.38.0904b08: 第。後既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問。經
T1780_.38.0904b09: 但有四會。無三章之文。何故横生穿鑿。答。華
T1780_.38.0904b10: 嚴七處八會。不依會處科文。而別束會處。自
T1780_.38.0904b11: 爲章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問。
T1780_.38.0904b12: 華嚴從地昇天。表五十二位階級不同。可得
T1780_.38.0904b13: 分淺深爲異。今無此事。何故例同。答。華嚴從
T1780_.38.0904b14: 地昇天。從天還地。既得約處以表法門。今從
T1780_.38.0904b15: 菴園以至方丈。方丈還至菴園。何故不得辨
T1780_.38.0904b16: 其階級。問。華嚴前地處會。明依正二果。次昇
T1780_.38.0904b17: 天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。
T1780_.38.0904b18: 今可得爾不。答。亦有此意。初二會明佛依正
T1780_.38.0904b19: 二果。弟子品去始明修因。後還菴園。還須明
T1780_.38.0904b20: 果。又問。華嚴辨性起。正明收前因果歸正法。
T1780_.38.0904b21: 從正法更起因果。此經亦有不。答。亦有此義。
T1780_.38.0904b22: 如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二
T1780_.38.0904b23: 用。問。華嚴明二乘不見聞。此經亦有不。答。
T1780_.38.0904b24: 亦爾。聞是不可思議。如盲人見色。亦有此意。
T1780_.38.0904b25: 問。華嚴辨因。有三十心十地果有法身淨土。
T1780_.38.0904b26: 此經具不。答。華嚴別論階級故。諸位不同。此
T1780_.38.0904b27: 經但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相
T1780_.38.0904b28: 明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從
T1780_.38.0904b29: 内凡以登初地。初地進行。乃至進佛果。問。何
T1780_.38.0904c01: 故二經相似。答。二經同名不可思議解脱。又
T1780_.38.0904c02: 同佛菩薩説之。如肇公云。命文殊於異方。召
T1780_.38.0904c03: 維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。即遠加之
T1780_.38.0904c04: 義。故大格相似。舊經師既無此釋。希熟思之。
T1780_.38.0904c05: 勿驚疑也。初七科正釋所説法門。後總束四
T1780_.38.0904c06: 會科爲三章。經意多含。一塗不盡。希鑚味之
T1780_.38.0904c07: 徒。勿咎其煩而不要耶

T1780_.38.0904c08:

淨名玄論卷第七

會處
上

T1780_.38.0904c09:
T1780_.38.0904c10:
T1780_.38.0904c11:

T1780_.38.0904c12:

