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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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T1780_.38.0863a01: 今始收此二。歸乎不二。次從不二方更興二
T1780_.38.0863a02:
T1780_.38.0863a03: 十共釋門
T1780_.38.0863a04: 問。不二既攝前生後。何不自説。乃與衆共談。
T1780_.38.0863a05: 答。凡有十義。欲示不二衆教同歸千聖共轍。
T1780_.38.0863a06: 故命異人令同説不二。在人雖異。所悟是同。
T1780_.38.0863a07: 即是顯不二義。二託人優劣顯入有三根。三
T1780_.38.0863a08: 者示惑病非一教門不同。四顯不二義廣非
T1780_.38.0863a09: 止一法。五示階級次第令從淺入深。六顯淨
T1780_.38.0863a10: 名入深令尊人重法。七將欲散席各陳妙悟。
T1780_.38.0863a11: 八上已歎淨名文殊徳。今次彰大衆之徳。九
T1780_.38.0863a12: 明一切菩薩能説能入。小乘之流闕此二用。
T1780_.38.0863a13: 十明諸菩薩與物各有因縁。顯非由一人所
T1780_.38.0863a14: 能化也
T1780_.38.0863a15: 淨名玄論卷第一名題上
T1780_.38.0863a16:
T1780_.38.0863a17:
T1780_.38.0863a18:
T1780_.38.0863a19: 淨名玄論卷第二名題中
T1780_.38.0863a20: 後釋本名門
T1780_.38.0863a21: 論曰。由體不二之理故。有無二智。由無二之
T1780_.38.0863a22: 智故。適化無方。適化無方則施教不一。施教
T1780_.38.0863a23: 不一故稱詔不同。是知不二之門爲名本也。
T1780_.38.0863a24: 上已顯其名本。今次敍其本名。敍其本名。略
T1780_.38.0863a25: 有二種。第一總論衆教。第二別敍此經
T1780_.38.0863a26: 第一總論衆教。凡有五門。一立名不同門。二
T1780_.38.0863a27: 轉不轉門。三釋首題門。四具義多少門。五人
T1780_.38.0863a28: 法不同門
T1780_.38.0863a29: 一立名不同門
T1780_.38.0863b01: 衆聖敷經。凡有二種。一者直説不別立名。如
T1780_.38.0863b02: 大品等。九十章内。無有侍者問名如來答題。
T1780_.38.0863b03: 良以一部明波若事顯。即知是波若經。不煩
T1780_.38.0863b04: 別立。二者説經亦立名字。如云此經名爲大
T1780_.38.0863b05: 般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不
T1780_.38.0863b06: 立名一雙也。就自立名之中。復有二種。一佛
T1780_.38.0863b07: 自立。如云爲諸聲聞説是大乘經名妙法蓮
T1780_.38.0863b08: 華。二待問方立。如金剛波若。待善吉問名。如
T1780_.38.0863b09: 來始答。此謂自他一雙。就自立名中。復有二
T1780_.38.0863b10: 種。一序品已立。如金光明之流。二就正説方
T1780_.38.0863b11: 立。衆經多爾。此序正一雙也。待問立名中。復
T1780_.38.0863b12: 有二種。一説經未竟。隨一義説。即立名字。亦
T1780_.38.0863b13: 如小波若等。二就説經究竟。方始立名。此經
T1780_.38.0863b14: 是矣。謂前後一雙也。就説經竟立名。復有二
T1780_.38.0863b15: 種。一者但立一名。衆經多爾。二者立於多名
T1780_.38.0863b16: 即淨名等是也。故云一名維摩詰經。二名不
T1780_.38.0863b17: 可思議解脱法門。此一多一雙也。衆經雖多。
T1780_.38.0863b18: 立名所由。略明十義。問。華嚴一部。何故文無
T1780_.38.0863b19: 立名。答。此經凡有十萬偈。傳譯未盡。立名當
T1780_.38.0863b20: 在後也。至長安。見僧曇法師從于闐還。於彼
T1780_.38.0863b21: 處。見龍樹傳云。華嚴凡有三本。大本有三千
T1780_.38.0863b22: 大千世界微塵偈一四天下微塵品。中本有
T1780_.38.0863b23: 四十九萬八千八百偈一千二百品。此二本
T1780_.38.0863b24: 並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬偈
T1780_.38.0863b25: 三十六品。此土唯有三萬六千偈三十四品。
