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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實
智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
實起用
四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
於
厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順
觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
乘權智。是小乘之實智
次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
智也
十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
觀十二因縁
十常無常門
略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
境也。若以實相即是虚空。如釋論中説虚空
論非有非無。言語道斷。心行處滅。即是實相。
今且據事辨。以虚空爲常。此二句分境智二
義也。三者常智還自照智。即反照智義也。次
常照無常。凡有二義。一照衆生無常。二照應
迹無常也。次無常照常。凡有三句。一照虚空
之常。二照實相境常。三照法身佛性常義。但
是照境。非照智常。以因中未有常智故也。次
無常照無常。有二句。一照無常境。二者無常
智自照無常智。問。無常智還照智。與常智知
常智何異。答。常智知常。唯有一義。無常智知
無常。有二義。一者後念智知前念智。二者一
念智即自然知。能得並觀者。具有二義。未能
並者。但有前後相知也。常知於常。但有一念
自知。無前後知也。問。北地論師云。初地以上
即有常住法身。亦即有常智。是事云何。答。須
詳此説。意爲以證眞如之智爲法身耶。爲取
所證眞如佛性爲法身耶。若以能證之智爲
法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心。名爲
般若。在佛心變名薩般若。是常者。則無明
昧不應有改變也。又涅槃經云。此常法稱要
是如來。長壽品。凡簡三法常義。一者外道。二
者小乘。三者菩薩。並無常住。故知常義唯在
佛果。因中未有現顯之常。若以所證眞如佛
性爲常者。則一切衆生皆有此事。何止初
地以上耶。若言初地以上即見佛性。故以
佛性常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北
異説此。問。有講攝大乘論師云。初地見眞
如。與佛地不異。是事云何。答。若示論何得云
在菩薩心名般若。在佛心變名薩婆若。既其
改變。則知有明昧不同。又論云。般若清淨。變
名才便。則知六地般若未淨。又本以見眞故
斷或。初地見眞。與佛不異。則一切或斷。若
不以見眞斷或。即便應是有智斷或。故此説
不然。如此皆是無分別中善巧分別。不示者
淺識者。學失於眉眼。名無巧方便。今既欲釋
二智。即廣解方便。方便者無差別。差別智故。
前須善巧分別諸門。然後無方無礙之用。後
當廣解得失。未可驚同舊宗。今寄此門。可有
四句。一者語同意異。語同者。如上來所釋。乃
至常無常也。問。何故語同耶。答。語出經論。
經論共用。何得不同。而意異者。中論云。言語
雖同。其心則異。今明此是無分別中善巧分
別。不二二義。故開常無常境智二義耳。既云
不二二。即知雖二不二。如大經云。我無我無
有二相。常無常亦示。經云。愚者謂二。智者
了達。知其無二。復有愚者。但謂不二。智人了
知不二而二。何者。愚人不識常無常。不知境
智。故是無明。無明故名爲愚。智人了知常無
常。名爲智者。是故名爲語同意異也。二者語
異意異。有所得人。不善分別。無所得人。善能
分別。故名語異。一是無所得心善分別。二者
有所得心不善分別。故名意異也。三者語同
意同者。語與諸佛菩薩方等經論則同。意與
諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又
語與有所得人同。有所得人。復有小分得處
今意亦與彼同。故云語同意同。四者語異意
同。語異經論而意扶合者。亦得用之。又語異
舊宗而意同會佛旨。亦得用之。宜以斯四句
總貫諸門。不應一向徧有去取。問。何故明
此四句。答。有二種人。一始學大乘。謂必須一
向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。語出經
論。宜共用之。但得與無得。其心各別。不應以
意異故。今語亦異。二者學小乘人。云小與大
異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小乘語意
與大乘語意。其實不同。而強謂同。如學成實
論者。無相滅諦與方等理均。亦名謗法也。爲
此大小學人。宜開同異四句
十一得失門
權實是至人之觀心。眞俗爲衆聖之妙境。上
已略明二慧。今須論眞俗。眞俗之本若成。權
實之末自正。故開十二門。詳其得失。一性假
門。二有無門。三有本無本門。四顯不顯門。五
理教門。六説不説門。七淺深門。八理内外門。
九無定性門。十相待門。十一泯得失門。十二
體用門
第一性假門
問。學佛二諦。云何得失。請爲陳之。答。定性
二諦爲失。因縁假名二諦爲得。所言定性二
諦者。若有有可有。則有無可無。有有可有。不
由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故
有。有非無有。有非無有。不由有故無。無非有
無。有非無有。有是自性有。無非有無。無是自
性無。有是自性有。有成有見。無是自性無。無
成無見。有無二見若成。則六十二見便立。以
有無爲諸見本。如法華若及若無等。依心
此諸見。具足六十二。既有其見。則便起愛以
自見生愛。他見起瞋。見是癡使。復有愛恚。則
煩惱具足。既有煩惱。則便有業。業或若成。不
得離生老病死憂悲苦惱。名爲失也。次對失
明得者。今無有可有。則無無可無。無有由無
故有。無無可無。由有故無。由無故有。有是
無有。由有故無。無是有無。無則不自無。無有
則不自有。不自有故非有。不自無故非無。非
有非無。假名有無
問。何故云非有非無假説有無。答。此欲明有
無義耳。既是因縁有無。因縁有無則有無宛
然。而非有無。非有無宛然而有無。故言有不
自有故非有。無不自無故非無。非有非無。假
有假無。可熟思此言。譬如幻人非人。幻人非
人故人。鏡像非像。非像故像像如是。有無非
是定性。故不起見愛。不招苦果。故名爲得
也。問。此言何所出耶。答。此開中舊義。如肇
公不眞空論明。有非眞有。故雖有而空。空非
眞空。雖空而有。猶如幻化人。非無幻化人。幻
化人非眞人。作論竟。以示羅什。羅什歎曰。秦
人解空第一者。僧肇其人也。光秦法師撰搜
玄論。十四宗二諦。用肇公爲本。故是舊宗不
名新義。宜可信之
次考性義。問誰義明有有可有。有無可無。故
成自性耶。答。今通明一切内外大小有所得
義。必有有可有得。有無可無得。無名有所得
故。墮自性也
問。今且擧成論明三假義不墮失門。何者。彼
明三假有爲世諦。三假空爲眞諦。即三假而
常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘
故。有不自有。即四忘而常三假故。空不自空。
故非性義。答。三假爲世諦。四忘爲眞諦者。世
諦之有。爲待眞空。爲不待耶。即此一責。便墮
二負門。若言世諦待眞諦者。則世諦爲能待。
眞諦爲所待。二諦便是相待假。何得定三假
是世諦四忘爲眞諦耶。若言世諦之有不待
眞空者。既不相待。便成自性。故不可答也。
問。世諦之有。不得待眞諦之體。以眞體絶故。
不可相待。答。今世諦之有待世諦。眞若之
名故。有待於無。無上過也
問。眞諦之名。爲是世諦攝。爲眞諦攝。爲眞
諦攝邪。若是世諦攝者。則世諦如長還待長。
短還因短。若眞諦之名爲眞諦攝無名者。眞
諦無名。何得攝名。眞遂攝名者。則眞非絶名。
若言眞理無名爲眞立名遂屬眞者。既生屬
眞。眞則有名。若眞不可名。亦不可屬矣。故二
諦空有。無相待義。便是性矣。又眞絶不可待。
俗是待不可絶。豈非性耶。次別問世諦。世諦
中長短相待者。待者爲長短成竟。而待爲相
待竟長短始成。二倶不可。若成竟而待者。凡
有二過。一者失待過。既生已成。何須復待。凡
論待者。本爲令成。今既已成。不應更待。二者
若成竟而復待。則成一未待時已本成二相
待竟。復成唯一長拒。即何有二成。若有二
成。須有二長＊拒
問。先有體成。後待竟復得長短名成。以先有
體成。未有名成。故須相待。免不待之過。以相
待但有名始成。而體不更成。無重成之咎。答。
若相待但有名成而體不成者。則相待一假。
唯名待耳。體明非相待假耶。然名與體還復
相待。即一切皆待一切皆成也。問。先長短成
而後待有此過。先待而後成。有何咎耶。答。本
將長成待短耳。先未待短。既生無長。將何待
短耶。若將長待短者。還墮先成後待。亦非先
後成。今有長短即有待。有待即有長短。一時
故無上二過。問。若爾者。長物不待短時。爲有
此物以不。若有此物。則是不待而有。同先成
之失。若不待時。無有此物。同先待之過。若言
雖有此物。未待短時。不可名其長短。若爾則
還同未待時有物體。體待得名。雖欲一時。不
免三失責山門。問。汝先云無有可有。由無故
有。無無可無。由有故無。他有有可有。有無可
無。此是先成而後待。今無有可有。由無故有。
豈非先待而後成耶。答。今對上有有可有。故
明無有可耳。非是未待之時未成待竟方成。
亦非先有成竟然後待也。故是因縁相待。不
可以有無二門責其定性。問。雖有此言。未具
共相。請爲述之。答。且據長短。短不自短。持
長故短。非是先成後待故。短既不自短。短
亦非他短。故非先待而後成。若有短體復因
長。即是自他共短。此短便有兩過。若有短體。
則墮先成後待過。若由他短。則墮先待後成
過。是故非自他共短。短不自短。復不由他。則
非無因有短。今明短名長短。豈可無因。問。既
不得四句。亦不得相待。答。大經破自他共無
因四句竟。答迦葉云。唯得名爲從因得成。今
亦爾。唯得名因縁待如幻化物。寧可定責其
所由耶
二有無門明得失
所言有無者。無前性義故。求性有不可得。性
無亦不可得。若有有無。可有亦有亦無。非無
非非無耳。竟無前二。何有後三。故五句皆不
可得也。則五眼不見。昔聽講之日。聞興皇和
上述攝嶺大師之言。五眼不見理外衆生及
一切法。猶未則信解。久方悟之。如此有所得
人法。本無所有。五眼何所見耶。大品經毎擧
我人爲喩。又十六知見畢竟無所有。故五眼
不見。今有所得性有人法。五眼不見。亦復如
是。問。考察此五句不可得爲是眞諦之無以
不。答。此無是二諦二部外無二諦不攝故。一
師有二種無。一者有所無故稱無。二者無所
有故稱無。有所無故稱無。即是有所得。五句
皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云無也。無所
有義。明無。此是二諦中實諦無。所以然者。二
諦宛然有而無故。名無所有。故稱爲無也。二
者對無明有。既無如此有得所義。即有諸佛
菩薩假名因縁無所得二諦。非有故有。不無
故無。如此有無。是佛菩薩有無智所行處。故
名爲境。問。何故明此有無。答。前有無不成。
今有無如立。對彼不成。故辨成義。所以明此
有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無。
忽聞五句皆不可得。便生斷見。謂無二諦因
果等法。爲此人故。云乃是無汝所見有無耳。
非無因縁有無。如中論作者品云。是業從衆
縁生。無有決定。如汝所説有。如汝所説無。因
縁有無也。又對數論等論。謂彼義有因果二
諦。聞三論破一切法。便是起斷見。無有因果
二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳。今
始得有因果及二諦。所以然者。有所得作縁
無因果二諦不成。故成無因果義。今立因果
始成。故有因果義也。又先破定性有無。故破
其有見。今明因縁有無。故破無見。欲示中道。
明有無門
三有本無門明得失
以無本故失。有本故得。所言無本故失者。有
所得有無。無有根本。云何爲本。謂不二正道。
是有無有之本。華嚴云。正法性遠離一切言
語道。一切趣非趣。悉皆寂滅相。故非有非無。
非亦有亦無。非非有非非無。故云遠離一切
趣。即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根
本。故名聖人。以失正法根本故。流浪六道。正
法既非有無。而諸佛菩薩欲出處衆生。於無
名相中。假名相説。故説有説無。如此有無。則
有根本。有根本故。在未得成。故有無義立。有
所得有無定住有無。言二諦有二理。既非非
有非無非非有無。故無根本。根本既無。則末
亦不立。故有無不成。所以爲失也
老宗。問。何故明此義。答。爲成上得失義。諸
佛菩薩。所以有得有有無者。以有無有根本
故也。性有無既不成。以無根本故也。問。第二
有無門中云。五句求有所得諸法不可得。然
後辨今因縁有無。與今明由非有非無故起
有無何異。答。此是山門舊義。末學者不識之。
好相渾也。前明五句不可得。此是有所無義
耳。今明五句不可得者。此是無所有義。故不
相關也。問。同明五句不可得。云何一是有所
無。一是有所無。一是無所有。答。可細心觀
之。前明五句不可得。無有理外法。今明五句
不可得者。此目於正道。故先最有所無。今
是無所有無。是故異也。問。此二有次第不。
答。要先破洗理外諸法。明五句不可得。然後
始得辨因縁二諦。由二諦始得表不二正道。
約悟入者。有如此次第也。若就佛菩薩明。正
道本非有無。爲衆生故説有無。始得有二諦。
而此二諦。絶性有無五句。故次明無性有無。
此據出用次第故。須識山門。辨得失之精要。
亦是經論之心骨也
四者顯道不顯道門明得失
有所得有無定住有無。故有不須表於非有。
無定住無。故無不得表於非無。如此有無。
既不顯非有非無不二正道。故名爲失。因縁
假名有無。則有不住有。有表不有。無不住無
故。無表不無。如此有無。能表不二正道。故名
爲得
考宗。問。何故明表道耶。答。諸佛菩薩。既體
道本非有無。欲令物悟。是故知非有無。假説
有無。假説有無。還表非有無。前是從道起用。
今是以用開道。前是能化方便。今是令物悟
入。有所得有無。則無從道起用。以用開道。亦
無能化方。及別□物還原故。是失得之大宗
也
五者理教門分得失
有所得有無是理。無所得有無是教。舊云二
諦是二理。四絶爲眞諦理。三假爲俗諦理。二
理則有佛無佛性相常然。迷之而成六道。悟
之而有三乘。今明既是二理則不可改轉。則
有無根深。事如盡石。因此決定有無。故起二
見。所以然者。既其道理。實有有無。而有無二
見。寧得不生耶。又設有二理生。一異則不成。
若二理是一。則俗假眞亦假。眞絶俗亦絶。若
有假有不假。有絶有不絶。則非二理爲一也。
若二理不一。則色不是空。空亦不是色。相即
之言則壞。既立二理名。須受一異之問。又僧
佉謂。大有是常萬法無常。常與無常一體。衞
世師謂。大有是常。萬法無定。是故常無常
二體。論主直破常無常。一體而異體。而有與
萬法自壞。命詳此義。與二諦常無常。豈一
體二體。令同爲失也。如開善云。眞諦是常。萬
法無常。常無常一體。龍光云。眞諦常。萬法無
常。常無常二體。令同二外道義。對失明得。二
諦是教。所言教者。以理本不二。而爲物説二。
故名爲教
考宗。問。何故以二諦爲教。答。以有無爲教。
略有五義。一對理明二諦。是教。以至理無二
故。非有非無。今説有説無。故有無爲教。二
者聖縁。聖人體道未曾有無。今説有無。此爲
教物。故有無爲教。三爲技見。舊義執有無。
是理。由來既久。則二見其根深。難可傾拔。攝
嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之根。令捨有無
兩執。故説有無能通不二理。非是究竟。不應
住有無中。故有無爲教。四者以有無是諸見
根本。一切經論。盛可二見。斥於有無。如凡
夫著有。二乘著無。又愛多者著有。見多者著
無。又四見多者有。邪見多者執無。又佛法
中五百論師執有。聞畢竟空。如刀傷心。方
廣執無。不信因果。又九十六種外道所執。不
出有無。諸佛出世。復云有無。是二理者。便増
諸見心。何由可秡。故今明有無是教門能。能
通不二之理。不應住有無中。以欲息諸見故。
經論明有無。是教門也。五者禀教之徒。聞有
無是教之能。能通正道。虚心不染有無教癈
發意即起乎凡聖。故有無爲教生意得矣
問。以何文證二諦是教。答。文處甚多。且各擧
一經一論。論云。諸佛依二諦説法。故二諦
爲教。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
著有者説空。爲著空者説有。故知二諦是教。