淨名玄論卷第八

會處
下

T1780_.38.0904c13: 第二淨土門
T1780_.38.0904c14: 此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法
T1780_.38.0904c15: 華玄論雖已委釋。餘未盡者。今當略陳。依梵
T1780_.38.0904c16: 本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國
T1780_.38.0904c17: 中。有三章經。初云。衆生之類。是菩薩佛土。
T1780_.38.0904c18: 次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一
T1780_.38.0904c19: 品之文。乃大明淨土之洪輅也。衆師多別搆
T1780_.38.0904c20: 玄。不以文爲意故。喜失經旨也
T1780_.38.0904c21: 今敍此二章來意有七。一者爲答寶積因果
T1780_.38.0904c22: 二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨
T1780_.38.0904c23: 土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言
T1780_.38.0904c24: 淨土果者。謂報應二土。報則隨業精麁。應則
T1780_.38.0904c25: 適縁所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土
T1780_.38.0904c26: 因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及
T1780_.38.0904c27: 自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先
T1780_.38.0904c28: 明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答
T1780_.38.0904c29: 問次第。即辨履説門。若就修行。則先因後果
T1780_.38.0905a01: 也。又二章不同者。初明修淨土意。次正明修
T1780_.38.0905a02: 於淨土。修淨土意者。凡夫但爲安自身。求生
T1780_.38.0905a03: 好國。二乘本期威患。意在無餘。於遊戲神
T1780_.38.0905a04: 通淨佛國土。不生喜樂。故並不修淨土。菩薩
T1780_.38.0905a05: 普化衆生故。取於佛土。故云衆生之類是菩
T1780_.38.0905a06: 薩佛土。隨所化衆生。而取佛土。以普欲化物
T1780_.38.0905a07: 故。不同凡夫。而取佛土。簡非小行。故一言之
T1780_.38.0905a08: 中。簡異聖凡。明菩薩修淨土意也。又法身無
T1780_.38.0905a09: 像。安用國土爲。而今修淨土者。意在爲物。是
T1780_.38.0905a10: 故。初章明修淨土意。次章正修淨土。如上釋
T1780_.38.0905a11: 之。又二章不同者。初章直明爲物取土。次章
T1780_.38.0905a12: 釋成爲物之義。菩薩修土因時。因淨其心。亦
T1780_.38.0905a13: 令衆生心淨。即修土因時。利物因中。既雙修
T1780_.38.0905a14: 自行化他。菩薩成佛。得淨土果。所化衆生。隨
T1780_.38.0905a15: 來受生。得教化之。故是果時爲物。以因果二
T1780_.38.0905a16: 時並皆利物。故知爲物取土。即釋前章也。又
T1780_.38.0905a17: 二章不同者。初章正明菩薩起。□々爲衆生
T1780_.38.0905a18: 取於佛土。是以文云。能取佛土。非於空也。
T1780_.38.0905a19: 次章明行。始自直心。終履意淨。以能行相成。
T1780_.38.0905a20: 故要須二章經也。又初章明爲物取土。即是
T1780_.38.0905a21: 發菩提心。心即淨土根本。所以然者。既欲取