T1780_.38.0863b26: 故知華嚴名數在數分矣。菩提流支云。佛滅
T1780_.38.0863b27: 度後六百年。龍樹從海宮持出也
T1780_.38.0863b28: 二論立名轉不轉門
T1780_.38.0863b29: 三世佛經。立名有二。一名字不轉。二隨佛世
T1780_.38.0863c01: 異。如過去二萬日月燈明佛。説大乘經。名妙
T1780_.38.0863c02: 法蓮華。現在釋迦。同有斯號。此經名字不轉。
T1780_.38.0863c03: 二者隨佛出世。名字不同。如十二部中伊帝
T1780_.38.0863c04: 目多伽經。拘留秦佛出世之轉名甘露穀。拘
T1780_.38.0863c05: 那含佛爲法鏡。迦葉佛時名分別空。釋迦興
T1780_.38.0863c06: 世稱爲契經。蓋是適縁不同。故名隨世異也」
T1780_.38.0863c07: 三論標題意門
T1780_.38.0863c08: 天竺經題在後。而初皆云悉曇。悉曇云成就。
T1780_.38.0863c09: 亦云吉法。而迴後置初。道安名之也。問。衆經
T1780_.38.0863c10: 何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。
T1780_.38.0863c11: 得解脱果。又根欲不同。説教非一。若不別立
T1780_.38.0863c12: 名題。則諸部不分。爲令衆部各分。故別立名
T1780_.38.0863c13: 題。又諸佛説法。有略有廣。廣謂一部之文。略
T1780_.38.0863c14: 即一經之題。攝廣爲略。爲受持故。開略爲廣。
T1780_.38.0863c15: 爲解義故。又攝廣爲略。爲利根人。若聞經名。
T1780_.38.0863c16: 即解其義。如龍樹等入於海宮。但看經題。具
T1780_.38.0863c17: 鑒文理。開略爲廣。爲鈍根人。皆聞名未悟。尋
T1780_.38.0863c18: 文乃解。是以衆經首題名字四論立名具義
T1780_.38.0863c19: 多少門
T1780_.38.0863c20: 自有一義立名。或但從人。或但因法。或單就
T1780_.38.0863c21: 譬。次二義立名。或人法雙擧。或法譬兩題。或
T1780_.38.0863c22: 因果合説。次三義立名。如勝鬘爲人。師子爲
T1780_.38.0863c23: 譬。一乘大方便爲法。華嚴亦然。大方廣爲法。
T1780_.38.0863c24: 佛即是人。華嚴爲譬。次四義立名。亦如華嚴。
T1780_.38.0863c25: 大方廣即衆經之通稱。諸大乘經皆云方等。
T1780_.38.0863c26: 亦名方廣。如云大方廣大集經。涅槃亦云方
T1780_.38.0863c27: 等爲甘露。即十二部中。名毘佛略。故方廣之
T1780_.38.0863c28: 名通稱也。方廣既爲通稱。佛華嚴即是別
T1780_.38.0863c29: 名。謂通別兩義也。就別之中。佛爲其人。華嚴
T1780_.38.0864a01: 爲譬。合前通別爲四義也。次五義立名。大方
T1780_.38.0864a02: 廣名含二義。一者對別。即是通義。二者對人。
T1780_.38.0864a03: 復是法名。足前四義。故成五也。次六義立名。
T1780_.38.0864a04: 即方廣爲法。對華嚴爲辟。復爲法*辟一雙
T1780_.38.0864a05: 也。合上爲六也。次七義立名。加以經字。上六
T1780_.38.0864a06: 爲理。經即是文。謂文理一雙也。如涅槃七善
T1780_.38.0864a07: 中云。知法知義知法。即是十二部經。故以經
T1780_.38.0864a08: 文對上義也。若以大方廣佛華嚴經。即以此
T1780_.38.0864a09: 七字。亦得爲七義立名。以具上七義也。如華
T1780_.38.0864a10: 嚴題目。作此釋之。自餘衆部。可隨義多少
T1780_.38.0864a11: 也。問。衆經皆是佛説。何故華嚴獨標佛耶。
T1780_.38.0864a12: 答。欲顯華嚴教圓理滿。故偏題佛也。問。餘大
T1780_.38.0864a13: 乘亦皆教圓理滿。何故偏歎華嚴。答。餘經從
T1780_.38.0864a14: 半入滿。華嚴之滿。不因於半。故偏歎也。問。
T1780_.38.0864a15: 既不因半。何由得滿。答。因有多門。不可一
T1780_.38.0864a16: 例。因於滿理。故有滿教。亦因滿人。故有滿
T1780_.38.0864a17: 法。不必待半。有人言。七處八會。是一佛華嚴
T1780_.38.0864a18: 三昧現此法門。故須標佛也。又華嚴偏題佛
T1780_.38.0864a19: 者。此是佛初成道説之。故題於佛。自爾之前。
T1780_.38.0864a20: 未有佛説。從此以後。不須標佛。是故斯經獨
T1780_.38.0864a21: 標佛也。又華嚴七處八會加菩薩説。客謂是