論擧佛説經明菩薩説。故經論佛菩薩皆明
二諦是教也。問。若以五義二文證二諦爲教
者。今亦以五難二文。明二諦非教。一者若聞
説二諦是教者佛説教門。則有二諦。不説則
應無二諦。若爾本以二諦生於二智。佛不説
二諦。則無二諦。既無二諦。佛何所照有耶。二
者若二諦是教。六度等行。皆是世諦。佛不説
世諦。則無世諦。便無六度等行。若爾但有詮
教法實。便無善業法寶。三者二諦爲境。發
生二智。二諦名境界法寶。二諦是教。但有詮
教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名
境者。佛不説教。則無教可轉。便無有境也。四
者若二諦是教。色等萬法皆是世諦。世諦既
是教者。色等萬法。亦應是教。若爾佛不説世
諦。即無色等萬法。五者世諦是教者。世諦唯
有教火。應無實火用。若火唯是教。口中説火。
則應燒口。次引二文。證二諦非教。若言眞諦
是教者。經云。有佛無佛性相常住。而教則有
佛方有。無佛則無。何得常住。經云。十二因縁
有佛無常自有之。故知世諦非教。答。諦有
二種。一於諦。二教諦。於諦者。色未曾有無。
而於凡是有。名俗諦。於聖是空。名眞諦。以於
凡是有名俗諦故。萬法不失。於聖是空名
眞諦故。有佛無佛性相常住。教諦者。諸佛菩
薩之色。未曾有無。爲化衆生故。説有無爲二
諦。欲令因此有無悟不有無。是教。而舊義明
二諦是理者。此是二於諦耳。於諦望教諦。非
但失不二理。亦失能表之教耳
問。於凡是有既失者。於聖是無亦是失不。答。
一對凡夫。明聖爲得。若望教諦。皆是失也。以
色未曾有無。而作有無作解。豈非失也。問。
經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。亦
是失。答。一往對凡之有爲失。歎聖之空爲得。
若望教諦者。於諦非但不得表不二理。亦不
得能表之教。但是謂情所見耳。然如來了色
實未曾空有也。若識兩種二諦。則五難自
。
問。難有此通。猶未可見。今説色有無是教諦
者。不説色有無教諦。答。以説爲教者。佛不説
則無教諦也。問。若爾者。唯恒有二於諦。則無
因縁有無。答。一切法常是二於有無。亦恒是
因縁有無。若於二縁即是二於諦有無。諸佛
菩薩了此色即是因縁有無。然於與教。未曾
二。於二縁則教成。於了悟即於成教。問。若於
二縁即是二於有無。望佛菩薩即是因縁有
無。此因縁有無。此因縁即是因縁境。云何言
是教。答。因縁有無。未曾有無。故雖是有無。
而不有不無。如此有無。能開不二。即是教義。
問。佛若不説恒有因縁有無。因縁有無豈是
教耶。答。非但取説義爲教。經中明六塵皆
是教。問。若爾境教何異。答。此因縁有無。可
兩望論之。發智即境。能開不有不無不二理。
即是教也。此據佛不説自有境教也。就説義
明境教者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有
無是教。問。他亦云照有無有無是境。説有無
有無亦是教。與今何異。答。他但得二於定性
有無。此有無不得開不有不無。故非教也。又
因縁有無是境耳。定性有無非境也。何者。有
不自有。由無故有。無不自無。由有故無。由有
故無。無是有無。由無故有。有是無有。了此
因縁有無。能生二慧。識有是無有。生實方便
慧。了無是有無。生方便實慧。既是定性有無。
則生斷常二見。故不得名境也
六説不説門明得失
他但明世諦説。眞諦不説。世諦是三假。三假
故可説。眞諦是四忘。四忘不可説。衆師同此
一解。更無異判。今問。世諦唯可説。不可令不
可説。眞諦不可説。不可令説。豈非定性義耶。
彼云。世諦雖可説。即是眞不可説。眞不可説
即俗可説。故非是定性。問。俗即是眞故不可
説。此爲是俗不可説。爲是眞不可説。答。還是
眞不可説耳。問。若爾。俗終二無不可説義。豈
非定性耶。對失明得者。令總觀眞俗。具有四
句。一世諦説眞不説。二眞説世不説。三但説。
四但不説。此四句有多門。今具敍之。一者世
諦説生滅。眞諦不説生滅。故云世諦説眞諦
不説也。二者眞諦説不生滅。世諦不説不生
滅。故眞諦説世諦不説也。三者世諦説生滅。
眞諦説不生滅。故二諦但説也。四者世諦不
説無生滅。眞諦不説生滅。故云二諦但不説
也。問。此四句出何處。答。釋論初卷云。人等。
世諦故有。第一義故有。世諦故無。即是斯義
也。二者明生滅此是世諦説。不生滅是世諦
不説。不生不滅是眞諦説。非不生非不滅是
眞諦不説。此是二諦但説。但不説也。三者世
諦説眞諦不説。明説生滅説不生滅。皆是世
諦故説。眞諦不説生滅。亦不説不生不滅。故
云世諦説眞諦不説也。四者眞諦説世諦不
説者。世諦雖説生滅不生不滅。實無所説。眞
諦雖無所説。而無所不説。問。世諦雖説而無
所説。無所説即入眞諦。眞諦雖無所説。而無
所不説。還是世諦。何處有世諦不説眞諦説
耶。答。有所得定性義如此耳。世諦自是説。若
無所説。則屬眞諦。眞諦自無所説。若有説還
屬世諦。如此眞俗。皆是障礙法門。今明諸佛
菩薩無所得空有因縁無礙故。空是有空。有
是空有。是空是有空。雖空而有。有是空有。
雖有而空。説是不説説。是説不説。説是不説
説故。雖説而不説。不説是説不説故。雖不説
而常説。故得世諦不説而眞諦説也
次明二諦但説但不説者。以空有爲世諦。有
空爲眞諦。世諦説有。眞説諦則説空。故二
諦但説。以空有爲世諦。空有即是假有。假有
不可説有。假有不可説無。假有不可説亦有
亦無。假有不可説非有非無。故世諦假有絶
四句故。世諦不可説。眞諦假無亦絶四句故。
眞諦不可説。不可説而説。世諦名假有。眞諦
名假無。故二諦但説。一説一不説有。世諦
假有。假有故有説。眞諦是假無。假無則無説。
故世諦説眞諦不説。假有雖有而無。假無雖
無而有。故俗不説而眞説。次二諦但説但不
説者。二諦倶無生。故但不説。問。但無生何有
二諦。答。世諦無實生。故但不生。眞諦無假
生。故云不生。問。此猶是舊義耳。世諦中無性
實生。眞諦無有假生也。如世諦中無實我。眞
諦中無假我。答。今言世諦無實者。有所得一
切假實皆是性實故。因縁世諦。絶此實也。無
所得方是假。乃爲眞諦所絶也。二諦但不絶。
即二諦但説世諦不絶假生滅。眞諦不絶假
不生滅。故二諦但不絶。即但説世諦絶眞諦
不絶者。還如上世諦雖不絶。不絶而恒絶。眞
諦雖絶而不絶次就單複。論絶不絶義。一注
空有爲世諦。有空爲眞諦。則世諦不絶眞諦
絶。次空有皆是世諦。非空有爲眞諦。即絶不
絶皆世諦。非絶不絶方是眞諦。次空有二。非
空有不二。二不二皆俗。非二不二爲眞。則絶
不絶爲二。非絶不絶爲不二。二不二皆不絶。
非二非不二方是絶。又此三重皆是二諦。二
諦皆是教。皆是不絶。則以不二爲理。理名爲
絶。問。何故明此四重絶不絶義。答。欲簡異舊
絶。舊絶但有初重絶。無後三絶。故明之也。問
絶與如不如何異。答。此有多門。若世諦絶實
生滅名爲世諦不如。眞諦絶假生滅爲如。不
絶假不生滅爲不如。問。云何絶實生滅爲如
耶。答。此取空義爲如。以世諦無實生滅故。實
生滅所空以爲如。眞諦亦爾。二者就前説不
説。明如不如。世諦説生滅爲不生不滅爲諦
世不説名世諦不説。此明假生滅。是有故名
不如。不生不滅此是絶假生滅亦是空義。所
以爲如。前如則淺。後如則深。前如空性。後如
空假。眞諦亦具此二如二不如也
次如前明世諦假有絶四句即是如。眞諦假
空絶四句亦是如。此明二諦同絶實四句。假
有爲世諦絶實有四句。假空爲眞諦絶實空
四句。以名之爲如。如假有無。即是不絶。故名
不如也。問二諦絶。絶二諦。云何異。答。二諦
絶者。如前所明也。絶二諦者。明眞俗俗眞。眞
非眞。俗非俗。故名絶二諦也。又雖絶而常二
諦。故云絶二諦。雖二諦而常絶。故云二諦絶
也。問。釋論明如不如。與今明。如何異。答。釋
論明三如。地堅等爲下如。地無常生滅爲中
如。地不生不滅爲上如。前二如即是今世諦
如。上如即眞諦如也。又此三如。皆是世諦如。
何以知之。前云生滅是世諦不如。不生不滅
爲世諦如。故上如是世諦如也。若非不生非
不滅。爲眞諦如。問。釋論既明三如。何者爲三
不如。答。異此三如。即三不如也。又釋論就得
失深淺。明如不如。地堅爲如。不知地堅。謂地
不堅。名爲不如。上中亦爾。又深淺明者。不生
滅爲上如。生滅爲不如。無常生滅爲中如。事
中地堅爲不如。地堅爲如。若外道及世間。不
識地堅。謂爲常有。名爲不如。問。前云生滅是
世諦説。不生滅是世諦説。不生滅是世諦不
諦。不生滅是眞説。非不生滅是眞諦不説者。
世諦不諦説何異。答。若漸捨二而論。則不異
也。若世諦説假生滅。不説實生滅。與眞諦不
生滅則異。世諦不實生滅。眞諦不假生滅。故
異也。問。既有三重二諦。亦有三重如不如不。
答。得以空有皆世諦非空有爲眞諦。則如不
如。皆不如非不如。名爲如也
七淺深門明得失
他但以空爲眞。有爲俗。更無異説也。今有三
轉。一以空有爲俗。以有空爲眞。二以空有皆
俗。非空有爲眞。三以空有爲二。不空有爲不
二。二不二並俗。非二非不二爲眞。如此三轉
二諦。皆是教門耳。至道竟不曾三。故云是法
不可示。立此三重。凡有五義。法華玄中已
説
七説不説門考宗。問。子乃欲抑舊拔新。終不
能超乎城外。請問。三轉之教名爲可説。不
二之理不可説以不。答。一往如此。問。他重
明世諦可説眞諦不可説。則世諦攝前三門。
眞諦即是一理。即理教猶是二諦義耳。答。子
不領前意也。今明三轉者。所三假之俗爲有。
四絶之理爲無。以此有無。爲初節意也。第二
第三非子意所知。假令眞諦一切絶。世辨絶
是三段。今明如是三假即是有。一切絶即是
無。如斯有無。爲初節義也。又師作三節意者。
爲欲拔由來有無二諦之心。必能改之。則不
住非二非不二。則二諦之見不生。正觀之懷
便發。問。他意本立眞諦一切皆絶。與今非二
非不二。復何異耶。答。他言眞諦一切皆絶。而
世諦一切皆絶。而世諦終一切皆有。還是有
無不免二見。又無所往。終是眞内可得定出
眞外耶。今則不爾。非眞非不眞。非二非不二。
問。他明眞諦亦非眞非不眞。非二非不二。答。
子及明眞諦之理。非眞非不眞。而非眞非不
眞。終歸眞諦。今明諸法非不眞。不云眞諦非
眞非不眞。一不同也。又非眞非不眞。子乃終
歸非眞非不眞。不能歸眞諦。二不同也
八理内外門明得失
興皇大師云。今自有二轍義。一者理外義。二
理内義。若心行理外。故云理外。心行理内。復
云理内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞
俗等一切法
考宗。問。同具一切法。云何有由外異。答。理
内一切法。皆是因縁義。理外一切法。非假名
義。是故爲異。問。若理内外具一切法者。理内
既有因縁假名。理外亦應有因縁假名。何得
將因縁假名簡理内外耶。答。如所問也。理外
亦有假。但假是假故＊段。有假可得。名有所
得假。理内假不自假。名爲不假假。而假無所
假故。無假可得。名理内假。問。理内外既具一
切法。亦應理内外自有無所得。何以故將得
無得分内外。答。亦如所問。理外無所得者。如
眞諦洞遣。四句不及。百非皆忘。此是無所得
故無所有。屯無所得故。故是有所得之無
所得。理内六不得無所得。故名無所得。問。理
外既具一切法。亦應有不得無所得。答。理外
不能以得爲無得。無得不得。説爲無説。無説
爲説故有定隔礙。今總判欲斷此問。更來者
明理外具一切法者。具理外一切法耳。不見
理内一切法。理内亦爾。但具理内一切法耳。
不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃
一切法。若生死若涅槃。皆是生死。若得無得。
皆是有得也。問。若爾。理外眞俗皆俗耶。答。
亦得如屯故。理外眞俗皆是凡情。所謂世俗
法耳。理内因縁二諦是聖人境界。故二皆名
眞諦。問。經論中。何處云理内外二具一切法
耶。答。中論云。外人具。二立一切法。論主明
因縁故有一切法。即其事也。問。開二轍義。欲
何所明耶。答。欲顯得失。明由來立義。墮理外
義中。屬今理外二諦所攝
九約有無定性門明得失
涅槃經云。一切諸法。無有定相。若有定相。是
生死相。是魔王相。非佛法相。以無定相。故名
爲得。有定相。所以爲夫。問。云何無定相耶。
答。如一色未曾是性。亦非是假。於性縁成性。
於假縁成假。若必定性義。爲非假義。爲是還
成假見假執耳。理内外得亦爾。色何曾是得
是無得耶。又如一色未曾眞俗。於凡爲俗。於
聖爲眞耳。又即就俗中。亦無定性。貪人見色
淨。不淨觀人。見色不淨。無適漠人非淨。又不
淨之物。於人爲不淨。畜見爲淨。淨物於人爲
淨。於餘爲不淨。如蠅謂香爲不淨。故不耐聞
之。又一色亦不定。於無神通人則質礙。於得
神通人則非質礙。於人見爲白色而爲水。於
鬼赤色爲火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對
破餘一切物爲羊角所壞。故知一切法。無定
性也
十約相待門明得失
本對性故明無空性耳。若不作定性解。復執
無定性。捨理外而存理内義者。皆是取捨行
心故。並名爲失。既知不性亦復不假故。論云
無性法亦無。一切法空故。知非假非性。畢竟
清淨。始名爲得。問。此對何所爲耶。答。凡有
二義。一爲學攝大乘及唯識論人。不取三性
爲三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦
是二無我理。三性。謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲識所分別。名分
別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識爲
起依他性。眞實性者。即是涅槃。故爲名三性
三無性。得失必言進捨。上來若得若失皆不
可得。逈悟
絶句之門爲得。去此大逕庭。
不近人情。今明從初以來一切得失。即皆是
道。即是正觀。如肇公云。道遠乎哉。解事而
眞。聖遠乎哉。體之即神。如有無分別二諦。亦
有無分二智。如二諦有本無本二智二。次中
觀爲本。如二諦違不二。二智歸中觀。如三節
明二諦。即三節明二智。如二諦但説但不説。
二智亦爾。但能説但不能説。但照空但照有。
但動但動倶斷或如理内外二諦。則二智亦
爾。身色無定性明二智。是心上無定性。乃至
第十二愚即是智。何處分色智耶。屯十二門。
遍通諸診。總貫衆經。語乃不文。而義家有本。
問。何故不重散説之。而開屯階級。答。有二種
人。一者學無所得觀意乃虚玄方言不足。二
者但分別法相失顯道正宗。今欲令文義兩
明玄事。但得故關屯階級也
第三論會處。凡有二門。一釋會處。二明
淨土。論云。欲遍通衆教。宜具三門。一知名
題。二鑒旨歸。三識分齊。上已敍其二。今次論
第三
第一釋會處
江南舊釋。以室内外。分經爲三。初有四品。在
室外説。名爲序分。中間六品。室内説之。名爲
正經。後之四品。還歸室外。名爲流通。所以然
者。淨名託病方丈。念待激揚。前之四品。但敍
如來説法述徳命人。爲問疾由致。故稱爲序。
中間六品。在於室内。始談妙法。目之爲正説。
後之四品。利物已周。還來佛所。印定成經。故
稱流通。北土相承云。此經凡有三會。始自
佛國。終菩薩品。謂菴園會也。問疾以去。至乎
香積。方丈會也。菩薩行品竟乎一經。菴園重
會
今以一文。總徴二釋 説方便品。在何處耶。
若在室外。即事違文。若室内説者。復乖上釋。
若謂此品集經者意。非淨名自談。既無時事。
何所集耶。又方便親序現疾。説法何得非淨
名之言。又室内説法。凡有二時。方便一品是
其初集。略説法門。問疾以後。方丈重會。廣宣
妙法。何得以前説爲序。後談爲正。若謂此
經但有三會。是亦不然。既重集菴園。爲二會
者。亦再聚方丈。寧非兩集。若初集方丈。以略
非會者。菴園但有一品。寧復廣耶。又菴園説
淨土因果爲一集者。方丈明法身因果。寧非
會耶。今所釋者。華嚴七處八會。斯經二處四
集。言二處者一菴園處。二方丈處。菴園爲佛
處。方丈爲菩薩處。菴園爲出家處。方丈爲在
家處。菴園他業所起處。方丈自業所起處。他
業所起處者。菴羅女園。爲佛起精舍。明未曾
有室是居士淨業所起也。菴園在城外。方丈
在城内。顯公傳云。相去三里。所言四會者。一
菴園會。二方丈會。三重集菴園。四再會方丈。
以此分經。實爲允當也
問。華嚴不起寂滅道場。現身七處。此經四會。
可得然乎。答。華嚴明不起。此經明起。起與不
起。皆不思議。故華嚴稱不思議解脱。此經亦
稱不思議解脱也。問。華嚴不起道場現身七
處。可不思議。此經既四處往反。何名莫測。
答。此經四會。雖有去來。實無往反。故文殊去
而不往。淨名來而不至。來而不至。故無所從
來。去而不往。實無所去。故善來文殊不來相
來。來既不來相來。去亦不去相去。故來去宛
然。而實無往反。故名不思議也。問。此經既有
二處四會。爲有序正流通以不。答。准例華嚴。
具含二意。如是六事。可兩望之。以初攝初。則
屬初會。望於一部。屬序分經。流通亦然。從阿
閦佛品歎法美人。以後攝後。屬於後會。若望
大段。則屬流通。問。如是六事。蓋是序菴園時
應事。但屬初會。云何爲序分耶。答。如是六
事。雖序菴園時處。而爲成一經。復得屬大序。
流通亦然
次別釋會處
要具五事。嘉集方名爲會。一有處所。二有時