T1780_.38.0905a22: 佛土。宜發佛心。故菩提心爲淨土本。次章明
T1780_.38.0905a23: 淨土因。即修菩薩行。修菩薩行。方得佛土趣
T1780_.38.0905a24: 佛之門。唯此二意。是故華嚴善財童子。遍遊
T1780_.38.0905a25: 法界。諸善知識。皆云先已發菩提心。但未知
T1780_.38.0905a26: 云何修菩薩行。今此二章。還明兩法也。又二
T1780_.38.0905a27: 章不同者。前明爲物取土。則大慈内充。以見
T1780_.38.0905a28: 物受苦。起大悲心。欲拔其苦。故取佛土。後明
T1780_.38.0905a29: 爲物起淨土門。夫欲爲菩薩。要先有大悲。後
T1780_.38.0905b01: 廣興衆行。此二是化物要門。佛土之根本。故
T1780_.38.0905b02: 二章明之也。又二章不同者。淨土有因有縁。
T1780_.38.0905b03: 縁有二種。一者外有衆生。二者菩薩内有悲
T1780_.38.0905b04: 佛。初章明衆生之類是菩薩佛土。即縁中之
T1780_.38.0905b05: 二。次章明修淨土因。亦有二種。一自修衆行。
T1780_.38.0905b06: 二令衆生亦修衆行。要縁中具二因門有多
T1780_.38.0905b07: 佛土方成。此之七意。文具含之。不可闕也
T1780_.38.0905b08: 次論二是
T1780_.38.0905b09: 問。前云衆生之類是菩薩佛土。後云直心是
T1780_.38.0905b10: 菩薩佛土。未詳二是之言。意何所在。請爲釋
T1780_.38.0905b11: 之。答。華嚴經云。佛子有世界微塵數等因縁
T1780_.38.0905b12: 所成。今明此經要略但明取土。有其二義。一
T1780_.38.0905b13: 者取土之縁。二取土之因。前明取土之縁。由
T1780_.38.0905b14: 有衆生故菩薩取土。以縁中説果故。云衆生
T1780_.38.0905b15: 之類是菩薩佛土。後明取土因。雖由衆生。而
T1780_.38.0905b16: 菩薩起須取土之因。以因中説果故。云直
T1780_.38.0905b17: 心是菩薩佛土。故兩是有因縁不同
T1780_.38.0905b18: 別論初章
T1780_.38.0905b19: 問。初章經文凡有四句。一云隨所化衆生而
T1780_.38.0905b20: 取佛土。次云隨所調伏衆生而取佛土。次云
T1780_.38.0905b21: 隨以何國起菩薩根而取佛土。次隨以何國
T1780_.38.0905b22: 而入佛智慧而取佛土。四文何異。請爲論之。
T1780_.38.0905b23: 答。此四句文。並明取土之意。但前二句。總明
T1780_.38.0905b24: 爲物取土。後二句。別明爲物取土。何以知之。
T1780_.38.0905b25: 初直云隨所化衆生隨所調伏。故知是總。後
T1780_.38.0905b26: 文別明起菩薩根入佛智慧。故知是別爲物
T1780_.38.0905b27: 也。問云何總別。答總爲物者。通爲五乘衆生
T1780_.38.0905b28: 令其生善滅惡。隨所化衆生而取佛土。謂化
T1780_.38.0905b29: 令生善。隨所調伏衆生而取佛土。調令滅惡。
T1780_.38.0905c01: 所以諸佛淨土中。徒衆不同。或具五乘衆。或
T1780_.38.0905c02: 但人天衆。或唯有聲聞衆。或但求縁覺衆。或
T1780_.38.0905c03: 但菩薩衆。具如經説
T1780_.38.0905c04: 後明別爲物　起菩薩根入佛智慧。根義不
T1780_.38.0905c05: 定。若對人天及二乘。明菩薩根者。即十信是
T1780_.38.0905c06: 也。何以知之。菩薩根本。以信等五法爲根。如
T1780_.38.0905c07: 釋論履之。十信既明菩薩信。故知菩薩根也。
T1780_.38.0905c08: 又欲迴前四乘令入菩薩道。故取佛土。則前
T1780_.38.0905c09: 四乘。始入十信。故明十信爲菩薩根也。入佛
T1780_.38.0905c10: 智慧者。即是佛果。十信是所爲之始。佛慧是