T1780_.38.0864a22: 菩薩經。非是佛説。是故釋云諸菩薩等承佛
T1780_.38.0864a23: 神力在佛前説。即是佛説。故題佛也。問。既是
T1780_.38.0864a24: 佛經。何故不題佛説。但標佛耶。答。非佛自
T1780_.38.0864a25: 言。但加菩薩説。故不題佛説也。問。佛爲教
T1780_.38.0864a26: 主。應在題初。何故方廣居首耶。答。欲示諸佛
T1780_.38.0864a27: 所師所謂法也。故先標於法。又如前明佛華
T1780_.38.0864a28: 嚴三昧。故稱佛華嚴經。則佛與華嚴合爲一
T1780_.38.0864a29: 句。若發趾標佛。則義隔華嚴。故不可也。問。
T1780_.38.0864b01: 大方廣既是衆經通稱。何故華嚴獨標。答。例
T1780_.38.0864b02: 如題佛以釋之也。良由教圓理滿。純化大人。
T1780_.38.0864b03: 又是初成道説。故獨標之
T1780_.38.0864b04: 五論人法不同門
T1780_.38.0864b05: 衆經從人立名。凡有四種。一從能説人立名。
T1780_.38.0864b06: 如維摩等。二從所爲人受稱。如提謂經等也。
T1780_.38.0864b07: 三從能問人立名。如文殊師利所問經等。四
T1780_.38.0864b08: 從所説人受稱。如無量壽佛經等。以説無量
T1780_.38.0864b09: 壽佛事。故以標名。就能説人。復有五種。一者
T1780_.38.0864b10: 佛口自説。二者弟子説。三者諸天説。四仙人
T1780_.38.0864b11: 説。五化人説。此經即是弟子説也。問。弟子所
T1780_.38.0864b12: 説。既得單從人受名。如來所説。亦得爾不。
T1780_.38.0864b13: 答。通義得齊。別則不類。弟子所説。多從人受
T1780_.38.0864b14: 稱。如來所説。多從法得名。所以然者。佛説經
T1780_.38.0864b15: 無量。若皆云佛經。則諸部無別。今欲分諸部
T1780_.38.0864b16: 各別。故從法爲名。弟子若從法立名。則師資
T1780_.38.0864b17: &MT01142;。如直云不思議解脱經。不題淨名者。
T1780_.38.0864b18: 容謂此經即是佛説。今簡師資不同。故從人
T1780_.38.0864b19: 受稱。故佛經不從人。爲欲別師。弟子不從法。
T1780_.38.0864b20: 爲欲簡人。問。人法雙題。凡有幾義。答。略有
T1780_.38.0864b21: 二種。一者人法雙題。合爲一名。如仁王波若
T1780_.38.0864b22: 等。二者人法兩擧。開爲二名。謂人爲一名。即
T1780_.38.0864b23: 維摩詰所説經。法爲一名。謂不思議解脱法
T1780_.38.0864b24:
T1780_.38.0864b25: 第二別敍此經。復有三門。一總釋是人法門。
T1780_.38.0864b26: 二別釋人門。三別釋法門
T1780_.38.0864b27: 一總釋人法門
T1780_.38.0864b28: 問。此經何故人法雙題。答。略有十義。一者道
T1780_.38.0864b29: 不孤運。弘之由人。題淨名。標説教之主。辨不
T1780_.38.0864c01: 思議。明所弘之法。二者欲明通別兩義。題淨
T1780_.38.0864c02: 名。則爲明人別。標不思議。辨其法通。所以然
T1780_.38.0864c03: 者。此經凡二化主。一者佛説。二者維摩説。若
T1780_.38.0864c04: 但題淨名之人。不題不思議法者。但得維摩
T1780_.38.0864c05: 之説。便不得佛説。今擧不思議。則具含二説。
T1780_.38.0864c06: 故人法雙題。三者欲互相顯釋。故人法雙題。
T1780_.38.0864c07: 所以稱爲淨名者。以有不思議解脱徳。處穢
T1780_.38.0864c08: 不染。故稱淨名。即此則以法釋人。次標不思
T1780_.38.0864c09: 議。擧經之大體。題淨名。辨法起之所由。故擧
T1780_.38.0864c10: 人釋法也。四者題淨名。尊其人也。標不思議。
T1780_.38.0864c11: 重其法也。以淨徳内充嘉聲外滿。聞其名者。
T1780_.38.0864c12: 莫不尊仰。下云。一切見敬爲供養中最。重其
T1780_.38.0864c13: 法者。既聞不可思議解脱法門。誰不重哉。五
T1780_.38.0864c14: 者明此經題具足三業不可思議。故人法雙
T1780_.38.0864c15: 題。維摩詰者。擧人辨其意業。次云所説。明其
T1780_.38.0864c16: 口業。次云不可思議解脱。敍其身業。問。何故
T1780_.38.0864c17: 身業獨云不思議。答。以後貫初。身業既不思
T1780_.38.0864c18: 議。口意亦爾。故最後説之。又以身業現神通。
T1780_.38.0864c19: 明不思議事顯。故偏説之。此之三業。即是次
