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T1780_.38.0853a01:
T1780_.38.0853a02: No.1780[cf.Nos.475,1781]
T1780_.38.0853a03:
T1780_.38.0853a04: 淨名玄論卷第一
T1780_.38.0853a05: 　吉藏法師造　
T1780_.38.0853a06: 金陵沙門釋吉藏。陪從大尉公晋王。至長安
T1780_.38.0853a07: 懸芙蓉曲水日嚴精舍。養器乖方。仍抱脚
T1780_.38.0853a08: 疾。恐旋南尚遠。而朝露非奢。毎省慰喩之言。
T1780_.38.0853a09: 遊心調伏之旨。但藏青裳之歳。頂戴斯經。白
T1780_.38.0853a10: 首之年。翫味彌篤。願使經胎不失歴劫逾明。
T1780_.38.0853a11: 因撰所聞。著茲玄論。昔僧叡僧肇悟發天眞。
T1780_.38.0853a12: 道融道生神機秀拔。並加妙思。具析幽微。而
T1780_.38.0853a13: 意極清玄。辭窮麗藻。但斯經。文約義富。意遠
T1780_.38.0853a14: 義深。略闡未彰。廣敷似現。故博採南北。捃拾
T1780_.38.0853a15: 古今。復撿經論。微加檀思。實有過半之功。庶
T1780_.38.0853a16: 免徒勞之弊
T1780_.38.0853a17: 敍其論意。略爲三別。第一名題。第二宗旨。第
T1780_.38.0853a18: 三敍會處
T1780_.38.0853a19: 第一釋名題　有三。一總釋名。二衆經同異。
T1780_.38.0853a20: 三別論此經。一總釋名有三。前總序名。次釋
T1780_.38.0853a21: 立名本門。後釋本名門　前總釋名
T1780_.38.0853a22: 説曰。夫法身元像。物感即形。至趣無言。而玄
T1780_.38.0853a23: 藉彌布。故知無像而無不像。無言而無不
T1780_.38.0853a24: 言。以無像而無不像故。住如幻智。遊戲五道。
T1780_.38.0853a25: 無言而無不言故。即張大教網。亘生死流。是
T1780_.38.0853a26: 知斯經人法雙擧。言其人者。所謂淨名。以淨
T1780_.38.0853a27: 徳内充。嘉聲外滿。天下藉甚。故曰淨名。豈止
T1780_.38.0853a28: 降伏魔怨。制諸外道。五百聲聞自稱不敏。八
T1780_.38.0853a29: 千菩薩失對當時矣。所言法者。謂不思議解
T1780_.38.0853b01: 脱。統其大歸。凡有三種。一不思議境。二不思
T1780_.38.0853b02: 議智。三不思議教。由不思議境。發不思議智。
T1780_.38.0853b03: 以不思議智。 &MT03294;

不思議教。欲令受化之徒。藉
T1780_.38.0853b04: 教通理。因理發智。故此三門理無不攝。但門
T1780_.38.0853b05: 雖有三。義兼本迹。境之興智。謂不思議本也。
T1780_.38.0853b06: 教謂不思議迹也。要由境發智。然後應物施
T1780_.38.0853b07: 教。謂以本垂迹。藉教通理。謂以迹顯本。所言
T1780_.38.0853b08: 不思議者。謂内無功用。不假思量。外化幽微。
T1780_.38.0853b09: 物莫能測。故曰不思議也。解脱者。略有二。一
T1780_.38.0853b10: 登法身之位。捨結業之形。謂果解脱。二者道
T1780_.38.0853b11: 貫雙流。二慧常並。縱任自在。塵累不拘。謂
T1780_.38.0853b12: 因解脱也
T1780_.38.0853b13: 次釋立名本。略開十門。一教廣爲三門。二
T1780_.38.0853b14: 合三爲二論不二門。三會二爲一門。四泯一
T1780_.38.0853b15: 歸絶門。五同異門。六迷悟門。七釋入門。八攝
T1780_.38.0853b16: 法門。九體用門。十共説門一教廣爲三門　
T1780_.38.0853b17: 凡有十句
T1780_.38.0853b18: 一維摩詰不思議解脱本者。謂不二法門。所
T1780_.38.0853b19: 以然者。由體不二之道。故有無二之智。由無
T1780_.38.0853b20: 二之智。故能適化無方。是以經云。文殊法常
T1780_.38.0853b21: 爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。故
T1780_.38.0853b22: 知不二爲衆聖之原。夫欲敍其末。要先尋其
T1780_.38.0853b23: 本。是以建篇論乎不二。問曰。不二法門。既爲
T1780_.38.0853b24: 其本。請聞其要。答曰。一道清淨。故名不二。
T1780_.38.0853b25: 眞極可軌。所以云法。至妙虚通。故稱爲門。蓋
T1780_.38.0853b26: 是總衆教之旨歸。統群聖之靈府。淨名現病
T1780_.38.0853b27: 之本意。文殊問疾之所由。子欲聞之。今當略
T1780_.38.0853b28: 説。大論不二。凡有三品。一衆人言於不二。未
T1780_.38.0853b29: 明不二無言。所謂下也。二文殊雖明不二無
T1780_.38.0853c01: 言。而猶言於無言。所謂中也。三淨名 &MT03294;