T1780_.38.0905c11: 所爲之終。該始括終。則所爲事盡。又前始自
T1780_.38.0905c12: 四乘。令入十信。乃至佛慧。網羅所爲始終。無
T1780_.38.0905c13: 一衆生而不化之。問。何故先明爲四乘取佛
T1780_.38.0905c14: 土。後別爲菩薩。答。已如前説。次第法爾。先
T1780_.38.0905c15: 與小益。後與大利也。又諸佛之法。先雖説三。
T1780_.38.0905c16: 後要歸一。此經雖未彰意略已成密化。又此
T1780_.38.0905c17: 二章經文來者。初章爲淺行之人取於佛土。
T1780_.38.0905c18: 故謂地前四十心令其生善滅惡。發菩提心。
T1780_.38.0905c19: 修菩薩行。後章偏爲登地以上名菩薩根。登
T1780_.38.0905c20: 地既始得無生。道根初立。次明佛慧從七地
T1780_.38.0905c21: 入佛眼地。至于佛果。皆名佛慧。所爲雖廣。不
T1780_.38.0905c22: 出五十二位。亦統始括終。故有第二文也｣
T1780_.38.0905c23: 又來意者。初二句。明爲物取報土。次兩句。明
T1780_.38.0905c24: 爲物取應土。問。何以知然。答。後二句云隨諸
T1780_.38.0905c25: 衆生應以何國。此明適縁示淨土不同。華嚴
T1780_.38.0905c26: 百萬阿僧祇品。淨土隨根淺深。故示土優劣。
T1780_.38.0905c27: 故知是應。又隨以何淨穢雜等五種之土。則
T1780_.38.0905c28: 知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土。
T1780_.38.0905c29: 不云隨機示土。故知明報土也。爲物雖多。不
T1780_.38.0906a01: 出報應。問。前後二義。將不相違耶。答。初義
T1780_.38.0906a02: 攝縁明所爲縁普。後義攝土明土義曠。文含
T1780_.38.0906a03: 二旨。故兩義相成。問。前云五種土。請示其
T1780_.38.0906a04: 相。答。一淨土。二穢土。三雜土。四本不淨後
T1780_.38.0906a05: 變而成淨。如彌勒來也。五本淨後變成不淨。
T1780_.38.0906a06: 如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。又
T1780_.38.0906a07: 報應各五。故成十土也
T1780_.38.0906a08: 論報應
T1780_.38.0906a09: 問。云何報土。云何應土。答。若以寶玉之淨沙
T1780_.38.0906a10: 礫之穢。以此二土。爲佛土者。皆是應土。非是
T1780_.38.0906a11: 報土。何以知然。夫淨穢諸土。不出三界内外。
T1780_.38.0906a12: 而佛既無三界内外惑業。故無復土。今有土
T1780_.38.0906a13: 者。皆是應物。名爲應土。故仁王云。三賢十聖
T1780_.38.0906a14: 住果報。唯佛一人居淨土。此明三賢十聖有
T1780_.38.0906a15: 三界内外報土佛則無也。問。即此應土。亦是
T1780_.38.0906a16: 報不。答。亦得是報。凡有二義。一者據佛。二
T1780_.38.0906a17: 餘衆生。據佛者。如來昔日起於佛行。以土應
T1780_.38.0906a18: 物。今成佛果。遂能以土應物。當知此土即是
T1780_.38.0906a19: 報土。二餘衆生者。佛雖應物示土。衆生無業
T1780_.38.0906a20: 感之。尚不得見。何由得生淨土。以衆生修行
T1780_.38.0906a21: 淨因。感斯應土。即此應土。復得名報。如華嚴
T1780_.38.0906a22: 云。非一因縁淨土得起也
T1780_.38.0906a23: 次明報土者。爲據因位三賢十聖實行爲論。
T1780_.38.0906a24: 即是報土。以未免三界内外果報。必有栖宅。
T1780_.38.0906a25: 栖宅之處。是菩薩實報。故名報土。即菩薩報