T1780_.38.0864c20: 第。先明意業察縁。次口説法。後即身現神通。
T1780_.38.0864c21: 六者人法雙題。即是三事示現。顯淨名謂他
T1780_.38.0864c22: 心輪。標所説明説法輪。辨不可思議即神通
T1780_.38.0864c23: 輪。三輪之義。法華玄廣明。今此所用者他心
T1780_.38.0864c24: 輪。謂知病識藥。説法現神通。應病授藥。又説
T1780_.38.0864c25: 法輪明聞事不思議。神通輪謂見事不思議。
T1780_.38.0864c26: 六塵境皆爲佛事。但見聞既要。故聖人偏示
T1780_.38.0864c27: 形色。又説法輪但明音聲爲教門。神通具以
T1780_.38.0864c28: 六塵爲佛事。又神通輪多現不可思議迹。説
T1780_.38.0864c29: 法輪多明不思議本。如借座請飯。皆是神通
T1780_.38.0865a01: 現之。故是迹也。如説六度四等及不二法門。
T1780_.38.0865a02: 即是本也。又他心輪知根鑒藥。神通輪則拔
T1780_.38.0865a03: 苦與樂。説法輪則滅惑生解。滅惑生解。名爲
T1780_.38.0865a04: 利益。拔苦與樂即是安樂。是故衆經皆云利
T1780_.38.0865a05: 益安樂一切衆生。則義無不備。六者題維摩。
T1780_.38.0865a06: 則明託疾方丈。標所説因病演教。擧不思議。
T1780_.38.0865a07: 明現神通。一部始終。蘊在於題。七者題維摩。
T1780_.38.0865a08: 爲欲簡異於佛示師資不同。次云所説者。上
T1780_.38.0865a09: 雖標弟子。客謂是對揚之人。今明所説。則
T1780_.38.0865a10: 知是弘教之主。雖知是弘教之主。或恐説淺
T1780_.38.0865a11: 近法門。故次明不思議解脱也。八者題淨名。
T1780_.38.0865a12: 欲簡異邪師。邪師内無淨徳。外闕嘉名。標不
T1780_.38.0865a13: 思議。簡異耶法*耶。法淺劣近末。非不思
T1780_.38.0865a14: 議。正法甚深。莫能測度。九者標淨名。明是菩
T1780_.38.0865a15: 薩簡非二乘。二乘結習不除。不得稱淨。如後
T1780_.38.0865a16: 品云。觀諸菩薩華不著者。結習已免。即其事
T1780_.38.0865a17: 也。擧不思議。簡小乘。明大教甚深不可測度。
T1780_.38.0865a18: 小乘淺近。易可思議。十者題淨名。歎高行大
T1780_.38.0865a19: 士異下位菩薩。擧不思議。顯究竟之宗。簡未
T1780_.38.0865a20: 了之説。五時之流。謂此經是大乘義猶未了。
T1780_.38.0865a21: 今明既稱不思議。則是窮微盡化妙絶之稱」
T1780_.38.0865a22: 二別釋人門。復有四門。一釋名。二因無因
T1780_.38.0865a23: 門。三徳位門。四現生門
T1780_.38.0865a24: 一釋名門
T1780_.38.0865a25: 外國稱毘摩羅詰。羅什僧肇。番爲淨名。道
T1780_.38.0865a26: 生曇詵。云無垢稱。眞諦三藏云。具存梵本。應
T1780_.38.0865a27: 言毘摩羅詰利帝。毘爲滅。摩羅云垢。吉利帝
T1780_.38.0865a28: 爲鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得爲名。次
T1780_.38.0865a29: 從所離爲目。滅猶是所離。以聲聞天下。故稱
T1780_.38.0865b01: 爲鳴。鳴猶名義耳。言雖廣略。而意無異也
T1780_.38.0865b02: 二因無因門
T1780_.38.0865b03: 總論立名。凡有二種。一有因縁。二無因縁。有
T1780_.38.0865b04: 因縁者。在名既多。則因縁非一。今略明四種。
T1780_.38.0865b05: 一從生所立名。如六道等。以生天趣故名爲
T1780_.38.0865b06: 天。二從相貎立名。如有黒白長短等相。即以
T1780_.38.0865b07: 爲稱。三從過失立名。如賊盜之流。四從功徳
T1780_.38.0865b08: 爲目。如三乘賢聖。無因縁立名者。涅槃云。低
T1780_.38.0865b09: 羅婆夷。名爲食油。實不食油。釋論云。草名末
T1780_.38.0865b10: 末利。此云賊草。不劫盜而受賊名。皆無因縁。
T1780_.38.0865b11: 強立名字。維摩立名。可具二義。一無因縁強
T1780_.38.0865b12: 立名字。所以然者。既稱諸佛菩薩有解脱名
T1780_.38.0865b13: 不思議。即是絶名。以心行既斷。名意不思。言
T1780_.38.0865b14: 語亦滅。故口不議。入法身之位。形不以像測。
T1780_.38.0865b15: 心不可以智知。豈有名經。但爲出處衆生強