默鑒
T1780_.38.0853c02: 不二無言。而能無言於無言。所謂上也。良以
T1780_.38.0853c03: 道超四句。故至聖以之沖默。不二爲極。意在
T1780_.38.0853c04: 於斯。問三階之説。實妙會誠文。但以後觀前。
T1780_.38.0853c05: 似如相害。既云至趣無言。玄藉彌布。即是言
T1780_.38.0853c06: 於無言。乃見文殊之言深。淨名之默淺。三階
T1780_.38.0853c07: 之論。意所未詳。答三階之説爲明理淺深。未
T1780_.38.0853c08: 辨應物垂教。以末難本。豈詣玄宗。今當爲子
T1780_.38.0853c09: 當陳其意。夫不二理者。謂不思議本也。應物
T1780_.38.0853c10: 垂教。謂不思議迹也。非本無以垂迹。故因理
T1780_.38.0853c11: 以説教。非迹無以顯本。故藉教以通理。若然
T1780_.38.0853c12: 者。要須體理無言。然後乃得應物有言耳。衆
T1780_.38.0853c13: 人雖言於理。未明至理之無言。即未詣理也。
T1780_.38.0853c14: 文殊雖唱理無言。而猶言於至理。亦未稱理。
T1780_.38.0853c15: 淨名鑒理無言。而能無言於理。始詣理也。以
T1780_.38.0853c16: 如理無言。故能無言而言。稱理無像。故能無
T1780_.38.0853c17: 像而像。衆人未能如理無言。安能無言而言。
T1780_.38.0853c18: 未能如理無像。安能無像而像。故文殊之言
T1780_.38.0853c19: 淺。淨名之默深。三階之論。意彰於此。難曰。
T1780_.38.0853c20: 三階之説若成。不二之言即壞。何者。既稱不
T1780_.38.0853c21: 二。寧有三耶。如其有三。何名不二。即事相
T1780_.38.0853c22: 違。義如杅楯。答蓋是以教惑理。故謂相違。若
T1780_.38.0853c23: 識理一教三。則有如符契。何者衆人以言泯
T1780_.38.0853c24: 法。未息泯法之言。則爲淺也。文殊欲息泯法
T1780_.38.0853c25: 之言。故借言以止言。借言以止。言猶未免於
T1780_.38.0853c26: 言。則爲次也。淨名欲息文殊之借言。故默顯
T1780_.38.0853c27: 於無言。乃爲極也。故教有三階。而理無二轍。
T1780_.38.0853c28: 問。至理無言。而文殊言於無言。可得以言爲
T1780_.38.0853c29: 教。淨名鑒理無言。而能無言於無言。此則是
T1780_.38.0854a01: 理。云何亦稱爲教。答。子未細尋其旨。故有斯
T1780_.38.0854a02: 疑。若審察之。則前言已顯。何者。淨名寄默然
T1780_.38.0854a03: 之相。以顯無言之理。所詮無言。即爲是理能
T1780_.38.0854a04: 表之相。故稱之爲教。是以教有三門。而理無
T1780_.38.0854a05: 二矣。問。至理無言。而文殊言於無言。猶未極
T1780_.38.0854a06: 者。亦至理無相。而淨名相於無相。豈詣理耶。
T1780_.38.0854a07: 答。文殊既言於無言。亦相於無相。淨名既體
T1780_.38.0854a08: 理無言。故能無言於無言。亦體理無相。故能
T1780_.38.0854a09: 無相於無相。故名相斯寂。乃窮不二。問。淨名
T1780_.38.0854a10: 既體理無相。何故相於無相。答。若不相於無
T1780_.38.0854a11: 相。何由得止於言。爲欲止於言。故相於無相
T1780_.38.0854a12: 耳。問。若然者。在言雖止而相復存。其猶逃峰
T1780_.38.0854a13: 赴壑。但不免患。答曰。言猶名也。故名則爲
T1780_.38.0854a14: 妙。相猶形也。在形則麁。既淨名悟理無名。則
T1780_.38.0854a15: 領道非形相。故峰壑倶逃。患難都免。問。若然
T1780_.38.0854a16: 者。則衆人之言未極。淨名之默始詣。何不直
T1780_.38.0854a17: 顯無言。而迂迴三轍。答。仲尼之遇伯雪。可目
T1780_.38.0854a18: 撃而道存。妙徳之對淨名。亦爾。默而相領。但
T1780_.38.0854a19: 玄悟之賓既寘。級引之教須明。故開此三門。
T1780_.38.0854a20: 以通入不二。問。玄悟之賓既寘。級引之教塵
T1780_.38.0854a21: 沙。何故唯敞三門。而不廣開階位。答。初門以
T1780_.38.0854a22: 言泯法。次則借言止言。後假默除借言。斯乃
T1780_.38.0854a23: 理無不備。教無不周。故但明三矣二約人釋
T1780_.38.0854a24: 三門　問。夫適化無方。陶誘非一。若但明三
T1780_.38.0854a25: 教。將非限局聖心。答。悕玄之士。唯有三根。
T1780_.38.0854a26: 通理之門。無勞廣説。問。教三已顯。根義未
T1780_.38.0854a27: 報。請陳其相。答。淨名既爲一經之主。不二復
T1780_.38.0854a28: 是衆教之宗。而不自談。命衆共説者。必有其
T1780_.38.0854a29: 深致。蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。衆
T1780_.38.0854b01: 人止爲翼從樂。道根尚劣。但能以言泯法。未
T1780_.38.0854b02: 能息泯法之言。文殊既銜高命。而親對撃揚。
T1780_.38.0854b03: 則神機爲次。既能借言泯法。復假言止言。淨
T1780_.38.0854b04: 名當今教主。即悟入最深。故寄默然。顯理都
T1780_.38.0854b05: 絶。問。唯就教主。亦約悟縁。答。所以託迹三
T1780_.38.0854b06: 根。本爲引物。下根悟淺但詣初門。中人小深
T1780_.38.0854b07: 漸階第二。上根徹理蔚登玄室。又上根聞初
T1780_.38.0854b08: 則領。中人待二始悟下根至三方曉
T1780_.38.0854b09: 三約三慧釋三門　初雖悟不二。未離名言。
T1780_.38.0854b10: 如始習浮必須依岸。謂聞慧也。次悟既漸深。
T1780_.38.0854b11: 不須文字。但猶未會理。復假名言。如習浮稍
T1780_.38.0854b12: 久漸能深入。學猶未善。或時憑岸。則思慧也。
T1780_.38.0854b13: 已能契理。不假名言。如妙習浮不須依岸。
T1780_.38.0854b14: 謂修慧也。問。爲就一人明三慧。爲約三人辨
T1780_.38.0854b15: 三慧。答。就彼三人。明於三慧。約其悟縁。斯
T1780_.38.0854b16: 則不定。自有所化三根還同能化説。初門則
T1780_.38.0854b17: 得聞慧。乃至後二方具思修。自有上根一聞
T1780_.38.0854b18: 即具三慧。中人待二始得圓滿。下根至三慧
T1780_.38.0854b19: 門乃備
T1780_.38.0854b20: 四就三位釋三門　此三門。可得擬於三位。
T1780_.38.0854b21: 一者十信以上。迴向以還。雖學無生。而未免
T1780_.38.0854b22: 名相。如雖明不二尚未息言。次從初地以上。
T1780_.38.0854b23: 七地以還。雖悟無生。猶有功用。如雖唱理絶
T1780_.38.0854b24: 猶有絶理之言。三者始自八地。終乎佛果。既
T1780_.38.0854b25: 悟無生。復無功用。如不二無言。復能無言於
T1780_.38.0854b26: 不二矣
T1780_.38.0854b27: 五就三忍釋三門　此之三門。可配三忍。信
T1780_.38.0854b28: 忍尚淺。如未離名言。無生忍已深。名相都寂。
T1780_.38.0854b29: 順忍。形前則勝。故云無言。望後猶劣。所以有
T1780_.38.0854c01: 言。此皆就登地以上。佛果以還。眞聖位中。開
T1780_.38.0854c02: 三忍也。問。文無此言。云何輒配。答。此章建
T1780_.38.0854c03: 首。則云得無生法忍。名入不二門。以此觀之。
T1780_.38.0854c04: 可得相擬也
T1780_.38.0854c05: 六約治病辨三門　問。考聖心以息患爲主。
T1780_.38.0854c06: 統教意以開道爲宗。不二之興。爲治何病。答。
T1780_.38.0854c07: 總而言之。爲泯生心動念。令悟無得無依。故
T1780_.38.0854c08: 生死以取相爲原。涅槃以無著爲本。約人不
T1780_.38.0854c09: 同。總爲三類。一凡夫之惑。二小乘勞累。三菩
T1780_.38.0854c10: 薩煩惱。凡夫惑者。所謂愛見。九十六術諸見
T1780_.38.0854c11: 紛紜。在家之流。嘉生貪愛。故此門云。我所爲
T1780_.38.0854c12: 二。知此二不二。名入不二門。謂破見也。眼色
T1780_.38.0854c13: 爲二。知眼本空。不生貪染。則破愛也。如此等
T1780_.38.0854c14: 門。謂破凡夫惑矣。小乘之流。無漏解生。滅斯
T1780_.38.0854c15: 愛見。此生滅觀。謂二乘煩惱。故今門云。生滅
T1780_.38.0854c16: 爲二。惑本不生。今亦無滅。名入不二法門。三
T1780_.38.0854c17: 者菩薩之人。謂聲聞爲小心。菩薩行大道。小
T1780_.38.0854c18: 乘則唯破二輪。大士則具傾五住。捨小取大。
T1780_.38.0854c19: 名菩薩煩惱。故今門云。聲聞心菩薩心爲二。
T1780_.38.0854c20: 達此二無二。名入不二門。問。此門倶通泯諸
T1780_.38.0854c21: 二。何以則別破三人。答。斯經垣平等之大道。
T1780_.38.0854c22: 敞不二之洪門。無累不夷。無人不化。故方便
T1780_.38.0854c23: 品。破彼凡夫。弟子品。行於小道。菩薩章。呵
T1780_.38.0854c24: 於大見。然後攝此三人。同歸一道。今悟不凡
T1780_.38.0854c25: 不聖非大非小。然後從縁大小適化聖凡。原
T1780_.38.0854c26: 夫凡聖。豈凡聖之所能。良以非凡非聖。故能
T1780_.38.0854c27: 凡能聖耳。問。破此三人。何門所攝。答。三病
T1780_.38.0854c28: 雖殊。同皆是二。故並屬初門。是以初門歴泯
T1780_.38.0854c29: 諸法。然後從初門轉入第二。從第二迴入第
T1780_.38.0855a01: 三。便等淨名之默然。同釋迦之掩室。僧那乙
T1780_.38.0855a02: 願。豈不滿哉
T1780_.38.0855a03: 七就三法釋三門　問。此門破顛倒二明於
T1780_.38.0855a04: 不二。爲破不顛倒二以明不二。答。歴覽衆門。
T1780_.38.0855a05: 略爲三例。一就顛倒二明不二。如云我我所
T1780_.38.0855a06: 爲二。達此二不二。名入不二門。次約不顛倒
T1780_.38.0855a07: 二明於不二。如云三寶爲二。知二不二。名入
T1780_.38.0855a08: 不二門。三合明顛倒不顛倒二不二。如云生
T1780_.38.0855a09: 死涅槃爲二。知此二不二。名入不二門　問。
T1780_.38.0855a10: 爲破三種二明於不二。爲耶三種二明不二
T1780_.38.0855a11: 耶。答。若倒心所見三種二者。並須破之。若因
T1780_.38.0855a12: 縁之二即是不二。不壞假名。而説實相。無可
T1780_.38.0855a13: 破也。又倒情謂二。實無二可破。故但除其病。
T1780_.38.0855a14: 而不除其法。又病本性空。亦無可除。但約謂
T1780_.38.0855a15: 情。故言除耳。所以此門明不二之道。異於小
T1780_.38.0855a16: 乘析法辨空。破三種二。則屬初門。次遣三法
T1780_.38.0855a17: 之名。屬於後二
T1780_.38.0855a18: 八約三句明三門　初門寄言明不二。後門
T1780_.38.0855a19: 假無言明不二。中間亦言亦無言明不二。問。
T1780_.38.0855a20: 經論之中。多備四門。一無言門。二有言門。三
T1780_.38.0855a21: 亦言亦無言門。四非言非無言門。今何故但
T1780_.38.0855a22: 有三門。而無第四門。答。餘經四句。各有所
T1780_.38.0855a23: 由。今此三門。義無不攝。如前説也
T1780_.38.0855a24: 九約三絶釋三門　問。上云道超四句。至聖
T1780_.38.0855a25: 以之仲默。今此三門。但明不二。唯絶有無二
T1780_.38.0855a26: 句。非四絶也。則明理未圓。何名滿教。答。蓋
T1780_.38.0855a27: 是未體無二之言。故興未圓之難耳。何者。今
T1780_.38.0855a28: 辨三門同皆絶四。故理無不圓。教無不滿。問。
T1780_.38.0855a29: 既同絶四。寧有三階。答。雖同絶四。四絶不
T1780_.38.0855b01: 同。初門寄言明理絶。未辨理絶言亦絶。次門
T1780_.38.0855b02: 明理絶言亦絶。但猶借言明二絶。後門辨理
T1780_.38.0855b03: 絶言亦絶。借言亦復絶。故衆人得一絶。文殊
T1780_.38.0855b04: 得二絶。淨名得三絶。故有三門不同。蓋是契
T1780_.38.0855b05: 玄之妙術。寂累之要門。雖爲一篇之經。而實
T1780_.38.0855b06: 網羅衆教
T1780_.38.0855b07: 十約攝法以釋三門　問。三門雖明絶四。而
T1780_.38.0855b08: 倶明不二。則是唯絶於二。未泯亦二亦不二
T1780_.38.0855b09: 非二非不二非非二非非不二。何謂教無不
T1780_.38.0855b10: 周。理無不足。答。子亦未體其旨。故猶生向
T1780_.38.0855b11: 疑。今重敍之。便煥然可領。總取諸二。凡有五
T1780_.38.0855b12: 階。初以兩法爲二。如空有等。二者以空有爲
T1780_.38.0855b13: 二。非空有爲不二。此二不二相對。還復成二。
T1780_.38.0855b14: 三者二與不二。皆名爲二。非二非不二。方名
T1780_.38.0855b15: 不二。此二不二相對。還復成二。四者上來六
T1780_.38.0855b16: 句皆名爲二。非非二非非不二。名爲不二。此
T1780_.38.0855b17: 二不二相對。還復是成二。五者不泯生心動
T1780_.38.0855b18: 念。故名爲二。若泯生心動念。方名不二。即此
T1780_.38.0855b19: 泯不泯。還復成二。故自二之外。無更有法。但
T1780_.38.0855b20: 唱不二。則教無不周。理無不足。縁無不盡。觀
T1780_.38.0855b21: 無不淨。問。絶此五階。何門所攝。答。絶此五
T1780_.38.0855b22: 階。通是釋不二義。若欲分三門所絶異者。若
T1780_.38.0855b23: 絶五階法體。則屬初門。若絶五階之言。歸於
T1780_.38.0855b24: 第二。絶五階之借言。則第三門。此則釋前三
T1780_.38.0855b25: 門。同絶四句。而絶四不同。問。上三絶釋三
T1780_.38.0855b26: 門。與攝法明三門。此有何異。答。三絶門但明
T1780_.38.0855b27: 絶有無四句。絶義猶淺。今攝法門。明絶一切
T1780_.38.0855b28: 句。故此門則深。問。雖有四句。上已絶之。何
T1780_.38.0855b29: 得復云後深前淺。答。雖同四句。四句不同。上
T1780_.38.0855c01: 三絶門。但絶有無單四句耳。今明二不二四
T1780_.38.0855c02: 句者。則是重複四句。問。何者爲單。云何爲
T1780_.38.0855c03: 複。答一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。
T1780_.38.0855c04: 此爲單四句也。二不二四句。則是複論四句。
T1780_.38.0855c05: 此二不二相對。此之兩句。已攝前四句。三者
T1780_.38.0855c06: 此二不二相對。上三句爲二。非非二非非不
T1780_.38.0855c07: 二以爲不二。此二不二相對。還復成二。後之
T1780_.38.0855c08: 兩句。超上四句。故以初門四句爲單。後門四
T1780_.38.0855c09: 句爲複。絶前四句則淺。絶複四句則深。問。但
T1780_.38.0855c10: 絶四句。明義已周。何用第五復泯生心動念
T1780_.38.0855c11: 耶。答。四句絶縁。第五盡觀。故復説也。問。經
T1780_.38.0855c12: 中明絶百非超四句。屬何門耶。答。亦備三門。
T1780_.38.0855c13: 若有非非法體。則屬初門。若有非非於言。則
T1780_.38.0855c14: 屬第二若絶於借言。則是後門故也。問。若歴
T1780_.38.0855c15: 泯諸二。屬初門者。中論明八不。泯於八法。但
T1780_.38.0855c16: 屬初門。則不二之門深。中觀之旨淺。答。不二
T1780_.38.0855c17: 之門。則中實之理。以一道清淨。故云不二。遠
T1780_.38.0855c18: 離二邊。目之爲中。中對偏以受稱。不二待二
T1780_.38.0855c19: 以得名。約義不同。體無有異。不二之門。既有
T1780_.38.0855c20: 三階。中實理亦則三實。以言泯八法。則屬初
T1780_.38.0855c21: 門。次息言不足言。便入第二。若絶借言。即歸
T1780_.38.0855c22: 第三。問不二既竪究五句。不生亦可然乎。答。
T1780_.38.0855c23: 此猶一類義耳。如生既生。是不生亦是生。亦
T1780_.38.0855c24: 生亦不生。非生非不生。非非生非非不生。乃
T1780_.38.0855c25: 至生心動念。並皆是生。今唱不生。五生皆絶。
T1780_.38.0855c26: 故釋論云。不生不滅不不生不不滅不共非
T1780_.38.0855c27: 不共。名無生忍。問。五皆辨生。皆屬二攝。五
T1780_.38.0855c28: 種之二。可得皆是生耶。答。此亦一類義耳。若
T1780_.38.0855c29: 有五種之二。皆是生心動念。悉是生矣。所
T1780_.38.0856a01: 唱一不生。無教不周。無理不足。無縁不盡。觀
T1780_.38.0856a02: 無不絶。所以八不。是方等之旨歸。環中之妙
T1780_.38.0856a03: 術矣。問。大小經論。攝法多門。或以一門攝法
T1780_.38.0856a04: 二三四門。乃至衆多。今以何義。但明二耶。
T1780_.38.0856a05: 答。二是別法之始。乖道之初。失於一道。則便
T1780_.38.0856a06: 成二。今泯於二。令歸一道。故但云不二。又二