節。三有化主。四有徒衆。五説教門。五事和
集。衆生悟道。故名爲會。如四百觀論云。眞法
及説者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無
邊。論中略明三種。一有眞法。二有説者。三有
聽人。具此三縁。故有輪不得無際。闕斯一事。
則生死非是有邊。今廣明五事。則爲五階。化
處不同。前已略説。淨土義中。當廣明之。言化
時者。此經凡有通別二時者。言通時者。舊云。
淨名是佛成道第三十年所説。又云二十六
年説也。所言別時者。就此四會。有二種不同。
一時事先後。二集法次第。時事先後者。第一
方丈初會。第二菴園次會。第三方丈再集。第
四菴園重會。問何以知然。答。五百長者與淨
名爲法城等侶。問道參無時不集。而寶積已
至。淨名近而不來者。當知有疾。以其疾故。國
内近衆。皆來問之。因以身疾。略爲説法。故無
數千人。皆發道心。即方便品。故知先有毘耶
初會也。但初集之時。人天衆小。利益未多。猶
未足暢其神慧稱現疾之懷。但佛與淨名。既
同爲化物。故兩心相鑒。居士既託疾毘耶。如
來菴園説法。爲之集衆。故遣使問疾。聲聞菩
薩。皆敍不堪。方有菴園會耳。次命文殊。令往
激揚。廣宣妙法。故有方丈再集。但化事既周。
還來佛所。如來印讃。使談妙法。故有菴園重
集。以時事推之。必如此也。二集法次第者夫
欲結集成經。必須先明如是我聞一時佛所
住處與大衆倶。若發軫即序淨名時事。便不
得成經。勝鬘之例。事亦如是。故先明菴園會
也。菴園集既竟。將發遣使問疾之端。故進序
方丈初會。歎淨名之徳。生時衆尊仰之誠。敍
其有疾發如來慰問由致。故次有方便一品
毘耶會也。餘之二集。同上釋之
次釋化主
此經四會。凡五人共説。方丈初集。淨名自説。
菴園次會。如來所説。毘耶重集。凡四人説。一
淨名説。二文殊説。三天女説。四諸菩薩説。菴
園再集。佛與淨名二人共説。問。五百聲聞。八
千菩薩。皆述淨名之言。何故不名説耶。答。皆
是述淨名昔日之言。非彼自説。若明今昔二
説者。二品經明淨名昔説。十二品經敍維摩
今説。問。弟子菩薩二品。爲屬初會。爲屬後
會。爲是正經。爲是序説。答。宜兩望之。既是
菴園述之。則屬前會。爲問疾由致。便屬後集。
述淨名昔説。故是正經。爲發問疾之端。亦得
爲序。問。佛何故不直遣文殊激揚。而復命聲
聞菩薩。答。略明五義。一顯如來大悲平等。故
並命之。二欲歎淨名之徳。令時衆尊人重法。
三顯文殊道高。令一切隨從。四顯不思議解
脱甚深。聲聞菩薩。不能測度。衆各述淨名昔
説。以利今日之縁。五明修行次第。方便品破
凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品破菩薩。從淺至
深以爲次第。然後同入無礙法門。共證不思
議解脱也。問。淨名彌勒。位同受職。何故彌勒
受屈。淨名能呵。答。可具三義。一云。十地菩
薩。智無不通。應無不普。豈有夫會人天受屈
無垢。唯相與化物。故得失適縁耳。二者雖同
是十地。而十地之中。自有三位。謂入住滿。或
可彌勒十地大士。淨名金剛心人。三者彌勒
位居等覺。當來之尊。淨名爲妙覺地。是已成
之佛。問。既五人共説。何故獨稱淨名經耶。
答。餘人説少。淨名説多。以少從多。稱淨名經
也。又如來菴園説法。爲之集衆。遣使問疾。廣
説法門。則成其説也。又初會合蓋現土按地
變淨。略開不思議之端。菴園重會。印定歎述。
方得成經。使後代信受故。初會皆開其宗。後
集印其説。始終皆成爲淨名經。故獨標維摩
説也。問。初會既爲開其宗。後集印其説。何故
非序及流通耶。答。初以正説開正説故初非
序。後集印成而復命廣説妙。故非流通。又兩
望之義。前意已明也
次釋所化徒衆
方丈初會。但有毘耶近衆。無他方遠衆。但有
人衆。無有天衆。但在家衆。無出家衆。但聽法
衆。無激揚衆。故略説法門。利益猶少。不暢大
士現疾之懷也。菴園初會。具凡聖近遠在家
出家幽顯大小一切衆也。方丈重會。菴園再
集。衆並同然。故得廣説法門。多有利益。暢現
疾之意也。問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不
可思議解脱法門。絶二乘境界。則應但教菩
薩。云何復有聲聞衆耶。又釋論云。佛爲大菩
薩説不可思議解脱經十萬偈。即是華嚴經。
小乘在華嚴坐。不得見聞。以不種聞是大乘
因縁故。此經稱亦不可思議解脱。何故聲聞
在座。得見聞耶。答。法華玄論已具説之。餘未
盡者。今當更説。依釋論意。明華嚴爲大菩薩
説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。故
二乘得聞。則華嚴明不思議事深。淨名辨不
思議事淺。雖同是不思議。而有淺深。故有聞
與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共説。獨
爲大菩薩説。九地尚不聞。況復二乘耶。問。論
云。一切經中。般若最大。何故三乘得聞般若。
不聞華嚴。答。般若雖大。多説方便實慧甚深
理法。二乘之人。則有小分。故得聞之。華嚴多
辨實慧方便。就事辨不思議。則二乘絶分。故
不得聞也。又大判聲聞。凡有二種。一者實行。
二者權行。實行之中。復有二種。一退大學小。
二本學小乘之人。退大學小。約一化始終。凡
有四時。一大機未熟。二小根已成。三小執當
移大機遠動。四小執正傾大機正熟。一化始
終。唯有此四。大機未熟者。佛初成道。爲諸菩
薩説華嚴經。即欲以大法化之。但小機未堪。
是故息化。如法華云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。
父遂放之。則指華嚴時事也。以大機未熟。雖
復在華嚴座。不得見聞
次小根已成者。道場之日。既未堪大化。鹿園
之時。方受小法。故密遣二人。誘乃得之。三小
執當移大機遠動者。即以波若淨名諸方等
教。正教菩薩。密化二乘。令陶練小心。欣慕大
道。以小執當移大機遠動。在般若淨名之座。
故得見聞。但未領解。四小執正傾大機正熟
者。即法華開方便門。示眞實義。以小執既傾
方便之門宜開。大機已成眞實之義便顯。故
在法華座。亦得見聞。復信解也。問。大機未
熟。故華嚴之會。未有小衆。何故第八會中。列
五百聲聞。答。前七會多是佛初成道。菩提樹
下説之。此時未有小衆。故七會不列。第八會
後時説之後。已立祇洹精舍。此時得有聲聞。
所以列也。講者謂七處八會皆初成道説。則
失斯意也。問。華嚴純化菩薩。不教聲聞。又大
機未成。何故列之在座。答。華嚴是顯菩薩
法與二乘法異。故就祇洹明二縁不同。菩薩
則見淨土中説大法。聲聞自見穢處聽受小
乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘。故列
之在席也。又二乘見穢。菩薩覩淨。令菩薩深
鄙小乘増進大行。乃是化菩薩耳。問。聲聞何
故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如人有五
根故得見聞。若無五根不得若無五根不得
見聞。有菩薩五根故。得見聞菩薩境界。二乘
無菩薩五根故。不得見聞菩薩境界故也。問。
若爾。何故入法界品。明身子與六千眷屬得
見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力則
不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。
如法華窮子。凡有三時。初遙見父。次避父去。
後還其父所。初表當悟一乘。次背大取小。後
還悟一乘同入法界。問。七處八會。何故就法
界品明。二乘始不見聞。終見聞耶。答。據事而
言。七會初成道時説。二乘大機未成。故未有
聲聞。法界既後時説。則小執漸移。大機遠動。
是故在座。復得見聞。又擧二乘出法界。顯菩
薩入法界。又欲明法界。非大非小。大小具足。
非見聞不見聞。而見聞不見聞具足也。問。般
若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教
菩薩。密化二乘。有何異耶。答。般若。佛自顯
教密化。淨名。菩薩顯教密化。教大化小。不出
佛菩薩也。又般若令小人説大。顯教菩薩。密
化二乘。淨名大人説大。顯教菩薩。密化二乘。
是故爲異。上來就實行聲聞。作此釋之
今次就權行聲聞釋者。内祕菩薩。外現聲聞。
有二種義。一是讃揚大道。二引諸小行。華嚴
本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。則具
前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩
進求大道不退求小乘。二令小乘人深自鄙
劣捨小求大。故身子與六千眷屬。承佛神力。
得見文殊。諮受大法。即是其事。次至淨名般
若之座。親自貶斥小乘。讃揚大道。令菩薩之
人不退大求小。小乘之流使捨小求大。爾前
與物同迷。至於法華。將機共悟。此皆大士利
物之方便也。問。不思議解脱。即是二智。二智
猶是般若。何故二乘聞不思議解脱。如盲者
之前説衆色像。聞般若而得領悟。答。大品明
實慧。則二乘少分知之。方便則便絶分。此經
明二智亦然。但大品多明實慧。少現神通。此
經多現神通。少明實慧。故開二經。有迷有解。
上來明二乘衆竟
今次辨爲菩薩衆 問。華嚴已爲菩薩説大
法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前後。
華嚴爲其卑成。般若淨名化其次熟。又釋論
云。華嚴有智菩薩説。則知般若淨名通化小
大。又華嚴之座。雖已得解。於般若淨名。更復
進悟
次就菩薩聲聞。開二種四句。一顯教菩薩。非
密化二乘。即華嚴教是也。初成道時。大機已
熟。故顯教之會無二乘衆。又大機未成。故不
密化二乘。顯教二乘。不密化菩薩。即三乘
教。小機已成。故顯教之。菩薩大器不須小化。
三顯教菩薩。密化二乘。即般若淨名等經。菩
薩大機已成。故顯教之。二乘小執當移大機
遠動。是故密化。命説付財即其事也。四顯教
菩薩。顯教二乘。即法華教。菩薩聞是法。疑網
皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉已當作
佛。即顯教二乘也
次約開覆四句。一正顯眞實。傍開方便。即華
嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。亦令菩
薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品云。或示
聲聞小乘門。或現縁覺中乘門。或説無上大
乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬
如日出前照高山後及平地。及平地皆是傍
開小方便也。二者正隱眞實。正閉方便。即鹿
苑教門。説三乘教。故隱一乘眞實二不二云
是方便。故閉方便門。三正顯眞實。傍閉方便。
即般若淨名教也。説菩薩行故。正顯眞實。未
明三乘是方便。故傍閉方便。開覆四句者。可
見第四句。問既未開方便門。云何已得顯眞
實耶。答。顯眞實。有二種。一者對開三乘方便
門。顯一乘爲眞實。二者。以大小相對。顯於眞
實。大開乘是究竟眞實。小乘爲小分眞實。
對小分眞實。明究竟眞實。問。何文證般若未
開方便。已顯眞實。答。法華信解品云。一切諸
佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我
説斯眞要。即指大品時事也。問。若爾三藏中
亦對中下二乘。歎佛最上。何故不名顯眞實
耶。答。三藏教中。廣明二乘法。小明菩薩法
以從多故。不名顯眞實義。又三藏中。雖明佛
乘。猶是隱覆説。王宮實生。從凡得佛。般若已
去。正説大法。傍及小乘。又明佛乘。皆已具
足。故是正顯眞實。傍閉方便。問。大品中辨
眞實。法華一乘眞實何異。答。舊云大乘則劣。
一乘則勝。今謂不然。大品對小明大。法華除
小顯大。大無二也。如長者付財及委屬家業。
二時乃異。而火宅七珍。猶是一耳。大品中。菩
薩作佛。二乘未作佛。法華之中。菩薩二乘
並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾何得攝大
乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者
一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切
作佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也
次釋第五教門
上來已略明教。但爲顯成縁義故。今更須辨
之。南北判經。四宗五時之説。法華玄論其以
詳之。今依此經法供養品。以明二藏義云。菩
薩法藏所攝陀羅尼印之。則知小乘爲聲聞
藏攝。今先通明二藏教。次別明四會所説
二藏義
有三雙一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二
大乘藏小乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義
爲目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃
前二通於終始。故大經云。我爲聲聞説是半
字。猶是聲聞藏也。問。説何法門。名聲聞藏。
答。説二乘法。皆名聲聞藏。問。既説二乘法。
應名二乘藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意
但取大小相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲
菩薩藏。縁覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多
爲論。聲聞因果二時皆禀聲聞教。縁覺因人
藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名
縁覺藏也。故地持云。説聲聞縁覺法。名聲聞
藏。問。聲聞藏。非但説二乘法。亦説菩薩法。
何屬聲聞藏。答。小乘法説於菩薩屬聲聞藏。
若以大乘説菩薩法。則屬菩薩藏。小乘法中。
明菩薩從凡得聖。教則未圓。理不具足。故名
聲聞藏。大乘法中。明菩薩教圓理滿。名菩薩
藏也。又小乘法中。多明二乘法。小説菩薩法。
如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法。不説
菩薩行。唯聞中阿含本末經爲彌勒授記。亦
不説菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多。名
聲聞藏。不名菩薩藏。問。爲小乘人但應説二
乘法。何須説菩薩法。答。佛爲二乘開三乘教。
如法華云。一乘化二人不得故。於一佛乘分
別説三。故於小乘中。明有三乘也。問。既爲二
乘人説三乘法者。何故不説菩薩行耶。答。二
乘不欲行菩薩道故。不須説行。但知道理有
三究竟。故略明佛乘耳。問。既不説菩薩因。何
須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。
須明有三世佛。故授彌勒記也。問。聲聞縁覺。
有幾人耶。答。始終凡有六人。一本乘聲聞。始
則發聲聞心。終證聲聞果。二非本乘聲聞。開
爲二人。本是縁覺。發縁覺心。行縁覺行。中間
値佛。因教得道。轉名聲聞。即迦葉是也。三本
是菩薩。退取聲聞。即身子之流也。縁覺亦三。
一本乘縁覺。因則禀教。果則自然。二非本乘
縁覺。有二人。一者本是聲聞。値無佛世。故成
縁覺。二本是菩薩。無値佛世。退取小乘。亦名
縁覺。故釋論云。菩薩證於四諦。成辟支佛也。
明菩薩藏亦有三人。一直往菩薩。發菩提心。
行菩薩行。二迴小入大。凡有二人。一本是聲
聞。改小成大。故名菩薩。二本縁覺。其義亦
然。但此二人。復有二種。一本是二乘。改小求
大。如前所釋。二本是菩薩。退大作小。今還捨
小求大。如身子等。聲聞中亦有此人。本是小
乘。捨小求大。後還退大取小也。問。有本是小
乘捨小求大。復退大取小。後還捨小求大。有
如此人不。答。身子即其人也。雖云本是小乘。
已得煖頂。次捨小求大。六十劫行菩薩道。後
値乞眼。故還捨大取小。今聞法華。還捨小求
大。聲聞法中。亦應有之。問。何故不立佛藏。
答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩
藏中。其有佛法。即是佛藏。二者示菩薩禀教。
故遍立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。示聲
聞禀教。故＊遍名聲聞藏也。問。若爾菩薩進
趣可得立乘。佛已息求。何故立佛乘耶。答。據
禀教立名。故＊遍據二人。亦辨三品優劣。故
立三乘。問。通是聲聞藏。有深淺不。菩薩亦