T1780_.38.0865b16: 立名字。故是無因縁也。問。法身既無形名。由
T1780_.38.0865b17: 佛所感。便有形名。謂即是因縁。何名強立。
T1780_.38.0865b18: 答。須識強立之義。以法身不可名。而爲法身
T1780_.38.0865b19: 立名。故云無因縁強之名耳。若就物感立
T1780_.38.0865b20: 名。名因感立。則是有於因縁。故一名中具含
T1780_.38.0865b21: 二義。問。爲法身立名。此名爲屬法身。爲屬應
T1780_.38.0865b22: 迹。答。宜兩望之。若爲法身立名。則屬法身。
T1780_.38.0865b23: 此名應物。則名屬迹也。若以無名爲本。用名
T1780_.38.0865b24: 爲迹。非是法身爲本。應身爲迹。故本迹多門。
T1780_.38.0865b25: 不可一例。問。但法身無名。假爲立名。亦生死
T1780_.38.0865b26: 無名。假立名耶。答。法身體。絶百非。名相不
T1780_.38.0865b27: 及。可得無名假爲立名。生死是名相之法。不
T1780_.38.0865b28: 可言生死無名強爲立名。二者非但法身無
T1780_.38.0865b29: 名強爲立名。亦生死無名強爲立名。是故經
T1780_.38.0865c01: 云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。涅槃非寂靜。既
T1780_.38.0865c02: 強號涅槃。生死非雜亂。亦假名生死。問。此據
T1780_.38.0865c03: 何門。二名強立。答。此望於正道。未曾生死。
T1780_.38.0865c04: 亦非涅槃。故生死涅槃皆是強立。問。得云生
T1780_.38.0865c05: 死無名強立爲名。涅槃有名非強立耶。答。亦
T1780_.38.0865c06: 有斯義。生死虚妄。實無所有。故強名生死。對
T1780_.38.0865c07: 生死虚妄。歎涅槃眞實。故涅槃有實徳。依徳
T1780_.38.0865c08: 立名。故涅槃之名。非強立也。問。此據何門。
T1780_.38.0865c09: 明生死無名涅槃有名。答。此明生死無本。故
T1780_.38.0865c10: 生死可空。所以無名。涅槃有本。涅槃不空。是
T1780_.38.0865c11: 故有名。如此經云。身孰爲本。貪欲爲本。貪欲
T1780_.38.0865c12: 孰爲本。乃至以顛倒爲本。既稱倒相。是故無
T1780_.38.0865c13: 本。以其無本。則無生死。故生死可空。所以無
T1780_.38.0865c14: 名強爲立名。對生死無本。明涅槃有本。涅槃
T1780_.38.0865c15: 有本。即是佛性。故隱名如來藏。顯名爲法身。
T1780_.38.0865c16: 是以佛性爲佛之本。涅槃有根本。便有涅槃
T1780_.38.0865c17: 故涅槃有名。非是強立也。問。有生死涅槃倶
T1780_.38.0865c18: 非強立。答。復有斯義。於生死人有生死故。
T1780_.38.0865c19: 之生死名。非是強立。於涅槃者有於涅槃。故
T1780_.38.0865c20: 涅槃之名。亦非強立。此之四門。各據一義。可
T1780_.38.0865c21: 隨文用之。雖有四句。合而言之。唯成生死涅
T1780_.38.0865c22: 槃名無名二句。合此二句。以歸一句。蓋是無
T1780_.38.0865c23: 名無名名。因縁一句義耳。無名名。豈是名耶。
T1780_.38.0865c24: 名無名。豈是無名耶。故非名亦非無名。非生
T1780_.38.0865c25: 死亦非涅槃。是以經云。生死及涅槃。二倶不
T1780_.38.0865c26: 可得。故泯一句。入於無句。無句而句。故非名
T1780_.38.0865c27: 非無名。而能名能無名。雖能名能無名。而不
T1780_.38.0865c28: 動非名非無名。以縱任自在。塵累不拘。即是
T1780_.38.0865c29: 淨徳。有斯淨徳。故稱淨名。即此淨徳無累。名
T1780_.38.0866a01: 爲解脱。物莫能測。稱不思議。故人法不二。不
T1780_.38.0866a02: 二而二故統御名人。可軌稱法耳。自上以來。
T1780_.38.0866a03: 明無因縁故強立名字。今次辨有因縁故立
T1780_.38.0866a04: 名。無因縁立名。即就法身爲論。有因縁立名。
T1780_.38.0866a05: 據迹而言。維摩既託迹毘耶。現從父母。必有
T1780_.38.0866a06: 名字。父母見此兒生時。有其淨徳。依徳立字。
T1780_.38.0866a07: 故號淨名。次即如來印歎。兼世人嗟美。以有
T1780_.38.0866a08: 三義。故立淨名。問。一切菩薩。皆有淨徳。何
T1780_.38.0866a09: 維摩獨受其名。答。如諸菩薩。雖皆有慈。彌勒
T1780_.38.0866a10: 即以慈徳爲稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。