T1780_.38.0856a07: 是異義。九十六術五道三乘。皆名爲二。今泯
T1780_.38.0856a08: 斯異。故云不二。又此異道。對於一道。則復成
T1780_.38.0856a09: 二。爲息此二。故云不二。所以但約二門。明攝
T1780_.38.0856a10: 法也
T1780_.38.0856a11: 二會二爲二論不二門
T1780_.38.0856a12: 又有三雙。初明語默二攝於三門。佛勅弟子。
T1780_.38.0856a13: 常行二事。一聖説法。二聖默然。説實相法。名
T1780_.38.0856a14: 聖説法。觀實相理。名聖默然。從實相觀。還説
T1780_.38.0856a15: 實相法。説實相法。還入實相觀。故動靜四儀。
T1780_.38.0856a16: 皆合實相。若語若默。並應般若。今此三門。還
T1780_.38.0856a17: 依聖旨。衆人以言泯法。文殊借言以止言。同
T1780_.38.0856a18: 就言明不二。謂聖説法。淨名無言明不二。謂
T1780_.38.0856a19: 聖默然。若然者。要由衆人之説。故顯淨名之
T1780_.38.0856a20: 默。因淨名之默。以顯衆人之説。命衆共談。意
T1780_.38.0856a21: 在於此。問。何故。理説即廣。聖默便略。答。説
T1780_.38.0856a22: 則易悟。故須廣明。默然難曉。所以略示。又説
T1780_.38.0856a23: 法明教。教有多門。默然觀理。理則無二。又能
T1780_.38.0856a24: 仁國土多用音聲。無言世界廣明寂漠。次就
T1780_.38.0856a25: 絶名體二。以攝三門。總收萬化。凡有二種。一
T1780_.38.0856a26: 者物體。二者物名。此二是生累之所由。起患
T1780_.38.0856a27: 之根本。故善吉問言。衆生在何處行。如來答
T1780_.38.0856a28: 曰。一切衆生。皆在名相中行。名謂名言。相則
T1780_.38.0856a29: 法體。衆人以言歴泯諸二。明無物體。文殊借
T1780_.38.0856b01: 言以止言。□□□淨名默然。以息借言。同辨
T1780_.38.0856b02: 無名無相。無名無相則紛累斯寂。故門雖有
T1780_.38.0856b03: 三。攝唯此二。問。何故泯法則廣。息言便略。
T1780_.38.0856b04: 答。廣略不並。可二門互現。又法體爲本。本則
T1780_.38.0856b05: 難傾。名爲其末。末則易泯。以本難傾。故須廣
T1780_.38.0856b06: 破。末則易除。二人略遣。後就假名相二以攝
T1780_.38.0856b07: 三門。經云。無名相中。強名相説。欲令因此名
T1780_.38.0856b08: 相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意。
T1780_.38.0856b09: 若然者。衆人之與文殊。寄名以辨不二。維摩
T1780_.38.0856b10: 默然假相以明道。故雖有三門不同。唯有名
T1780_.38.0856b11: 相迹。以因名相之迹。顯無名相之本也。問。前
T1780_.38.0856b12: 二是名。其義易了。後門爲相。事猶未彰。答。
T1780_.38.0856b13: 衆人既假言説之名。維摩杜口。寄默然之相。
T1780_.38.0856b14: 故以名相二門。同顯重玄之道。命衆共説。意
T1780_.38.0856b15: 在於斯。問。何故借名則廣。假相便略。答。廣
T1780_.38.0856b16: 略互現已漏前通。難易之言。亦如上説。言説
T1780_.38.0856b17: 則易悟。衆人並知。寂然則難明。唯文殊可獨
T1780_.38.0856b18: 領。又名是音聲。起縁多用。相爲色法。則教門
T1780_.38.0856b19: 少明
T1780_.38.0856b20: 三次會二歸一門
T1780_.38.0856b21: 問初建三門。後明二轍。觀其文殊。似如婉
T1780_.38.0856b22: 麗。考其大旨。則不二未成。何者。明不二之理
T1780_.38.0856b23: 無言。應物之教有言。即無言之理。不可有言。
T1780_.38.0856b24: 有言之教。不可無言。則理教天乖。何名不二。
T1780_.38.0856b25: 答。子乃曉不二無言。而未悟言即不二。故教
T1780_.38.0856b26: 滿大千而不言。形究八極而無像。故無言而
T1780_.38.0856b27: 言。雖言不言。無像而像。雖像不像。乃爲一
T1780_.38.0856b28: 致。何謂天乖。難曰。若言即不二。則文殊之言
T1780_.38.0856b29: 常默。若不二即言。則淨名之默常言。三階之
T1780_.38.0856c01: 論渾然。二轍之言便喪。答。三階之論説。寄迹
T1780_.38.0856c02: 淺深。二轍之言。提引未悟。如其窮達。則不二
T1780_.38.0856c03: 常言。言常不二。未始不二。未始不言。故莫二
T1780_.38.0856c04: 之道始成。得一之宗便建
T1780_.38.0856c05: 四次泯一以歸絶門
T1780_.38.0856c06: 論曰。夫有無相生。高下相傾。有有故有無。無
T1780_.38.0856c07: 有故無無。因二故不二。若無二。則亦無不二。
T1780_.38.0856c08: 故經云。不著不二法。以無一二故。斯則非語
T1780_.38.0856c09: 非默。不俗不眞。絶觀絶縁。何二不二
T1780_.38.0856c10: 五同異門
T1780_.38.0856c11: 問。義宗乃廣陳不二。未詳不二定何等法。答。
T1780_.38.0856c12: 有人言。不二法門則眞諦理也。有人言。不二
T1780_.38.0856c13: 法門謂實相般若。有人言。不二法門則性淨
T1780_.38.0856c14: 涅槃阿梨耶識。有人言。不二法門謂阿摩羅
T1780_.38.0856c15: 識自性清淨心。四宗之中。初二約境。後兩據
T1780_.38.0856c16: 心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦掩室於
T1780_.38.0856c17: 摩竭。淨名杜口於毘耶。斯皆理爲神御故。口
T1780_.38.0856c18: 以之默。豈曰無辨。辨所不能言也。今總問衆
T1780_.38.0856c19: 師。且明其正。次開十門四句。別詳得失。衆師
T1780_.38.0856c20: 既云理不可言者。爲有不可言之理。爲無此
T1780_.38.0856c21: 理耶。答有此不可言理。即名有句。何名絶四。
T1780_.38.0856c22: 若無此不可言理。則皆無所會。凡不可革。聖
T1780_.38.0856c23: 何由成。撫臆論情。二關之中。雖複絶言。終有
T1780_.38.0856c24: 絶言之理。既終有此理。終是有見。了何由得
T1780_.38.0856c25: 道。又終有此理。而不可説其有無者。與犢子
T1780_.38.0856c26: 部我。有何異耶。犢子執我在第五不可説藏。
T1780_.38.0856c27: 今計眞諦理法不可説在第五藏。彼執有我
T1780_.38.0856c28: 不可説。名爲我見。今計有眞諦理不可説。名
T1780_.38.0856c29: 爲法見。若然者。乃具人法二見。不得兩空。何
T1780_.38.0857a01: 道之有耶。又終有此理。以爲宗極者。則此經
T1780_.38.0857a02: 以有爲宗極矣。願明識君子可詳而覽焉。又
T1780_.38.0857a03: 眞理不可説。俗理則可説。又眞理不可説。無
T1780_.38.0857a04: 有可説義。世諦是可説。無有不可説義。世諦
T1780_.38.0857a05: 若不可説。則入於眞諦。眞諦若可説。便入於
T1780_.38.0857a06: 俗諦中。以此詳之。還成二見。何名不二法門。
T1780_.38.0857a07: 大品云。諸有二者。無道無果。涅槃云。明與無
T1780_.38.0857a08: 明。愚者謂二。皆者了達其性無二。明與無
T1780_.38.0857a09: 明既爾。眞俗亦然。愚者謂二。智者了達其性
T1780_.38.0857a10: 不二也。問蓋是未悉義宗。故興是問耳。今
T1780_.38.0857a11: 明。俗雖可説則眞不可説。眞雖不可説則俗
T1780_.38.0857a12: 可説。以二諦一體。故名不二。即是不二法門。
T1780_.38.0857a13: 乃是智人所了。豈是愚者謂二耶。答。子亦
T1780_.38.0857a14: 未領今之難意。故有斯通耳。既言眞即俗者。
T1780_.38.0857a15: 俗既可説。眞可説不耶。若俗可説眞亦可説
T1780_.38.0857a16: 者。便成二負。一違宗負。二失諦負。違宗負
T1780_.38.0857a17: 者。本立俗諦有三假。三假可説。眞理即四忘。
T1780_.38.0857a18: 四忘不可説。故淨名杜言。釋迦掩室。今眞則
T1780_.38.0857a19: 俗。俗既可説。俗眞亦可説。既。三假。眞亦
T1780_.38.0857a20: 三假。何有四忘之宗。故名失宗負。二失諦負
T1780_.38.0857a21: 者。眞既即俗俗。可説。眞亦可説。即皆是俗。
T1780_.38.0857a22: 何有眞諦本有眞諦。可有俗諦。既無眞諦。寧
T1780_.38.0857a23: 有俗耶。故二諦倶失。眞即俗。既有二失。俗
T1780_.38.0857a24: 即眞。亦招兩過。俗既即眞。眞不可説。俗亦不
T1780_.38.0857a25: 可説。眞既四忘。則俗非三假。謂失宗負也。二
T1780_.38.0857a26: 者俗即眞。眞不可説。俗亦不可説。皆是眞諦。
T1780_.38.0857a27: 有何俗耶。既失俗諦。亦無眞諦。故二諦共失。
T1780_.38.0857a28: 若眞即俗。俗自可説。眞不可説者。亦有二負。
T1780_.38.0857a29: 一違教負。二違理負。違教負者。經云。色即是
T1780_.38.0857b01: 空。空即是色。若俗自可説。眞不可説者。何名
T1780_.38.0857b02: 即是。違理負者。若俗即眞。俗可説。眞不可説
T1780_.38.0857b03: 者。請問。可説之法與不可説。爲一耶。爲異
T1780_.38.0857b04: 耶。既言其一。則互相類。説類不説。相與皆
T1780_.38.0857b05: 説。不説類説。相與不説。若言可説異不可説。
T1780_.38.0857b06: 則應色異於空。空異於色故。進退二關。倶不
T1780_.38.0857b07: 可也。問。眞俗體一故。俗恒即眞。眞常即俗。
T1780_.38.0857b08: 而眞義恒非俗。義俗義常非眞義。故眞不可
T1780_.38.0857b09: 説。而俗則可説。答。俗體既則眞體者。俗義爲
T1780_.38.0857b10: 則眞體。爲不即眞體。若俗義即眞體。眞體
T1780_.38.0857b11: 不可説。俗義亦不可説。若俗義不即眞體者。
T1780_.38.0857b12: 俗義應非三假。俗義既則是三假。豈不即眞
T1780_.38.0857b13: 耶。又經云。既無有一法出於法性。寧言俗義
T1780_.38.0857b14: 不即眞耶。以此推之。則無相即。無相即故。便
T1780_.38.0857b15: 無不二。若有不二。可有於二。竟無不二。何得
T1780_.38.0857b16: 有二。故有所得宗皆是戲論義。今更開十門
T1780_.38.0857b17: 四句。以詳得失。何以約四句明得失。衆師皆
T1780_.38.0857b18: 言。道超四句。故至聖以之沖默。故宜就四句
T1780_.38.0857b19: 詳其是非
T1780_.38.0857b20: 一前明單四句。天竺外道九十六術。略而言
T1780_.38.0857b21: 之。不出人法四句。言人四句者。僧法計神
T1780_.38.0857b22: 與陰一。世師執神與陰異。勒娑婆明亦一亦
T1780_.38.0857b23: 異。若提子云非一非異。法四句者。如破長爪
T1780_.38.0857b24: 經云。一切法忍。即是有見。一切不忍。名爲無
T1780_.38.0857b25: 執。亦忍亦不忍。謂亦有亦無。非忍不忍。名非
T1780_.38.0857b26: 有非無。但明四句之義。無絶四句之宗。無絶
T1780_.38.0857b27: 四句之宗。故無不二之道也
T1780_.38.0857b28: 二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四
T1780_.38.0857b29: 句之義。如龍樹所引。犢子計有我有法。名爲
T1780_.38.0857c01: 有見。方廣執無我無法。名爲空見。薩婆多謂
T1780_.38.0857c02: 無我有法。即是亦有亦無。訶梨云世諦有我
T1780_.38.0857c03: 有法故非無。眞諦無我無法故非有。即二諦
T1780_.38.0857c04: 合明中道非有非無也。問。犢子計我。與外道
T1780_.38.0857c05: 何異。答犢子明假我。外道執實我。是故爲異。
T1780_.38.0857c06: 廣如倶舍論辨犢子三假之宗。又如釋論所
T1780_.38.0857c07: 引云。犢子計五陰和合故有人法。四大和合
T1780_.38.0857c08: 故有眼法。既稱和合。即是假也。故知是假
T1780_.38.0857c09: 我。問。既是假我。與訶梨所辨。有何異耶。答。
T1780_.38.0857c10: 犢子計。別有假人體。與陰體不一不異。在第
T1780_.38.0857c11: 五不可説藏中。故倶舍論出彼義云。如因薪
T1780_.38.0857c12: 有火。別有火體。雖因陰有人。別有人體。問。
T1780_.38.0857c13: 不然。今明假有體者。世諦故有。即眞故無。而
T1780_.38.0857c14: 犢子計我不可令空。故非類也。答。蓋是未悉
T1780_.38.0857c15: 犢子之宗。故作此説耳。如倶舍論云。犢子未
T1780_.38.0857c16: 入空無我觀。是故有我。入觀之日。則知我空
T1780_.38.0857c17: 是故當知全同彼説。如此諸部所立義宗。皆
T1780_.38.0857c18: 墮四句。無絶四句言。無絶四句言故。無不二
T1780_.38.0857c19: 之道。本有不二。故有於二。既無不二。亦無有
T1780_.38.0857c20: 二。故理教不成。皆是戲論。障不二法門也
T1780_.38.0857c21: 三明即世所行塵識四句。一薩婆多部。不得
T1780_.38.0857c22: 法空。計有塵有識。二方廣道人。學毘佛略。執
T1780_.38.0857c23: 邪無之義。明無識無塵。三藏什未至之前。有
T1780_.38.0857c24: 心無之説。明有塵無識。如肇公不眞空論云。
T1780_.38.0857c25: 無心者。無心於萬物萬物未嘗無。肇公評之
T1780_.38.0857c26: 云。此得在於神靜。而失在物空也。四計無塵
T1780_.38.0857c27: 有識。如執唯識無有境界。如此等説。皆墮四
T1780_.38.0857c28: 門。亦無絶四。故無不二之道。如上斥之。問。
T1780_.38.0857c29: 有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。方廣
T1780_.38.0858a01: 邪無之宗。無識有塵。人師自心。此三可得非
T1780_.38.0858a02: 之。唯識之旨。蓋是方等之宏宗。菩薩之大論。
T1780_.38.0858a03: 何以排斥。答。考天親唯識之意者。蓋是借心
T1780_.38.0858a04: 以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。非
T1780_.38.0858a05: 謂塵爲横計心是實有。未學不體其旨。故宜
T1780_.38.0858a06: 須斥之。故咎在門人。非和脩之過。至淨土中。
T1780_.38.0858a07: 具詳得失也
T1780_.38.0858a08: 四複論四句。上來所列衆師。皆墮單四句
T1780_.38.0858a09: 内。今次複明四句。一者有有有無。名之爲
T1780_.38.0858a10: 有。二者無有無無。目之爲無。三者亦有有有
T1780_.38.0858a11: 無亦無有無無。爲亦有亦無。四非有有有無
T1780_.38.0858a12: 非無有無無。名非有非無。如釋論就生滅無
T1780_.38.0858a13: 生滅。複論四句也。次明不二法門絶此四句
T1780_.38.0858a14: 者。非有有有無。非無有無無。非亦有有有無。
T1780_.38.0858a15: 非亦無有無無。非非有有有無。非非無有無
T1780_.38.0858a16: 無。即不二法門。淨名沖默之旨也。問。何故明
T1780_.38.0858a17: 絶複四句也。答。諸部立宗。尚不得預複四句。
T1780_.38.0858a18: 況有絶複四句耶。今欲釋淨名默然之旨深。
T1780_.38.0858a19: 顯異執之宗淺。故須明絶複四句
T1780_.38.0858a20: 五明重複四句。總上來四句。皆名爲有。所以
T1780_.38.0858a21: 然者。有有。有無。有亦有無。有非有非無。故
T1780_.38.0858a22: 皆名爲有。如龍樹云。無法中有心生。即名爲
T1780_.38.0858a23: 有。次絶此四句。名之爲無。亦有四句亦絶四
T1780_.38.0858a24: 句。爲亦有亦無。非有四句非無四句。爲非有
T1780_.38.0858a25: 非無。次明絶此四句。非有四句。非無四句。非
T1780_.38.0858a26: 亦有四句。亦無四句。非非有四句。非非無四
T1780_.38.0858a27: 句。故名絶四句也。問。何故明此四句義也。
T1780_.38.0858a28: 答。異部衆師。立大乘之宗者。但在複四句中
T1780_.38.0858a29: 有無二句之義耳。尚不得預四句之宗。安有
T1780_.38.0858b01: 絶四之旨。何以知然。南方眞諦之境。北方摩
T1780_.38.0858b02: 羅之心。皆明絶於有無四句。故墮第二句中。
T1780_.38.0858b03: 世諦之與八識。皆在四句之中。即爲有門所
T1780_.38.0858b04: 攝。故知皆墮二句之内。無絶四句之言也。又
T1780_.38.0858b05: 重複四句者。所上單複四句之有。爲有句。
T1780_.38.0858b06: 上單複四句之無。爲無句。乃至亦有亦無非
T1780_.38.0858b07: 有非無。如此絶四。其致淵遠。衆師之宗。都不
T1780_.38.0858b08: 預斯四句内義。況有絶四之言耶。六明鑒深
T1780_.38.0858b09: 四句。初階絶單四句。次階絶複四句。第三絶
T1780_.38.0858b10: 複重四句。雖復次第漸深。而或者終謂窈 &MT05415;