然。答。以理言之。應有深淺。如大品云。爲新
發意菩薩。説生滅如化不生滅不如化。爲久
學人。説一切如化。則知有深淺也。聲聞藏亦
然。但説生空則淺。具説二空則深。問。若爾二
藏具有深淺。皆有了不了義。何故昔小乘不
了。大乘了耶。答。大小相對。以小爲不了。大
乘爲了。問。爲新學説生滅如化。是不了。則一
經之内。明菩薩法有不了。何得言皆了。答。於
一經内。具分別了不了。即是了義經也。問。大
經云。有所得者名二乘。無所得者名菩薩。
若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞
藏。答。亦得。如此有所得若大若小皆名大乘
藏。有所得無所得。據禀教有得失。今立二藏。
正敍佛説無所得教爲大乘説。有所教爲小
乘説也。問。大小二藏。明義已周。何故復立雜
藏耶。答。經論不同。或以小乘爲三藏。大乘爲
雜藏。小乘明三行三部不同。故名三藏。大乘
不別開三行爲三部。則名爲雜藏。如雜阿含
序云。方等大乘爲雜藏也。或明五藏。三藏雜
藏菩薩藏。釋論云。出摩訶衍三藏外更有經。
則是雜藏也。若爾別明三行爲三藏。雜明三
行爲雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言。亦有大
乘雜藏。以大乘亦有三行爲三藏。如攝大乘
論初説。則知雜明三行爲大乘雜藏。如釋論
集法藏中具説之
次別明四會法門
問。此經雖是菩薩藏攝。菩薩法藏。有無量法
門。今四會正明何法。答。今先示法門之相。後
辨四會所明。大判法門。凡有三種。一能表之
教。二所表之理。三藉教悟理因果行成。此三
攝三行藏。義無不盡。非唯大乘經辨此三。大
乘論亦明三。如中觀論三字即是三義。叡法
師序云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行道
場之照。無不朗然繇解矣。其實既宣。謂中實。
謂中實之理也。其言既明。謂教門顯明即是
論也。菩薩之行。道場之照。謂因果行成。即觀
義也。攝大乘論勝相理十。亦但明於三。謂無
等境。無等行。無等果。此三但是二門所攝。明
此二門。即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏。
唯辨三法。今四會所明。亦辨三法。如不思議
境。不思議智。不思議教也。總雖有三。但就別
而言。隨義説十。先從一門。次第釋之。會雖有
四。同明一不可思議解脱法門。此一法門。攝
一切法。如華嚴諸善知識各説一門。而實攝
一切門。淨名即一善知識説不思議解脱法
門也。問。四會同明不可思議。有何異耶。肇公
云。其文雖殊。不思議一。但寄迹不同。故門戸
各異。若就人爲言。初會佛明不思議。次兩會
淨名辨不思議。後菴園會。佛與淨名。共辨不
思議。佛初略開其宗。次淨名廣辨其致。後則
如來印成重復令説。次就法不同者。初會示
二不思議。一合蓋現土蓋不廣而彌八極。土
不狹而現蓋中。其猶小鏡照現天下。次則案
地變淨。應土則麁妙適縁。報土隨業所感。皆
不思議。此二明不思議迹。其中淨土願行不
思議本也。次會亦明二不思議。一通明一切
方便。現一切形。説一切教。二乘下位莫能測
度。謂神通不思議。次別明現疾方便。説生死
過患。歎法身功徳。以別示一身。別説一教。謂
別不思議也。第三會亦明二不思議。一明權
實二智六度四等不二法門。謂本不思議。借
座請飯。謂迹不思議。不二法門。以爲理本。權
實二智六度四等。以爲行本。迹中亦明二迹。
室容於座。謂大入小。請飯香土以小充大。又
借座則默感。請飯則遣化。皆不思議。掌驚
大衆。手接妙喜。謂不思議迹。其中辨菩薩行
本迹二身不思議本。合前有三句。借座則大
入小。請飯則小充大。手移妙喜。來入娑婆。以
大入大。以小入小。不足明之。故闕斯一句
次明四會同辨一現疾法。亦攝一切法門
疾有二種。一者衆生以癡愛爲疾本。二菩薩
以大悲爲病原。此則總攝能化所化。事無不
盡問。方丈二會。可明現病。菴園兩集。云何
亦明疾耶。答。初會發其宗。後集成其説。皆是
現病法門攝之。又四會雖殊。同是大悲所興。
共拔癡愛之病。故皆爲此門所攝。問。淨名何
故現病耶。答。此有多門。取方便品意者。凡欲
令物悟無常者。當因三衰。老病死也。老須年
至不可卒來。死則意滅無以悟人。病可卒加
而意不滅。故於三中現此身疾。因廣説法門。
又淨名將還妙喜。故託疾毘耶。因廣説法門。
則是最後利物。又癡愛是生死之根。大悲爲
群聖之本。今欲辨根本法門。故現疾也。又淨
名位居菩薩。猶不離病。凡夫二乘。寧得免疾。
欲離大患。宜求佛身。以欲説斯法。是故現病｣
次四會同明二智法門 明凡夫二乘大患之
質有累之心。歎諸佛菩薩無爲法身無礙智
慧。不動而應十方。無心而照法界。形雖累
表。終日域中。智雖事外。未始無事。是以四會
同辨此法
次辨四會同明因果法 華嚴七處。不離因
果。此經四會。義亦同然。但因果有二。一依報
因果。謂淨穢國土。二正報因果。即本迹兩身。
一部始終。明斯二法。菴園初會。明淨土因果。
六度四等。爲淨土之因。報應二國。爲淨土之
果。方丈初會。明法身因果。佛身者謂法身也。
明法身之果。從無量功徳生。即法身之因。此
之二會法門。義來次第。要先有國土。然後方
有佛身。又先明淨土因果。勸捨穢取淨。次辨
法身因果。即厭患生死。欣求佛身。義之要極。
莫過此二。次集重明三種因果。始從弟子。訖
不二法門。破大小二迷。明菩薩妙行。即法身
之因。行法身因。即得如來之果。香積以去。示
衆香土。明淨土之果。循行八法。爲淨土之因。
菴園重會。合明二種因果。菩薩之行。無行不
攝。即淨土法身之因。阿閦佛品明法身體絶
百非。形備萬徳。謂法身果現於妙喜。即淨土
果。是以四會同辨因果法門問。四會同明淨
土因果。有何異耶。答。初化主不同者。初會佛
説淨土。次維摩辨淨土。後會佛菩薩共明淨
土。良由受悟不同。化主爲異。二就三衆。初爲
初會之衆。乃至後説爲後集之縁。一聞則三
衆不同。重聽則三根爲異。次約義差別者。凡
有七門。一者菴園明釋迦佛土。方丈辨香積
佛土。後會明無動佛土。二者初明下方佛土。
次辨上方佛土。彼辨餘方佛土。佛土雖多。擧
三略攝。三者初後明音聲佛土。香積辨無言
世界。擧此二門。亦無國不收。四者初會明一
質異見。譬如諸天共寶器食。隨其福徳。飯色
有異。次明異質異見。香積娑婆淨穢二質。以
此二衆所見不同。後明移淨入穢。淨穢同處。
異質一處。土義雖多。此三略攝。五者初會明
通別淨土。初則通明一切淨土之因。一切淨
土之果。謂通明土也。身子生疑。如來變淨。別
明釋迦佛土。次兩會但明香積無動。謂別土
也。淨土雖多。不離通別。六者初會明報應二
土。應以何國。起菩薩根。入佛智慧。謂應土
也。修直心之因。感淨土之果。謂報土也。後之
兩會。通含報應。七者初會具明淨土體用。報
應因果。即是土體。按地變淨。現土利物。爲土
用也。後二會。唯明土用不辨體。欲談淨土。委
具七門
問。三會明土果不同辨因何異。答。初廣明因。
次略辨八法。後總勸修無動佛行。從廣至略。
又初會明能化之因。故云菩薩成佛時而得
淨土。後二明所化之因。欲生淨土。當修八法
也。淨土因不出廣略及能化所化。問。三會明
法身因果有何異耶。答。化主不同。三根之衆。
並如上釋。但約義。凡有三略。一者。方丈初
會。對生死過患因果。以歎法身因果。方丈重
會。多破大小二迷。辨菩薩妙行。即法身之因。
成上果徳也。而亦有明果之義。如經云。佛身
無漏。諸漏已盡。佛身無爲。不墮諸數。無漏則
五住因傾。無爲已免二死。此本身之果。現處
五濁。謂迹身之果。菴園重會。明法身體絶百
非形備萬徳。欲識法身。必具三義。一者因果。
二者本迹。三者本身體絶百非衆徳圓備。是
故三會。明此三門。二者。三會所爲不同。明義
各異。初對凡夫。辨於法身。何以知之。如方便
品辨。國王長者無數千人。皆來問疾。故説生
死過患。歎法身衆徳。次弟子品。對二乘。二乘
謂佛雖復外具相好。内有種智。而生滅之道。
與聲聞無異。故辨佛身無漏無爲非二乘所
測。前明異凡。次辨超聖。此皆是爲凡夫二乘
故。開此二也。時衆聞上所明。皆生異執。故命
淨名。令泯斯兩見。觀身實相。觀佛亦然。故心
佛及衆生。是三無差別。道遠乎哉。觸事而眞。
聖遠乎哉。體之即神。是故不應生二見也。三
者初之二會。正辨法身。後集則明佛性。何以
知之。觀身實相。觀佛亦然。法身既即是身中
實相。故知實相佛性也。問。實相乃是法性。云
何是佛性耶。答。若實相即是法性。則應云觀
法亦然。云何言觀佛亦然。又應明法性絶百
非。眞諦含萬徳。何得辨法身耶。故知前之二
會。辨於法身。後之一集。乃明佛性。具此三
門。義乃圓足。是以一經之内。隱顯説之。問。
三會但明二身。亦得具於三佛。答。亦有三佛。
初會明佛身相好。寶積歎八相成道。謂化佛
也。次會明從無量功徳生。即是報佛。後辨百
非皆絶萬徳斯圓。即法佛也。問從無量功徳
生。云何是報佛耶。答。金剛般若經云。如來從
此經生。從此經出。論云。法身本有爲出。報佛
修習所得爲生。問。三佛是北方所辨。何得由
之。蓋是管見之疑。非通方論也。一佛二佛三
身十身。經論盛説。豈得聞二信受聽三驚疑。
問。生肇融叡。並注淨名。何故不作此釋。答。
其人非無斯意。但于時經論未備。故義不分
明。問。云何未備。答。涅槃華嚴勝鬘大集等
經。地論金剛般若攝大乘法華唯識實性之
流。皆晩傳此土。如叡公喩疑論云。什師不見
六卷泥洹。其人若見此經當如白日朗其胸
襟甘露流其四體也
次四會明二種法門 方丈二會。明現疾法
門。菴園二集。示不疾方便現疾即權智。不疾
謂實智。然此經明疾不疾。即權實二智爲宗。
所以二會明疾。二會辨不疾者。夫物感故現
生。機謝故應息。淨名將還妙喜。隱化娑婆。將
終利益。是故二會明現疾也。佛在菴園。集衆
説法。爲問疾之由。故初會不明現疾也。方丈
利物既周。掌
大衆。來至菴園。手接妙喜。入
應忍界。如其臥疾。則此事不成。是後會明不
病也
次明四會明三法門 大品云。諸佛住三事
示現説十二部經。一他心輪。二神通輪。三説
法輪。他心輪。靜鑒根藥。即是實智。説法現通
應病授藥。明其動用。即權智也。初會合蓋現
土。按地變淨。即是神通。明淨土因果。名爲説
法。他心通貫斯二。次會不疾現疾。即是神通。
明法身因果。名爲説法。第三空室待賓。借座
請飯。名爲神通。自爾之外。皆是説法。後會掌
大衆。手移妙喜。名爲神通。自爾之外。皆
是説法。是故斯經。唯釋三輪
次明雖有四會而文有三。從初品至佛道品。
明二法門。次不二法門品。明不二法門。三香
積竟經。還明二行。初明淨土及法身因果。爲
欲開非因非果。故收因果。歸乎不二。次從不
二。還起二用。如此二不二。不二二。並是因縁
義。由不二故二。由二故不二。此是二不二。名
爲不二二。由二不二故非不二。不二二故非
二。故非二非不二。蹤迹莫尋。故名不思議。佛
菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能
不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二
無礙。名爲解脱也。就因果明收入出用既爾。
疾不疾權實思議不思議亦然。明思議不思
議者。爲欲顯非思議非不思議不二義耳。至
道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴云。勇猛
懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故。
以非思議非不思議。能思議能不思議故。明
出用義也
次明雖有四會但有三時。從經初至不二法
門。明食前説法利物。次香積品初食時益物。
三從食香積飯竟經。食後益物。次明會雖有
四合爲三門。從初會至菩薩品。破三種病門。
二從問疾竟香積。示修行門。三從菴園重會。
辨行成徳立門。此三門即次第三病。妨菩薩
道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有
第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因
圓。法身果滿。故有第三門。此三門無教不收。
無病不破。無行不立。無果不圓。就此三門。又
各開三。初門三者。第一佛國及方便二品。破
凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破
菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三
病也。第二修行門有三者。初從問疾至佛道
品。明二慧門。方便實慧則離凡夫行。實慧方
便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由
不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既
了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。
後門三者。菩薩行品。明十方佛土無礙。即無
礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見阿閦佛
品。明本迹二身果。初破凡夫病。二會不同。初
會説淨土因果。令凡夫捨於穢因修淨土之
業。次會説法身因果。令凡夫捨生死之因修
法身之因故。二會破凡夫依正兩因。令求如
來依正兩果。問。此二會並化二乘菩薩。云何
獨爲凡夫。答。通而爲論。具爲三人。望三品次
第。後既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問。經
但有四會。無三章之文。何故横生穿鑿。答。華
嚴七處八會。不依會處科文。而別束會處。自
爲章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問。
華嚴從地昇天。表五十二位階級不同。可得
分淺深爲異。今無此事。何故例同。答。華嚴從
地昇天。從天還地。既得約處以表法門。今從
菴園以至方丈。方丈還至菴園。何故不得辨
其階級。問。華嚴前地處會。明依正二果。次昇
天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。
今可得爾不。答。亦有此意。初二會明佛依正
二果。弟子品去始明修因。後還菴園。還須明
果。又問。華嚴辨性起。正明收前因果歸正法。
從正法更起因果。此經亦有不。答。亦有此義。
如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二
用。問。華嚴明二乘不見聞。此經亦有不。答。
亦爾。聞是不可思議。如盲人見色。亦有此意。
問。華嚴辨因。有三十心十地果有法身淨土。
此經具不。答。華嚴別論階級故。諸位不同。此
經但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相
明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從
内凡以登初地。初地進行。乃至進佛果。問。何
故二經相似。答。二經同名不可思議解脱。又
同佛菩薩説之。如肇公云。命文殊於異方。召
維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。即遠加之
義。故大格相似。舊經師既無此釋。希熟思之。
勿驚疑也。初七科正釋所説法門。後總束四
會科爲三章。經意多含。一塗不盡。希鑚味之
徒。勿咎其煩而不要耶
第二淨土門
此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法
華玄論雖已委釋。餘未盡者。今當略陳。依梵
本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國
中。有三章經。初云。衆生之類。是菩薩佛土。
次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一
品之文。乃大明淨土之洪輅也。衆師多別搆
玄。不以文爲意故。喜失經旨也
今敍此二章來意有七。一者爲答寶積因果
二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨
土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言
淨土果者。謂報應二土。報則隨業精麁。應則
適縁所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土
因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及
自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先