T1780_.38.0866a11: 居五塵而不染。處衆穢而常淨。故偏受斯名。
T1780_.38.0866a12: 問。淨名父母姓字云何。答。汎論凡聖。有二種
T1780_.38.0866a13: 父母。無明爲父。貪愛爲母。以有癡愛。是故受
T1780_.38.0866a14: 生。謂凡夫因父母也。雖有癡愛。要假男女爲
T1780_.38.0866a15: 縁。方得受生。名縁父母。諸佛菩薩。亦有二種
T1780_.38.0866a16: 父母。一權實二熏。謂法身父母。實慧虚凝。與
T1780_.38.0866a17: 陰同靜。故配之如母。權義流動。與彼陽齊。故
T1780_.38.0866a18: 喩之如父。由斯二慧。法身得生。故名法身父
T1780_.38.0866a19: 母。生身父母者。如佛喩經説。淨名姓碩。名大
T1780_.38.0866a20: 仙。王氏。別傳云。姓雷氏。父名那提。此云智
T1780_.38.0866a21: 基。母姓釋氏。名喜。年十九嫁。父年二十三
T1780_.38.0866a22: 婚。至二十七。於提婆羅城内生維摩。維摩有
T1780_.38.0866a23: 子。字曰善思。甚有父風。佛授其記。未來作
T1780_.38.0866a24: 佛。別有維摩子經一卷。可尋之也
T1780_.38.0866a25: 三論徳位門
T1780_.38.0866a26: 問。維摩是何位人。能眞俗並觀。答。方便品
T1780_.38.0866a27: 云。淨名得無生忍。不判其淺深。釋但無生並
T1780_.38.0866a28: 觀。凡有三説。靈味法師云。初地得無生忍。即
T1780_.38.0866a29: 能眞俗並觀。次關中舊説。七地得無生。眞俗
T1780_.38.0866b01: 始並。如肇公云。七地施極於施而未嘗施。戒
T1780_.38.0866b02: 極於戒而未嘗戒。故七地並也。江南舊云。七
T1780_.38.0866b03: 地雖能並觀。未能常並。至於八地。始得令並。
T1780_.38.0866b04: 淨名即是八地以上人也。復有人釋云。淨名
T1780_.38.0866b05: 文殊。皆往古如來。現爲菩薩。如首楞嚴云。文
T1780_.38.0866b06: 殊爲龍種尊佛。發迹經云。淨名即金粟如來。
T1780_.38.0866b07: 今明聖迹無方。難可測度。但無生並觀。經有
T1780_.38.0866b08: 四文。一對地前凡位。但名順忍。故未有無生。
T1780_.38.0866b09: 亦未能並觀。初地稱爲聖位。始得無生。二
T1780_.38.0866b10: 觀方並。仁王瓔珞經攝大乘論。並有此文。二
T1780_.38.0866b11: 者初地以上。六地以還。無生尚淺。並義未彰。
T1780_.38.0866b12: 與順忍之名。至於七地。名等定慧地。故始是
T1780_.38.0866b13: 無生。名爲並觀。問。七地何故名等定慧。答。釋
T1780_.38.0866b14: 論云。前三地慧多定小。後三地定多慧少。故
T1780_.38.0866b15: 定慧不等。今定慧平等。故云等定慧。又一義。
T1780_.38.0866b16: 此説二慧爲定慧耳。六地波若靜鑒爲定。以
T1780_.38.0866b17: 方便動照爲慧。六地妙於靜鑒。拙於動渉。故
T1780_.38.0866b18: 定慧未等。至於七地。名爲方便。則二慧具足。
T1780_.38.0866b19: 名定慧等也。問。定慧既等。何故名無生耶。
T1780_.38.0866b20: 答。釋論云。七地具了衆生及法皆悉無生。名
T1780_.38.0866b21: 無生忍。不偏著有。有心不生。不偏滯於空。空
T1780_.38.0866b22: 心不起。故慧常方便。方便常慧。空有雙遊。無
T1780_.38.0866b23: 所偏著。故云無生。三者七地雖得無生已能
T1780_.38.0866b24: 並觀。但猶有功用心。八地於功用心。永不復
T1780_.38.0866b25: 生。名爲無生。而復任運恒並。四者八地雖無
T1780_.38.0866b26: 功用。猶未究竟。究竟無生。在於佛地。方便品
T1780_.38.0866b27: 云。久於佛道。心已純就者。當知是佛地無
T1780_.38.0866b28: 生。金粟如來。則斯文已顯。以無生具在四處。
T1780_.38.0866b29: 衆師各偏執一塗。故失其旨也。又取相之流。
T1780_.38.0866c01: 隨言起著。聞深位則謂定深深。不得爲淺深。
T1780_.38.0866c02: 聞淺位則謂定淺淺。不得爲深淺。若定淺。豈
T1780_.38.0866c03: 可從淺以至深深。若定深深。云何得作淺。今
T1780_.38.0866c04: 明因縁淺深。無有定相。故淺具淺深。深可得
T1780_.38.0866c05: 爲深淺。淺可得爲淺深。故經中凡有四句。一
T1780_.38.0866c06: 淺爲深用。初發心菩薩八相成佛。二深爲淺