T1780_.38.0906a26: 土。而復化物。與菩薩同生其中。據衆生感。菩
T1780_.38.0906a27: 薩土亦名報土。即此報土。衆生宜見之者。菩
T1780_.38.0906a28: 薩爲之示現。故報土亦名爲應也。據菩薩
T1780_.38.0906a29: 爲報。約衆生爲應。問。若然即報應何異。答。
T1780_.38.0906b01: 正可具前諸義。不可迢然歴別。家師常云。報
T1780_.38.0906b02: 應土。應報土。衆生佛土。佛衆生土。佛菩薩
T1780_.38.0906b03: 土。菩薩佛土。下士聞之則便致笑。今恐不逮
T1780_.38.0906b04: 者多。故不陳此説。斯言正會經旨也。問。今頗
T1780_.38.0906b05: 有報應異義以不。答。一往欲示異相者。應土
T1780_.38.0906b06: 則暫有。報土則長久。如此經按地所現小時
T1780_.38.0906b07: 便息。報土據衆生果報共招久期受用。以此
T1780_.38.0906b08: 爲異也。又如穢土。是衆生惡業所感。故名爲
T1780_.38.0906b09: 報。非是佛示現。所以非應。但佛入穢土化物。
T1780_.38.0906b10: 託居衆生報土之中。故名此報以爲佛土。問。
T1780_.38.0906b11: 即衆生惡業穢土。是佛應土不。答。佛應居其
T1780_.38.0906b12: 内。故稱佛土。亦得名爲佛應土也。故下文云。
T1780_.38.0906b13: 爲欲度斯下劣人故。示是衆穢惡不淨土耳。
T1780_.38.0906b14: 考斯言旨。本是身子之流。不依佛慧。故曰見
T1780_.38.0906b15: 不淨。此是惡業感土。如餓鬼惡業故感鐵丸。
T1780_.38.0906b16: 非是佛應。但佛應。但佛應居其中。故説爲
T1780_.38.0906b17: 示現耳
T1780_.38.0906b18: 論土有無
T1780_.38.0906b19: 有人言。佛一向無土。土皆是三界内外果報。
T1780_.38.0906b20: 佛斷惑因已盡。不感土報。是故無土。有人言。
T1780_.38.0906b21: 佛具足法土。以法界法門無不圓滿。豈無土
T1780_.38.0906b22: 耶。今明有無各有其義。若如四住爲縁有漏
T1780_.38.0906b23: 業爲因。感三界内報淨穢法土。無明爲縁無
T1780_.38.0906b24: 漏業爲因。感三界外。當知佛則斷因已竟。無
T1780_.38.0906b25: 復此報。故言無土。所以經云。普賢色身命猶
T1780_.38.0906b26: 如虚空。依於如如。不依佛國。何有土矣。而昔
T1780_.38.0906b27: 行菩薩道。大悲能行。能爲衆生。起三界内外
T1780_.38.0906b28: 法土以益物。今遂能應物起土。即此身果。酬
T1780_.38.0906b29: 於昔因。佛則有土。二匠不達會通。故各偏執
T1780_.38.0906c01: 耳。問。仁王云。唯佛一人居淨土。是何土耶。
T1780_.38.0906c02: 答。此中道第一義諦。名之爲土。菩薩爾時登
T1780_.38.0906c03: 第一義山頂。與無明父母永別。故獨居淨土。
T1780_.38.0906c04: 下位之流。未栖其中。此中道種種義説。對下
T1780_.38.0906c05: 三賢十聖果報之土。故名中道以爲淨土。爲
T1780_.38.0906c06: 法身所栖。形二邊名爲中道。望世諦爲第一。
T1780_.38.0906c07: 隨義説之。不應生疑。瓔珞法華。皆有此説。
T1780_.38.0906c08: 問。中道土亦是報不。答。酬因亦是報也。但中
T1780_.38.0906c09: 道實相。非因所生。故不作報名耳
T1780_.38.0906c10: 論二行
T1780_.38.0906c11: 問成就衆生與淨佛國土。常有此文。未見其
T1780_.38.0906c12: 異。請爲分之。又如前云。爲物取土。乃見淨佛
T1780_.38.0906c13: 國土。即是成就衆生。云何有二行異。答。二行
T1780_.38.0906c14: 相成。不可 &MT01772;