T1780_.38.0858b11: 之内有妙理存焉。即名爲有。若無此妙理。則
T1780_.38.0858b12: 名爲無。亦有此理亦無此理。名爲亦有亦無。
T1780_.38.0858b13: 非有此理非無此理。爲非有非無。若然者。終
T1780_.38.0858b14: 墮四句之内。何有絶四之宗。是故今明生心
T1780_.38.0858b15: 動念。則便是魔。若能懷無所寄。方爲法印。
T1780_.38.0858b16: 問。何故明絶此四句。答。經云。是法不可示。
T1780_.38.0858b17: 言辭相寂滅。淨名所以杜言。釋迦所以掩室
T1780_.38.0858b18: 者。在斯一轍之内。方言始得爲極。是故明此
T1780_.38.0858b19: 絶四句也
T1780_.38.0858b20: 七明絶四句。絶四句者。非謂絶於四句名絶
T1780_.38.0858b21: 四句。乃明雖復洞絶而宛然四句。故名絶四
T1780_.38.0858b22: 句也。問。何故明此義耶。答。禀教之徒。聞上
T1780_.38.0858b23: 來絶諸四句。便謂窈 &MT05415;

洞絶。同唖法外道。是
T1780_.38.0858b24: 故今明。至道雖復妙絶。而四句宛然。是以。經
T1780_.38.0858b25: 云。不動眞際而建立諸法。豈聞妙絶而謂妙
T1780_.38.0858b26: 絶之内不能言哉。又雖復妙絶而四句宛然
T1780_.38.0858b27: 者。明聖人於無名相中假名相説。而大小乘
T1780_.38.0858b28: 經論。諸佛菩薩。明有無等一切四句者。皆此
T1780_.38.0858b29: 一節之内説之。故文殊問經。明諸部義云。十
T1780_.38.0858c01: 八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我説未
T1780_.38.0858c02: 來起。如此諸部異義不同。皆是無異相中而
T1780_.38.0858c03: 明異相。無分別中善巧分別。以不體斯意。異
T1780_.38.0858c04: 執紛論。成戲論也
T1780_.38.0858c05: 八明四句絶。前明雖絶而宛然四句。今明雖
T1780_.38.0858c06: 絶四句而都絶。如天女之詰身子。汝乃知解
T1780_.38.0858c07: 脱無言。而未悟言則解脱。故教滿十方。即是
T1780_.38.0858c08: 四句常絶。故明四句絶也。問。何故辨此義耶。
T1780_.38.0858c09: 答。據縁而言。上拔其況情。今息其動念。善吉
T1780_.38.0858c10: 曰。我無所論。乃至不説一字。般若云。若言如
T1780_.38.0858c11: 來有所説法。即爲謗佛。如此皆是不壞假名
T1780_.38.0858c12: 而説實相。故明四句絶也
T1780_.38.0858c13: 九明一句絶。如一假有則絶四句。所以然者。
T1780_.38.0858c14: 假有不可定有。假有不可定無。假有不可定
T1780_.38.0858c15: 亦有亦無。假有不可定非有非無。故此假有
T1780_.38.0858c16: 絶於四句。問。假有何故不可定有。答。既言假
T1780_.38.0858c17: 有。豈可定有。若是定有。便是定性。何名假
T1780_.38.0858c18: 有。或者云。假有若不可言有。假有便是無。是
T1780_.38.0858c19: 故今明。既稱假有。寧是定無。但言假有。云
T1780_.38.0858c20: 何得亦有亦無。唯＊稱假有。寧言非有非無。
T1780_.38.0858c21: 故此假有絶乎四句。問。何故明此義耶。答。或
T1780_.38.0858c22: 者云。眞諦無言可絶四句。不知則假有一句
T1780_.38.0858c23: 便具四絶。故明一句四絶也
T1780_.38.0858c24: 十明絶一假有。上雖明假有絶四句。未辨絶
T1780_.38.0858c25: 於假有。是故今明絶於假有。論云。因縁所生
T1780_.38.0858c26: 法。我説即是空。故知假有無所有。次云。假有
T1780_.38.0858c27: 若非有。假有便是無。故今明。假有若是有。假
T1780_.38.0858c28: 有可言無。假有竟非有。故假有亦非無。次云。
T1780_.38.0858c29: 若爾世諦有假有。眞諦無假有。即假有亦有
T1780_.38.0859a01: 亦無。是故今明。若有有有無。可有亦有亦無。
T1780_.38.0859a02: 竟無有無無。即何有亦有亦無。次云。若假有
T1780_.38.0859a03: 不得亦有亦無。便是非有非無。故今明。有無
T1780_.38.0859a04: 成者。可有非有非無。竟無亦有亦無。云何有
T1780_.38.0859a05: 非有非無。次云。若爾者。即非四句之内。應有
T1780_.38.0859a06: 四句之外。故今明。若在四句之内。可在四句
T1780_.38.0859a07: 之外。既非四句之内。豈在四句外耶。次云。若
T1780_.38.0859a08: 非四句内外。便應有此假有。故今明雖不在
T1780_.38.0859a09: 四句内外。而假有宛然。雖假有宛然。而不在
T1780_.38.0859a10: 四句内外。問。此句與上一句四絶何異。答。前
T1780_.38.0859a11: 明假有絶性有四句。今辨絶假四句。前就世
T1780_.38.0859a12: 諦門絶。今就眞諦門絶。是故異也。此之十門。
T1780_.38.0859a13: 乃是衆經之祕奧。群聖之良術。入道之内路。
T1780_.38.0859a14: 洗累之要門。坐禪之規模。敷講之弘範也六
T1780_.38.0859a15: 迷悟門
T1780_.38.0859a16: 問。若道超四句。至聖以之沖默。則非俗非眞。
T1780_.38.0859a17: 無二不二。今以何因而辨不二。答。無名相中。
T1780_.38.0859a18: 假名相説。不知何以字之。故強名不二。問。
T1780_.38.0859a19: 既非二不二。何不強名爲二。而名不二。答。失
T1780_.38.0859a20: 道之流。多滯二見。爲泯斯二。故強名不二。不
T1780_.38.0859a21: 強名二。問。息何二見。強名不二。答。欲明一
T1780_.38.0859a22: 切衆生本來是佛。顯斯不二。泯於二見。故明
T1780_.38.0859a23: 不二。所以經云。心佛及衆生。是三無差別。觀
T1780_.38.0859a24: 身實相。觀佛亦然。涅槃論云。衆生即是佛。故
T1780_.38.0859a25: 名爲蜜。正觀論云。生死涅槃本無二際。蓋
T1780_.38.0859a26: 是方等之良津。還源之要術。大士興于世者。
T1780_.38.0859a27: 在斯一門
T1780_.38.0859a28: 難曰。衆生是法身。何由有六道。答。斯處幽
T1780_.38.0859a29: 微。難以言辨。必須觀悟。乃契玄宗。今彷彿言
T1780_.38.0859b01: 之。子宜空心領會。於道未始二。於縁未始一。
T1780_.38.0859b02: 於道未始二。故衆生即是佛。於縁未始一。故
T1780_.38.0859b03: 六道異法身。六道異法身。故六道覆法身。名
T1780_.38.0859b04: 爲如來藏。如來藏者。謂如來胎。以失於不二。
T1780_.38.0859b05: 故起二見由斯二見。纒裹不二。不二道不得
T1780_.38.0859b06: 現前。故此二見爲不二之胎。又不二之道。隱
T1780_.38.0859b07: 於二見。名如來藏。涅槃又稱爲無明 &T021400;