T1780_.38.0866c07: 用。往古如來爲能仁弟子。三深爲深用。即佛
T1780_.38.0866c08: 爲佛化。四淺爲淺用。其義易知。問。深爲淺
T1780_.38.0866c09: 用。淺爲深用。可是方便。深爲深用。淺爲淺
T1780_.38.0866c10: 用。亦是方便耶。答。舊云深爲淺用是方便。深
T1780_.38.0866c11: 爲深用則非方便。今明非但深爲淺用是方
T1780_.38.0866c12: 便。深爲深用亦是方便。良以道門未曾淺淺
T1780_.38.0866c13: 深深。皆爲化物故。並稱方便也。又有所得人
T1780_.38.0866c14: 皆云後心是淨名。初心非淨名。今明發心畢
T1780_.38.0866c15: 竟二不別。非但後心是淨名。初心亦是淨名。
T1780_.38.0866c16: 所以然者。後心淨諸見。既稱淨名。諸見亦是
T1780_.38.0866c17: 淨名。問。此經三品破於三見。方便品破凡夫
T1780_.38.0866c18: 見。弟子品破二乘見。菩薩品破菩薩見。後心
T1780_.38.0866c19: 淨名可破三見。初心既是淨名。亦應破三見
T1780_.38.0866c20: 也。答。若後心破三見。初心未破三見。今説破
T1780_.38.0866c21: 三見。可爲後心人耳。初心復何所益耶。又佛
T1780_.38.0866c22: 在世時。有諸羅漢。弟子品可破之。有彌勒等。
T1780_.38.0866c23: 則菩薩品可破之。末世無此大小之人。經流
T1780_.38.0866c24: 像教何所益耶。故知初後心皆破三見。問。初
T1780_.38.0866c25: 心後心皆破三見。則初後何異。答。是故經云。
T1780_.38.0866c26: 發心畢竟二不別。初心稱爲佛心。是三世佛
T1780_.38.0866c27: 之種子。則與佛無異。故始名初心佛。終稱後
T1780_.38.0866c28: 心佛。初心佛亦淨三見。後心佛亦淨三見。但
T1780_.38.0866c29: 初淨三見則晦。後淨三見則明。故開初後有
T1780_.38.0867a01: 異耳。又有所得人。皆言凡夫處四生之内。
T1780_.38.0867a02: 淨名昇六道之外。但凡夫感於淨名。淨名應
T1780_.38.0867a03: 入生死。故託疾略耶。興以斯教。今明一往
T1780_.38.0867a04: 非無此義。但恐成凡聖道隔成高下二見耳。
T1780_.38.0867a05: 復須識一心之内即是衆生亦即是佛藏。於
T1780_.38.0867a06: 此心中。起三種見。便是煩惱。淨此三見。即是
T1780_.38.0867a07: 淨名。問。云何一心内具起三見。答。若於此
T1780_.38.0867a08: 心。起凡夫見。名凡夫也。起二乘見。名二乘
T1780_.38.0867a09: 也。起菩薩見。名菩薩也。未與波若相應以來。
T1780_.38.0867a10: 於念念中。多墮三見。便見三惑。若先念起此
T1780_.38.0867a11: 三見。後念能淨此三見。則前念名爲煩惱。後
T1780_.38.0867a12: 念即是淨名。故經云。衆生身内。既有毒草。即
T1780_.38.0867a13: 有藥王。迷悟不離。其猶反掌。豈可定謂凡夫
T1780_.38.0867a14: 局在四生之内。諸佛昇乎六道外耶。故行道
T1780_.38.0867a15: 坐禪講説懺悔。宜依此門。不爾。於事無益也。
T1780_.38.0867a16: 問既勸修觀行。今請問研心。若前心起三見
T1780_.38.0867a17: 稱爲垢。後念破三見爲淨名者。非但三見名
T1780_.38.0867a18: 爲見。則淨名亦是見。所以然者。前心起三見
T1780_.38.0867a19: 爲有。後念破三見爲無。既是有無。名爲垢染。
T1780_.38.0867a20: 何名爲淨名。答。不言前起三見爲有。後淨三
T1780_.38.0867a21: 見爲無。但了前三見本自不有。今亦不無。故
T1780_.38.0867a22: 名淨三見耳。問。若了三見本自不有。今亦不
T1780_.38.0867a23: 無。名淨三見者。此乃息於有無。還染非有非
T1780_.38.0867a24: 無。何名爲淨。又有有有無名之爲有。無有無
T1780_.38.0867a25: 無此即是無。還隨有無。何名離染。答。釋論
T1780_.38.0867a26: 云。破二不著一。乃名爲法忍。今若能進忘兩
T1780_.38.0867a27: 是。退泯二非。蕭然無寄。乃名爲淨。問。若遣是
T1780_.38.0867a28: 忘非。乃名淨者。夫有是有非。則名爲有。無是
T1780_.38.0867a29: 無非。始是大無。何名爲淨。答。本進彈兩足。
T1780_.38.0867b01: 退息二非。冀玄悟之賓。蕭然無寄。今遂循環
T1780_.38.0867b02: 名數。隨逐想心。則取悟無由。若内息情想。無