明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答
問次第。即辨履説門。若就修行。則先因後果
智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
實起用
四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
於
觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
乘權智。是小乘之實智
次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
智也
十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
觀十二因縁
| 淨名玄論卷第五 | 宗旨 中 |
| 宗旨 下 |
略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
境也。若以實相即是虚空。如釋論中説虚空
論非有非無。言語道斷。心行處滅。即是實相。
今且據事辨。以虚空爲常。此二句分境智二
義也。三者常智還自照智。即反照智義也。次
常照無常。凡有二義。一照衆生無常。二照應
迹無常也。次無常照常。凡有三句。一照虚空
之常。二照實相境常。三照法身佛性常義。但
是照境。非照智常。以因中未有常智故也。次
無常照無常。有二句。一照無常境。二者無常
智自照無常智。問。無常智還照智。與常智知
常智何異。答。常智知常。唯有一義。無常智知
無常。有二義。一者後念智知前念智。二者一
念智即自然知。能得並觀者。具有二義。未能
並者。但有前後相知也。常知於常。但有一念
自知。無前後知也。問。北地論師云。初地以上
即有常住法身。亦即有常智。是事云何。答。須
詳此説。意爲以證眞如之智爲法身耶。爲取
所證眞如佛性爲法身耶。若以能證之智爲
法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心。名爲
般若。在佛心變名薩般若。是常者。則無明
昧不應有改變也。又涅槃經云。此常法稱要
是如來。長壽品。凡簡三法常義。一者外道。二
者小乘。三者菩薩。並無常住。故知常義唯在
佛果。因中未有現顯之常。若以所證眞如佛
性爲常者。則一切衆生皆有此事。何止初
地以上耶。若言初地以上即見佛性。故以
佛性常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北
異説此。問。有講攝大乘論師云。初地見眞
如。與佛地不異。是事云何。答。若示論何得云
在菩薩心名般若。在佛心變名薩婆若。既其
改變。則知有明昧不同。又論云。般若清淨。變
名才便。則知六地般若未淨。又本以見眞故
斷或。初地見眞。與佛不異。則一切或斷。若
不以見眞斷或。即便應是有智斷或。故此説
不然。如此皆是無分別中善巧分別。不示者
淺識者。學失於眉眼。名無巧方便。今既欲釋
二智。即廣解方便。方便者無差別。差別智故。
前須善巧分別諸門。然後無方無礙之用。後
當廣解得失。未可驚同舊宗。今寄此門。可有
四句。一者語同意異。語同者。如上來所釋。乃
至常無常也。問。何故語同耶。答。語出經論。
經論共用。何得不同。而意異者。中論云。言語
雖同。其心則異。今明此是無分別中善巧分
別。不二二義。故開常無常境智二義耳。既云
不二二。即知雖二不二。如大經云。我無我無
有二相。常無常亦示。經云。愚者謂二。智者
了達。知其無二。復有愚者。但謂不二。智人了
知不二而二。何者。愚人不識常無常。不知境
智。故是無明。無明故名爲愚。智人了知常無
常。名爲智者。是故名爲語同意異也。二者語
異意異。有所得人。不善分別。無所得人。善能
分別。故名語異。一是無所得心善分別。二者
有所得心不善分別。故名意異也。三者語同
意同者。語與諸佛菩薩方等經論則同。意與
諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又
語與有所得人同。有所得人。復有小分得處
今意亦與彼同。故云語同意同。四者語異意
同。語異經論而意扶合者。亦得用之。又語異
舊宗而意同會佛旨。亦得用之。宜以斯四句
總貫諸門。不應一向徧有去取。問。何故明
此四句。答。有二種人。一始學大乘。謂必須一
向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。語出經
論。宜共用之。但得與無得。其心各別。不應以
意異故。今語亦異。二者學小乘人。云小與大
異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小乘語意
與大乘語意。其實不同。而強謂同。如學成實
論者。無相滅諦與方等理均。亦名謗法也。爲
此大小學人。宜開同異四句
十一得失門
權實是至人之觀心。眞俗爲衆聖之妙境。上
已略明二慧。今須論眞俗。眞俗之本若成。權
實之末自正。故開十二門。詳其得失。一性假
門。二有無門。三有本無本門。四顯不顯門。五
理教門。六説不説門。七淺深門。八理内外門。
九無定性門。十相待門。十一泯得失門。十二
體用門
第一性假門
問。學佛二諦。云何得失。請爲陳之。答。定性
二諦爲失。因縁假名二諦爲得。所言定性二
諦者。若有有可有。則有無可無。有有可有。不
由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故
有。有非無有。有非無有。不由有故無。無非有
無。有非無有。有是自性有。無非有無。無是自
性無。有是自性有。有成有見。無是自性無。無
成無見。有無二見若成。則六十二見便立。以
有無爲諸見本。如法華若及若無等。依心
此諸見。具足六十二。既有其見。則便起愛以
自見生愛。他見起瞋。見是癡使。復有愛恚。則
煩惱具足。既有煩惱。則便有業。業或若成。不
得離生老病死憂悲苦惱。名爲失也。次對失
明得者。今無有可有。則無無可無。無有由無
故有。無無可無。由有故無。由無故有。有是
無有。由有故無。無是有無。無則不自無。無有
則不自有。不自有故非有。不自無故非無。非
有非無。假名有無
問。何故云非有非無假説有無。答。此欲明有
無義耳。既是因縁有無。因縁有無則有無宛
然。而非有無。非有無宛然而有無。故言有不
自有故非有。無不自無故非無。非有非無。假
有假無。可熟思此言。譬如幻人非人。幻人非
人故人。鏡像非像。非像故像像如是。有無非
是定性。故不起見愛。不招苦果。故名爲得
也。問。此言何所出耶。答。此開中舊義。如肇
公不眞空論明。有非眞有。故雖有而空。空非
眞空。雖空而有。猶如幻化人。非無幻化人。幻
化人非眞人。作論竟。以示羅什。羅什歎曰。秦
人解空第一者。僧肇其人也。光秦法師撰搜
玄論。十四宗二諦。用肇公爲本。故是舊宗不
名新義。宜可信之
次考性義。問誰義明有有可有。有無可無。故
成自性耶。答。今通明一切内外大小有所得
義。必有有可有得。有無可無得。無名有所得
故。墮自性也
問。今且擧成論明三假義不墮失門。何者。彼
明三假有爲世諦。三假空爲眞諦。即三假而
常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘
故。有不自有。即四忘而常三假故。空不自空。
故非性義。答。三假爲世諦。四忘爲眞諦者。世
諦之有。爲待眞空。爲不待耶。即此一責。便墮
二負門。若言世諦待眞諦者。則世諦爲能待。
眞諦爲所待。二諦便是相待假。何得定三假
是世諦四忘爲眞諦耶。若言世諦之有不待
眞空者。既不相待。便成自性。故不可答也。
問。世諦之有。不得待眞諦之體。以眞體絶故。
不可相待。答。今世諦之有待世諦。眞若之
名故。有待於無。無上過也
問。眞諦之名。爲是世諦攝。爲眞諦攝。爲眞
諦攝邪。若是世諦攝者。則世諦如長還待長。
短還因短。若眞諦之名爲眞諦攝無名者。眞
諦無名。何得攝名。眞遂攝名者。則眞非絶名。
若言眞理無名爲眞立名遂屬眞者。既生屬
眞。眞則有名。若眞不可名。亦不可屬矣。故二
諦空有。無相待義。便是性矣。又眞絶不可待。
俗是待不可絶。豈非性耶。次別問世諦。世諦
中長短相待者。待者爲長短成竟。而待爲相
待竟長短始成。二倶不可。若成竟而待者。凡
有二過。一者失待過。既生已成。何須復待。凡
論待者。本爲令成。今既已成。不應更待。二者
若成竟而復待。則成一未待時已本成二相
待竟。復成唯一長拒。即何有二成。若有二
成。須有二長＊拒
問。先有體成。後待竟復得長短名成。以先有
體成。未有名成。故須相待。免不待之過。以相
待但有名始成。而體不更成。無重成之咎。答。
若相待但有名成而體不成者。則相待一假。
唯名待耳。體明非相待假耶。然名與體還復
相待。即一切皆待一切皆成也。問。先長短成
而後待有此過。先待而後成。有何咎耶。答。本
將長成待短耳。先未待短。既生無長。將何待
短耶。若將長待短者。還墮先成後待。亦非先
後成。今有長短即有待。有待即有長短。一時
故無上二過。問。若爾者。長物不待短時。爲有
此物以不。若有此物。則是不待而有。同先成
之失。若不待時。無有此物。同先待之過。若言
雖有此物。未待短時。不可名其長短。若爾則
還同未待時有物體。體待得名。雖欲一時。不
免三失責山門。問。汝先云無有可有。由無故
有。無無可無。由有故無。他有有可有。有無可
無。此是先成而後待。今無有可有。由無故有。
豈非先待而後成耶。答。今對上有有可有。故
明無有可耳。非是未待之時未成待竟方成。
亦非先有成竟然後待也。故是因縁相待。不
可以有無二門責其定性。問。雖有此言。未具
共相。請爲述之。答。且據長短。短不自短。持
長故短。非是先成後待故。短既不自短。短
亦非他短。故非先待而後成。若有短體復因
長。即是自他共短。此短便有兩過。若有短體。
則墮先成後待過。若由他短。則墮先待後成
過。是故非自他共短。短不自短。復不由他。則
非無因有短。今明短名長短。豈可無因。問。既
不得四句。亦不得相待。答。大經破自他共無
因四句竟。答迦葉云。唯得名爲從因得成。今
亦爾。唯得名因縁待如幻化物。寧可定責其
所由耶
二有無門明得失
所言有無者。無前性義故。求性有不可得。性
無亦不可得。若有有無。可有亦有亦無。非無
非非無耳。竟無前二。何有後三。故五句皆不
可得也。則五眼不見。昔聽講之日。聞興皇和
上述攝嶺大師之言。五眼不見理外衆生及
一切法。猶未則信解。久方悟之。如此有所得
人法。本無所有。五眼何所見耶。大品經毎擧
我人爲喩。又十六知見畢竟無所有。故五眼
不見。今有所得性有人法。五眼不見。亦復如
是。問。考察此五句不可得爲是眞諦之無以
不。答。此無是二諦二部外無二諦不攝故。一
師有二種無。一者有所無故稱無。二者無所
有故稱無。有所無故稱無。即是有所得。五句
皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云無也。無所
有義。明無。此是二諦中實諦無。所以然者。二
諦宛然有而無故。名無所有。故稱爲無也。二
者對無明有。既無如此有得所義。即有諸佛
菩薩假名因縁無所得二諦。非有故有。不無
故無。如此有無。是佛菩薩有無智所行處。故
名爲境。問。何故明此有無。答。前有無不成。
今有無如立。對彼不成。故辨成義。所以明此
有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無。
忽聞五句皆不可得。便生斷見。謂無二諦因
果等法。爲此人故。云乃是無汝所見有無耳。
非無因縁有無。如中論作者品云。是業從衆
縁生。無有決定。如汝所説有。如汝所説無。因
縁有無也。又對數論等論。謂彼義有因果二
諦。聞三論破一切法。便是起斷見。無有因果
二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳。今
始得有因果及二諦。所以然者。有所得作縁
無因果二諦不成。故成無因果義。今立因果
始成。故有因果義也。又先破定性有無。故破
其有見。今明因縁有無。故破無見。欲示中道。
明有無門
三有本無門明得失
以無本故失。有本故得。所言無本故失者。有
所得有無。無有根本。云何爲本。謂不二正道。
是有無有之本。華嚴云。正法性遠離一切言
語道。一切趣非趣。悉皆寂滅相。故非有非無。
非亦有亦無。非非有非非無。故云遠離一切
趣。即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根
本。故名聖人。以失正法根本故。流浪六道。正
法既非有無。而諸佛菩薩欲出處衆生。於無
名相中。假名相説。故説有説無。如此有無。則
有根本。有根本故。在未得成。故有無義立。有
所得有無定住有無。言二諦有二理。既非非
有非無非非有無。故無根本。根本既無。則末
亦不立。故有無不成。所以爲失也
老宗。問。何故明此義。答。爲成上得失義。諸
佛菩薩。所以有得有有無者。以有無有根本
故也。性有無既不成。以無根本故也。問。第二
有無門中云。五句求有所得諸法不可得。然
後辨今因縁有無。與今明由非有非無故起
有無何異。答。此是山門舊義。末學者不識之。
好相渾也。前明五句不可得。此是有所無義
耳。今明五句不可得者。此是無所有義。故不
相關也。問。同明五句不可得。云何一是有所
無。一是有所無。一是無所有。答。可細心觀
之。前明五句不可得。無有理外法。今明五句
不可得者。此目於正道。故先最有所無。今
是無所有無。是故異也。問。此二有次第不。
答。要先破洗理外諸法。明五句不可得。然後
始得辨因縁二諦。由二諦始得表不二正道。
約悟入者。有如此次第也。若就佛菩薩明。正
道本非有無。爲衆生故説有無。始得有二諦。
而此二諦。絶性有無五句。故次明無性有無。
此據出用次第故。須識山門。辨得失之精要。
亦是經論之心骨也
四者顯道不顯道門明得失
有所得有無定住有無。故有不須表於非有。
無定住無。故無不得表於非無。如此有無。
既不顯非有非無不二正道。故名爲失。因縁
假名有無。則有不住有。有表不有。無不住無
故。無表不無。如此有無。能表不二正道。故名
爲得
考宗。問。何故明表道耶。答。諸佛菩薩。既體
道本非有無。欲令物悟。是故知非有無。假説
有無。假説有無。還表非有無。前是從道起用。
今是以用開道。前是能化方便。今是令物悟
入。有所得有無。則無從道起用。以用開道。亦
無能化方。及別□物還原故。是失得之大宗
也
五者理教門分得失
有所得有無是理。無所得有無是教。舊云二
諦是二理。四絶爲眞諦理。三假爲俗諦理。二
理則有佛無佛性相常然。迷之而成六道。悟
之而有三乘。今明既是二理則不可改轉。則
有無根深。事如盡石。因此決定有無。故起二
見。所以然者。既其道理。實有有無。而有無二
見。寧得不生耶。又設有二理生。一異則不成。
若二理是一。則俗假眞亦假。眞絶俗亦絶。若
有假有不假。有絶有不絶。則非二理爲一也。
若二理不一。則色不是空。空亦不是色。相即
之言則壞。既立二理名。須受一異之問。又僧
佉謂。大有是常萬法無常。常與無常一體。衞
世師謂。大有是常。萬法無定。是故常無常
二體。論主直破常無常。一體而異體。而有與
萬法自壞。命詳此義。與二諦常無常。豈一
體二體。令同爲失也。如開善云。眞諦是常。萬
法無常。常無常一體。龍光云。眞諦常。萬法無
常。常無常二體。令同二外道義。對失明得。二
諦是教。所言教者。以理本不二。而爲物説二。
故名爲教
考宗。問。何故以二諦爲教。答。以有無爲教。
略有五義。一對理明二諦。是教。以至理無二
故。非有非無。今説有説無。故有無爲教。二
者聖縁。聖人體道未曾有無。今説有無。此爲
教物。故有無爲教。三爲技見。舊義執有無。
是理。由來既久。則二見其根深。難可傾拔。攝
嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之根。令捨有無
兩執。故説有無能通不二理。非是究竟。不應
住有無中。故有無爲教。四者以有無是諸見
根本。一切經論。盛可二見。斥於有無。如凡
夫著有。二乘著無。又愛多者著有。見多者著
無。又四見多者有。邪見多者執無。又佛法
中五百論師執有。聞畢竟空。如刀傷心。方
廣執無。不信因果。又九十六種外道所執。不
出有無。諸佛出世。復云有無。是二理者。便増
諸見心。何由可秡。故今明有無是教門能。能
通不二之理。不應住有無中。以欲息諸見故。
經論明有無。是教門也。五者禀教之徒。聞有
無是教之能。能通正道。虚心不染有無教癈
發意即起乎凡聖。故有無爲教生意得矣
問。以何文證二諦是教。答。文處甚多。且各擧
一經一論。論云。諸佛依二諦説法。故二諦
爲教。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
著有者説空。爲著空者説有。故知二諦是教。
論擧佛説經明菩薩説。故經論佛菩薩皆明
二諦是教也。問。若以五義二文證二諦爲教
者。今亦以五難二文。明二諦非教。一者若聞
説二諦是教者佛説教門。則有二諦。不説則