。胎與
T1780_.38.0859b08: 藏義殊體一。難曰。斯乃由來舊轍。何謂則曰
T1780_.38.0859b09: 靈宗。答。隱顯之説。親經聖口。斯言不可異。
T1780_.38.0859b10: 其意不可同。問。既同唱斯言。意云何異。答。
T1780_.38.0859b11: 非別有一物以覆法身。亦非別有法身隱手
T1780_.38.0859b12: 胎内。若別有法身在於胎内。其猶辟内有
T1780_.38.0859b13: 柱。我在色中。蓋是身見之流。何名中道佛性。
T1780_.38.0859b14: 問。若非別有一物以覆法身。又非如來隱於
T1780_.38.0859b15: 胎内。能覆所覆。義云何成。答。道本無二。衆
T1780_.38.0859b16: 生虚妄。失於不二。横謂二。不悟横二本無二。
T1780_.38.0859b17: 故二覆於無二。二覆於無二。故無二隱横二。
T1780_.38.0859b18: 無二隱横二。故名如來藏。若悟横二本無二。
T1780_.38.0859b19: 無二顯現。名法身。隱顯大宗。其意若此。問。
T1780_.38.0859b20: 經云佛性遍覆。猶如虚空。衆生可覆佛性。性
T1780_.38.0859b21: 云何覆衆生。答。就佛性通之。小成難見今約
T1780_.38.0859b22: 法界。以釋此文。經云。廣大如法界。究竟如虚
T1780_.38.0859b23: 空。以法界廣大。六道常在法界。於倒謂衆生
T1780_.38.0859b24: 常出法界。以常在法界故。法界覆衆生。於衆
T1780_.38.0859b25: 生常出法界。故衆生覆法界。佛性遍覆。義同
T1780_.38.0859b26: 於此。法界是佛性之異名。法身之別目。是故
T1780_.38.0859b27: 經曰。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。法
T1780_.38.0859b28: 界既滿如來身如來身。亦滿於法界。故如來
T1780_.38.0859b29: 身即法界。法界即如來身矣
T1780_.38.0859c01: 問。既得互覆應得互藏。如來爲所藏故。名如
T1780_.38.0859c02: 來藏者。亦如來是能藏。衆生爲所藏。應名衆
T1780_.38.0859c03: 生藏。答。亦有斯義。以衆生無二横謂二。故二
T1780_.38.0859c04: 覆於無二。無二隱横二。故衆生是能藏。如來
T1780_.38.0859c05: 爲所藏。名爲如來藏。雖復横謂二。不出於無
T1780_.38.0859c06: 二。二常在無二。無二恒覆二。故如來爲能藏。
T1780_.38.0859c07: 衆生爲所藏。故名衆生藏。問。二覆於不二。不
T1780_.38.0859c08: 二既不現。不二覆於二。二亦應不現。答。二覆
T1780_.38.0859c09: 於不二。隱覆故名覆。故不二不現。不二覆於
T1780_.38.0859c10: 二。廣大故名覆。於縁二常現。問。於縁二常
T1780_.38.0859c11: 現。二可覆不二。於道未嘗二。應不覆於二。
T1780_.38.0859c12: 答二常在不二。故不二恒抱二。如虚空含萬
T1780_.38.0859c13: 像。法性外無法。問。於迷恒見二。於悟恒不
T1780_.38.0859c14: 二。於迷恒見二。六道異法身。於悟恒不二。即
T1780_.38.0859c15: 衆生恒是佛。答。子妙語誠如所言。難曰。於迷
T1780_.38.0859c16: 恒見二。不見悟不二。於悟恒見不二。應不見
T1780_.38.0859c17: 迷二。答。既了悟不二。即不見迷二。是以經
T1780_.38.0859c18: 云。我有五眼。不見菩提。凡夫無目。豈有所
T1780_.38.0859c19: 覩。問。迷不見不二。凡不覩於聖。悟不見迷
T1780_.38.0859c20: 二。即無聖應不接凡。將非凡聖絶交感應便
T1780_.38.0859c21: 隔。答。蓋是未領不見之宗。故興絶交之難耳。
T1780_.38.0859c22: 上云了悟不二。則無復迷二。故不見二。若猶
T1780_.38.0859c23: 見二。即猶有迷二。何名爲悟。雖了悟不二。見
T1780_.38.0859c24: 於迷恒是二。故凡聖道交感應不絶。難曰。若
T1780_.38.0859c25: 不見迷二。可得異於迷。若見於迷恒是二。即
T1780_.38.0859c26: 應與迷同是惑。答。雖復見於迷。不如迷所見。
T1780_.38.0859c27: 是故不同迷。故法華云。不如三界見於三界。
T1780_.38.0859c28: 華嚴云。隨順衆生故。普入諸世間。智慧常寂
T1780_.38.0859c29: 然。不同世所見。問。悟人見不二。復見於迷恒
T1780_.38.0860a01: 是二。此之二照。是何智耶。答。即波若與方
T1780_.38.0860a02: 便。般若。恒照不二。見六道常是法身。方便。
T1780_.38.0860a03: 即照於迷恒二。故衆生異佛。問。於迷恒見二。
T1780_.38.0860a04: 不見恒不二。可無有般若。既見恒是二。應有
T1780_.38.0860a05: 於方便。答。迷人不見迷。亦不見不迷。故無有
T1780_.38.0860a06: 二慧。見迷見不迷。皆是悟人見。是故有權實。
T1780_.38.0860a07: 問悟人入不二。可得見不二。不入於二門。云
T1780_.38.0860a08: 何得見二。答。由悟二不二。名爲悟不二。既悟
T1780_.38.0860a09: 二不二。名爲悟不二。既悟二不二。則了不二
T1780_.38.0860a10: 二。是以悟人具有二慧。迷縁既不悟二不二。
T1780_.38.0860a11: 亦不了不二二。故無二慧。即稱爲無明。如
T1780_.38.0860a12: 大品云。諸法無所有。如是有。如是有無所有。
T1780_.38.0860a13: 是事不知。名爲無明。即其事也問經云。若無
T1780_.38.0860a14: 明轉。即變爲明。寧言衆生即是佛耶。如其是
T1780_.38.0860a15: 佛。復何所轉。二文相害。請爲會通。答。無二
T1780_.38.0860a16: 横謂二。故＊稱爲無明。若悟横二本無二。所
T1780_.38.0860a17: 以名爲轉。横二本無二。雖轉無所轉。故名爲
T1780_.38.0860a18: 即是。義實冥符。不相害也。問。佛名爲覺。若
T1780_.38.0860a19: 衆生即是佛。應衆生即是覺。答。覺名爲悟。了
T1780_.38.0860a20: 悟横二本無二。是故名爲覺。横二本無二故。
T1780_.38.0860a21: 衆生即是覺。又縁觀倶寂。乃爲妙覺。衆生縁
T1780_.38.0860a22: 觀本來寂滅。故即是覺。是以經云。一切衆生
T1780_.38.0860a23: 即菩提相。本來寂滅。不復更滅。法華云。諸法
T1780_.38.0860a24: 從本來。常自寂滅相。故知衆生本來寂滅即
T1780_.38.0860a25: 是佛也。又如即是佛也。一切衆生本來是如。
T1780_.38.0860a26: 亦本來是佛。故此經云。夫如者不二不異。不
T1780_.38.0860a27: 異者。三世竪論。故大品云。如名爲實不虚如
T1780_.38.0860a28: 教。中後亦爾。以三世雖殊。如體無改變。故云
T1780_.38.0860a29: 不異。不二者。此則横論。雖有凡聖。同皆一如。
T1780_.38.0860b01: 名爲不二。故云彌勒亦如也衆生亦如也。以
T1780_.38.0860b02: 無二故。衆生是佛。問。既凡聖同一如。一人得
T1780_.38.0860b03: 見如。一切亦應見。答。雖復同一如。有悟有未
T1780_.38.0860b04: 悟。是故有見有不見。問。迷悟異於如。可有見
T1780_.38.0860b05: 有未見。迷悟既同如。亦應得同見。答。如常不
T1780_.38.0860b06: 異迷。迷常與如異。故迷不見如。問。雖引衆經
T1780_.38.0860b07: 明衆生是佛。但即是之言。猶未可領。爲衆生
T1780_.38.0860b08: 與佛倶空故。衆生是佛。爲有佛有衆生。以衆
T1780_.38.0860b09: 生即佛故。名爲即是。若無佛無衆生。寧言衆
T1780_.38.0860b10: 生即是佛。若有衆生有佛。復何猶即是。答。察
T1780_.38.0860b11: 子之情。有無二門。倶非即是。所以然者。有佛
T1780_.38.0860b12: 有衆生。斯則有見。何猶是佛。無衆生無佛。復
T1780_.38.0860b13: 爲無執。豈是佛耶。若能息此二見。故衆生即
T1780_.38.0860b14: 是佛。是以經云。寂滅是菩提相。滅諸相故。難
T1780_.38.0860b15: 曰。若非有非無。亦非佛非不佛。非衆生非不
T1780_.38.0860b16: 衆生。何得云衆生是佛。答。良由悟非佛非不
T1780_.38.0860b17: 佛。所以名爲佛。若見佛見非佛。乃是佛見非
T1780_.38.0860b18: 佛見。何名爲佛耶。問。若息佛見非佛見。即了
T1780_.38.0860b19: 非衆生非不衆生。方是佛者。斯乃佛是佛耳。
T1780_.38.0860b20: 未息諸見。即名衆生。若爾衆生非佛。何得衆
T1780_.38.0860b21: 生即是佛。答。不言息見方名無見。以無見名
T1780_.38.0860b22: 爲佛。良由諸見本來無故。衆生本是佛。問。若
T1780_.38.0860b23: 諸見本來無故衆生本是佛。何得復云一切
T1780_.38.0860b24: 衆生皆有佛性未是佛耶。答若悟諸見本無
T1780_.38.0860b25: 見。即衆生本是佛。不名爲佛性。但無見而起
T1780_.38.0860b26: 見。不見本無見故。無見隱於見。故稱爲佛性。
T1780_.38.0860b27: 未得名性佛。問。佛性與如。爲同爲異。若言一
T1780_.38.0860b28: 者。經云。凡聖皆一如。不言凡聖一佛性。若言
T1780_.38.0860b29: 異者。復何得云如即是佛。答。此義紛綸。由來
T1780_.38.0860c01: 久矣。今略敍之。會通異説。若不二二義。開如
T1780_.38.0860c02: 佛二門。如是二不二義。佛性名不二二義。以
T1780_.38.0860c03: 如是二不二義故。凡聖皆一如。佛性是不二
T1780_.38.0860c04: 二義故。不得凡聖同一佛性。問。何故爾耶。
T1780_.38.0860c05: 答。佛名爲覺。覺是智照之名。衆生有佛性。即
T1780_.38.0860c06: 有於覺性。故照用不同。不可全一。釋論云。如
T1780_.38.0860c07: 無所知。是所照空境。空無有異。故得凡聖
T1780_.38.0860c08: 一如。此是不二二義故。開境智不同。空有
T1780_.38.0860c09: 爲異。若二不二義。如即佛性。佛性即如。故
T1780_.38.0860c10: 論云。亦名如法性涅槃。涅槃豈是無知。亦非
T1780_.38.0860c11: 空境。若了斯二門。則異説同歸。義無違背。
T1780_.38.0860c12: 矣。問。十方諸如來。同共一法身。爲就如門。
T1780_.38.0860c13: 爲約智用。答。北土以如爲法身佛。凡聖一
T1780_.38.0860c14: 如故。同一法身。南方云。如是頑境。佛即是
T1780_.38.0860c15: 靈智。以衆徳均等故。云同共一法身。詳其得
T1780_.38.0860c16: 失。餘科已明。今略陳之。大品云。如無去來。
T1780_.38.0860c17: 如即是佛。此則以如爲法身。凡聖同一如故。
T1780_.38.0860c18: 同共一法身。若云如無所知。佛名爲覺。則衆
T1780_.38.0860c19: 徳均等故。同共一法身。故各擧一門。亦無相
T1780_.38.0860c20: 背。問。在經何故有二説耶。答。由體如故名爲
T1780_.38.0860c21: 如來。故用如爲法身。若言佛名爲覺。覺是智
T1780_.38.0860c22: 照。即智。可軌名法。故用智爲法身。是以二文
T1780_.38.0860c23: 各擧一義。此皆不二二義。故開二門。若二不
T1780_.38.0860c24: 二義。智即是如。如即是智。但照義名智。如實
T1780_.38.0860c25: 名如。更無二也。故般若云。如無去來。如即是
T1780_.38.0860c26: 佛。離是之外。更無有佛。豈可以如爲境。佛自
T1780_.38.0860c27: 是心也。問。不二二義。不得凡聖同一佛性。故
T1780_.38.0860c28: 無一人見佛性即一切皆見。唯凡聖同一如。
T1780_.38.0861a01: 若一人見如。一切應並見。答。以迷悟不同故。
T1780_.38.0861a02: 有見有不見。問。迷悟異於如。可有見有不
T1780_.38.0861a03: 見。迷悟既同如。亦應得同見。答。如常不異
T1780_.38.0861a04: 迷。迷常與如異。故迷不見如。問。迷悟同一
T1780_.38.0861a05: 如。悟人既得於悟如。亦證於迷如。答既是一。
T1780_.38.0861a06: 如則更無二證。故證如之時。凡聖並皆如。如
T1780_.38.0861a07: 外無凡聖異也。問。如即是佛。了自是如。既其
T1780_.38.0861a08: 自佛。了他亦是如。應用他法身。答若二不二
T1780_.38.0861a09: 義。以如爲法身。既同共一如。亦同一法身。故
T1780_.38.0861a10: 無自他異。若以不二二義。衆徳均等。名同一
T1780_.38.0861a11: 法身。即悟縁衆徳。顯即用悟法身。迷縁隱未
T1780_.38.0861a12: 現。故未有法身。即悟縁不得用
T1780_.38.0861a13: 問。此經正明不二法門。云何乃釋法身佛
T1780_.38.0861a14: 性。答。上引經論。明衆生是佛。稱爲不二。
T1780_.38.0861a15: 將就此義以辨佛性法身。以衆生是佛。故六
T1780_.38.0861a16: 道即法身。於迷者恒非。故隱名爲佛性。問。
T1780_.38.0861a17: 不二法門品。明衆生與佛倶空。故云不二。中
T1780_.38.0861a18: 論明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃。
T1780_.38.0861a19: 斯乃明眞諦空義。云何辨佛性法身。答。若
T1780_.38.0861a20: 見生死涅槃二。是故名生死。若了悟此二本
T1780_.38.0861a21: 無二。所以名涅槃。生死涅槃二法既爾。衆生
T1780_.38.0861a22: 與佛兩人亦然。見有衆生有佛二。即名爲衆
T1780_.38.0861a23: 生。若了無佛無衆生。此乃爲佛。是以不二法
T1780_.38.0861a24: 門。得辨法身佛性。問。涅槃門可説佛性隱
T1780_.38.0861a25: 顯。法身是常義。淨名經宗。何得已明斷義。
T1780_.38.0861a26: 答。下云我觀身實相。觀佛亦然。乃明法身
T1780_.38.0861a27: 絶百非。體含於萬徳。豈是明空。空可絶百非。
T1780_.38.0861a28: 眞諦云何含於萬徳。以此詳之。明不二義。即
T1780_.38.0861a29: 是佛性法身義。又若言此經未明法身常者。
T1780_.38.0861b01: 何得復言佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮
T1780_.38.0861b02: 諸數。漏盡無復諸漏。無爲即不生不滅。豈非
T1780_.38.0861b03: 常耶。又云。但以名字故有三世。非謂菩提
T1780_.38.0861b04: 有去來今。即前文辨法身無爲。此句明菩提
T1780_.38.0861b05: 常住。以二文徴之。則五時之教土崩。四宗之
T1780_.38.0861b06: 説瓦解。宜改舊迷同栖不二矣
T1780_.38.0861b07: 七釋入門義
T1780_.38.0861b08: 今次釋入門不二之理。稱門凡有五義。一者
T1780_.38.0861b09: 至妙虚通常體爲門。二欲簡別餘法門戸各
T1780_.38.0861b10: 異。今是不二法門。非餘門也。三欲引物悟入
T1780_.38.0861b11: 故稱爲門。四通生觀智所以爲門。五因理通
T1780_.38.0861b12: 教故名爲門。此四皆從他受稱也
T1780_.38.0861b13: 問。理既是門。因何得入。答。藉不二教。通不
T1780_.38.0861b14: 二理。即是以迹顯本教爲理門。問。正應以
T1780_.38.0861b15: 教爲門。云何乃以理爲門耶。答。文云入不二
T1780_.38.0861b16: 法門。可言但入教耶。良以入理故稱爲入。所
T1780_.38.0861b17: 以因理爲門。問。常云二諦爲教門。爲通不
T1780_.38.0861b18: 二理。何故不用二不爲不二門。耶答。自有二
T1780_.38.0861b19: 通不二。以二爲不二門。今此中云入不二法
T1780_.38.0861b20: 門。不云從二入不二。故不以二爲門。問。二
T1780_.38.0861b21: 諦爲門。遂入不二理者。亦應不二爲門。應入
T1780_.38.0861b22: 非二非不二。若不二虚通當體名門。二諦無
T1780_.38.0861b23: 垂。亦當二名門。答。通即義例。但二諦未極。
T1780_.38.0861b24: 可得更從二入不二。今此不二既爲究竟。不
T1780_.38.0861b25: 得云從不二入非二非不二矣
T1780_.38.0861b26: 問。不二當體是門。以何爲證。答。其例甚
T1780_.38.0861b27: 多。如法界法門。不可從非法界入於法界。亦
T1780_.38.0861b28: 不可從法界更入非法界非不法界。故法界
T1780_.38.0861b29: 當體爲門。問。法界何故不得更入非法界非
T1780_.38.0861c01: 不法界。答。經云廣大如法界。歎法界圓滿
T1780_.38.0861c02: 究竟。故不得更有所入。問。法界與不二。何
T1780_.38.0861c03: 異耶。答。同是一道。但名字不同。何以知之。
T1780_.38.0861c04: 經云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。法
T1780_.38.0861c05: 界平等即是不二。不二廣大。無法不含。即是
T1780_.38.0861c06: 法界也
T1780_.38.0861c07: 問。今但稱不二。即唯攝不二。不攝於二。云
T1780_.38.0861c08: 何同法界耶。答。若爾者。法界即但攝於法。不
T1780_.38.0861c09: 攝非法。云何名廣大耶。今明無一法而非法
T1780_.38.0861c10: 界。亦無一法非是不二。但失不二。強謂爲二。
T1780_.38.0861c11: 竟不曾二。如迷法界而成非法界。所以言出
T1780_.38.0861c12: 法界。竟無所出。問。誰入此門。答。無人入也。
T1780_.38.0861c13: 所以然者。有能入之人所入之法。即是人法
T1780_.38.0861c14: 二見。云何入不二門。問。既不見人法。無能入
T1780_.38.0861c15: 所入。云何稱入不二門。答。良以不見能入所
T1780_.38.0861c16: 入。方入此門。如般若開宗身子問。云何菩薩
T1780_.38.0861c17: 行般若。如來答云。若不見菩薩。不見波若。不
T1780_.38.0861c18: 見行。不見不行。如是菩薩行於波若。見能行
T1780_.38.0861c19: 所行。即是諸見。豈行波若耶。問。若了無入不
T1780_.38.0861c20: 入方入門者。二乘亦悟無入不入。何故不入
T1780_.38.0861c21: 此門。答。此門明二即不二。名入不二門。二乘
T1780_.38.0861c22: 在有不見空。在空則捨有。恒是二見中行。何
T1780_.38.0861c23: 猶得入不二。問。何文明二乘不入不二。答。釋
T1780_.38.0861c24: 論云。唯摩訶衍中。明生死即是涅槃。三藏中
T1780_.38.0861c25: 無有此説。何猶入耶。問。經云三乘同入法
T1780_.38.0861c26: 性。法性即是不二。何故言不入耶。答。二乘析
T1780_.38.0861c27: 法明空。得小分氣。是故云入。以理言之。實不
T1780_.38.0861c28: 入也。此義後當具明
T1780_.38.0861c29: 問。何位菩薩得入此門。答。五十二位。皆入
T1780_.38.0862a01: 此門。所以然者。十信則信不二。故名信入。十
T1780_.38.0862a02: 解解不二。名爲解入。十行從解起行。名爲行
T1780_.38.0862a03: 入。十迴向解行純熟。名爲順入。登地以上。
T1780_.38.0862a04: 名爲證入。佛則究竟入也。問。外凡十信云何
T1780_.38.0862a05: 已入。答。發心畢竟二不別。故從始發心。終乎
T1780_.38.0862a06: 後念。皆習中道。恒觀不二。是故能入。問。外
T1780_.38.0862a07: 凡尚入。二乘云何不入。答。二乘法中。無有此
T1780_.38.0862a08: 説。何猶入耶。又十信一阿僧祇劫修行者。良
T1780_.38.0862a09: 爲不二之觀難成。小乘極多雖至百劫者。取
T1780_.38.0862a10: 捨之心易習故也
T1780_.38.0862a11: 問。佛入空觀。猶見如外有佛佛外有如不。
T1780_.38.0862a12: 答。若如佛爲二。猶爲二觀。何名不二。既不見
T1780_.38.0862a13: 二。亦不見一。如是不見五句。而如佛宛然。斯
T1780_.38.0862a14: 處幽微。唯佛境界。問。既不見五句。何名不
T1780_.38.0862a15: 二。答。良以見五明爲二見。以不見五。故稱不
T1780_.38.0862a16: 二。問。如佛不異。可名不二。而境智宛然。何
T1780_.38.0862a17: 名不二。答。二常不二。故名不二
T1780_.38.0862a18: 八攝法門
T1780_.38.0862a19: 問。入不二法門。與三波若。三觀。中。觀。論。五
T1780_.38.0862a20: 佛性等諸法門何異。答。題云入不二法門。含
T1780_.38.0862a21: 有三義。一不二教。次不二理。三不二觀。據能
T1780_.38.0862a22: 化爲言。由不二理。發不二觀。由不二智。説不
T1780_.38.0862a23: 二教。就所化辨者。藉不二教。悟不二理。生不
T1780_.38.0862a24: 二智也。不二理謂實相般若。不二觀則觀照
T1780_.38.0862a25: 般若。不二教則是文字波若。此三眼目異名。
T1780_.38.0862a26: 更無別體也。不二理則義相觀。不二觀謂心
T1780_.38.0862a27: 行觀。不二教謂名字觀。不二理即中道。不二
T1780_.38.0862a28: 觀謂正觀。不二教則名爲論。但爲佛印定。故
T1780_.38.0862a29: 名不二經。菩薩所造。名不二論。更無別體也。
T1780_.38.0862b01: 不二理即因佛性。不二觀謂因因性。由不二
T1780_.38.0862b02: 境。發不二智。故是因因。但觀智圓滿。即是菩
T1780_.38.0862b03: 提。菩提無累。即是涅槃。以此因果。顯非因
T1780_.38.0862b04: 果。即是正性。故五性不二理。及不二觀。既不
T1780_.38.0862b05: 立文字性故。不二教不攝之也。問。不二法門
T1780_.38.0862b06: 云何攝此耶。答。經云。從癡有愛。則我病生。
T1780_.38.0862b07: 此之二句。總攝十方三世諸佛菩薩能化所
T1780_.38.0862b08: 化。事無不周。所以然者。由失不二道故名爲
T1780_.38.0862b09: 癡。如成論云。不見空者。常有無明。小論既
T1780_.38.0862b10: 然。大乘亦爾。由癡故所以起愛。如涅槃云。狂
T1780_.38.0862b11: 故生貪。以貪愛故受身。受身則有死生。以失
T1780_.38.0862b12: 不二故。有六道四生。是以不二爲生死本也。
T1780_.38.0862b13: 諸佛菩薩體悟不二。故有波若。見衆生失於
T1780_.38.0862b14: 不二。無二謂二。而起大悲。此則空悲二道。以
T1780_.38.0862b15: 空觀故。則體其二不曾二。以大悲門。傷衆生
T1780_.38.0862b16: 無二横謂二。既大悲内充。故散身六道。方便
T1780_.38.0862b17: 誘引。令歸不二。是故不二爲衆聖之根。豈但
T1780_.38.0862b18: 斯一教
T1780_.38.0862b19: 問。經云。波若爲母。方便爲父。故生衆聖。悟
T1780_.38.0862b20: 不二。但有波若。無有方便。云何衆聖皆由不
T1780_.38.0862b21: 二。答。余昔亦疑此言。今已悟矣。夫論悟不二
T1780_.38.0862b22: 者。必由識二宛然而是不二。方名悟不二耳。
T1780_.38.0862b23: 既識二即不二。便具二慧。何者。二既宛然不
T1780_.38.0862b24: 二。即不二宛然而二。既識二即不二。名爲波
T1780_.38.0862b25: 若。即解不二而二。名爲方便。波若與方便。猶
T1780_.38.0862b26: 是一觀。如二不二。猶是二法。由悟二即是不
T1780_.38.0862b27: 二故。波若即是方便。問。既其即是。云何分
T1780_.38.0862b28: 於二慧。答。一觀兩照。故開權實。照二不二。
T1780_.38.0862b29: 名爲波若。照不二二。故稱方便也。問。波若
T1780_.38.0862c01: 照何法不二。方便照何法二耶。答。波若照六
T1780_.38.0862c02: 道顛倒二是不二。亦照佛菩薩不顛倒二是
T1780_.38.0862c03: 不二。方便照六道無二謂二。亦照佛菩薩隨
T1780_.38.0862c04: 縁故二。問。不顛倒二。應是不二二。顛倒二
T1780_.38.0862c05: 云何亦是不二二耶。答。顛倒無二横謂二故。
T1780_.38.0862c06: 亦是不二二。但於顛自成二故二耳。故了不
T1780_.38.0862c07: 二。則具二慧。二慧生一切賢聖。淨名由二慧
T1780_.38.0862c08: 而生。二慧由不二故有。所以不二是淨名之
T1780_.38.0862c09: 本。故云立道本也
T1780_.38.0862c10: 九體用門
T1780_.38.0862c11: 問不二既爲本。應最初則説。不爾最後方陳。
T1780_.38.0862c12: 何故非初非後。中間説耶。答。欲收用歸體。從
T1780_.38.0862c13: 體起用。故處中説也。收用歸體者。謂攝經初
T1780_.38.0862c14: 二用。歸於不二也。又淨名説二。本意令悟不
T1780_.38.0862c15: 二。欲示從二入不二。故初明二。後方明不二。
T1780_.38.0862c16: 次從不二更起二用。即是香積品等諸奇特
T1780_.38.0862c17: 之事。非但一經如此。衆教皆然。但此經文約
T1780_.38.0862c18: 意含。故偏説耳。若最初即説。但得從體起用。
T1780_.38.0862c19: 最後説者。唯得收用歸體。以處中明之。故義
T1780_.38.0862c20: 得兩兼也。又衆教所起。各自有原。此經之興。
T1780_.38.0862c21: 事由於疾。統六道以癡愛爲原。總群聖以大
T1780_.38.0862c22: 悲樹本。拔癡愛故。託疾毘耶。有縁之徒。皆來
T1780_.38.0862c23: 問疾。即説生死過患法身四徳。令厭已體求
T1780_.38.0862c24: 於佛身。即初集意也。佛在菴園。爲其集衆。遣
T1780_.38.0862c25: 使慰之。至門疾品。還論二疾。一菩薩大悲之
T1780_.38.0862c26: 疾。二衆生癡愛之病。説此二病。名説法門。不
T1780_.38.0862c27: 可思議品現神通門。觀衆生品明所化非有。
T1780_.38.0862c28: 故興無縁大悲。佛道品辨能化菩薩無方妙
T1780_.38.0862c29: 用。反常會道。此四品兩雙。並未得論於不二。
T1780_.38.0863a01: 今始收此二。歸乎不二。次從不二方更興二
T1780_.38.0863a02: 矣
T1780_.38.0863a03: 十共釋門
T1780_.38.0863a04: 問。不二既攝前生後。何不自説。乃與衆共談。
T1780_.38.0863a05: 答。凡有十義。欲示不二衆教同歸千聖共轍。
T1780_.38.0863a06: 故命異人令同説不二。在人雖異。所悟是同。
T1780_.38.0863a07: 即是顯不二義。二託人優劣顯入有三根。三
T1780_.38.0863a08: 者示惑病非一教門不同。四顯不二義廣非
T1780_.38.0863a09: 止一法。五示階級次第令從淺入深。六顯淨
T1780_.38.0863a10: 名入深令尊人重法。七將欲散席各陳妙悟。
T1780_.38.0863a11: 八上已歎淨名文殊徳。今次彰大衆之徳。九
T1780_.38.0863a12: 明一切菩薩能説能入。小乘之流闕此二用。
T1780_.38.0863a13: 十明諸菩薩與物各有因縁。顯非由一人所
T1780_.38.0863a14: 能化也