T1780_.38.0867b03: 心於内。外夷名相。無數於外。無數於外。則
T1780_.38.0867b04: 縁盡於觀。無心於内。則觀盡於縁。縁盡於
T1780_.38.0867b05: 觀。故無縁。觀盡於縁。則無觀。無觀無縁。則
T1780_.38.0867b06: 紛累都寂。乃名爲淨。豈復染無。問。若縁觀都
T1780_.38.0867b07: 寂。何異滅智灰身。灰身故無縁。滅智則無觀。
T1780_.38.0867b08: 欲行大道。乃爾小乘。答。縁是生心動念。即是
T1780_.38.0867b09: 難家。觀謂無生妙悟。名爲答者。以無縁則子
T1780_.38.0867b10: 無所問。以絶觀余無所通。不應更復修環反
T1780_.38.0867b11: 覆。問。若縁觀倶寂。問答並遣。則任運成唖。
T1780_.38.0867b12: 答。天親龍樹盛許唖言。故云汝證我法時。汝
T1780_.38.0867b13: 爾時自唖。但子猶未達其旨。今略陳之。夫論
T1780_.38.0867b14: 唖者。言而常唖。辨其言者。唖而常言。言而不
T1780_.38.0867b15: 唖。所謂凡夫。唖而不言。名二乘觀。故至
T1780_.38.0867b16: 縁觀倶寂。而境智宛然。應愈動神愈靜。智愈
T1780_.38.0867b17: 寂照愈明。寧以唖法目聖心。灰斷榜玄道
T1780_.38.0867b18: 四論現生門
T1780_.38.0867b19: 經云開閉一切諸惡趣門。而生六道。以現其
T1780_.38.0867b20: 身。夫法身無生。而無處不生。以無生故。諸趣
T1780_.38.0867b21: 門閉。無處不生故。而生五道。生五道則有五
T1780_.38.0867b22: 生。一息苦生。二隨類生。三者勝生。四増上
T1780_.38.0867b23: 生。五最後生。息苦生者。菩薩以自在力及與
T1780_.38.0867b24: 願力。受生三界。隨所生處。爲息物苦。名息苦
T1780_.38.0867b25: 生。言隨類生者。菩薩願力自在力。與物同生。
T1780_.38.0867b26: 教令離惡。化之住善。名隨類生。言勝生者。菩
T1780_.38.0867b27: 薩自以功徳善業。於人天中。受諸勝報。謂壽
T1780_.38.0867b28: 命色力並皆殊勝。故云勝生。増上生者。初地
T1780_.38.0867b29: 已上十地王果報。名増上生。最後生者。菩薩
T1780_.38.0867c01: 學位已窮。受生刹利婆羅門家。得無上道。作
T1780_.38.0867c02: 一切佛事。名最後生。問。淨名五生之中。何生
T1780_.38.0867c03: 攝耶。答。據本而言。久成種覺。位在法身。故
T1780_.38.0867c04: 非五生攝。就迹論者。適化無方。淺深隨物。則
T1780_.38.0867c05: 具五生。就位而言。此之五生。通遍諸地。約其
T1780_.38.0867c06: 階級。則前之三生在地前。後之二生則歡喜
T1780_.38.0867c07: 以上。淨名既得無生忍。則屬後二生但後之
T1780_.38.0867c08: 二生。受十王果報。名増上生。最後身作佛。稱
T1780_.38.0867c09: 後邊生。淨名迹居長者報。非十王果報。非作
T1780_.38.0867c10: 佛身。異最後生。就事言之。謂勝生也。五生之
T1780_.38.0867c11: 説。地持廣明也
T1780_.38.0867c12: 淨名玄論卷第二名題
T1780_.38.0867c13:
T1780_.38.0867c14:
T1780_.38.0867c15:
T1780_.38.0867c16: 淨名玄論卷第三名題
T1780_.38.0867c17: 三別釋法門。有三門。先釋不思議門。次釋
T1780_.38.0867c18: 解脱門。後釋法門
T1780_.38.0867c19: 先釋不思議有四。一來意。二釋不思議名。三
T1780_.38.0867c20: 辨不思議體。四釋不思議名多少
T1780_.38.0867c21: 第一來意者。問。諸方等教。皆是不思議。何故
T1780_.38.0867c22: 此經獨受其名。答。一切諸經。雖皆是不思議。
T1780_.38.0867c23: 但此經即以不思議爲名。例如一切佛。皆有
T1780_.38.0867c24: 法寶。而寶積佛即以爲名。又不思議。凡有二
T1780_.38.0867c25: 種。一者通不思議。謂諸佛菩薩境界。並非二
T1780_.38.0867c26: 乘凡夫之有所能測度。二者別不思議。謂神
T1780_.38.0867c27: 通奇特。如巨細相容。衆經多明通不思議。此
T1780_.38.0867c28: 經多辨別不思議。故偏受斯稱。問。此經凡有
T1780_.38.0867c29: 二名。一維摩詰。二不思議。何故。別有不思議
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