然使異。今欲分其相者。釋論
T1780_.38.0906c15: 云。成就衆生。履其利物之行。淨佛國土。明爲
T1780_.38.0906c16: 物興所行。所行不同。故分二也。又無量壽佛
T1780_.38.0906c17: 爲因之時。廣發四十餘願。願令土淨。故後得
T1780_.38.0906c18: 淨土。大品夢行品末。明菩薩見衆生飢寒凍
T1780_.38.0906c19: 餓起諸大行。行得淨土。又即此經云行取佛
T1780_.38.0906c20: 土。故知是行。問。若爾何故復修淨土因耶。
T1780_.38.0906c21: 答。前興大願。後廣起衆行。行行具足。及得淨
T1780_.38.0906c22: 土。但起淨土。凡有二門。一者。下見衆生種種
T1780_.38.0906c23: 苦惱。故興大行。行取淨土。二者。上見諸佛國
T1780_.38.0906c24: 土安樂清淨。菩薩發心求之。欲以給物。行亦
T1780_.38.0906c25: 二門。例此可見。問。行自感土。何用願爲。答。
T1780_.38.0906c26: 行如車運行。爲御者以願。標心有在。故御行
T1780_.38.0906c27: 趣之。又心爲初門。行爲後起。如先發大願。後
T1780_.38.0906c28: 方起行。又心一時頓發。行則次第修之。問。釋
T1780_.38.0906c29: 論何因縁故言。菩薩得悟無生忍已。復唯明
T1780_.38.0907a01: 就衆生淨佛國耶。答。得無生法忍。即是自行
T1780_.38.0907a02: 已立。今所應作。唯欲化他。化他之中。不出大
T1780_.38.0907a03: 行。大行故徧明此二也。問。此大行。大行應
T1780_.38.0907a04: 通自行化他。何故＊徧言化他。答。至人空洞
T1780_.38.0907a05: 無縁。何用土爲。今既取土。必是爲物。故此行
T1780_.38.0907a06: 行皆是化他。問。文云。欲得淨土當淨其心。隨
T1780_.38.0907a07: 其心淨。則佛土淨。豈非自行。答。若爲令土淨
T1780_.38.0907a08: 故淨其心。亦是爲物故自淨其心耳。若直言
T1780_.38.0907a09: 菩薩自淨其心不期土淨者。此之淨心。容通
T1780_.38.0907a10: 自行也。又菩薩若自行若化他。皆是化他。所
T1780_.38.0907a11: 以然者。爲欲化他。故修自行。自行不成。不能
T1780_.38.0907a12: 化物。今欲化物。要須自行。故一切行皆爲化
T1780_.38.0907a13: 他況淨土行耶
T1780_.38.0907a14: 又明淨佛土與成就衆生二義者。淨佛土。多
T1780_.38.0907a15: 據果門。成就衆生。多據因門。所以然者。必成
T1780_.38.0907a16: 佛之時。方得佛土。如經云。菩薩成佛時。不諂
T1780_.38.0907a17: 衆生。來生其國。故知因中起淨土之行。據
T1780_.38.0907a18: 果時益物。成就衆生多據因門者。菩薩成
T1780_.38.0907a19: 就衆生故。衆生已生淨土耳。問。何以知然。
T1780_.38.0907a20: 答。經論自標二行各異。云淨佛土行。此行標
T1780_.38.0907a21: 果立行。若成就衆生。但約利他。不標於果。故
T1780_.38.0907a22: 知據因。又二行異者。淨佛土行。是上求之行。
T1780_.38.0907a23: 成就衆生隨所利益故。是下化之行。菩薩要
T1780_.38.0907a24: 行。不出斯二。又淨佛土行是別行。成就衆生
T1780_.38.0907a25: 此是通行。何以知之。但云淨佛土。不明穢土。
T1780_.38.0907a26: 故是別行。成就衆生。隨有淨穢之處。皆明利
T1780_.38.0907a27: 物。故是通行也。問。前就行行門分二。今何故
T1780_.38.0907a28: 並云行耶。答。論主明此是二種要行故。當知
T1780_.38.0907a29: 皆是行也。據位明二行。從初發意乃至等覺。
T1780_.38.0907b01: 皆具修二行。約十地經。八地正明淨佛土。九
T1780_.38.0907b02: 地四無礙履成就衆生也
T1780_.38.0907b03: 論二慧
T1780_.38.0907b04: 問。前文云。譬如空地造室。隨意無礙。若於虚
T1780_.38.0907b05: 空。終不能成。此文欲明何義。答。欲明取於
T1780_.38.0907b06: 淨土。要具二慧。但有所行爲物取於淨土。則
T1780_.38.0907b07: 有方便。無實慧。墮凡夫地。以凡夫人天求亦
T1780_.38.0907b08: 淨妙處故。若但有修空觀。則不得爲物取土。
T1780_.38.0907b09: 墮二乘地。今具實慧方便取土義故。以實慧
T1780_.38.0907b10: 方便。爲物取土。方便實慧土亦本空衆生。非
T1780_.38.0907b11: 有凡夫故無所染著。無所染著。不同凡夫。爲
T1780_.38.0907b12: 物取土。異二乘行。故須二慧。所以云世界非