T1780_.38.0863a15:

淨名玄論卷第一

名題上

T1780_.38.0863a16:
T1780_.38.0863a17:
T1780_.38.0863a18:

T1780_.38.0863a19:

淨名玄論卷第二

名題中

T1780_.38.0863a20: 後釋本名門
T1780_.38.0863a21: 論曰。由體不二之理故。有無二智。由無二之
T1780_.38.0863a22: 智故。適化無方。適化無方則施教不一。施教
T1780_.38.0863a23: 不一故稱詔不同。是知不二之門爲名本也。
T1780_.38.0863a24: 上已顯其名本。今次敍其本名。敍其本名。略
T1780_.38.0863a25: 有二種。第一總論衆教。第二別敍此經
T1780_.38.0863a26: 第一總論衆教。凡有五門。一立名不同門。二
T1780_.38.0863a27: 轉不轉門。三釋首題門。四具義多少門。五人
T1780_.38.0863a28: 法不同門
T1780_.38.0863a29: 一立名不同門
T1780_.38.0863b01: 衆聖敷經。凡有二種。一者直説不別立名。如
T1780_.38.0863b02: 大品等。九十章内。無有侍者問名如來答題。
T1780_.38.0863b03: 良以一部明波若事顯。即知是波若經。不煩
T1780_.38.0863b04: 別立。二者説經亦立名字。如云此經名爲大
T1780_.38.0863b05: 般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不
T1780_.38.0863b06: 立名一雙也。就自立名之中。復有二種。一佛
T1780_.38.0863b07: 自立。如云爲諸聲聞説是大乘經名妙法蓮
T1780_.38.0863b08: 華。二待問方立。如金剛波若。待善吉問名。如
T1780_.38.0863b09: 來始答。此謂自他一雙。就自立名中。復有二
T1780_.38.0863b10: 種。一序品已立。如金光明之流。二就正説方
T1780_.38.0863b11: 立。衆經多爾。此序正一雙也。待問立名中。復
T1780_.38.0863b12: 有二種。一説經未竟。隨一義説。即立名字。亦
T1780_.38.0863b13: 如小波若等。二就説經究竟。方始立名。此經
T1780_.38.0863b14: 是矣。謂前後一雙也。就説經竟立名。復有二
T1780_.38.0863b15: 種。一者但立一名。衆經多爾。二者立於多名
T1780_.38.0863b16: 即淨名等是也。故云一名維摩詰經。二名不
T1780_.38.0863b17: 可思議解脱法門。此一多一雙也。衆經雖多。
T1780_.38.0863b18: 立名所由。略明十義。問。華嚴一部。何故文無
T1780_.38.0863b19: 立名。答。此經凡有十萬偈。傳譯未盡。立名當
T1780_.38.0863b20: 在後也。至長安。見僧曇法師從于闐還。於彼
T1780_.38.0863b21: 處。見龍樹傳云。華嚴凡有三本。大本有三千
T1780_.38.0863b22: 大千世界微塵偈一四天下微塵品。中本有
T1780_.38.0863b23: 四十九萬八千八百偈一千二百品。此二本
T1780_.38.0863b24: 並在龍宮。龍樹不誦出也。唯誦下本十萬偈
T1780_.38.0863b25: 三十六品。此土唯有三萬六千偈三十四品。
T1780_.38.0863b26: 故知華嚴名數在數分矣。菩提流支云。佛滅
T1780_.38.0863b27: 度後六百年。龍樹從海宮持出也
T1780_.38.0863b28: 二論立名轉不轉門
T1780_.38.0863b29: 三世佛經。立名有二。一名字不轉。二隨佛世
T1780_.38.0863c01: 異。如過去二萬日月燈明佛。説大乘經。名妙
T1780_.38.0863c02: 法蓮華。現在釋迦。同有斯號。此經名字不轉。
T1780_.38.0863c03: 二者隨佛出世。名字不同。如十二部中伊帝
T1780_.38.0863c04: 目多伽經。拘留秦佛出世之轉名甘露穀。拘
T1780_.38.0863c05: 那含佛爲法鏡。迦葉佛時名分別空。釋迦興
T1780_.38.0863c06: 世稱爲契經。蓋是適縁不同。故名隨世異也｣
T1780_.38.0863c07: 三論標題意門
T1780_.38.0863c08: 天竺經題在後。而初皆云悉曇。悉曇云成就。
T1780_.38.0863c09: 亦云吉法。而迴後置初。道安名之也。問。衆經
T1780_.38.0863c10: 何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。
T1780_.38.0863c11: 得解脱果。又根欲不同。説教非一。若不別立
T1780_.38.0863c12: 名題。則諸部不分。爲令衆部各分。故別立名
T1780_.38.0863c13: 題。又諸佛説法。有略有廣。廣謂一部之文。略
T1780_.38.0863c14: 即一經之題。攝廣爲略。爲受持故。開略爲廣。
T1780_.38.0863c15: 爲解義故。又攝廣爲略。爲利根人。若聞經名。
T1780_.38.0863c16: 即解其義。如龍樹等入於海宮。但看經題。具
T1780_.38.0863c17: 鑒文理。開略爲廣。爲鈍根人。皆聞名未悟。尋
T1780_.38.0863c18: 文乃解。是以衆經首題名字四論立名具義
T1780_.38.0863c19: 多少門
T1780_.38.0863c20: 自有一義立名。或但從人。或但因法。或單就
T1780_.38.0863c21: 譬。次二義立名。或人法雙擧。或法譬兩題。或
T1780_.38.0863c22: 因果合説。次三義立名。如勝鬘爲人。師子爲
T1780_.38.0863c23: 譬。一乘大方便爲法。華嚴亦然。大方廣爲法。
T1780_.38.0863c24: 佛即是人。華嚴爲譬。次四義立名。亦如華嚴。
T1780_.38.0863c25: 大方廣即衆經之通稱。諸大乘經皆云方等。
T1780_.38.0863c26: 亦名方廣。如云大方廣大集經。涅槃亦云方
T1780_.38.0863c27: 等爲甘露。即十二部中。名毘佛略。故方廣之
T1780_.38.0863c28: 名通稱也。方廣既爲通稱。佛華嚴即是別
T1780_.38.0863c29: 名。謂通別兩義也。就別之中。佛爲其人。華嚴
T1780_.38.0864a01: 爲譬。合前通別爲四義也。次五義立名。大方
T1780_.38.0864a02: 廣名含二義。一者對別。即是通義。二者對人。
T1780_.38.0864a03: 復是法名。足前四義。故成五也。次六義立名。
T1780_.38.0864a04: 即方廣爲法。對華嚴爲辟。復爲法＊辟一雙
T1780_.38.0864a05: 也。合上爲六也。次七義立名。加以經字。上六
T1780_.38.0864a06: 爲理。經即是文。謂文理一雙也。如涅槃七善
T1780_.38.0864a07: 中云。知法知義知法。即是十二部經。故以經
T1780_.38.0864a08: 文對上義也。若以大方廣佛華嚴經。即以此
T1780_.38.0864a09: 七字。亦得爲七義立名。以具上七義也。如華
T1780_.38.0864a10: 嚴題目。作此釋之。自餘衆部。可隨義多少
T1780_.38.0864a11: 也。問。衆經皆是佛説。何故華嚴獨標佛耶。
T1780_.38.0864a12: 答。欲顯華嚴教圓理滿。故偏題佛也。問。餘大
T1780_.38.0864a13: 乘亦皆教圓理滿。何故偏歎華嚴。答。餘經從
T1780_.38.0864a14: 半入滿。華嚴之滿。不因於半。故偏歎也。問。
T1780_.38.0864a15: 既不因半。何由得滿。答。因有多門。不可一
T1780_.38.0864a16: 例。因於滿理。故有滿教。亦因滿人。故有滿
T1780_.38.0864a17: 法。不必待半。有人言。七處八會。是一佛華嚴
T1780_.38.0864a18: 三昧現此法門。故須標佛也。又華嚴偏題佛
T1780_.38.0864a19: 者。此是佛初成道説之。故題於佛。自爾之前。
T1780_.38.0864a20: 未有佛説。從此以後。不須標佛。是故斯經獨
T1780_.38.0864a21: 標佛也。又華嚴七處八會加菩薩説。客謂是
T1780_.38.0864a22: 菩薩經。非是佛説。是故釋云諸菩薩等承佛
T1780_.38.0864a23: 神力在佛前説。即是佛説。故題佛也。問。既是
T1780_.38.0864a24: 佛經。何故不題佛説。但標佛耶。答。非佛自
T1780_.38.0864a25: 言。但加菩薩説。故不題佛説也。問。佛爲教
T1780_.38.0864a26: 主。應在題初。何故方廣居首耶。答。欲示諸佛
T1780_.38.0864a27: 所師所謂法也。故先標於法。又如前明佛華
T1780_.38.0864a28: 嚴三昧。故稱佛華嚴經。則佛與華嚴合爲一
T1780_.38.0864a29: 句。若發趾標佛。則義隔華嚴。故不可也。問。
T1780_.38.0864b01: 大方廣既是衆經通稱。何故華嚴獨標。答。例
T1780_.38.0864b02: 如題佛以釋之也。良由教圓理滿。純化大人。
T1780_.38.0864b03: 又是初成道説。故獨標之
T1780_.38.0864b04: 五論人法不同門
T1780_.38.0864b05: 衆經從人立名。凡有四種。一從能説人立名。
T1780_.38.0864b06: 如維摩等。二從所爲人受稱。如提謂經等也。
T1780_.38.0864b07: 三從能問人立名。如文殊師利所問經等。四
T1780_.38.0864b08: 從所説人受稱。如無量壽佛經等。以説無量
T1780_.38.0864b09: 壽佛事。故以標名。就能説人。復有五種。一者
T1780_.38.0864b10: 佛口自説。二者弟子説。三者諸天説。四仙人
T1780_.38.0864b11: 説。五化人説。此經即是弟子説也。問。弟子所
T1780_.38.0864b12: 説。既得單從人受名。如來所説。亦得爾不。
T1780_.38.0864b13: 答。通義得齊。別則不類。弟子所説。多從人受
T1780_.38.0864b14: 稱。如來所説。多從法得名。所以然者。佛説經
T1780_.38.0864b15: 無量。若皆云佛經。則諸部無別。今欲分諸部
T1780_.38.0864b16: 各別。故從法爲名。弟子若從法立名。則師資
T1780_.38.0864b17: 相 &MT01142;