應無二諦。若爾本以二諦生於二智。佛不説
二諦。則無二諦。既無二諦。佛何所照有耶。二
者若二諦是教。六度等行。皆是世諦。佛不説
世諦。則無世諦。便無六度等行。若爾但有詮
教法實。便無善業法寶。三者二諦爲境。發
生二智。二諦名境界法寶。二諦是教。但有詮
教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名
境者。佛不説教。則無教可轉。便無有境也。四
者若二諦是教。色等萬法皆是世諦。世諦既
是教者。色等萬法。亦應是教。若爾佛不説世
諦。即無色等萬法。五者世諦是教者。世諦唯
有教火。應無實火用。若火唯是教。口中説火。
則應燒口。次引二文。證二諦非教。若言眞諦
是教者。經云。有佛無佛性相常住。而教則有
佛方有。無佛則無。何得常住。經云。十二因縁
有佛無常自有之。故知世諦非教。答。諦有
二種。一於諦。二教諦。於諦者。色未曾有無。
而於凡是有。名俗諦。於聖是空。名眞諦。以於
凡是有名俗諦故。萬法不失。於聖是空名
眞諦故。有佛無佛性相常住。教諦者。諸佛菩
薩之色。未曾有無。爲化衆生故。説有無爲二
諦。欲令因此有無悟不有無。是教。而舊義明
二諦是理者。此是二於諦耳。於諦望教諦。非
但失不二理。亦失能表之教耳
問。於凡是有既失者。於聖是無亦是失不。答。
一對凡夫。明聖爲得。若望教諦。皆是失也。以
色未曾有無。而作有無作解。豈非失也。問。
經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。亦
是失。答。一往對凡之有爲失。歎聖之空爲得。
若望教諦者。於諦非但不得表不二理。亦不
得能表之教。但是謂情所見耳。然如來了色
實未曾空有也。若識兩種二諦。則五難自
問。難有此通。猶未可見。今説色有無是教諦
者。不説色有無教諦。答。以説爲教者。佛不説
則無教諦也。問。若爾者。唯恒有二於諦。則無
因縁有無。答。一切法常是二於有無。亦恒是
因縁有無。若於二縁即是二於諦有無。諸佛
菩薩了此色即是因縁有無。然於與教。未曾
二。於二縁則教成。於了悟即於成教。問。若於
二縁即是二於有無。望佛菩薩即是因縁有
無。此因縁有無。此因縁即是因縁境。云何言
是教。答。因縁有無。未曾有無。故雖是有無。
而不有不無。如此有無。能開不二。即是教義。
問。佛若不説恒有因縁有無。因縁有無豈是
教耶。答。非但取説義爲教。經中明六塵皆
是教。問。若爾境教何異。答。此因縁有無。可
兩望論之。發智即境。能開不有不無不二理。
即是教也。此據佛不説自有境教也。就説義
明境教者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有
無是教。問。他亦云照有無有無是境。説有無
有無亦是教。與今何異。答。他但得二於定性
有無。此有無不得開不有不無。故非教也。又
因縁有無是境耳。定性有無非境也。何者。有
不自有。由無故有。無不自無。由有故無。由有
故無。無是有無。由無故有。有是無有。了此
因縁有無。能生二慧。識有是無有。生實方便
慧。了無是有無。生方便實慧。既是定性有無。
則生斷常二見。故不得名境也
六説不説門明得失
他但明世諦説。眞諦不説。世諦是三假。三假
故可説。眞諦是四忘。四忘不可説。衆師同此
一解。更無異判。今問。世諦唯可説。不可令不
可説。眞諦不可説。不可令説。豈非定性義耶。
彼云。世諦雖可説。即是眞不可説。眞不可説
即俗可説。故非是定性。問。俗即是眞故不可
説。此爲是俗不可説。爲是眞不可説。答。還是
眞不可説耳。問。若爾。俗終二無不可説義。豈
非定性耶。對失明得者。令總觀眞俗。具有四
句。一世諦説眞不説。二眞説世不説。三但説。
四但不説。此四句有多門。今具敍之。一者世
諦説生滅。眞諦不説生滅。故云世諦説眞諦
不説也。二者眞諦説不生滅。世諦不説不生
滅。故眞諦説世諦不説也。三者世諦説生滅。
眞諦説不生滅。故二諦但説也。四者世諦不
説無生滅。眞諦不説生滅。故云二諦但不説
也。問。此四句出何處。答。釋論初卷云。人等。
世諦故有。第一義故有。世諦故無。即是斯義
也。二者明生滅此是世諦説。不生滅是世諦
不説。不生不滅是眞諦説。非不生非不滅是
眞諦不説。此是二諦但説。但不説也。三者世
諦説眞諦不説。明説生滅説不生滅。皆是世
諦故説。眞諦不説生滅。亦不説不生不滅。故
云世諦説眞諦不説也。四者眞諦説世諦不
説者。世諦雖説生滅不生不滅。實無所説。眞
諦雖無所説。而無所不説。問。世諦雖説而無
所説。無所説即入眞諦。眞諦雖無所説。而無
所不説。還是世諦。何處有世諦不説眞諦説
耶。答。有所得定性義如此耳。世諦自是説。若
無所説。則屬眞諦。眞諦自無所説。若有説還
屬世諦。如此眞俗。皆是障礙法門。今明諸佛
菩薩無所得空有因縁無礙故。空是有空。有
是空有。是空是有空。雖空而有。有是空有。
雖有而空。説是不説説。是説不説。説是不説
説故。雖説而不説。不説是説不説故。雖不説
而常説。故得世諦不説而眞諦説也
次明二諦但説但不説者。以空有爲世諦。有
空爲眞諦。世諦説有。眞説諦則説空。故二
諦但説。以空有爲世諦。空有即是假有。假有
不可説有。假有不可説無。假有不可説亦有
亦無。假有不可説非有非無。故世諦假有絶
四句故。世諦不可説。眞諦假無亦絶四句故。
眞諦不可説。不可説而説。世諦名假有。眞諦
名假無。故二諦但説。一説一不説有。世諦
假有。假有故有説。眞諦是假無。假無則無説。
故世諦説眞諦不説。假有雖有而無。假無雖
無而有。故俗不説而眞説。次二諦但説但不
説者。二諦倶無生。故但不説。問。但無生何有
二諦。答。世諦無實生。故但不生。眞諦無假
生。故云不生。問。此猶是舊義耳。世諦中無性
實生。眞諦無有假生也。如世諦中無實我。眞
諦中無假我。答。今言世諦無實者。有所得一
切假實皆是性實故。因縁世諦。絶此實也。無
所得方是假。乃爲眞諦所絶也。二諦但不絶。
即二諦但説世諦不絶假生滅。眞諦不絶假
不生滅。故二諦但不絶。即但説世諦絶眞諦
不絶者。還如上世諦雖不絶。不絶而恒絶。眞
諦雖絶而不絶次就單複。論絶不絶義。一注
空有爲世諦。有空爲眞諦。則世諦不絶眞諦
絶。次空有皆是世諦。非空有爲眞諦。即絶不
絶皆世諦。非絶不絶方是眞諦。次空有二。非
空有不二。二不二皆俗。非二不二爲眞。則絶
不絶爲二。非絶不絶爲不二。二不二皆不絶。
非二非不二方是絶。又此三重皆是二諦。二
諦皆是教。皆是不絶。則以不二爲理。理名爲
絶。問。何故明此四重絶不絶義。答。欲簡異舊
絶。舊絶但有初重絶。無後三絶。故明之也。問
絶與如不如何異。答。此有多門。若世諦絶實
生滅名爲世諦不如。眞諦絶假生滅爲如。不
絶假不生滅爲不如。問。云何絶實生滅爲如
耶。答。此取空義爲如。以世諦無實生滅故。實
生滅所空以爲如。眞諦亦爾。二者就前説不
説。明如不如。世諦説生滅爲不生不滅爲諦
世不説名世諦不説。此明假生滅。是有故名
不如。不生不滅此是絶假生滅亦是空義。所
以爲如。前如則淺。後如則深。前如空性。後如
空假。眞諦亦具此二如二不如也
次如前明世諦假有絶四句即是如。眞諦假
空絶四句亦是如。此明二諦同絶實四句。假
有爲世諦絶實有四句。假空爲眞諦絶實空
四句。以名之爲如。如假有無。即是不絶。故名
不如也。問二諦絶。絶二諦。云何異。答。二諦
絶者。如前所明也。絶二諦者。明眞俗俗眞。眞
非眞。俗非俗。故名絶二諦也。又雖絶而常二
諦。故云絶二諦。雖二諦而常絶。故云二諦絶
也。問。釋論明如不如。與今明。如何異。答。釋
論明三如。地堅等爲下如。地無常生滅爲中
如。地不生不滅爲上如。前二如即是今世諦
如。上如即眞諦如也。又此三如。皆是世諦如。
何以知之。前云生滅是世諦不如。不生不滅
爲世諦如。故上如是世諦如也。若非不生非
不滅。爲眞諦如。問。釋論既明三如。何者爲三
不如。答。異此三如。即三不如也。又釋論就得
失深淺。明如不如。地堅爲如。不知地堅。謂地
不堅。名爲不如。上中亦爾。又深淺明者。不生
滅爲上如。生滅爲不如。無常生滅爲中如。事
中地堅爲不如。地堅爲如。若外道及世間。不
識地堅。謂爲常有。名爲不如。問。前云生滅是
世諦説。不生滅是世諦説。不生滅是世諦不
諦。不生滅是眞説。非不生滅是眞諦不説者。
世諦不諦説何異。答。若漸捨二而論。則不異
也。若世諦説假生滅。不説實生滅。與眞諦不
生滅則異。世諦不實生滅。眞諦不假生滅。故
異也。問。既有三重二諦。亦有三重如不如不。
答。得以空有皆世諦非空有爲眞諦。則如不
如。皆不如非不如。名爲如也
七淺深門明得失
他但以空爲眞。有爲俗。更無異説也。今有三
轉。一以空有爲俗。以有空爲眞。二以空有皆
俗。非空有爲眞。三以空有爲二。不空有爲不
二。二不二並俗。非二非不二爲眞。如此三轉
二諦。皆是教門耳。至道竟不曾三。故云是法
不可示。立此三重。凡有五義。法華玄中已
説
七説不説門考宗。問。子乃欲抑舊拔新。終不
能超乎城外。請問。三轉之教名爲可説。不
二之理不可説以不。答。一往如此。問。他重
明世諦可説眞諦不可説。則世諦攝前三門。
眞諦即是一理。即理教猶是二諦義耳。答。子
不領前意也。今明三轉者。所三假之俗爲有。
四絶之理爲無。以此有無。爲初節意也。第二
第三非子意所知。假令眞諦一切絶。世辨絶
是三段。今明如是三假即是有。一切絶即是
無。如斯有無。爲初節義也。又師作三節意者。
爲欲拔由來有無二諦之心。必能改之。則不
住非二非不二。則二諦之見不生。正觀之懷
便發。問。他意本立眞諦一切皆絶。與今非二
非不二。復何異耶。答。他言眞諦一切皆絶。而
世諦一切皆絶。而世諦終一切皆有。還是有
無不免二見。又無所往。終是眞内可得定出
眞外耶。今則不爾。非眞非不眞。非二非不二。
問。他明眞諦亦非眞非不眞。非二非不二。答。
子及明眞諦之理。非眞非不眞。而非眞非不
眞。終歸眞諦。今明諸法非不眞。不云眞諦非
眞非不眞。一不同也。又非眞非不眞。子乃終
歸非眞非不眞。不能歸眞諦。二不同也
八理内外門明得失
興皇大師云。今自有二轍義。一者理外義。二
理内義。若心行理外。故云理外。心行理内。復
云理内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞
俗等一切法
考宗。問。同具一切法。云何有由外異。答。理
内一切法。皆是因縁義。理外一切法。非假名
義。是故爲異。問。若理内外具一切法者。理内
既有因縁假名。理外亦應有因縁假名。何得
將因縁假名簡理内外耶。答。如所問也。理外
亦有假。但假是假故＊段。有假可得。名有所
得假。理内假不自假。名爲不假假。而假無所
假故。無假可得。名理内假。問。理内外既具一
切法。亦應理内外自有無所得。何以故將得
無得分内外。答。亦如所問。理外無所得者。如
眞諦洞遣。四句不及。百非皆忘。此是無所得
故無所有。屯無所得故。故是有所得之無
所得。理内六不得無所得。故名無所得。問。理
外既具一切法。亦應有不得無所得。答。理外
不能以得爲無得。無得不得。説爲無説。無説
爲説故有定隔礙。今總判欲斷此問。更來者
明理外具一切法者。具理外一切法耳。不見
理内一切法。理内亦爾。但具理内一切法耳。
不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃
一切法。若生死若涅槃。皆是生死。若得無得。
皆是有得也。問。若爾。理外眞俗皆俗耶。答。
亦得如屯故。理外眞俗皆是凡情。所謂世俗
法耳。理内因縁二諦是聖人境界。故二皆名
眞諦。問。經論中。何處云理内外二具一切法
耶。答。中論云。外人具。二立一切法。論主明
因縁故有一切法。即其事也。問。開二轍義。欲
何所明耶。答。欲顯得失。明由來立義。墮理外
義中。屬今理外二諦所攝
九約有無定性門明得失
涅槃經云。一切諸法。無有定相。若有定相。是
生死相。是魔王相。非佛法相。以無定相。故名
爲得。有定相。所以爲夫。問。云何無定相耶。
答。如一色未曾是性。亦非是假。於性縁成性。
於假縁成假。若必定性義。爲非假義。爲是還
成假見假執耳。理内外得亦爾。色何曾是得
是無得耶。又如一色未曾眞俗。於凡爲俗。於
聖爲眞耳。又即就俗中。亦無定性。貪人見色
淨。不淨觀人。見色不淨。無適漠人非淨。又不
淨之物。於人爲不淨。畜見爲淨。淨物於人爲
淨。於餘爲不淨。如蠅謂香爲不淨。故不耐聞
之。又一色亦不定。於無神通人則質礙。於得
神通人則非質礙。於人見爲白色而爲水。於
鬼赤色爲火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對
破餘一切物爲羊角所壞。故知一切法。無定
性也
十約相待門明得失
本對性故明無空性耳。若不作定性解。復執
無定性。捨理外而存理内義者。皆是取捨行
心故。並名爲失。既知不性亦復不假故。論云
無性法亦無。一切法空故。知非假非性。畢竟
清淨。始名爲得。問。此對何所爲耶。答。凡有
二義。一爲學攝大乘及唯識論人。不取三性
爲三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦
是二無我理。三性。謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲識所分別。名分
別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識爲
起依他性。眞實性者。即是涅槃。故爲名三性
三無性。得失必言進捨。上來若得若失皆不
可得。逈悟
不近人情。今明從初以來一切得失。即皆是
道。即是正觀。如肇公云。道遠乎哉。解事而
眞。聖遠乎哉。體之即神。如有無分別二諦。亦
有無分二智。如二諦有本無本二智二。次中
觀爲本。如二諦違不二。二智歸中觀。如三節
明二諦。即三節明二智。如二諦但説但不説。
二智亦爾。但能説但不能説。但照空但照有。
但動但動倶斷或如理内外二諦。則二智亦
爾。身色無定性明二智。是心上無定性。乃至
第十二愚即是智。何處分色智耶。屯十二門。
遍通諸診。總貫衆經。語乃不文。而義家有本。
問。何故不重散説之。而開屯階級。答。有二種
人。一者學無所得觀意乃虚玄方言不足。二
者但分別法相失顯道正宗。今欲令文義兩
明玄事。但得故關屯階級也
| 淨名玄論卷第六 | 宗旨 下 |
| 會處 上 |
淨土。論云。欲遍通衆教。宜具三門。一知名
題。二鑒旨歸。三識分齊。上已敍其二。今次論
第三
第一釋會處
江南舊釋。以室内外。分經爲三。初有四品。在
室外説。名爲序分。中間六品。室内説之。名爲
正經。後之四品。還歸室外。名爲流通。所以然
者。淨名託病方丈。念待激揚。前之四品。但敍
如來説法述徳命人。爲問疾由致。故稱爲序。
中間六品。在於室内。始談妙法。目之爲正説。
後之四品。利物已周。還來佛所。印定成經。故
稱流通。北土相承云。此經凡有三會。始自
佛國。終菩薩品。謂菴園會也。問疾以去。至乎
香積。方丈會也。菩薩行品竟乎一經。菴園重
會
今以一文。總徴二釋 説方便品。在何處耶。
若在室外。即事違文。若室内説者。復乖上釋。
若謂此品集經者意。非淨名自談。既無時事。
何所集耶。又方便親序現疾。説法何得非淨
名之言。又室内説法。凡有二時。方便一品是
其初集。略説法門。問疾以後。方丈重會。廣宣
妙法。何得以前説爲序。後談爲正。若謂此
經但有三會。是亦不然。既重集菴園。爲二會
者。亦再聚方丈。寧非兩集。若初集方丈。以略
非會者。菴園但有一品。寧復廣耶。又菴園説
淨土因果爲一集者。方丈明法身因果。寧非
會耶。今所釋者。華嚴七處八會。斯經二處四
集。言二處者一菴園處。二方丈處。菴園爲佛
處。方丈爲菩薩處。菴園爲出家處。方丈爲在
家處。菴園他業所起處。方丈自業所起處。他
業所起處者。菴羅女園。爲佛起精舍。明未曾
有室是居士淨業所起也。菴園在城外。方丈
在城内。顯公傳云。相去三里。所言四會者。一
菴園會。二方丈會。三重集菴園。四再會方丈。
以此分經。實爲允當也
問。華嚴不起寂滅道場。現身七處。此經四會。
可得然乎。答。華嚴明不起。此經明起。起與不
起。皆不思議。故華嚴稱不思議解脱。此經亦
稱不思議解脱也。問。華嚴不起道場現身七
處。可不思議。此經既四處往反。何名莫測。
答。此經四會。雖有去來。實無往反。故文殊去
而不往。淨名來而不至。來而不至。故無所從
來。去而不往。實無所去。故善來文殊不來相
來。來既不來相來。去亦不去相去。故來去宛
然。而實無往反。故名不思議也。問。此經既有
二處四會。爲有序正流通以不。答。准例華嚴。
具含二意。如是六事。可兩望之。以初攝初。則
屬初會。望於一部。屬序分經。流通亦然。從阿
閦佛品歎法美人。以後攝後。屬於後會。若望
大段。則屬流通。問。如是六事。蓋是序菴園時
應事。但屬初會。云何爲序分耶。答。如是六
事。雖序菴園時處。而爲成一經。復得屬大序。
流通亦然
次別釋會處
要具五事。嘉集方名爲會。一有處所。二有時
節。三有化主。四有徒衆。五説教門。五事和
集。衆生悟道。故名爲會。如四百觀論云。眞法
及説者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無