T1780_.38.0907b13: 一因縁所能得起。宮室者佛土也。空者實慧
T1780_.38.0907b14: 也。地者衆生也。故以菩薩空心。依衆生地。
T1780_.38.0907b15: 然後起淨土因。得淨土果。故名造室也
T1780_.38.0907b16: 論一質異見
T1780_.38.0907b17: 法華玄論已略陳之。但此義人喜迷人。宜須
T1780_.38.0907b18: 決了。問。定以何物爲一質而云異見。答。今既
T1780_.38.0907b19: 明一質異見。宜就土辨之。土雖無量。不出三
T1780_.38.0907b20: 種。一法身本土。二迹中明報應二土。法身本
T1780_.38.0907b21: 土。即中道實相。此土非垢非淨。不生不滅。超
T1780_.38.0907b22: 百非。絶四句。不知何之目之。強歎美云淨土。
T1780_.38.0907b23: 言一質者。即中道實相一淨質也。異見者。於
T1780_.38.0907b24: 佛如來常見中道實相。衆生恒見斷常生滅。
T1780_.38.0907b25: 生滅之土自燒。無生之土不毀。故名一質異
T1780_.38.0907b26: 見。二者。就迹中報應二土。明一質二見者。以
T1780_.38.0907b27: 應土爲一質。若應淨土即一淨質。穢土亦然。
T1780_.38.0907b28: 但二縁所見。各自不同。心依佛慧。則還是淨
T1780_.38.0907b29: 質。若不依佛慧。則放一淨質。遂見其穢。故
T1780_.38.0907c01: 名一質異見。問。穢縁自見穢土。何須應以淨
T1780_.38.0907c02: 耶。答。有二義。一顯菩薩之徳。令増進願行。
T1780_.38.0907c03: 二彰小乘之失。令欣慕大道。譬如欲誡初生
T1780_.38.0907c04: 諸天福之厚薄。故共寶器食也
T1780_.38.0907c05: 次明報土一質異見　如諸菩薩報得淨土。
T1780_.38.0907c06: 惡業衆生。於淨見穢。問。菩薩淨報。自見淨
T1780_.38.0907c07: 土。衆生不淨業。自見衆生不淨土。云何於菩
T1780_.38.0907c08: 薩報。見不淨耶。答。若論二報不同。衆生不見
T1780_.38.0907c09: 者。今不論之。但據衆生見。菩薩淨土而成穢
T1780_.38.0907c10: 土。如經云。我此土淨。而汝不見譬如於人報
T1780_.38.0907c11: 水餓鬼則見火。問。鬼惡業故。於水見火不見
T1780_.38.0907c12: 水。人則見水不見火。可得云諸佛菩薩見淨
T1780_.38.0907c13: 土不見穢。凡夫二乘見穢土不見淨以不。答。
T1780_.38.0907c14: 以理言之。則應爾也。但勝能兼劣。故佛菩薩
T1780_.38.0907c15: 見淨。隨衆生復見穢。如華嚴法界品云。天得
T1780_.38.0907c16: 見人。復得見天。人但見人。不得見天。菩薩自
T1780_.38.0907c17: 見境界不可思議。復見二乘所行顛倒。問。若
T1780_.38.0907c18: 爾。鬼但見鬼家之火。不見人水。人應見人水。
T1780_.38.0907c19: 復見鬼火耶。答。見水成火。此是辨惡業。於水
T1780_.38.0907c20: 横見火。人無此業。故不見之。問。若爾。二乘
T1780_.38.0907c21: 惡業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應不見
T1780_.38.0907c22: 其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心
T1780_.38.0907c23: 故。能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普入諸
T1780_.38.0907c24: 世間。智慧常寂然。不同世所見。人無此事故。
T1780_.38.0907c25: 但見人水。不見鬼於水上作火。上來皆是寄
T1780_.38.0907c26: 事明之耳
T1780_.38.0907c27: 論同實異
T1780_.38.0907c28: 習成實論者云。土是世諦非無一質。但即眞
T1780_.38.0907c29: 空。故無質耳。晩習唯識攝大乘論者云。如虚
T1780_.38.0908a01: 空。天見之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲
T1780_.38.0908a02: 好路。人見之爲虚空。並無四質。悉是心變
T1780_.38.0908a03: 異故見此四耳。犢子部云。人成結成事成。事
T1780_.38.0908a04: 成者。即六塵等事。此明實有一質。薩婆多云。
T1780_.38.0908a05: 人不成結成事成。亦有一質。譬喩部云。人不
T1780_.38.0908a06: 成事不成。但有結成耳。如一色。貪人見之爲