。如直云不思議解脱經。不題淨名者。
T1780_.38.0864b18: 容謂此經即是佛説。今簡師資不同。故從人
T1780_.38.0864b19: 受稱。故佛經不從人。爲欲別師。弟子不從法。
T1780_.38.0864b20: 爲欲簡人。問。人法雙題。凡有幾義。答。略有
T1780_.38.0864b21: 二種。一者人法雙題。合爲一名。如仁王波若
T1780_.38.0864b22: 等。二者人法兩擧。開爲二名。謂人爲一名。即
T1780_.38.0864b23: 維摩詰所説經。法爲一名。謂不思議解脱法
T1780_.38.0864b24: 門
T1780_.38.0864b25: 第二別敍此經。復有三門。一總釋是人法門。
T1780_.38.0864b26: 二別釋人門。三別釋法門
T1780_.38.0864b27: 一總釋人法門
T1780_.38.0864b28: 問。此經何故人法雙題。答。略有十義。一者道
T1780_.38.0864b29: 不孤運。弘之由人。題淨名。標説教之主。辨不
T1780_.38.0864c01: 思議。明所弘之法。二者欲明通別兩義。題淨
T1780_.38.0864c02: 名。則爲明人別。標不思議。辨其法通。所以然
T1780_.38.0864c03: 者。此經凡二化主。一者佛説。二者維摩説。若
T1780_.38.0864c04: 但題淨名之人。不題不思議法者。但得維摩
T1780_.38.0864c05: 之説。便不得佛説。今擧不思議。則具含二説。
T1780_.38.0864c06: 故人法雙題。三者欲互相顯釋。故人法雙題。
T1780_.38.0864c07: 所以稱爲淨名者。以有不思議解脱徳。處穢
T1780_.38.0864c08: 不染。故稱淨名。即此則以法釋人。次標不思
T1780_.38.0864c09: 議。擧經之大體。題淨名。辨法起之所由。故擧
T1780_.38.0864c10: 人釋法也。四者題淨名。尊其人也。標不思議。
T1780_.38.0864c11: 重其法也。以淨徳内充嘉聲外滿。聞其名者。
T1780_.38.0864c12: 莫不尊仰。下云。一切見敬爲供養中最。重其
T1780_.38.0864c13: 法者。既聞不可思議解脱法門。誰不重哉。五
T1780_.38.0864c14: 者明此經題具足三業不可思議。故人法雙
T1780_.38.0864c15: 題。維摩詰者。擧人辨其意業。次云所説。明其
T1780_.38.0864c16: 口業。次云不可思議解脱。敍其身業。問。何故
T1780_.38.0864c17: 身業獨云不思議。答。以後貫初。身業既不思
T1780_.38.0864c18: 議。口意亦爾。故最後説之。又以身業現神通。
T1780_.38.0864c19: 明不思議事顯。故偏説之。此之三業。即是次
T1780_.38.0864c20: 第。先明意業察縁。次口説法。後即身現神通。
T1780_.38.0864c21: 六者人法雙題。即是三事示現。顯淨名謂他
T1780_.38.0864c22: 心輪。標所説明説法輪。辨不可思議即神通
T1780_.38.0864c23: 輪。三輪之義。法華玄廣明。今此所用者他心
T1780_.38.0864c24: 輪。謂知病識藥。説法現神通。應病授藥。又説
T1780_.38.0864c25: 法輪明聞事不思議。神通輪謂見事不思議。
T1780_.38.0864c26: 六塵境皆爲佛事。但見聞既要。故聖人偏示
T1780_.38.0864c27: 形色。又説法輪但明音聲爲教門。神通具以
T1780_.38.0864c28: 六塵爲佛事。又神通輪多現不可思議迹。説
T1780_.38.0864c29: 法輪多明不思議本。如借座請飯。皆是神通
T1780_.38.0865a01: 現之。故是迹也。如説六度四等及不二法門。
T1780_.38.0865a02: 即是本也。又他心輪知根鑒藥。神通輪則拔
T1780_.38.0865a03: 苦與樂。説法輪則滅惑生解。滅惑生解。名爲
T1780_.38.0865a04: 利益。拔苦與樂即是安樂。是故衆經皆云利
T1780_.38.0865a05: 益安樂一切衆生。則義無不備。六者題維摩。
T1780_.38.0865a06: 則明託疾方丈。標所説因病演教。擧不思議。
T1780_.38.0865a07: 明現神通。一部始終。蘊在於題。七者題維摩。
T1780_.38.0865a08: 爲欲簡異於佛示師資不同。次云所説者。上
T1780_.38.0865a09: 雖標弟子。客謂是對揚之人。今明所説。則
T1780_.38.0865a10: 知是弘教之主。雖知是弘教之主。或恐説淺
T1780_.38.0865a11: 近法門。故次明不思議解脱也。八者題淨名。
T1780_.38.0865a12: 欲簡異邪師。邪師内無淨徳。外闕嘉名。標不
T1780_.38.0865a13: 思議。簡異耶法＊耶。法淺劣近末。非不思
T1780_.38.0865a14: 議。正法甚深。莫能測度。九者標淨名。明是菩
T1780_.38.0865a15: 薩簡非二乘。二乘結習不除。不得稱淨。如後
T1780_.38.0865a16: 品云。觀諸菩薩華不著者。結習已免。即其事
T1780_.38.0865a17: 也。擧不思議。簡小乘。明大教甚深不可測度。
T1780_.38.0865a18: 小乘淺近。易可思議。十者題淨名。歎高行大
T1780_.38.0865a19: 士異下位菩薩。擧不思議。顯究竟之宗。簡未
T1780_.38.0865a20: 了之説。五時之流。謂此經是大乘義猶未了。
T1780_.38.0865a21: 今明既稱不思議。則是窮微盡化妙絶之稱｣
T1780_.38.0865a22: 二別釋人門。復有四門。一釋名。二因無因
T1780_.38.0865a23: 門。三徳位門。四現生門
T1780_.38.0865a24: 一釋名門
T1780_.38.0865a25: 外國稱毘摩羅詰。羅什僧肇。番爲淨名。道
T1780_.38.0865a26: 生曇詵。云無垢稱。眞諦三藏云。具存梵本。應
T1780_.38.0865a27: 言毘摩羅詰利帝。毘爲滅。摩羅云垢。吉利帝
T1780_.38.0865a28: 爲鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得爲名。次
T1780_.38.0865a29: 從所離爲目。滅猶是所離。以聲聞天下。故稱
T1780_.38.0865b01: 爲鳴。鳴猶名義耳。言雖廣略。而意無異也
T1780_.38.0865b02: 二因無因門
T1780_.38.0865b03: 總論立名。凡有二種。一有因縁。二無因縁。有
T1780_.38.0865b04: 因縁者。在名既多。則因縁非一。今略明四種。
T1780_.38.0865b05: 一從生所立名。如六道等。以生天趣故名爲
T1780_.38.0865b06: 天。二從相貎立名。如有黒白長短等相。即以
T1780_.38.0865b07: 爲稱。三從過失立名。如賊盜之流。四從功徳
T1780_.38.0865b08: 爲目。如三乘賢聖。無因縁立名者。涅槃云。低
T1780_.38.0865b09: 羅婆夷。名爲食油。實不食油。釋論云。草名末
T1780_.38.0865b10: 末利。此云賊草。不劫盜而受賊名。皆無因縁。
T1780_.38.0865b11: 強立名字。維摩立名。可具二義。一無因縁強
T1780_.38.0865b12: 立名字。所以然者。既稱諸佛菩薩有解脱名
T1780_.38.0865b13: 不思議。即是絶名。以心行既斷。名意不思。言
T1780_.38.0865b14: 語亦滅。故口不議。入法身之位。形不以像測。
T1780_.38.0865b15: 心不可以智知。豈有名經。但爲出處衆生強
T1780_.38.0865b16: 立名字。故是無因縁也。問。法身既無形名。由
T1780_.38.0865b17: 佛所感。便有形名。謂即是因縁。何名強立。
T1780_.38.0865b18: 答。須識強立之義。以法身不可名。而爲法身
T1780_.38.0865b19: 立名。故云無因縁強之名耳。若就物感立
T1780_.38.0865b20: 名。名因感立。則是有於因縁。故一名中具含
T1780_.38.0865b21: 二義。問。爲法身立名。此名爲屬法身。爲屬應
T1780_.38.0865b22: 迹。答。宜兩望之。若爲法身立名。則屬法身。
T1780_.38.0865b23: 此名應物。則名屬迹也。若以無名爲本。用名
T1780_.38.0865b24: 爲迹。非是法身爲本。應身爲迹。故本迹多門。
T1780_.38.0865b25: 不可一例。問。但法身無名。假爲立名。亦生死
T1780_.38.0865b26: 無名。假立名耶。答。法身體。絶百非。名相不
T1780_.38.0865b27: 及。可得無名假爲立名。生死是名相之法。不
T1780_.38.0865b28: 可言生死無名強爲立名。二者非但法身無
T1780_.38.0865b29: 名強爲立名。亦生死無名強爲立名。是故經
T1780_.38.0865c01: 云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。涅槃非寂靜。既
T1780_.38.0865c02: 強號涅槃。生死非雜亂。亦假名生死。問。此據
T1780_.38.0865c03: 何門。二名強立。答。此望於正道。未曾生死。
T1780_.38.0865c04: 亦非涅槃。故生死涅槃皆是強立。問。得云生
T1780_.38.0865c05: 死無名強立爲名。涅槃有名非強立耶。答。亦
T1780_.38.0865c06: 有斯義。生死虚妄。實無所有。故強名生死。對
T1780_.38.0865c07: 生死虚妄。歎涅槃眞實。故涅槃有實徳。依徳
T1780_.38.0865c08: 立名。故涅槃之名。非強立也。問。此據何門。
T1780_.38.0865c09: 明生死無名涅槃有名。答。此明生死無本。故
T1780_.38.0865c10: 生死可空。所以無名。涅槃有本。涅槃不空。是
T1780_.38.0865c11: 故有名。如此經云。身孰爲本。貪欲爲本。貪欲
T1780_.38.0865c12: 孰爲本。乃至以顛倒爲本。既稱倒相。是故無
T1780_.38.0865c13: 本。以其無本。則無生死。故生死可空。所以無
T1780_.38.0865c14: 名強爲立名。對生死無本。明涅槃有本。涅槃
T1780_.38.0865c15: 有本。即是佛性。故隱名如來藏。顯名爲法身。
T1780_.38.0865c16: 是以佛性爲佛之本。涅槃有根本。便有涅槃
T1780_.38.0865c17: 故涅槃有名。非是強立也。問。有生死涅槃倶
T1780_.38.0865c18: 非強立。答。復有斯義。於生死人有生死故。
T1780_.38.0865c19: 之生死名。非是強立。於涅槃者有於涅槃。故
T1780_.38.0865c20: 涅槃之名。亦非強立。此之四門。各據一義。可
T1780_.38.0865c21: 隨文用之。雖有四句。合而言之。唯成生死涅
T1780_.38.0865c22: 槃名無名二句。合此二句。以歸一句。蓋是無
T1780_.38.0865c23: 名無名名。因縁一句義耳。無名名。豈是名耶。
T1780_.38.0865c24: 名無名。豈是無名耶。故非名亦非無名。非生
T1780_.38.0865c25: 死亦非涅槃。是以經云。生死及涅槃。二倶不
T1780_.38.0865c26: 可得。故泯一句。入於無句。無句而句。故非名
T1780_.38.0865c27: 非無名。而能名能無名。雖能名能無名。而不
T1780_.38.0865c28: 動非名非無名。以縱任自在。塵累不拘。即是
T1780_.38.0865c29: 淨徳。有斯淨徳。故稱淨名。即此淨徳無累。名
T1780_.38.0866a01: 爲解脱。物莫能測。稱不思議。故人法不二。不
T1780_.38.0866a02: 二而二故統御名人。可軌稱法耳。自上以來。
T1780_.38.0866a03: 明無因縁故強立名字。今次辨有因縁故立
T1780_.38.0866a04: 名。無因縁立名。即就法身爲論。有因縁立名。
T1780_.38.0866a05: 據迹而言。維摩既託迹毘耶。現從父母。必有
T1780_.38.0866a06: 名字。父母見此兒生時。有其淨徳。依徳立字。
T1780_.38.0866a07: 故號淨名。次即如來印歎。兼世人嗟美。以有
T1780_.38.0866a08: 三義。故立淨名。問。一切菩薩。皆有淨徳。何
T1780_.38.0866a09: 維摩獨受其名。答。如諸菩薩。雖皆有慈。彌勒
T1780_.38.0866a10: 即以慈徳爲稱。今亦然矣。又此是在家菩薩。
T1780_.38.0866a11: 居五塵而不染。處衆穢而常淨。故偏受斯名。
T1780_.38.0866a12: 問。淨名父母姓字云何。答。汎論凡聖。有二種
T1780_.38.0866a13: 父母。無明爲父。貪愛爲母。以有癡愛。是故受
T1780_.38.0866a14: 生。謂凡夫因父母也。雖有癡愛。要假男女爲
T1780_.38.0866a15: 縁。方得受生。名縁父母。諸佛菩薩。亦有二種
T1780_.38.0866a16: 父母。一權實二熏。謂法身父母。實慧虚凝。與
T1780_.38.0866a17: 陰同靜。故配之如母。權義流動。與彼陽齊。故
T1780_.38.0866a18: 喩之如父。由斯二慧。法身得生。故名法身父
T1780_.38.0866a19: 母。生身父母者。如佛喩經説。淨名姓碩。名大
T1780_.38.0866a20: 仙。王氏。別傳云。姓雷氏。父名那提。此云智
T1780_.38.0866a21: 基。母姓釋氏。名喜。年十九嫁。父年二十三
T1780_.38.0866a22: 婚。至二十七。於提婆羅城内生維摩。維摩有
T1780_.38.0866a23: 子。字曰善思。甚有父風。佛授其記。未來作
T1780_.38.0866a24: 佛。別有維摩子經一卷。可尋之也
T1780_.38.0866a25: 三論徳位門
T1780_.38.0866a26: 問。維摩是何位人。能眞俗並觀。答。方便品
T1780_.38.0866a27: 云。淨名得無生忍。不判其淺深。釋但無生並
T1780_.38.0866a28: 觀。凡有三説。靈味法師云。初地得無生忍。即
T1780_.38.0866a29: 能眞俗並觀。次關中舊説。七地得無生。眞俗
T1780_.38.0866b01: 始並。如肇公云。七地施極於施而未嘗施。戒
T1780_.38.0866b02: 極於戒而未嘗戒。故七地並也。江南舊云。七
T1780_.38.0866b03: 地雖能並觀。未能常並。至於八地。始得令並。
T1780_.38.0866b04: 淨名即是八地以上人也。復有人釋云。淨名
T1780_.38.0866b05: 文殊。皆往古如來。現爲菩薩。如首楞嚴云。文
T1780_.38.0866b06: 殊爲龍種尊佛。發迹經云。淨名即金粟如來。
T1780_.38.0866b07: 今明聖迹無方。難可測度。但無生並觀。經有
T1780_.38.0866b08: 四文。一對地前凡位。但名順忍。故未有無生。
T1780_.38.0866b09: 亦未能並觀。初地稱爲聖位。始得無生。二
T1780_.38.0866b10: 觀方並。仁王瓔珞經攝大乘論。並有此文。二
T1780_.38.0866b11: 者初地以上。六地以還。無生尚淺。並義未彰。
T1780_.38.0866b12: 與順忍之名。至於七地。名等定慧地。故始是
T1780_.38.0866b13: 無生。名爲並觀。問。七地何故名等定慧。答。釋
T1780_.38.0866b14: 論云。前三地慧多定小。後三地定多慧少。故
T1780_.38.0866b15: 定慧不等。今定慧平等。故云等定慧。又一義。
T1780_.38.0866b16: 此説二慧爲定慧耳。六地波若靜鑒爲定。以
T1780_.38.0866b17: 方便動照爲慧。六地妙於靜鑒。拙於動渉。故
T1780_.38.0866b18: 定慧未等。至於七地。名爲方便。則二慧具足。
T1780_.38.0866b19: 名定慧等也。問。定慧既等。何故名無生耶。
T1780_.38.0866b20: 答。釋論云。七地具了衆生及法皆悉無生。名
T1780_.38.0866b21: 無生忍。不偏著有。有心不生。不偏滯於空。空
T1780_.38.0866b22: 心不起。故慧常方便。方便常慧。空有雙遊。無
T1780_.38.0866b23: 所偏著。故云無生。三者七地雖得無生已能
T1780_.38.0866b24: 並觀。但猶有功用心。八地於功用心。永不復
T1780_.38.0866b25: 生。名爲無生。而復任運恒並。四者八地雖無
T1780_.38.0866b26: 功用。猶未究竟。究竟無生。在於佛地。方便品
T1780_.38.0866b27: 云。久於佛道。心已純就者。當知是佛地無
T1780_.38.0866b28: 生。金粟如來。則斯文已顯。以無生具在四處。
T1780_.38.0866b29: 衆師各偏執一塗。故失其旨也。又取相之流。
T1780_.38.0866c01: 隨言起著。聞深位則謂定深深。不得爲淺深。
T1780_.38.0866c02: 聞淺位則謂定淺淺。不得爲深淺。若定淺。豈
T1780_.38.0866c03: 可從淺以至深深。若定深深。云何得作淺。今
T1780_.38.0866c04: 明因縁淺深。無有定相。故淺具淺深。深可得
T1780_.38.0866c05: 爲深淺。淺可得爲淺深。故經中凡有四句。一
T1780_.38.0866c06: 淺爲深用。初發心菩薩八相成佛。二深爲淺
T1780_.38.0866c07: 用。往古如來爲能仁弟子。三深爲深用。即佛
T1780_.38.0866c08: 爲佛化。四淺爲淺用。其義易知。問。深爲淺
T1780_.38.0866c09: 用。淺爲深用。可是方便。深爲深用。淺爲淺
T1780_.38.0866c10: 用。亦是方便耶。答。舊云深爲淺用是方便。深
T1780_.38.0866c11: 爲深用則非方便。今明非但深爲淺用是方
T1780_.38.0866c12: 便。深爲深用亦是方便。良以道門未曾淺淺
T1780_.38.0866c13: 深深。皆爲化物故。並稱方便也。又有所得人
T1780_.38.0866c14: 皆云後心是淨名。初心非淨名。今明發心畢
T1780_.38.0866c15: 竟二不別。非但後心是淨名。初心亦是淨名。
T1780_.38.0866c16: 所以然者。後心淨諸見。既稱淨名。諸見亦是
T1780_.38.0866c17: 淨名。問。此經三品破於三見。方便品破凡夫
T1780_.38.0866c18: 見。弟子品破二乘見。菩薩品破菩薩見。後心
T1780_.38.0866c19: 淨名可破三見。初心既是淨名。亦應破三見
T1780_.38.0866c20: 也。答。若後心破三見。初心未破三見。今説破
T1780_.38.0866c21: 三見。可爲後心人耳。初心復何所益耶。又佛
T1780_.38.0866c22: 在世時。有諸羅漢。弟子品可破之。有彌勒等。
T1780_.38.0866c23: 則菩薩品可破之。末世無此大小之人。經流
T1780_.38.0866c24: 像教何所益耶。故知初後心皆破三見。問。初
T1780_.38.0866c25: 心後心皆破三見。則初後何異。答。是故經云。
T1780_.38.0866c26: 發心畢竟二不別。初心稱爲佛心。是三世佛
T1780_.38.0866c27: 之種子。則與佛無異。故始名初心佛。終稱後
T1780_.38.0866c28: 心佛。初心佛亦淨三見。後心佛亦淨三見。但
T1780_.38.0866c29: 初淨三見則晦。後淨三見則明。故開初後有
T1780_.38.0867a01: 異耳。又有所得人。皆言凡夫處四生之内。
T1780_.38.0867a02: 淨名昇六道之外。但凡夫感於淨名。淨名應
T1780_.38.0867a03: 入生死。故託疾略耶。興以斯教。今明一往
T1780_.38.0867a04: 非無此義。但恐成凡聖道隔成高下二見耳。
T1780_.38.0867a05: 復須識一心之内即是衆生亦即是佛藏。於
T1780_.38.0867a06: 此心中。起三種見。便是煩惱。淨此三見。即是
T1780_.38.0867a07: 淨名。問。云何一心内具起三見。答。若於此
T1780_.38.0867a08: 心。起凡夫見。名凡夫也。起二乘見。名二乘
T1780_.38.0867a09: 也。起菩薩見。名菩薩也。未與波若相應以來。
T1780_.38.0867a10: 於念念中。多墮三見。便見三惑。若先念起此
T1780_.38.0867a11: 三見。後念能淨此三見。則前念名爲煩惱。後
T1780_.38.0867a12: 念即是淨名。故經云。衆生身内。既有毒草。即
T1780_.38.0867a13: 有藥王。迷悟不離。其猶反掌。豈可定謂凡夫
T1780_.38.0867a14: 局在四生之内。諸佛昇乎六道外耶。故行道
T1780_.38.0867a15: 坐禪講説懺悔。宜依此門。不爾。於事無益也。
T1780_.38.0867a16: 問既勸修觀行。今請問研心。若前心起三見
T1780_.38.0867a17: 稱爲垢。後念破三見爲淨名者。非但三見名
T1780_.38.0867a18: 爲見。則淨名亦是見。所以然者。前心起三見
T1780_.38.0867a19: 爲有。後念破三見爲無。既是有無。名爲垢染。
T1780_.38.0867a20: 何名爲淨名。答。不言前起三見爲有。後淨三
T1780_.38.0867a21: 見爲無。但了前三見本自不有。今亦不無。故
T1780_.38.0867a22: 名淨三見耳。問。若了三見本自不有。今亦不
T1780_.38.0867a23: 無。名淨三見者。此乃息於有無。還染非有非
T1780_.38.0867a24: 無。何名爲淨。又有有有無名之爲有。無有無
T1780_.38.0867a25: 無此即是無。還隨有無。何名離染。答。釋論
T1780_.38.0867a26: 云。破二不著一。乃名爲法忍。今若能進忘兩
T1780_.38.0867a27: 是。退泯二非。蕭然無寄。乃名爲淨。問。若遣是
T1780_.38.0867a28: 忘非。乃名淨者。夫有是有非。則名爲有。無是
T1780_.38.0867a29: 無非。始是大無。何名爲淨。答。本進彈兩足。
T1780_.38.0867b01: 退息二非。冀玄悟之賓。蕭然無寄。今遂循環
T1780_.38.0867b02: 名數。隨逐想心。則取悟無由。若内息情想。無
T1780_.38.0867b03: 心於内。外夷名相。無數於外。無數於外。則
T1780_.38.0867b04: 縁盡於觀。無心於内。則觀盡於縁。縁盡於
T1780_.38.0867b05: 觀。故無縁。觀盡於縁。則無觀。無觀無縁。則
T1780_.38.0867b06: 紛累都寂。乃名爲淨。豈復染無。問。若縁觀都
T1780_.38.0867b07: 寂。何異滅智灰身。灰身故無縁。滅智則無觀。
T1780_.38.0867b08: 欲行大道。乃爾小乘。答。縁是生心動念。即是
T1780_.38.0867b09: 難家。觀謂無生妙悟。名爲答者。以無縁則子
T1780_.38.0867b10: 無所問。以絶觀余無所通。不應更復修環反
T1780_.38.0867b11: 覆。問。若縁觀倶寂。問答並遣。則任運成唖。
T1780_.38.0867b12: 答。天親龍樹盛許唖言。故云汝證我法時。汝
T1780_.38.0867b13: 爾時自唖。但子猶未達其旨。今略陳之。夫論
T1780_.38.0867b14: 唖者。言而常唖。辨其言者。唖而常言。言而不
T1780_.38.0867b15: 唖。所謂凡夫。唖而不言。名二乘觀。故至之
T1780_.38.0867b16: 縁觀倶寂。而境智宛然。應愈動神愈靜。智愈
T1780_.38.0867b17: 寂照愈明。寧以唖法目聖心。灰斷榜玄道
T1780_.38.0867b18: 四論現生門
T1780_.38.0867b19: 經云開閉一切諸惡趣門。而生六道。以現其
T1780_.38.0867b20: 身。夫法身無生。而無處不生。以無生故。諸趣
T1780_.38.0867b21: 門閉。無處不生故。而生五道。生五道則有五
T1780_.38.0867b22: 生。一息苦生。二隨類生。三者勝生。四増上
T1780_.38.0867b23: 生。五最後生。息苦生者。菩薩以自在力及與
T1780_.38.0867b24: 願力。受生三界。隨所生處。爲息物苦。名息苦
T1780_.38.0867b25: 生。言隨類生者。菩薩願力自在力。與物同生。
T1780_.38.0867b26: 教令離惡。化之住善。名隨類生。言勝生者。菩
T1780_.38.0867b27: 薩自以功徳善業。於人天中。受諸勝報。謂壽
T1780_.38.0867b28: 命色力並皆殊勝。故云勝生。増上生者。初地
T1780_.38.0867b29: 已上十地王果報。名増上生。最後生者。菩薩
T1780_.38.0867c01: 學位已窮。受生刹利婆羅門家。得無上道。作
T1780_.38.0867c02: 一切佛事。名最後生。問。淨名五生之中。何生
T1780_.38.0867c03: 攝耶。答。據本而言。久成種覺。位在法身。故
T1780_.38.0867c04: 非五生攝。就迹論者。適化無方。淺深隨物。則
T1780_.38.0867c05: 具五生。就位而言。此之五生。通遍諸地。約其
T1780_.38.0867c06: 階級。則前之三生在地前。後之二生則歡喜
T1780_.38.0867c07: 以上。淨名既得無生忍。則屬後二生但後之
T1780_.38.0867c08: 二生。受十王果報。名増上生。最後身作佛。稱
T1780_.38.0867c09: 後邊生。淨名迹居長者報。非十王果報。非作
T1780_.38.0867c10: 佛身。異最後生。就事言之。謂勝生也。五生之
T1780_.38.0867c11: 説。地持廣明也