邊。論中略明三種。一有眞法。二有説者。三有
聽人。具此三縁。故有輪不得無際。闕斯一事。
則生死非是有邊。今廣明五事。則爲五階。化
處不同。前已略説。淨土義中。當廣明之。言化
時者。此經凡有通別二時者。言通時者。舊云。
淨名是佛成道第三十年所説。又云二十六
年説也。所言別時者。就此四會。有二種不同。
一時事先後。二集法次第。時事先後者。第一
方丈初會。第二菴園次會。第三方丈再集。第
四菴園重會。問何以知然。答。五百長者與淨
名爲法城等侶。問道參無時不集。而寶積已
至。淨名近而不來者。當知有疾。以其疾故。國
内近衆。皆來問之。因以身疾。略爲説法。故無
數千人。皆發道心。即方便品。故知先有毘耶
初會也。但初集之時。人天衆小。利益未多。猶
未足暢其神慧稱現疾之懷。但佛與淨名。既
同爲化物。故兩心相鑒。居士既託疾毘耶。如
來菴園説法。爲之集衆。故遣使問疾。聲聞菩
薩。皆敍不堪。方有菴園會耳。次命文殊。令往
激揚。廣宣妙法。故有方丈再集。但化事既周。
還來佛所。如來印讃。使談妙法。故有菴園重
集。以時事推之。必如此也。二集法次第者夫
欲結集成經。必須先明如是我聞一時佛所
住處與大衆倶。若發軫即序淨名時事。便不
得成經。勝鬘之例。事亦如是。故先明菴園會
也。菴園集既竟。將發遣使問疾之端。故進序
方丈初會。歎淨名之徳。生時衆尊仰之誠。敍
其有疾發如來慰問由致。故次有方便一品
毘耶會也。餘之二集。同上釋之
次釋化主
此經四會。凡五人共説。方丈初集。淨名自説。
菴園次會。如來所説。毘耶重集。凡四人説。一
淨名説。二文殊説。三天女説。四諸菩薩説。菴
園再集。佛與淨名二人共説。問。五百聲聞。八
千菩薩。皆述淨名之言。何故不名説耶。答。皆
是述淨名昔日之言。非彼自説。若明今昔二
説者。二品經明淨名昔説。十二品經敍維摩
今説。問。弟子菩薩二品。爲屬初會。爲屬後
會。爲是正經。爲是序説。答。宜兩望之。既是
菴園述之。則屬前會。爲問疾由致。便屬後集。
述淨名昔説。故是正經。爲發問疾之端。亦得
爲序。問。佛何故不直遣文殊激揚。而復命聲
聞菩薩。答。略明五義。一顯如來大悲平等。故
並命之。二欲歎淨名之徳。令時衆尊人重法。
三顯文殊道高。令一切隨從。四顯不思議解
脱甚深。聲聞菩薩。不能測度。衆各述淨名昔
説。以利今日之縁。五明修行次第。方便品破
凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品破菩薩。從淺至
深以爲次第。然後同入無礙法門。共證不思
議解脱也。問。淨名彌勒。位同受職。何故彌勒
受屈。淨名能呵。答。可具三義。一云。十地菩
薩。智無不通。應無不普。豈有夫會人天受屈
無垢。唯相與化物。故得失適縁耳。二者雖同
是十地。而十地之中。自有三位。謂入住滿。或
可彌勒十地大士。淨名金剛心人。三者彌勒
位居等覺。當來之尊。淨名爲妙覺地。是已成
之佛。問。既五人共説。何故獨稱淨名經耶。
答。餘人説少。淨名説多。以少從多。稱淨名經
也。又如來菴園説法。爲之集衆。遣使問疾。廣
説法門。則成其説也。又初會合蓋現土按地
變淨。略開不思議之端。菴園重會。印定歎述。
方得成經。使後代信受故。初會皆開其宗。後
集印其説。始終皆成爲淨名經。故獨標維摩
説也。問。初會既爲開其宗。後集印其説。何故
非序及流通耶。答。初以正説開正説故初非
序。後集印成而復命廣説妙。故非流通。又兩
望之義。前意已明也
次釋所化徒衆
方丈初會。但有毘耶近衆。無他方遠衆。但有
人衆。無有天衆。但在家衆。無出家衆。但聽法
衆。無激揚衆。故略説法門。利益猶少。不暢大
士現疾之懷也。菴園初會。具凡聖近遠在家
出家幽顯大小一切衆也。方丈重會。菴園再
集。衆並同然。故得廣説法門。多有利益。暢現
疾之意也。問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不
可思議解脱法門。絶二乘境界。則應但教菩
薩。云何復有聲聞衆耶。又釋論云。佛爲大菩
薩説不可思議解脱經十萬偈。即是華嚴經。
小乘在華嚴坐。不得見聞。以不種聞是大乘
因縁故。此經稱亦不可思議解脱。何故聲聞
在座。得見聞耶。答。法華玄論已具説之。餘未
盡者。今當更説。依釋論意。明華嚴爲大菩薩
説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。故
二乘得聞。則華嚴明不思議事深。淨名辨不
思議事淺。雖同是不思議。而有淺深。故有聞
與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共説。獨
爲大菩薩説。九地尚不聞。況復二乘耶。問。論
云。一切經中。般若最大。何故三乘得聞般若。
不聞華嚴。答。般若雖大。多説方便實慧甚深
理法。二乘之人。則有小分。故得聞之。華嚴多
辨實慧方便。就事辨不思議。則二乘絶分。故
不得聞也。又大判聲聞。凡有二種。一者實行。
二者權行。實行之中。復有二種。一退大學小。
二本學小乘之人。退大學小。約一化始終。凡
有四時。一大機未熟。二小根已成。三小執當
移大機遠動。四小執正傾大機正熟。一化始
終。唯有此四。大機未熟者。佛初成道。爲諸菩
薩説華嚴經。即欲以大法化之。但小機未堪。
是故息化。如法華云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。
父遂放之。則指華嚴時事也。以大機未熟。雖
復在華嚴座。不得見聞
次小根已成者。道場之日。既未堪大化。鹿園
之時。方受小法。故密遣二人。誘乃得之。三小
執當移大機遠動者。即以波若淨名諸方等
教。正教菩薩。密化二乘。令陶練小心。欣慕大
道。以小執當移大機遠動。在般若淨名之座。
故得見聞。但未領解。四小執正傾大機正熟
者。即法華開方便門。示眞實義。以小執既傾
方便之門宜開。大機已成眞實之義便顯。故
在法華座。亦得見聞。復信解也。問。大機未
熟。故華嚴之會。未有小衆。何故第八會中。列
五百聲聞。答。前七會多是佛初成道。菩提樹
下説之。此時未有小衆。故七會不列。第八會
後時説之後。已立祇洹精舍。此時得有聲聞。
所以列也。講者謂七處八會皆初成道説。則
失斯意也。問。華嚴純化菩薩。不教聲聞。又大
機未成。何故列之在座。答。華嚴是顯菩薩
法與二乘法異。故就祇洹明二縁不同。菩薩
則見淨土中説大法。聲聞自見穢處聽受小
乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘。故列
之在席也。又二乘見穢。菩薩覩淨。令菩薩深
鄙小乘増進大行。乃是化菩薩耳。問。聲聞何
故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如人有五
根故得見聞。若無五根不得若無五根不得
見聞。有菩薩五根故。得見聞菩薩境界。二乘
無菩薩五根故。不得見聞菩薩境界故也。問。
若爾。何故入法界品。明身子與六千眷屬得
見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力則
不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。
如法華窮子。凡有三時。初遙見父。次避父去。
後還其父所。初表當悟一乘。次背大取小。後
還悟一乘同入法界。問。七處八會。何故就法
界品明。二乘始不見聞。終見聞耶。答。據事而
言。七會初成道時説。二乘大機未成。故未有
聲聞。法界既後時説。則小執漸移。大機遠動。
是故在座。復得見聞。又擧二乘出法界。顯菩
薩入法界。又欲明法界。非大非小。大小具足。
非見聞不見聞。而見聞不見聞具足也。問。般
若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教
菩薩。密化二乘。有何異耶。答。般若。佛自顯
教密化。淨名。菩薩顯教密化。教大化小。不出
佛菩薩也。又般若令小人説大。顯教菩薩。密
化二乘。淨名大人説大。顯教菩薩。密化二乘。
是故爲異。上來就實行聲聞。作此釋之
今次就權行聲聞釋者。内祕菩薩。外現聲聞。
有二種義。一是讃揚大道。二引諸小行。華嚴
本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。則具
前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩
進求大道不退求小乘。二令小乘人深自鄙
劣捨小求大。故身子與六千眷屬。承佛神力。
得見文殊。諮受大法。即是其事。次至淨名般
若之座。親自貶斥小乘。讃揚大道。令菩薩之
人不退大求小。小乘之流使捨小求大。爾前
與物同迷。至於法華。將機共悟。此皆大士利
物之方便也。問。不思議解脱。即是二智。二智
猶是般若。何故二乘聞不思議解脱。如盲者
之前説衆色像。聞般若而得領悟。答。大品明
實慧。則二乘少分知之。方便則便絶分。此經
明二智亦然。但大品多明實慧。少現神通。此
經多現神通。少明實慧。故開二經。有迷有解。
上來明二乘衆竟
今次辨爲菩薩衆 問。華嚴已爲菩薩説大
法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前後。
華嚴爲其卑成。般若淨名化其次熟。又釋論
云。華嚴有智菩薩説。則知般若淨名通化小
大。又華嚴之座。雖已得解。於般若淨名。更復
進悟
次就菩薩聲聞。開二種四句。一顯教菩薩。非
密化二乘。即華嚴教是也。初成道時。大機已
熟。故顯教之會無二乘衆。又大機未成。故不
密化二乘。顯教二乘。不密化菩薩。即三乘
教。小機已成。故顯教之。菩薩大器不須小化。
三顯教菩薩。密化二乘。即般若淨名等經。菩
薩大機已成。故顯教之。二乘小執當移大機
遠動。是故密化。命説付財即其事也。四顯教
菩薩。顯教二乘。即法華教。菩薩聞是法。疑網
皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉已當作
佛。即顯教二乘也
次約開覆四句。一正顯眞實。傍開方便。即華
嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。亦令菩
薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品云。或示
聲聞小乘門。或現縁覺中乘門。或説無上大
乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬
如日出前照高山後及平地。及平地皆是傍
開小方便也。二者正隱眞實。正閉方便。即鹿
苑教門。説三乘教。故隱一乘眞實二不二云
是方便。故閉方便門。三正顯眞實。傍閉方便。
即般若淨名教也。説菩薩行故。正顯眞實。未
明三乘是方便。故傍閉方便。開覆四句者。可
見第四句。問既未開方便門。云何已得顯眞
實耶。答。顯眞實。有二種。一者對開三乘方便
門。顯一乘爲眞實。二者。以大小相對。顯於眞
實。大開乘是究竟眞實。小乘爲小分眞實。
對小分眞實。明究竟眞實。問。何文證般若未
開方便。已顯眞實。答。法華信解品云。一切諸
佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我
説斯眞要。即指大品時事也。問。若爾三藏中
亦對中下二乘。歎佛最上。何故不名顯眞實
耶。答。三藏教中。廣明二乘法。小明菩薩法
以從多故。不名顯眞實義。又三藏中。雖明佛
乘。猶是隱覆説。王宮實生。從凡得佛。般若已
去。正説大法。傍及小乘。又明佛乘。皆已具
足。故是正顯眞實。傍閉方便。問。大品中辨
眞實。法華一乘眞實何異。答。舊云大乘則劣。
一乘則勝。今謂不然。大品對小明大。法華除
小顯大。大無二也。如長者付財及委屬家業。
二時乃異。而火宅七珍。猶是一耳。大品中。菩
薩作佛。二乘未作佛。法華之中。菩薩二乘
並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾何得攝大
乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者
一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切
作佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也
次釋第五教門
上來已略明教。但爲顯成縁義故。今更須辨
之。南北判經。四宗五時之説。法華玄論其以
詳之。今依此經法供養品。以明二藏義云。菩
薩法藏所攝陀羅尼印之。則知小乘爲聲聞
藏攝。今先通明二藏教。次別明四會所説
二藏義
有三雙一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二
大乘藏小乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義
爲目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃
前二通於終始。故大經云。我爲聲聞説是半
字。猶是聲聞藏也。問。説何法門。名聲聞藏。
答。説二乘法。皆名聲聞藏。問。既説二乘法。
應名二乘藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意
但取大小相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲
菩薩藏。縁覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多
爲論。聲聞因果二時皆禀聲聞教。縁覺因人
藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名
縁覺藏也。故地持云。説聲聞縁覺法。名聲聞
藏。問。聲聞藏。非但説二乘法。亦説菩薩法。
何屬聲聞藏。答。小乘法説於菩薩屬聲聞藏。
若以大乘説菩薩法。則屬菩薩藏。小乘法中。
明菩薩從凡得聖。教則未圓。理不具足。故名
聲聞藏。大乘法中。明菩薩教圓理滿。名菩薩
藏也。又小乘法中。多明二乘法。小説菩薩法。
如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法。不説
菩薩行。唯聞中阿含本末經爲彌勒授記。亦
不説菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多。名
聲聞藏。不名菩薩藏。問。爲小乘人但應説二
乘法。何須説菩薩法。答。佛爲二乘開三乘教。
如法華云。一乘化二人不得故。於一佛乘分
別説三。故於小乘中。明有三乘也。問。既爲二
乘人説三乘法者。何故不説菩薩行耶。答。二
乘不欲行菩薩道故。不須説行。但知道理有
三究竟。故略明佛乘耳。問。既不説菩薩因。何
須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。
須明有三世佛。故授彌勒記也。問。聲聞縁覺。
有幾人耶。答。始終凡有六人。一本乘聲聞。始
則發聲聞心。終證聲聞果。二非本乘聲聞。開
爲二人。本是縁覺。發縁覺心。行縁覺行。中間
値佛。因教得道。轉名聲聞。即迦葉是也。三本
是菩薩。退取聲聞。即身子之流也。縁覺亦三。
一本乘縁覺。因則禀教。果則自然。二非本乘
縁覺。有二人。一者本是聲聞。値無佛世。故成
縁覺。二本是菩薩。無値佛世。退取小乘。亦名
縁覺。故釋論云。菩薩證於四諦。成辟支佛也。
明菩薩藏亦有三人。一直往菩薩。發菩提心。
行菩薩行。二迴小入大。凡有二人。一本是聲
聞。改小成大。故名菩薩。二本縁覺。其義亦
然。但此二人。復有二種。一本是二乘。改小求
大。如前所釋。二本是菩薩。退大作小。今還捨
小求大。如身子等。聲聞中亦有此人。本是小
乘。捨小求大。後還退大取小也。問。有本是小
乘捨小求大。復退大取小。後還捨小求大。有
如此人不。答。身子即其人也。雖云本是小乘。
已得煖頂。次捨小求大。六十劫行菩薩道。後
値乞眼。故還捨大取小。今聞法華。還捨小求
大。聲聞法中。亦應有之。問。何故不立佛藏。
答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩
藏中。其有佛法。即是佛藏。二者示菩薩禀教。
故遍立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。示聲
聞禀教。故＊遍名聲聞藏也。問。若爾菩薩進
趣可得立乘。佛已息求。何故立佛乘耶。答。據
禀教立名。故＊遍據二人。亦辨三品優劣。故
立三乘。問。通是聲聞藏。有深淺不。菩薩亦
然。答。以理言之。應有深淺。如大品云。爲新
發意菩薩。説生滅如化不生滅不如化。爲久
學人。説一切如化。則知有深淺也。聲聞藏亦
然。但説生空則淺。具説二空則深。問。若爾二