T1780_.38.0908a07: 淨。不淨觀人謂不淨。餘人見之爲非淨不淨。
T1780_.38.0908a08: 故無有定質。但有結使之心。尋譬喩之計。似
T1780_.38.0908a09: 唯識之宗。今先問唯識宗。若無境有心者。夫
T1780_.38.0908a10: 論因必有果。有果必酬因。心是方化之因。故
T1780_.38.0908a11: 云三界皆一心造。既計能造之心因。豈無所
T1780_.38.0908a12: 造之境果。若無境有心。則是無果有因。問。心
T1780_.38.0908a13: 變異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有
T1780_.38.0908a14: 境。故有因亦有果。答。如外種子爲因生外物
T1780_.38.0908a15: 之果。而有因有果者。今以心爲因。變異生三
T1780_.38.0908a16: 界五道。何故言無別果耶。若言心横謂故見
T1780_.38.0908a17: 萬物。實無萬物。如眼病見空華。實無空華。若
T1780_.38.0908a18: 爾實無萬物。亦無妄謂之心。而於妄謂之者。
T1780_.38.0908a19: 有妄謂之心。亦於妄謂之人。有妄謂之境。若
T1780_.38.0908a20: 言心境倶是妄謂。終因心故有境者。此乃是
T1780_.38.0908a21: 妄謂之心爲本。妄謂之境爲末。不得言本有
T1780_.38.0908a22: 而末無。又衆生心變異故。見衆生土。諸佛菩
T1780_.38.0908a23: 薩應土。誰所作耶。若言亦是衆生心變異故
T1780_.38.0908a24: 見應土者。佛則無應土。若爾但有法寶兩
T1780_.38.0908a25: 身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳。問。佛
T1780_.38.0908a26: 有權實二智。實智則見眞如。不見識不識塵
T1780_.38.0908a27: 不塵。權智則知世諦等境。就世諦智中。復
T1780_.38.0908a28: 有權實二智。唯有心。此是實智。若知有色。此
T1780_.38.0908a29: 是權智。故佛以權智。隨順衆生。亦有化身應
T1780_.38.0908b01: 土。答。佛隨順衆生故者。爲見衆生色故順。爲
T1780_.38.0908b02: 不見故隨。如其不見何得隨。若其見者。既其
T1780_.38.0908b03: 無色。何所見耶。又佛若見色。則是倒見。次問
T1780_.38.0908b04: 有定質義。答。若有定質者。如一水兩見。鬼見
T1780_.38.0908b05: 成火。則有色觸。人見爲水。便是三塵。定是何
T1780_.38.0908b06: 質。色。於不得通者爲礙。於得通者不礙。寧言
T1780_.38.0908b07: 色定是質礙。於有見人爲有。於觀空人爲空。
T1780_.38.0908b08: 色豈定是空有耶。以此推之。不得定言有一
T1780_.38.0908b09: 質。亦不得定言無一質。問。何故經論之中。説
T1780_.38.0908b10: 有一質。説無一質耶。答。天親論主。爲衆生於
T1780_.38.0908b11: 五塵中起煩惱業。招生死報。是故論云實無
T1780_.38.0908b12: 外境。皆是心之所作。本有外境。可起貪瞋。既
T1780_.38.0908b13: 無外境。於何處起煩惱耶。外境既無。則心亦
T1780_.38.0908b14: 不有。則不心不境。便悟入實相。是故説無境
T1780_.38.0908b15: 有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不體其
T1780_.38.0908b16: 旨。便謂無境有心。問。何故復明有心有境。
T1780_.38.0908b17: 答。於顛倒衆生。既有倒心。即是倒境。但要因
T1780_.38.0908b18: 倒心。故有倒境。倒心爲本。倒境爲末。是故經
T1780_.38.0908b19: 中説有心境。諸部不知隨順衆生説有此事。
T1780_.38.0908b20: 便謂心境二倶實有。問。若有心境。何故於空
T1780_.38.0908b21: 中見火。復於水見火。答。經云五不思議中。衆
T1780_.38.0908b22: 生業行不思議。自有空中無火以惡業故見
T1780_.38.0908b23: 空成火。自有於人中報水變而成火。問。若爾
T1780_.38.0908b24: 即是無境。云何言非。答。於衆生有心。即見有
T1780_.38.0908b25: 境。云何言無。問。若爾即成有境。云何言非。
T1780_.38.0908b26: 答。於鬼見火。人實不見。云何言有也
T1780_.38.0908b27: 　正法

T1780_.38.0908b28:

淨名玄論卷第八

終

T1780_.38.0908b29:

Footnote:

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