T1780_.38.0867c12:

淨名玄論卷第二

名題
中

T1780_.38.0867c13:
T1780_.38.0867c14:
T1780_.38.0867c15:

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淨名玄論卷第三

名題
下

T1780_.38.0867c17: 三別釋法門。有三門。先釋不思議門。次釋
T1780_.38.0867c18: 解脱門。後釋法門
T1780_.38.0867c19: 先釋不思議有四。一來意。二釋不思議名。三
T1780_.38.0867c20: 辨不思議體。四釋不思議名多少
T1780_.38.0867c21: 第一來意者。問。諸方等教。皆是不思議。何故
T1780_.38.0867c22: 此經獨受其名。答。一切諸經。雖皆是不思議。
T1780_.38.0867c23: 但此經即以不思議爲名。例如一切佛。皆有
T1780_.38.0867c24: 法寶。而寶積佛即以爲名。又不思議。凡有二
T1780_.38.0867c25: 種。一者通不思議。謂諸佛菩薩境界。並非二
T1780_.38.0867c26: 乘凡夫之有所能測度。二者別不思議。謂神
T1780_.38.0867c27: 通奇特。如巨細相容。衆經多明通不思議。此
T1780_.38.0867c28: 經多辨別不思議。故偏受斯稱。問。此經凡有
T1780_.38.0867c29: 二名。一維摩詰。二不思議。何故。別有不思議

Footnote:

858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]