藏具有深淺。皆有了不了義。何故昔小乘不
了。大乘了耶。答。大小相對。以小爲不了。大
乘爲了。問。爲新學説生滅如化。是不了。則一
經之内。明菩薩法有不了。何得言皆了。答。於
一經内。具分別了不了。即是了義經也。問。大
經云。有所得者名二乘。無所得者名菩薩。
若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞
藏。答。亦得。如此有所得若大若小皆名大乘
藏。有所得無所得。據禀教有得失。今立二藏。
正敍佛説無所得教爲大乘説。有所教爲小
乘説也。問。大小二藏。明義已周。何故復立雜
藏耶。答。經論不同。或以小乘爲三藏。大乘爲
雜藏。小乘明三行三部不同。故名三藏。大乘
不別開三行爲三部。則名爲雜藏。如雜阿含
序云。方等大乘爲雜藏也。或明五藏。三藏雜
藏菩薩藏。釋論云。出摩訶衍三藏外更有經。
則是雜藏也。若爾別明三行爲三藏。雜明三
行爲雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言。亦有大
乘雜藏。以大乘亦有三行爲三藏。如攝大乘
論初説。則知雜明三行爲大乘雜藏。如釋論
集法藏中具説之
次別明四會法門
問。此經雖是菩薩藏攝。菩薩法藏。有無量法
門。今四會正明何法。答。今先示法門之相。後
辨四會所明。大判法門。凡有三種。一能表之
教。二所表之理。三藉教悟理因果行成。此三
攝三行藏。義無不盡。非唯大乘經辨此三。大
乘論亦明三。如中觀論三字即是三義。叡法
師序云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行道
場之照。無不朗然繇解矣。其實既宣。謂中實。
謂中實之理也。其言既明。謂教門顯明即是
論也。菩薩之行。道場之照。謂因果行成。即觀
義也。攝大乘論勝相理十。亦但明於三。謂無
等境。無等行。無等果。此三但是二門所攝。明
此二門。即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏。
唯辨三法。今四會所明。亦辨三法。如不思議
境。不思議智。不思議教也。總雖有三。但就別
而言。隨義説十。先從一門。次第釋之。會雖有
四。同明一不可思議解脱法門。此一法門。攝
一切法。如華嚴諸善知識各説一門。而實攝
一切門。淨名即一善知識説不思議解脱法
門也。問。四會同明不可思議。有何異耶。肇公
云。其文雖殊。不思議一。但寄迹不同。故門戸
各異。若就人爲言。初會佛明不思議。次兩會
淨名辨不思議。後菴園會。佛與淨名。共辨不
思議。佛初略開其宗。次淨名廣辨其致。後則
如來印成重復令説。次就法不同者。初會示
二不思議。一合蓋現土蓋不廣而彌八極。土
不狹而現蓋中。其猶小鏡照現天下。次則案
地變淨。應土則麁妙適縁。報土隨業所感。皆
不思議。此二明不思議迹。其中淨土願行不
思議本也。次會亦明二不思議。一通明一切
方便。現一切形。説一切教。二乘下位莫能測
度。謂神通不思議。次別明現疾方便。説生死
過患。歎法身功徳。以別示一身。別説一教。謂
別不思議也。第三會亦明二不思議。一明權
實二智六度四等不二法門。謂本不思議。借
座請飯。謂迹不思議。不二法門。以爲理本。權
實二智六度四等。以爲行本。迹中亦明二迹。
室容於座。謂大入小。請飯香土以小充大。又
借座則默感。請飯則遣化。皆不思議。掌驚
大衆。手接妙喜。謂不思議迹。其中辨菩薩行
本迹二身不思議本。合前有三句。借座則大
入小。請飯則小充大。手移妙喜。來入娑婆。以
大入大。以小入小。不足明之。故闕斯一句
次明四會同辨一現疾法。亦攝一切法門
疾有二種。一者衆生以癡愛爲疾本。二菩薩
以大悲爲病原。此則總攝能化所化。事無不
盡問。方丈二會。可明現病。菴園兩集。云何
亦明疾耶。答。初會發其宗。後集成其説。皆是
現病法門攝之。又四會雖殊。同是大悲所興。
共拔癡愛之病。故皆爲此門所攝。問。淨名何
故現病耶。答。此有多門。取方便品意者。凡欲
令物悟無常者。當因三衰。老病死也。老須年
至不可卒來。死則意滅無以悟人。病可卒加
而意不滅。故於三中現此身疾。因廣説法門。
又淨名將還妙喜。故託疾毘耶。因廣説法門。
則是最後利物。又癡愛是生死之根。大悲爲
群聖之本。今欲辨根本法門。故現疾也。又淨
名位居菩薩。猶不離病。凡夫二乘。寧得免疾。
欲離大患。宜求佛身。以欲説斯法。是故現病｣
次四會同明二智法門 明凡夫二乘大患之
質有累之心。歎諸佛菩薩無爲法身無礙智
慧。不動而應十方。無心而照法界。形雖累
表。終日域中。智雖事外。未始無事。是以四會
同辨此法
次辨四會同明因果法 華嚴七處。不離因
果。此經四會。義亦同然。但因果有二。一依報
因果。謂淨穢國土。二正報因果。即本迹兩身。
一部始終。明斯二法。菴園初會。明淨土因果。
六度四等。爲淨土之因。報應二國。爲淨土之
果。方丈初會。明法身因果。佛身者謂法身也。
明法身之果。從無量功徳生。即法身之因。此
之二會法門。義來次第。要先有國土。然後方
有佛身。又先明淨土因果。勸捨穢取淨。次辨
法身因果。即厭患生死。欣求佛身。義之要極。
莫過此二。次集重明三種因果。始從弟子。訖
不二法門。破大小二迷。明菩薩妙行。即法身
之因。行法身因。即得如來之果。香積以去。示
衆香土。明淨土之果。循行八法。爲淨土之因。
菴園重會。合明二種因果。菩薩之行。無行不
攝。即淨土法身之因。阿閦佛品明法身體絶
百非。形備萬徳。謂法身果現於妙喜。即淨土
果。是以四會同辨因果法門問。四會同明淨
土因果。有何異耶。答。初化主不同者。初會佛
説淨土。次維摩辨淨土。後會佛菩薩共明淨
土。良由受悟不同。化主爲異。二就三衆。初爲
初會之衆。乃至後説爲後集之縁。一聞則三
衆不同。重聽則三根爲異。次約義差別者。凡
有七門。一者菴園明釋迦佛土。方丈辨香積
佛土。後會明無動佛土。二者初明下方佛土。
次辨上方佛土。彼辨餘方佛土。佛土雖多。擧
三略攝。三者初後明音聲佛土。香積辨無言
世界。擧此二門。亦無國不收。四者初會明一
質異見。譬如諸天共寶器食。隨其福徳。飯色
有異。次明異質異見。香積娑婆淨穢二質。以
此二衆所見不同。後明移淨入穢。淨穢同處。
異質一處。土義雖多。此三略攝。五者初會明
通別淨土。初則通明一切淨土之因。一切淨
土之果。謂通明土也。身子生疑。如來變淨。別
明釋迦佛土。次兩會但明香積無動。謂別土
也。淨土雖多。不離通別。六者初會明報應二
土。應以何國。起菩薩根。入佛智慧。謂應土
也。修直心之因。感淨土之果。謂報土也。後之
兩會。通含報應。七者初會具明淨土體用。報
應因果。即是土體。按地變淨。現土利物。爲土
用也。後二會。唯明土用不辨體。欲談淨土。委
具七門
問。三會明土果不同辨因何異。答。初廣明因。
次略辨八法。後總勸修無動佛行。從廣至略。
又初會明能化之因。故云菩薩成佛時而得
淨土。後二明所化之因。欲生淨土。當修八法
也。淨土因不出廣略及能化所化。問。三會明
法身因果有何異耶。答。化主不同。三根之衆。
並如上釋。但約義。凡有三略。一者。方丈初
會。對生死過患因果。以歎法身因果。方丈重
會。多破大小二迷。辨菩薩妙行。即法身之因。
成上果徳也。而亦有明果之義。如經云。佛身
無漏。諸漏已盡。佛身無爲。不墮諸數。無漏則
五住因傾。無爲已免二死。此本身之果。現處
五濁。謂迹身之果。菴園重會。明法身體絶百
非形備萬徳。欲識法身。必具三義。一者因果。
二者本迹。三者本身體絶百非衆徳圓備。是
故三會。明此三門。二者。三會所爲不同。明義
各異。初對凡夫。辨於法身。何以知之。如方便
品辨。國王長者無數千人。皆來問疾。故説生
死過患。歎法身衆徳。次弟子品。對二乘。二乘
謂佛雖復外具相好。内有種智。而生滅之道。
與聲聞無異。故辨佛身無漏無爲非二乘所
測。前明異凡。次辨超聖。此皆是爲凡夫二乘
故。開此二也。時衆聞上所明。皆生異執。故命
淨名。令泯斯兩見。觀身實相。觀佛亦然。故心
佛及衆生。是三無差別。道遠乎哉。觸事而眞。
聖遠乎哉。體之即神。是故不應生二見也。三
者初之二會。正辨法身。後集則明佛性。何以
知之。觀身實相。觀佛亦然。法身既即是身中
實相。故知實相佛性也。問。實相乃是法性。云
何是佛性耶。答。若實相即是法性。則應云觀
法亦然。云何言觀佛亦然。又應明法性絶百
非。眞諦含萬徳。何得辨法身耶。故知前之二
會。辨於法身。後之一集。乃明佛性。具此三
門。義乃圓足。是以一經之内。隱顯説之。問。
三會但明二身。亦得具於三佛。答。亦有三佛。
初會明佛身相好。寶積歎八相成道。謂化佛
也。次會明從無量功徳生。即是報佛。後辨百
非皆絶萬徳斯圓。即法佛也。問從無量功徳
生。云何是報佛耶。答。金剛般若經云。如來從
此經生。從此經出。論云。法身本有爲出。報佛
修習所得爲生。問。三佛是北方所辨。何得由
之。蓋是管見之疑。非通方論也。一佛二佛三
身十身。經論盛説。豈得聞二信受聽三驚疑。
問。生肇融叡。並注淨名。何故不作此釋。答。
其人非無斯意。但于時經論未備。故義不分
明。問。云何未備。答。涅槃華嚴勝鬘大集等
經。地論金剛般若攝大乘法華唯識實性之
流。皆晩傳此土。如叡公喩疑論云。什師不見
六卷泥洹。其人若見此經當如白日朗其胸
襟甘露流其四體也
次四會明二種法門 方丈二會。明現疾法
門。菴園二集。示不疾方便現疾即權智。不疾
謂實智。然此經明疾不疾。即權實二智爲宗。
所以二會明疾。二會辨不疾者。夫物感故現
生。機謝故應息。淨名將還妙喜。隱化娑婆。將
終利益。是故二會明現疾也。佛在菴園。集衆
説法。爲問疾之由。故初會不明現疾也。方丈
利物既周。掌
應忍界。如其臥疾。則此事不成。是後會明不
病也
次明四會明三法門 大品云。諸佛住三事
示現説十二部經。一他心輪。二神通輪。三説
法輪。他心輪。靜鑒根藥。即是實智。説法現通
應病授藥。明其動用。即權智也。初會合蓋現
土。按地變淨。即是神通。明淨土因果。名爲説
法。他心通貫斯二。次會不疾現疾。即是神通。
明法身因果。名爲説法。第三空室待賓。借座
請飯。名爲神通。自爾之外。皆是説法。後會掌
是説法。是故斯經。唯釋三輪
次明雖有四會而文有三。從初品至佛道品。
明二法門。次不二法門品。明不二法門。三香
積竟經。還明二行。初明淨土及法身因果。爲
欲開非因非果。故收因果。歸乎不二。次從不
二。還起二用。如此二不二。不二二。並是因縁
義。由不二故二。由二故不二。此是二不二。名
爲不二二。由二不二故非不二。不二二故非
二。故非二非不二。蹤迹莫尋。故名不思議。佛
菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能
不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二
無礙。名爲解脱也。就因果明收入出用既爾。
疾不疾權實思議不思議亦然。明思議不思
議者。爲欲顯非思議非不思議不二義耳。至
道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴云。勇猛
懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故。
以非思議非不思議。能思議能不思議故。明
出用義也
次明雖有四會但有三時。從經初至不二法
門。明食前説法利物。次香積品初食時益物。
三從食香積飯竟經。食後益物。次明會雖有
四合爲三門。從初會至菩薩品。破三種病門。
二從問疾竟香積。示修行門。三從菴園重會。
辨行成徳立門。此三門即次第三病。妨菩薩
道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有
第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因
圓。法身果滿。故有第三門。此三門無教不收。
無病不破。無行不立。無果不圓。就此三門。又
各開三。初門三者。第一佛國及方便二品。破
凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破
菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三
病也。第二修行門有三者。初從問疾至佛道
品。明二慧門。方便實慧則離凡夫行。實慧方
便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由
不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既
了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。
後門三者。菩薩行品。明十方佛土無礙。即無
礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見阿閦佛
品。明本迹二身果。初破凡夫病。二會不同。初
會説淨土因果。令凡夫捨於穢因修淨土之
業。次會説法身因果。令凡夫捨生死之因修
法身之因故。二會破凡夫依正兩因。令求如
來依正兩果。問。此二會並化二乘菩薩。云何
獨爲凡夫。答。通而爲論。具爲三人。望三品次
第。後既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問。經
但有四會。無三章之文。何故横生穿鑿。答。華
嚴七處八會。不依會處科文。而別束會處。自
爲章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問。
華嚴從地昇天。表五十二位階級不同。可得
分淺深爲異。今無此事。何故例同。答。華嚴從
地昇天。從天還地。既得約處以表法門。今從
菴園以至方丈。方丈還至菴園。何故不得辨
其階級。問。華嚴前地處會。明依正二果。次昇
天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。
今可得爾不。答。亦有此意。初二會明佛依正
二果。弟子品去始明修因。後還菴園。還須明
果。又問。華嚴辨性起。正明收前因果歸正法。
從正法更起因果。此經亦有不。答。亦有此義。
如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二
用。問。華嚴明二乘不見聞。此經亦有不。答。
亦爾。聞是不可思議。如盲人見色。亦有此意。
問。華嚴辨因。有三十心十地果有法身淨土。
此經具不。答。華嚴別論階級故。諸位不同。此
經但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相
明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從
内凡以登初地。初地進行。乃至進佛果。問。何
故二經相似。答。二經同名不可思議解脱。又
同佛菩薩説之。如肇公云。命文殊於異方。召
維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。即遠加之
義。故大格相似。舊經師既無此釋。希熟思之。
勿驚疑也。初七科正釋所説法門。後總束四
會科爲三章。經意多含。一塗不盡。希鑚味之
徒。勿咎其煩而不要耶
| 淨名玄論卷第七 | 會處 上 |
| 會處 下 |
此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法
華玄論雖已委釋。餘未盡者。今當略陳。依梵
本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國
中。有三章經。初云。衆生之類。是菩薩佛土。
次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一
品之文。乃大明淨土之洪輅也。衆師多別搆
玄。不以文爲意故。喜失經旨也
今敍此二章來意有七。一者爲答寶積因果
二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨
土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言
淨土果者。謂報應二土。報則隨業精麁。應則
適縁所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土
因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及
自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先
明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答
問次第。即辨履説門。若就修行。則先因後果
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